III. Spekulative Kapitel

Das Werk „Spekulative Kapitel“ ist der dritte Teil der Trilogie des Evagrius von Pontus, die er seinem Freund Anatoly, einem Mönch des Klosters St. Melania und Rufina auf dem Ölberg in Jerusalem, widmete. Die Abhandlung wurde wahrscheinlich in den Jahren 383–393 in Ägypten verfasst und besteht aus 6 „Zenturios“, aber jeder „Zenturio“ hat nur 90 Kapitel. Laut Forschern hat das Fehlen von 10 Kapiteln in jedem „Hundert“ eine symbolische Bedeutung: Die Zahl 540 symbolisiert das spirituelle Wissen über die gesamte Gesamtheit der von Gott in 6 Tagen geschaffenen Dinge. Darüber hinaus ist unser spirituelles Wissen in dieser Welt im Vergleich zum Wissen des nächsten Zeitalters unvollkommen und unvollständig. Evagrius von Pontus hat bewusst 10 Kapitel von jeweils hundert weggelassen, weil Die Zahl 10 bedeutet Vollständigkeit und Vollständigkeit und symbolisiert die vollkommene Göttlichkeit Jesu Christi, dessen Name auf Hebräisch mit dem Buchstaben „yod“ beginnt, der die Zahl 10 darstellt, und im zukünftigen Zeitalter wird es der Gottmensch Jesus sein, der die Heiligen mit vollkommenem Wissen erfüllen wird. Von der gesamten Trilogie ist „Speculative Chapters“ die geheimnisvollste und am schwierigsten zu verstehende Abhandlung, eine Art Leitfaden zur spirituellen Reflexion, in der der Autor den Leser dazu ermutigt, die vorgeschlagenen Themen (die Heilige Dreifaltigkeit, Engel usw.) selbstständig zu suchen und darüber nachzudenken. Es ist diese Abhandlung, die die wichtigsten origenistischen Positionen von Evagrius von Pontus enthält, die vom V. Ökumenischen Konzil verurteilt wurden. Der Autor entwickelt die Lehre von „spirituellen Gefühlen (Empfindungen)“. Er sagt, dass der Geist fünf spirituelle Sinne hat, durch die er die ihm entsprechenden „Sachen“ „fühlt“. Mit seiner Vision sieht er verständliche Dinge, mit seinem Gehör nimmt er ihre „Logoi“ („Worte“) wahr, mit seinem Geruchssinn spürt er ihren Geruch, der jeder Täuschung fremd ist, mit seinen Lippen spürt er ihren Geschmack und mit seiner Berührung stellt er die Echtheit ihrer Existenz fest. Das griechische Original dieses Werkes ist nicht vollständig erhalten; Bis heute sind etwas mehr als 70 Fragmente erhalten (davon sind 8 teilweise erhalten). Der Hauptteil dieser Fragmente, bekannt als das Werk „Praktische Kapitel“ (28 Kapitel) und dem heiligen Maximus dem Bekenner zugeschrieben, wird in dieser Veröffentlichung vorgestellt. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Κεφάλαια ϒνωστικά oder Προϒνωστικὰ προβλήματα („Spekulative Fragen“). *Der lateinische Titel des Werkes lautet Kephalaia Gnostica. 1 (I, 39). [Ursprünglich] waren wir Samen der Tugend, nicht [Samen] des Lasters. Denn es ist nicht notwendig, dass wir, da wir fähig sind, etwas wahrzunehmen, auch die Fähigkeit dazu haben. Wir sind zum Beispiel fähig, nicht zu sein, aber wir haben nicht die Macht des Nichtseins, da Kräfte Eigenschaften sind und Nichtsein keine Qualität ist. 2 (I, 53). Dämonen, die klug kämpfen, werden „Vögel“ genannt; den wütenden Anfang [der Seele] mit „Tieren“ beunruhigen; diejenigen, die den gewünschten Anfang [davon] erregen, sind „Vieh“. 3 (I, 78). Der erste Verzicht [auf die Welt] ist der freiwillige Verzicht auf weltliche Dinge um der Erkenntnis Gottes willen. 4 (I, 79). Der zweite Verzicht ist die Ablehnung des Lasters, die dank der Gnade Gottes und dem Eifer des Menschen geschieht. 5 (I, 80). Der dritte Verzicht ist die Trennung [von sich selbst] von der Unwissenheit über jene [geistigen Dinge], die den Menschen im Verhältnis zu [ihrem inneren] Zustand erscheinen. 6 (I, 81). Die Herrlichkeit und das Licht des Geistes sind Wissen, die Herrlichkeit und das Licht des Lebens sind Leidenschaftslosigkeit. 7 (II, 6). Die Seele wird sich mit der [Hilfe] Gottes, wenn sie ihre [spirituelle] Arbeit erfolgreich verrichtet und vom Körper befreit ist, an jenen Orten des Wissens wiederfinden, an denen die Flügel der Leidenschaftslosigkeit ruhen werden. 8 (II, 10). Dinge, die uns durch die Sinne zugänglich werden, sind angenehm, aber ihre Betrachtung ist viel angenehmer. Da das Gefühl jedoch aufgrund unserer Schwäche nicht bis zum Wissen reicht, scheint es dem Wissen vorzuziehen, das noch nicht erworben wurde. 9 (II, 83). So wie sich die Sinne verändern und verschiedene Qualitäten erfassen, so verändert sich auch der Geist, indem er viele verschiedene Kontemplationen wahrnimmt. 10 (III, 59). Wenn es jedem Laster innewohnt, aus den rationalen, wünschenswerten oder gewalttätigen [Prinzipien der Seele] hervorzugehen, und wenn diese Kräfte entweder zum Guten oder zum Bösen genutzt werden können, dann ist es klar, dass Laster in uns als Ergebnis des Missbrauchs dieser Teile [der Seele] entstehen. Und wenn das so ist, dann ist nichts, was Gott geschaffen hat, böse. 11 (IV, 31). So wie ein Stern, der von einem anderen Stern bedeckt wird, höher ist als dieser, so wird der Sanftmütigere im nächsten Zeitalter höher sein als der weniger Sanftmütige. 12 (IV, 33). Nach dem Tod werden die Unbarmherzigen von unbarmherzigen Dämonen aufgenommen, und die Unbarmherzigsten werden von noch unmenschlicheren Dämonen aufgenommen. Und wenn dies der Fall ist, dann ist denen, die ihr Leben [gewaltsam] beenden, verborgen, welche Dämonen ihnen nach dem Tod begegnen werden. Denn sie sagen, dass keiner von denen, deren Tod nach dem Willen Gottes geschah, sich solchen Dämonen ausliefert. 13 (IV, 68). Der Körper bewahrt das Bild des Hauses der Seele, und die Sinne sind wie Fenster, durch die der Geist Sinnesdinge sieht. 14 (IV, 70). Nicht jeder sollte sagen: „Bring meine Seele aus dem Gefängnis“ (Ps. 141,8), sondern nur denen, die aufgrund der Reinheit der Seele auch ohne Körper der Betrachtung der geschaffenen Dinge frönen können. 15 (V, 27). Das gewalttätige Prinzip [der Seele], in Verwirrung gebracht, blendet den Betrachter, und das wünschenswerte Prinzip verbirgt, wenn es sich unvernünftig bewegt, sichtbare Dinge. 16 (V, 41). Wer die intelligible Welt in sich trägt, zügelt jedes verderbliche Verlangen. Er schämt sich für die Dinge, die er früher genossen hat, und sein Verstand wirft ihm seine frühere Unempfindlichkeit gegenüber [anderen] Dingen vor. 17 (V, 42). Die in Gedanken geschaffene Welt scheint tagsüber schwer zu erkennen, da die Gefühle den Geist ablenken und [wir] durch Sinneslicht erleuchtet werden; aber nachts kann man es deutlich sehen, weil es beim Gebet eingeprägt wird. 18 (V, 45). Der Geist wird das Haupt der Seele genannt, und die Tugenden sind wie Haare [auf diesem Kopf]. Nachdem er sie verloren hat, wird der Nasiräer vom Wissen getrennt und wie ein Gefangener von seinen Feinden weggebracht. 19 (V, 57). So wie wir jetzt sinnliche Dinge durch die Sinne erfassen, so erkennen wir später, nachdem wir gereinigt sind, ihre Logoi. So wie wir zuvor die Dinge selbst gesehen haben, werden wir, nachdem wir rein geworden sind, der Betrachtung dieser Logoi würdig sein und danach vielleicht die Erkenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit erlangen. 20 (V, 90). [Was] die Dinge betrifft, so wie sie von Natur aus sind, werden sie entweder durch den reinen Geist gesehen oder durch das spirituelle Wort klar dargestellt. Wer weder einen reinen Geist noch spirituelle Worte hat, verurteilt [normalerweise] den Schriftsteller. 21 (VI, 21). Tugend ist die beste Fähigkeit einer vernünftigen Seele, dank der sie dem Laster abgeneigt wird. 22 (VI, 22). Wenn vernünftige Worte die Dinge im nächsten Zeitalter darstellen, dann werden die Weisen dieses Zeitalters natürlich das Himmelreich empfangen. Aber wenn es [nur] dem reinen Denken innewohnt, [das spirituelle Wesen der Dinge] wahrzunehmen, und das Wort, das [diesem Gedanken] entspricht, es bezeichnen soll, dann werden die Weisen [dieses Zeitalters] weit von der Erkenntnis Gottes entfernt sein. 23 (VI, 25). Wenn Dämonen die Gedanken eines spekulativen Menschen nicht in Gang setzen können, dann nehmen sie Besitz von seinen Augen, kühlen sie ab und versetzen sie in tiefen Schlaf; denn alle Körper der Dämonen sind nass und wie Eis. 24 (VI, 51). Wenn das rationale Prinzip der wertvollste aller Teile der Seele ist und qualitativ nur durch Weisheit bestimmt wird, dann ist letztere die erste der Tugenden. Unser weiser Lehrer nennt sie auch den Geist der Adoption (Röm 8,15). 25 (VI, 52). Viele Leidenschaften sind in unserer Seele verborgen und manifestieren sich unbemerkt in schweren Versuchungen. Deshalb müssen wir unsere Herzen mit aller Sorgfalt behüten (Sprüche 4,23), damit wir nicht, wenn die Sache offenbart wird, für die wir [einst] eine Leidenschaft hatten, von Dämonen gefangen werden und vor Gott etwas Abscheuliches tun. 26 (VI, 55). Der Geist nimmt dann verständliche Dinge wahr, wenn er nicht mehr qualitativ durch Gedanken bestimmt wird, die vom leidenschaftlichen Teil der Seele ausgehen. 27 (VI, 62). Die rationale Seele ist unfruchtbar, immer lernend, will aber nie zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. 28 (VI, 63). So wie diejenigen, die mit bereits gereinigten Augen [zu] aufmerksam in die Sonne blicken, und deshalb Tränen in ihre Augen steigen und Regenbogenkreise ihre Sicht verdunkeln, so ist ein reiner Geist, aber verwirrt durch Zorn, nicht in der Lage, sich der Kontemplation hinzugeben, da die Dinge sozusagen von bestimmten Wolken, die sie einhüllen, verdeckt werden. Sie könnten interessiert sein an: