III. Εικαστικά κεφάλαια

Το έργο «Speculative Chapters» είναι το τρίτο μέρος της τριλογίας του Ευαγρίου του Πόντου, που αφιέρωσε στον φίλο του Ανατόλιο, μοναχό της μονής της Αγίας Μελανίας και της Ρουφίνας στο Όρος των Ελαιών στην Ιερουσαλήμ. Η πραγματεία γράφτηκε στην Αίγυπτο, πιθανώς το 383-393, και αποτελείται από 6 «εκατόνταρχους», αλλά κάθε «εκατόνταρχος» έχει μόνο 90 ​​κεφάλαια. Σύμφωνα με τους ερευνητές, η απουσία 10 κεφαλαίων σε κάθε «εκατό» έχει συμβολική σημασία: ο αριθμός 540 συμβολίζει την πνευματική γνώση του συνόλου των δημιουργημένων πραγμάτων που δημιουργήθηκαν από τον Θεό σε 6 ημέρες. Επιπλέον, σε αυτόν τον κόσμο η πνευματική μας γνώση είναι ατελής και ελλιπής σε σύγκριση με τη γνώση της επόμενης εποχής. Ο Ευάγριος του Πόντου παρέλειψε επίτηδες 10 κεφάλαια από κάθε εκατό, γιατί ο αριθμός 10 σημαίνει πληρότητα και πληρότητα και συμβολίζει την τέλεια Θεότητα του Ιησού Χριστού, του οποίου το όνομα στα εβραϊκά αρχίζει με το γράμμα «yod», που αντιπροσωπεύει τον αριθμό 10, και στη μελλοντική εποχή θα είναι ο Θεάνθρωπος Ιησούς που θα γεμίσει τους αγίους με τέλεια γνώση. Από ολόκληρη την τριλογία, τα «Speculative Chapters» είναι η πιο μυστηριώδης και δυσνόητη πραγματεία, ένα είδος οδηγού πνευματικού στοχασμού, στην οποία ο συγγραφέας ενθαρρύνει τον αναγνώστη να αναζητήσει ανεξάρτητα και να προβληματιστεί για τα προτεινόμενα θέματα (Αγία Τριάδα, άγγελοι κ.λπ.). Είναι αυτή η πραγματεία που περιέχει τις κύριες ωριγενιστικές θέσεις του Ευαγρίου του Πόντου, που καταδικάστηκαν από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Ο συγγραφέας αναπτύσσει το δόγμα των «πνευματικών συναισθημάτων (αισθήσεων).» Λέει ότι ο νους έχει πέντε πνευματικές αισθήσεις μέσω των οποίων «νιώθει» το «πράγμα» που του αντιστοιχεί. Με την όρασή του βλέπει εύληπτα πράγματα, με την ακοή του αντιλαμβάνεται τους «λόγους» τους, με την όσφρηση αισθάνεται τη μυρωδιά τους, ξένη σε κάθε απάτη, με τα χείλη του αισθάνεται τη γεύση τους και με το άγγιγμα διαπιστώνει την αυθεντικότητα της ύπαρξής τους. Το ελληνικό πρωτότυπο αυτού του έργου δεν έχει διατηρηθεί πλήρως. μόλις πάνω από 70 θραύσματα έχουν σωθεί μέχρι σήμερα (εκ των οποίων τα 8 σώζονται εν μέρει). Το κύριο μέρος αυτών των αποσπασμάτων, γνωστό ως το έργο «Πρακτικά Κεφάλαια» (28 κεφάλαια) και αποδίδεται στον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, παρουσιάζεται στην παρούσα έκδοση. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Κεφάλαια ϒνωστικά, ή Προϒνωστικὰ προβλήματα («Speculative Questions»). *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Kephalaia Gnostica. 1 (Ι, 39). [Αρχικά] ήμασταν σπόροι αρετής, όχι [σπόροι] κακίας. Γιατί δεν είναι απαραίτητο εμείς, όντας ικανοί να αντιληφθούμε κάτι, να έχουμε και τη δύναμή του. Για παράδειγμα, είμαστε ικανοί να μην είμαστε, αλλά δεν έχουμε τη δύναμη του μη όντος, αφού οι δυνάμεις είναι ιδιότητες, και το μη ον δεν είναι ποιότητα. 2 (Ι, 53). Οι δαίμονες που πολεμούν σοφά ονομάζονται «πουλιά». ανησυχώντας τη μανιασμένη αρχή [της ψυχής] με «θηρία»· αυτά που διεγείρουν την επιθυμητή αρχή [του] είναι τα «βοοειδή». 3 (Ι, 78). Η πρώτη απάρνηση [του κόσμου] είναι η εκούσια εγκατάλειψη των εγκόσμιων πραγμάτων για χάρη της γνώσης του Θεού. 4 (Ι, 79). Η δεύτερη παραίτηση είναι η απόρριψη της κακίας, η οποία συμβαίνει χάρη στη χάρη του Θεού και στο ζήλο του ανθρώπου. 5 (Ι, 80). Η τρίτη απάρνηση είναι ο διαχωρισμός [από τον εαυτό του] της άγνοιας εκείνων των [πνευματικών πραγμάτων] που φαίνονται στους ανθρώπους ανάλογα με την [εσωτερική τους] κατάσταση. 6 (Ι, 81). Η δόξα και το φως του νου είναι η γνώση, η δόξα και το φως της ζωής είναι η απάθεια. 7 (II, 6). Η ψυχή, με τη [βοήθεια] του Θεού, επιτελώντας με επιτυχία [πνευματικό] έργο και απαλλαγμένη από το σώμα, θα βρεθεί σε εκείνα τα μέρη της γνώσης όπου θα στηρίζονται τα φτερά της απάθειας. 8 (II, 10). Τα πράγματα που γίνονται προσιτά σε εμάς μέσω των αισθήσεων είναι ευχάριστα, αλλά η ενατένισή τους είναι πολύ πιο ευχάριστη. Επειδή όμως το συναίσθημα, λόγω της αδυναμίας μας, δεν φτάνει στη γνώση, φαίνεται προτιμότερο από τη γνώση που δεν έχει ακόμη αποκτηθεί. 9 (II, 83). Όπως οι αισθήσεις αλλάζουν, κατανοώντας διάφορες ιδιότητες, έτσι και ο νους αλλάζει, αντιλαμβανόμενος πολλούς διαφορετικούς στοχασμούς. 10 (III, 59). Αν είναι εγγενές σε κάθε κακία να προκύπτει από τις λογικές, επιθυμητές ή βίαιες [αρχές της ψυχής] και αν αυτές οι δυνάμεις μπορούν να χρησιμοποιηθούν είτε για καλό είτε για κακό, τότε είναι σαφές ότι οι κακίες γεννιούνται μέσα μας ως αποτέλεσμα της κατάχρησης αυτών των μερών [της ψυχής]. Και αν αυτό είναι έτσι, τότε τίποτα που δημιούργησε ο Θεός δεν είναι κακό. 11 (IV, 31). Ακριβώς όπως ένα αστέρι που καλύπτεται από ένα άλλο αστέρι είναι υψηλότερο από το τελευταίο, έτσι όσο πιο πράος στην επόμενη εποχή θα είναι υψηλότερο από το λιγότερο πράο. 12 (IV, 33). Μετά θάνατον, οι ανελέητοι θα γίνουν δεκτοί από αδίστακτους δαίμονες, και οι πιο ανελέητοι θα γίνουν δεκτοί από ακόμη πιο απάνθρωπους δαίμονες. Και αν είναι έτσι, τότε αποκρύπτεται από αυτούς που [βίαια] τελειώνουν τη ζωή τους ποιοι δαίμονες θα τους συναντήσουν μετά θάνατον. Διότι λένε ότι κανένας από εκείνους των οποίων ο θάνατος επήλθε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού δεν παραδίδεται σε τέτοιους δαίμονες. 13 (IV, 68). Το σώμα διατηρεί την εικόνα του σπιτιού της ψυχής και οι αισθήσεις είναι σαν παράθυρα, που κοιτάζουν έξω από τα οποία ο νους βλέπει τα αισθητήρια [πράγματα]. 14 (IV, 70). Δεν πρέπει να λένε όλοι: «Βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή» (Ψαλμ. 141:8), αλλά μόνο σε εκείνους που, λόγω της καθαρότητας της ψυχής, μπορούν να επιδοθούν στην ενατένιση των κτισμένων πραγμάτων ακόμη και χωρίς σώμα. 15 (V, 27). Η βίαιη αρχή [της ψυχής], μπερδεμένη, τυφλώνει τον θεατή, και η επιθυμητή αρχή, όταν κινείται αδικαιολόγητα, κρύβει ορατά πράγματα. 16 (V, 41). Αυτός που κουβαλά μέσα του τον νοητό κόσμο αποτυπωμένο [μέσα του] περιορίζει κάθε φθαρτή επιθυμία. Ντρέπεται για εκείνα τα πράγματα που συνήθιζε να απολαμβάνει, και το μυαλό του τον κατηγορεί για την προηγούμενη αναισθησία του σε [άλλα] πράγματα. 17 (V, 42). Ο κόσμος που δημιουργείται στη σκέψη φαίνεται δύσκολο να διακριθεί κατά τη διάρκεια της ημέρας, αφού τα συναισθήματα αποσπούν την προσοχή και [εμείς] φωτιζόμαστε από αισθητήριο φως. αλλά τη νύχτα μπορεί κανείς να το δει καθαρά γιατί αποτυπώνεται κατά την προσευχή. 18 (V, 45). Ο νους λέγεται κεφαλή της ψυχής, και οι αρετές είναι σαν τρίχες [σε αυτό το κεφάλι]. Έχοντας τα χάσει, ο Ναζιρίτης χωρίζεται από τη γνώση και, σαν αιχμάλωτος, αφαιρείται από τους εχθρούς του. 19 (V, 57). Όπως τώρα κατανοούμε τα αισθητά πράγματα μέσω των αισθήσεων, έτσι και αργότερα, αφού εξαγνιστήκαμε, γνωρίζουμε τους λόγους τους. Όπως προηγουμένως είδαμε τα ίδια τα πράγματα, έτσι, αφού γίνουμε καθαροί, θα είμαστε άξιοι της ενατένισης αυτών των λόγων, μετά από τους οποίους, ίσως, θα επιτύχουμε τη γνώση της Αγίας Τριάδας. 20 (V, 90). [Όσο για] τα πράγματα όπως είναι από τη φύση τους, είτε φαίνονται από τον καθαρό νου είτε αντιπροσωπεύονται ξεκάθαρα από τον πνευματικό λόγο. Αυτός που στερείται και καθαρό μυαλό και πνευματικά λόγια [συνήθως] καταδικάζει τον συγγραφέα. 21 (VI, 21). Η αρετή είναι η καλύτερη ικανότητα μιας λογικής ψυχής, χάρη στην οποία αποστρέφεται το κακό. 22 (VI, 22). Εάν τα λογικά λόγια αντιπροσωπεύουν πράγματα στην επόμενη εποχή, τότε, φυσικά, οι σοφοί αυτής της εποχής θα λάβουν τη Βασιλεία των Ουρανών. Αλλά αν είναι εγγενές στην [μόνο] την καθαρή σκέψη να αντιλαμβάνεται [την πνευματική ουσία των πραγμάτων], και η λέξη που αντιστοιχεί σε [αυτή τη σκέψη] είναι να την προσδιορίζει, τότε οι σοφοί [αυτήν την εποχή] θα βρεθούν μακριά από τη γνώση του Θεού. 23 (VI, 25). Όταν οι δαίμονες δεν μπορούν να θέσουν σε κίνηση τις σκέψεις σε ένα κερδοσκοπικό άτομο, τότε κυριεύουν τα μάτια του, τα δροσίζουν και τα βυθίζουν σε βαρύ ύπνο. γιατί όλα τα σώματα των δαιμόνων είναι υγρά και σαν πάγος. 24 (VI, 51). Αν η λογική αρχή είναι το πιο πολύτιμο από όλα τα μέρη της ψυχής, και προσδιορίζεται ποιοτικά μόνο από τη σοφία, τότε η τελευταία είναι η πρώτη από τις αρετές. Ο σοφός δάσκαλός μας την αποκαλεί επίσης Πνεύμα της υιοθεσίας (Ρωμ. 8.15). 25 (VI, 52). Πολλά πάθη είναι κρυμμένα στην ψυχή μας και, απαρατήρητα, εκδηλώνονται σε σκληρούς πειρασμούς. Επομένως, πρέπει να φυλάμε τις καρδιές μας με κάθε προσοχή (Παροιμίες 4,23), ώστε όταν αποκαλυφθεί το πράγμα για το οποίο [κάποτε] είχαμε πάθος, να μην μας πιάσουν οι δαίμονες και να κάνουμε κάτι ποταπό ενώπιον του Θεού. 26 (VI, 55). Ο νους τότε αντιλαμβάνεται κατανοητά πράγματα όταν δεν καθορίζεται πλέον ποιοτικά από σκέψεις που προέρχονται από το παθιασμένο μέρος της ψυχής. 27 (VI, 62). Η λογική ψυχή είναι στείρα, πάντα μαθαίνει, αλλά ποτέ δεν θέλει να φτάσει στη γνώση της αλήθειας. 28 (VI, 63). Ακριβώς όπως εκείνοι που, με ήδη εξαγνισμένα μάτια, κοιτούν [πολύ] προσεχτικά τον ήλιο, και ως εκ τούτου πλημμυρίζουν δάκρυα στα μάτια τους και οι κύκλοι του ουράνιου τόξου σκοτεινιάζουν την όρασή τους, έτσι και ένας καθαρός νους, αλλά μπερδεμένος από θυμό, δεν μπορεί να επιδοθεί σε στοχασμό, αφού τα πράγματα είναι, σαν να λέγαμε, σκοτισμένα από ορισμένα σύννεφα που τους τυλίγουν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: