III. Спекулативни глави

Творбата „Спекулативни глави” е третата част от трилогията на Евагрий Понтийски, която той посвещава на своя приятел Анатолий, монах от манастира „Св. Мелания и Руфина” на Елеонската планина в Йерусалим. Трактатът е написан в Египет, вероятно през 383-393 г., и се състои от 6 „центуриона“, но всеки „центурион“ има само 90 глави. Според изследователите липсата на 10 глави във всяка „сто“ има символично значение: числото 540 символизира духовното познание на цялата съвкупност от създадени неща, създадени от Бога за 6 дни. Освен това в този свят нашето духовно знание е несъвършено и непълно в сравнение със знанието на следващата епоха. Евагрий Понтийски съзнателно е пропуснал 10 глави от всяка сто, тъй като числото 10 означава пълнота и пълнота и символизира съвършената Божественост на Исус Христос, чието име на иврит започва с буквата "йод", представляваща числото 10, а в бъдещата епоха Богочовекът Исус ще бъде този, който ще изпълни светиите със съвършено знание. От цялата трилогия „Спекулативни глави“ е най-мистериозният и труден за разбиране трактат, своеобразен наръчник за духовен размисъл, в който авторът насърчава читателя самостоятелно да търси и разсъждава върху предложените теми (Света Троица, ангели и др.). Именно този трактат съдържа основните оригенистки позиции на Евагрий Понтийски, осъдени от V Вселенски събор. Авторът развива учението за „духовните чувства (усещания)“. Той казва, че умът има пет духовни сетива, чрез които „усеща“ съответстващите му „неща“. Със зрението си той вижда разбираеми неща, със слуха си долавя техните „логои” („думи”), с обонянието си усеща миризмата им, чужда на всяка измама, с устните си усеща вкуса им, а с докосването си се уверява в автентичността на тяхното съществуване. Гръцкият оригинал на това произведение не е напълно запазен; малко над 70 фрагмента са оцелели до днес (от които 8 са частично запазени). Основната част от тези фрагменти, известни като произведението „Практически глави” (28 глави) и приписвани на св. Максим Изповедник, са представени в тази публикация. *Заглавието на произведението на гръцки е Κεφάλαια ϒνωστικά, или Προϒνωστικὰ προβλήματα („Спекулативни въпроси“). *Заглавието на произведението на латински е Kephalaia Gnostica. 1 (I, 39). [Първоначално] ние бяхме семена на добродетел, а не [семена на] порок. Защото не е необходимо ние, бидейки способни да възприемаме нещо, да имаме и силата за това. Например, ние сме способни да не бъдем, но нямаме силата на небитието, тъй като силите са качества, а небитието не е качество. 2 (I, 53). Демоните, които се бият мъдро, се наричат ​​„птици“; обезпокояване на яростното начало [на душата] със „зверове”; онези, които възбуждат желаното начало [от него], са „говеда“. 3 (I, 78). Първото отричане [от света] е доброволното изоставяне на светските неща в името на познанието за Бога. 4 (I, 79). Второто отричане е отхвърлянето на порока, което се случва благодарение на Божията благодат и усърдието на човека. 5 (I, 80). Третият отказ е отделянето [от себе си] на невежеството на онези [духовни неща], които се явяват на хората пропорционално на [вътрешното им] състояние. 6 (I, 81). Славата и светлината на ума е знанието, славата и светлината на живота е безстрастие. 7 (II, 6). Душата, с [помощта] на Бога, успешно извършваща [духовна] работа и освободена от тялото, ще се намери в онези места на знанието, в които ще почиват крилете на безстрастието. 8 (II, 10). Нещата, които стават достъпни за нас чрез сетивата, са приятни, но тяхното съзерцание е много по-приятно. Но тъй като чувството, поради нашата слабост, не достига до познанието, то изглежда за предпочитане пред знанието, което още не е придобито. 9 (II, 83). Както сетивата се променят, разбирайки различни качества, така и умът се променя, възприемайки много различни съзерцания. 10 (III, 59). Ако е присъщо на всеки порок да произтича от рационалните, желани или насилствени [принципи на душата] и ако тези сили могат да бъдат използвани или за добро, или за зло, тогава е ясно, че пороците се раждат в нас в резултат на злоупотребата с тези части [на душата]. И ако това е така, тогава нищо, което Бог е създал, не е зло. 11 (IV, 31). Точно както звезда, покрита от друга звезда, е по-висока от последната, така и по-кротките в следващия век ще бъдат по-високи от по-малко кротките. 12 (IV, 33). След смъртта немилостивите ще бъдат приети от немилостиви демони, а най-немилостивите ще бъдат приети от още по-безчовечни демони. И ако това е така, тогава е скрито за онези, които [насилствено] завършват живота си, какви демони ще ги срещнат след смъртта. Защото те казват, че никой от онези, чиято смърт е настъпила по Божията воля, не се предава на такива демони. 13 (IV, 68). Тялото пази образа на къщата на душата, а сетивата са като прозорци, гледащи навън, през които умът вижда сетивни [неща]. 14 (IV, 70). Не всеки трябва да казва: „Изведе душата ми от тъмница“ (Пс. 141:8), а само на онези, които поради чистотата на душата могат да се отдадат на съзерцание на сътвореното и без тяло. 15 (V, 27). Насилственото начало [на душата], доведено до объркване, заслепява гледащия, а желаното начало, когато се движи неразумно, скрива видимите неща. 16 (V, 41). Този, който носи в себе си интелигибилния свят, запечатан [в него], ограничава всяко тленно желание. Той се срамува от онези неща, на които се е радвал, и умът му го упреква за предишната му нечувствителност към [други] неща. 17 (V, 42). Светът, създаден в мислите, изглежда труден за разпознаване през деня, тъй като чувствата разсейват ума и [ние] сме осветени от сетивна светлина; но през нощта човек може да го види ясно, защото се отпечатва по време на молитва. 18 (V, 45). Умът се нарича глава на душата, а добродетелите са като коса [на тази глава]. Изгубил ги, назирейът е отделен от знанието и като затворник е отведен от враговете си. 19 (V, 57). Както сега разбираме сетивните неща чрез сетивата, така по-късно, пречистени, ние познаваме техните логоси. Както преди сме виждали самите неща, така, след като сме станали чисти, ще бъдем достойни за съзерцанието на тези логоси, след което, може би, ще постигнем познание за Светата Троица. 20 (V, 90). [Що се отнася до] нещата, каквито са по природа, те или се виждат от чистия ум, или ясно се представят от духовното слово. Който е лишен и от чист ум, и от духовни думи [обикновено] осъжда писателя. 21 (VI, 21). Добродетелта е най-доброто умение на разумната душа, благодарение на което тя се отвращава от порока. 22 (VI, 22). Ако разумните думи представят нещата в следващата епоха, тогава, разбира се, мъдреците от тази епоха ще получат Небесното царство. Но ако на [само] чистата мисъл е присъщо да възприема [духовната същност на нещата] и думата, съответстваща на [тази мисъл], трябва да я обозначава, тогава мъдреците [на този век] ще се окажат далеч от познанието на Бога. 23 (VI, 25). Когато демоните не могат да задвижат мислите в спекулативния човек, тогава те завладяват очите му, охлаждат ги и ги потапят в тежък сън; защото всички тела на демони са мокри и като лед. 24 (VI, 51). Ако разумното начало е най-ценното от всички части на душата и то качествено се определя само от мъдростта, то последната е първата от добродетелите. Нашият мъдър учител също я нарича Духът на осиновяването (Римляни 8.15). 25 (VI, 52). Много страсти са скрити в душите ни и незабелязани се проявяват при тежки изкушения. Затова трябва да пазим сърцата си с всички грижи (Притчи 4:23), така че когато това, към което [някога] сме имали страст, се разкрие, да не бъдем хванати от демони и да не направим нещо подло пред Бога. 26 (VI, 55). Тогава умът възприема разбираеми неща, когато вече не се определя качествено от мислите, произтичащи от страстната част на душата. 27 (VI, 62). Разумната душа е стерилна, винаги се учи, но никога не иска да стигне до познанието на истината. 28 (VI, 63). Точно както онези, които с вече пречистени очи гледат [прекалено] напрегнато към слънцето и поради това сълзи напират в очите им и дъговите кръгове помрачават зрението им, така и чистият ум, но объркан от гняв, не е в състояние да се отдаде на съзерцание, тъй като нещата са сякаш помрачени от определени облаци, които ги обгръщат. Може да се интересувате от: