III. Spekulativní kapitoly

Dílo „Spekulativní kapitoly“ je třetí částí trilogie Evagria z Pontu, kterou věnoval svému příteli Anatolijovi, mnichovi z kláštera sv. Melánie a Rufiny na Olivové hoře v Jeruzalémě. Traktát byl napsán v Egyptě, pravděpodobně v letech 383-393, a skládá se ze 6 „setníků“, ale každý „setník“ má pouze 90 kapitol. Absence 10 kapitol v každé „stovce“ má podle badatelů symbolický význam: číslo 540 symbolizuje duchovní poznání celého celku stvořených věcí stvořených Bohem za 6 dní. Navíc v tomto světě je naše duchovní poznání nedokonalé a neúplné ve srovnání s poznáním příštího věku. Evagrius z Pontu záměrně vynechal 10 kapitol z každé stovky, protože číslo 10 znamená úplnost a úplnost a symbolizuje dokonalé Božství Ježíše Krista, jehož jméno v hebrejštině začíná písmenem „yod“, představujícím číslo 10, a v budoucím věku to bude Bohočlověk Ježíš, který naplní svaté dokonalým poznáním. Z celé trilogie jsou „Spekulativní kapitoly“ nejtajemnějším a nejobtížněji pochopitelným pojednáním, jakýmsi průvodcem duchovní reflexe, ve kterém autor vybízí čtenáře k samostatnému hledání a úvahám o navrhovaných tématech (Svatá Trojice, andělé atd.). Právě toto pojednání obsahuje hlavní origenistické postoje Evagria z Pontu, odsouzené V. ekumenickým koncilem. Autor rozvíjí doktrínu „duchovních pocitů (pocitů). Říká, že mysl má pět duchovních smyslů, kterými „cítí“ „věci“, které jí odpovídají. Zrakem vidí srozumitelné věci, sluchem vnímá jejich „logoi“ („slova“), čichem cítí jejich pach, cizí každému podvodu, rty cítí jejich chuť a hmatem zjišťuje pravost jejich existence. Řecký originál tohoto díla se zcela nedochoval; Do dnešních dnů se dochovalo něco přes 70 fragmentů (z toho 8 částečně dochovaných). Hlavní část těchto fragmentů, známá jako dílo „Praktické kapitoly“ (28 kapitol) a připisovaná sv. Maximu Vyznavači, prezentovaná v této publikaci. *Název díla v řečtině je Κεφάλαια ϒνωστικά nebo Προϒνωστικὰ προβλήματα („Spekulativní otázky“). *Název díla v latině je Kephalaia Gnostica. 1 (I, 39). [Původně] jsme byli semena ctnosti, ne [semena] neřesti. Neboť není nutné, abychom, když jsme schopni něco vnímat, měli také sílu toho. Například jsme schopni nebytí, ale nemáme sílu nebytí, protože síly jsou vlastnosti a nebytí není kvalita. 2 (I, 53). Démoni, kteří bojují moudře, se nazývají „ptáci“; znepokojující zuřivý začátek [duše] „bestiemi“; ti, kteří vzrušují požadovaný začátek [jeho], jsou „dobytek“. 3 (I, 78). Prvním zřeknutím se [světa] je dobrovolné opuštění světských věcí kvůli poznání Boha. 4 (I, 79). Druhým odříkáním je odmítnutí neřesti, k němuž dochází díky Boží milosti a horlivosti člověka. 5 (I, 80). Třetí odříkání je oddělení [od sebe] nevědomosti oněch [duchovních věcí], které se lidem jeví v poměru k [jejich vnitřnímu] stavu. 6 (I, 81). Slávou a světlem mysli je poznání, slávou a světlem života je nespokojenost. 7 (II, 6). Duše, s [pomocí] Boží, úspěšně konající [duchovní] práci a osvobozená od těla, se ocitne na těch místech poznání, ve kterých budou spočívat křídla nesouhlasu. 8 (II, 10). Věci, které se nám stávají přístupnými prostřednictvím smyslů, jsou příjemné, ale mnohem příjemnější je jejich rozjímání. Protože však cit díky naší slabosti nedosahuje poznání, zdá se být vhodnější než poznání, které ještě nebylo nabyto. 9 (II, 83). Stejně jako se mění smysly, chápou různé kvality, tak se mění i mysl, která vnímá mnoho různých kontemplace. 10 (III, 59). Je-li každé neřesti vlastní vycházet z racionálních, žádoucích nebo násilných [principů duše] a lze-li tyto síly použít buď k dobru, nebo ke zlu, pak je jasné, že se v nás rodí neřesti v důsledku zneužívání těchto částí [duše]. A je-li tomu tak, pak nic, co Bůh stvořil, není zlé. 11 (IV, 31). Stejně jako je hvězda zakrytá jinou hvězdou vyšší než ta druhá, tak čím pokornější v příštím věku bude vyšší než méně pokorný. 12 (IV, 33). Po smrti budou nemilosrdní přijati nemilosrdnými démony a ti nejnemilosrdnější budou přijati ještě nelidštějšími démony. A pokud tomu tak je, pak je před těmi, kteří [násilně] ukončí svůj život, skryto, jací démoni je po smrti potkají. Neboť říkají, že žádný z těch, jejichž smrt nastala podle vůle Boží, se nevydává takovým démonům. 13 (IV, 68). Tělo uchovává obraz domu duše a smysly jsou jako okna, která hledí ven, jimiž mysl vidí smyslové [věci]. 14 (IV, 70). Ne každý by měl říkat: „Vyveď mou duši z vězení“ (Ž 141,8), ale jen těm, kdo se pro čistotu duše mohou oddávat rozjímání o stvořených věcech i bez těla. 15 (V, 27). Násilný princip [duše], přivedený do zmatku, oslepuje pozorovatele, a žádoucí princip, když se pohybuje nepřiměřeně, skrývá viditelné věci. 16 (V, 41). Kdo v sobě nosí srozumitelný svět vtisknutý [v sobě], omezuje každou porušitelnou touhu. Stydí se za věci, které ho dříve bavily, a jeho mysl mu vyčítá jeho dřívější necitlivost k [jiným] věcem. 17 (V, 42). Svět stvořený v myšlenkách se zdá být během dne těžko rozpoznatelný, protože pocity rozptylují mysl a [my] jsme osvětleni smyslovým světlem; ale v noci je to vidět jasně, protože je otištěno během modlitby. 18 (V, 45). Mysl se nazývá hlavou duše a ctnosti jsou jako vlasy [na této hlavě]. Po jejich ztrátě je Nazirejec oddělen od vědění a jako vězeň je odveden svými nepřáteli. 19 (V, 57). Stejně jako nyní rozumíme smyslům smysly, tak později, když jsme byli očištěni, poznáváme jejich logoi. Stejně jako předtím, než jsme viděli věci samotné, tak, když jsme se stali čistými, budeme hodni rozjímání o těchto logách, po kterých možná dosáhneme poznání Nejsvětější Trojice. 20 (V, 90). [Pokud jde o] věci tak, jak jsou od přírody, jsou buď viděny čistou myslí, nebo jsou jasně reprezentovány duchovním slovem. Kdo je zbaven čisté mysli i duchovních slov, [obvykle] pisatele odsuzuje. 21 (VI, 21). Ctnost je nejlepší dovedností racionální duše, díky níž se stává averzí k neřesti. 22 (VI, 22). Pokud rozumná slova představují věci v příštím věku, pak samozřejmě mudrci tohoto věku obdrží Království nebeské. Jestliže je však [pouze] čistému myšlení vlastní vnímat [duchovní podstatu věcí] a slovo odpovídající [této myšlence] to má označit, pak se mudrci [tohoto věku] ocitnou daleko od poznání Boha. 23 (VI, 25). Když démoni nemohou uvést myšlenky do pohybu spekulativního člověka, zmocní se jeho očí, ochladí je a uvrhnou do těžkého spánku; neboť všechna těla démonů jsou mokrá a jako led. 24 (VI, 51). Je-li racionální princip nejcennější ze všech částí duše a je kvalitativně určován pouze moudrostí, pak je tato první z ctností. Náš moudrý učitel ji také nazývá Duchem adopce (Řím 8,15). 25 (VI, 52). Mnoho vášní je skryto v našich duších a nepozorovaně se projevují během těžkých pokušení. Proto musíme se vší péčí střežit svá srdce (Přísloví 4,23), abychom, až se ukáže věc, pro kterou jsme [kdysi] měli vášeň, nebyli chyceni démony a neudělali před Bohem něco ohavného. 26 (VI, 55). Mysl pak vnímá srozumitelné věci, když už není kvalitativně určována myšlenkami vycházejícími z vášnivé části duše. 27 (VI, 62). Rozumná duše je sterilní, stále se učí, ale nikdy nechce dospět k poznání pravdy. 28 (VI, 63). Tak jako ti, kteří již očištěnýma očima hledí [příliš] upřeně do slunce, a proto se jim do očí derou slzy a duhové kruhy jim zatemňují zrak, tak čistá mysl, ale zmatená hněvem, se nemůže oddat kontemplaci, protože věci jsou jakoby zahaleny jistými mraky, které je zahalují. Mohlo by vás zajímat: