II. Spekulativi, ose atij që i është dhënë dija

Vepra “Spekulativi, ose atij që ishte i denjë për dije” është pjesa e dytë e trilogjisë së Evagriut të Pontit, të cilën ai ia kushtoi mikut të tij Anatoli, murg i manastirit të Shën Melanisë dhe Rufinës në malin e Ullinjve në Jerusalem. Traktati u shkrua në Egjipt, ndoshta në 383-393, përbëhet nga 50 kapituj ("gjysmëqind"), i kushtohet fazës së dytë të jetës shpirtërore (njohuri shpirtërore ose soditje) dhe përmban një sërë këshillash për një murg me përvojë, i cili ka arritur një gjendje mospasioni dhe dijeje, i cili mund të veprojë si mentor shpirtëror për murgjit dhe murgjit fillestarë. Autori dallon 3 pjesë në shpirtin e njeriut: racionale, të dhunshme dhe të dëshirueshme (epshore) (kap. 2-3, 47). Një nga parimet bazë të teologjisë asketike të Evagriut të Pontit, që daton që nga Origjeni, është ideja se jeta shpirtërore e krishterë përbëhet nga dy faza: të bërit dhe të meditosh (kap. 1-3). Në traktat, kjo skemë shpaloset në një skemë 3-pjesëshe: duke bërë - soditje natyrore - soditje teologjike (teologji) (kap. 12-13). Pasionet dhe veset mëkatare zgjohen në shpirt nga mendimet e papastra. Është e nevojshme që ajo të shërohet dhe në vend të pasioneve të fitojë virtyte që i korrespondojnë asaj (kapitulli 2, 47). Ndërsa shpirti pastrohet nga pasionet, ai arrin një gjendje mospasionimi (kap. 47, 49). Fillon faza e dytë e jetës shpirtërore - soditja natyrore (kap. 4, 13, 18, 49), e cila e çon një person në fazën e fundit të përmirësimit shpirtëror - njohja e drejtpërdrejtë mistike e Zotit (teologjia ose soditja teologjike) (kap. 12-13, 18, 20, 49): "Qëllimi i pasionit në gjendjen e natyrshme të punës shpirtërore është që të pastrohet puna shpirtërore. soditja është të zbulosh të vërtetën e fshehur në të gjitha gjërat, por tërheqja e mendjes nga gjërat materiale dhe kthimi i saj te Kauza e Parë është dhurata e teologjisë” (kap. 49). Në fund të veprës (kap. 44-48), Evagrius i Pontit citon thëniet e 5 baballarëve autoritativë - shenjtorëve Vasili i Madh, Gregor Teologu, Athanasi i Madh, Serapion i Thmuis dhe Didymus i Verbër. *Titulli i veprës në greqisht është Γνωστικὸς ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα ϒνώσεως. *Titulli i veprës në latinisht është Gnosticus. 1. Ata që i përkushtohen punës shpirtërore e kuptojnë me mendjen e tyre logon e kësaj vepre dhe spekulatorët [me syrin e tyre shpirtëror] shohin se çfarë lidhet me dijen. 2. Ai që i përkushtohet punës shpirtërore është ai që ka fituar vetëm pasionin e pjesës pasionante të shpirtit [të tij]. 3. Spekulativi është "kripë" për të papastërt dhe "dritë" për të pastërt (Mateu 5:13–14). 4. Njohuritë që na vijnë nga jashtë përpiqen t'i përfaqësojnë [gjërat] materiale nëpërmjet logoi [ato]; dija, e lindur nga hiri i Zotit, i paraqet gjërat në vizionin e menjëhershëm të mendimit dhe mendja, duke i parë ato, percepton logoin e tyre. E para [dituria] kundërshtohet nga mashtrimi, dhe e dyta nga zemërimi, inati dhe ajo që i pason ato. 5. Të gjitha virtytet i hapin rrugën spekulatives, por mbi të gjitha - jo zemërimit. Sepse ai që bie në kontakt me dijen dhe zemërohet lehtësisht, është si ai [burri] që i djeg sytë me një hekur të ndezur. 6. Kur tregohet butësi, spekuluesi duhet të jetë i vendosur, që kjo butësi të mos bëhet një aftësi e pavërejtur prej tij. Ai duhet të përpiqet njësoj gjithmonë të zbatojë me sukses të gjitha virtytet [të tjera], në mënyrë që ato të ndjekin njëra-tjetrën tek ai, sepse zakonisht mendja dorëzohet [armikut të atij virtyti] që po dobësohet. 7. Një person spekulativ duhet të japë gjithmonë lëmoshë dhe të jetë i gatshëm për bamirësi. Dhe nëse nuk ka para, duhet të përdorë instrumentin e shpirtit të tij. Sepse spekuluesi në çdo kohë është nga natyra i mëshirshëm, [d.m.th., ai zotëron atë] nga e cila u privuan pesë virgjëreshat, llambat e të cilave u shuan (Mateu 25,1-13). 8. Është e turpshme që një spekulator të ngrejë çështje gjyqësore, si duke u bërë viktimë e një fyerjeje, ashtu edhe duke e bërë atë: në rastin e parë, sepse ai nuk e duroi dot fyerjen dhe në të dytin, sepse ai vetë e bëri atë. 9. Dija, kur ruhet, i mëson atij që merr pjesë në të se si mund të ruhet dhe rritet. 10. Lëre që spekuluesi, kur jep mësim, të jetë i lirë nga zemërimi, kujtimi, trishtimi, vuajtjet [e kota] dhe shqetësimet trupore. 11. Para se të bëheni të përsosur, shmangni takimin me shumë njerëz dhe komunikimin me ta nga frika, që të mos ju mbushet mendja me ëndrra. 12. Ajo që i përket [urtësisë] vepruese, natyrore dhe teologjike dhe që është e dobishme për shpëtimin tonë duhet të thuhet dhe të bëhet deri në vdekje. Mirëpo, ajo që nga këto i takon indiferentëve, as nuk duhet folur e as duhet bërë, për hir të atyre [njerëzve] që tundohen lehtësisht prej tyre. 13. Është e përshtatshme të bisedohet me murgjit dhe laikët për një jetë të drejtë, duke u shpjeguar pjesërisht mësimet që lidhen me [fushën e] [mençurisë] natyrore ose teologjike, pa të cilat “askush nuk do ta shohë Zotin” (Hebr. 12:14). 14. Vetëm priftërinjve dhe në të vërtetë më të mirëve prej tyre, kur të pyesin, u përgjigjen [dhe flasin] në lidhje me kuptimin simbolik të sakramenteve që kryejnë, të cilat pastrojnë njeriun e brendshëm. [Sipas këtij kuptimi simbolik], enët e shenjta që marrin këto [sakramente] nënkuptojnë pjesët pasionante dhe racionale të shpirtit, përzierjen e tyre të pandashme - forcën e secilës pjesë dhe veprimin e tyre të drejtuar drejt një qëllimi të vetëm. Tregojuni atyre edhe për Atë, shëmbëlltyra e të cilit është ai që kryen sakramentet dhe për ato [Fuqitë qiellore] që së bashku me Të flakin larg [demonët] që pengojnë jetën e pastër. [Udhëzojini ata edhe në lidhje me faktin se midis qenieve të gjalla, disa kanë kujtesë, ndërsa të tjerët jo. 15. Mësoni kuptimet dhe ligjet e rrethanave, stilit të jetesës dhe aktiviteteve [të njerëzve që vijnë tek ju], në mënyrë që t'i tregoni lehtësisht secilit se çfarë është e dobishme [për të]. 16. Duhet [gjithmonë] të kesh material për të shpjeguar atë që thuhet [në Shkrimet e Shenjta], dhe gjithashtu të kuptosh me mendjen tënde të gjitha gjërat, edhe nëse ato pjesërisht ju shmangin. Sepse vetëm një engjëll është i aftë për [një njohuri të tillë], kur atij nuk i shpëton asgjë nga ajo që është në tokë. 17. Është gjithashtu e nevojshme të njihen përkufizimet e gjërave, para së gjithash, përkufizimet e virtyteve dhe veseve. Sepse ky është burimi i dijes dhe i injorancës, Mbretëria e Qiellit dhe mbretëria e mundimit [të përjetshëm]. 18. Lidhur me pasazhet alegorike dhe fjalë për fjalë [të Shkrimit të Shenjtë], duhet bërë një hetim për të ditur nëse ato i përkasin punës [sferës së shpirtërore], natyrore [kontemplacionit] apo teologjisë. Nëse ato kanë të bëjnë me punën [shpirtërore], atëherë duhet të shqyrtohet nëse ata flasin për fillimin e dhunshëm [të shpirtit] dhe krijimet e tij, për fillimin e dëshirueshëm dhe pasojat e tij, apo për mendjen dhe lëvizjet e saj. Nëse ato lidhen me soditjen natyrore, atëherë duhet të shqyrtojmë nëse na lejojnë të njohim ndonjë nga mësimet në lidhje me natyrën dhe cilin. Dhe nëse pasazhi alegorik ka të bëjë me teologjinë, atëherë duhet të shqyrtojmë nëse flet për Trininë [e Shenjtë] dhe nëse Ajo konsiderohet si Trinitet apo si Njësi. Megjithatë, nëse nuk ka asgjë nga këto, atëherë [ne kemi] ose një soditje të thjeshtë, ose duhet ta kuptojmë atë si një profeci. 19. Është gjithashtu mirë të njihen shprehjet karakteristike të qenësishme në Shkrimet e Shenjta dhe, për aq sa është e mundur, t'i përfaqësojmë ato me anë të shembujve. 20. Duhet të dihet gjithashtu se [çdo] frazë [e Shkrimit të Shenjtë] që lidhet me [dëlirësinë] morale nuk presupozon domosdoshmërisht soditje morale, ashtu si një frazë që lidhet me natyrën nuk presupozon domosdoshmërisht soditjen e natyrës. Përkundrazi, [pasazhet e Shkrimit të Shenjtë] që lidhen me urtësinë morale [ndonjëherë] përmbajnë soditje natyrore dhe madje teologji. Për shembull, ajo që thuhet për kurvërinë dhe kurorëshkeljen e Jeruzalemit (Ezek 16,15–34); për kafshët që jetojnë në tokë dhe në ujë, dhe për zogjtë, të pastër e të papastër (Lev.11.2–19); për diellin, i cili lind, perëndon dhe nxiton në vendin e tij (Ecl. 1.5) - e gjithë kjo lidhet, së pari, me teologjinë, së dyti, me mësimet morale dhe së treti, me [urtësinë] natyrore. Ose: vendi i parë i përgjigjet mësimeve morale, dhe dy të tjerat - natyrore [filozofisë]. 21. Mos i bëni fjalët e qortueshme [të njerëzve] objekt interpretimi alegorik dhe mos kërkoni një [kuptim] shpirtëror në to, përveç në ato raste kur Zoti veproi për hir të Ekonomisë, siç ishte rasti me Balaamin (Num. 22.17-19) dhe Kajafën (Gjoni 11.49) në mënyrë të paradiktuar prej atij] [11.495. Shpëtimtari dhe tjetri për vdekjen e Tij. 22. Një njeri spekulativ nuk duhet të jetë i zymtë dhe i paarritshëm për njerëzit, sepse e para është karakteristikë e një personi që nuk njeh logoin e gjërave të krijuara dhe e dyta është karakteristikë e një personi që nuk dëshiron që "të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë njohjen e së vërtetës" (1 Tim. 2.4). 23. Shpesh është e nevojshme të shtiresh injorancë, sepse pyetësit nuk janë në gjendje të perceptojnë [çfarë mund t'u thuash atyre]. Dhe do të jesh i sinqertë, pasi je i lidhur me trupin dhe nuk ke njohuri të plotë për [të gjitha] gjërat. 24. Jini të vëmendshëm ndaj vetes, që për hir të fitimit, kënaqësisë [boshe] ose lavdisë kalimtare, të mos flisni për asgjë të patregueshme dhe të mos hidheni jashtë hajateve të shenjta (2 Mac 6.4), duke u bërë si ata që shesin zogj pëllumbash në kishë (Mateu 21.12-13). 25. Ata që hyjnë në mosmarrëveshje fjalësh pa dituri, duhet të udhëhiqen në të vërtetën, duke filluar nga fillimi, e jo nga fundi; dhe fillestarëve nuk duhet t'u thuhet asgjë për gjëra spekulative dhe gjithashtu nuk duhet lejuar të prekin libra që interpretojnë gjëra spekulative, pasi nuk mund t'i bëjnë ballë rënieve që ndodhin si pasojë e një meditimi të tillë. Prandaj, ata me të cilët [ende] luftojnë pasionet, nuk duhet të flasin fjalë paqeje, por duhet të flasin se si [mund] t'i mposhtin kundërshtarët e tyre, sepse, siç thotë Eklisiastiu, "nuk ka ambasador ditën e betejës" (Ekl. 8.8). Në fund të fundit, njerëzit e mposhtur nga pasionet dhe [përpjekjet] për të eksploruar logoin e [gjërave] trupore dhe jotrupore janë si njerëzit e sëmurë që flasin për shëndetin. Përkundrazi, kur shpirti tronditet fort [nën goditjet] e pasioneve, duhet të shijojë huallin e ëmbël. 26. Ka një kohë për mësim dhe një kohë për kërkime. Prandaj, duhet t'u jepet një qortim [rreptësisht] atyre [të ardhurve] që bëjnë pyetje para kohe. Sepse [një pasion i tillë për pyetjet] është zakonisht karakteristik për heretikët dhe dashamirësit e debatit të fjalëve. 27. Mos teologjizoni pa menduar dhe kurrë mos përcaktoni Hyjnoren, sepse përkufizimet janë të zbatueshme [vetëm për gjërat] të krijuara dhe komplekse. 28. Mbani mend pesë arsyet për t'u braktisur nga Zoti, në mënyrë që të shëroheni nga frikacakët, që janë pasojë e trishtimit. Para së gjithash, braktisja e Zotit zbulon virtytin e fshehur. Kur nuk kujdeset për këtë virtyt, ai rikthehet përmes ndëshkimit dhe bëhet shkak për shpëtimin e të tjerëve. Dhe kur virtyti bëhet shumë i jashtëzakonshëm, atëherë braktisja e Zotit mëson përulësinë ndaj atyre që e zotërojnë atë. Së fundi, dikush që e ka përjetuar të keqen [fillon] ta urren atë, dhe për këtë arsye përvoja është pjellë e braktisjes së Zotit dhe vetë braktisja e Zotit është bijë e pandjeshmërisë. 29. Ata që mësohen do t'ju thonë gjithmonë: “Mik, ngrihu më lart” (Luka 14:10). Por do të jetë turp për ju, që jeni ngjitur [në spekulimet tuaja], të rrëzoheni nga dëgjuesit tuaj. 30. I dashuruar pas parasë nuk është ai që ka para, por ai që i kërkon. Sepse ata thonë se një ekonomist është një çantë e pajisur me inteligjencë. 31. Nxitini të moshuarit të kenë sundim mbi natyrën e dhunshme të shpirtit dhe të rinjtë të sundojnë mbi barkun. Për të parët bëjnë luftë kundër demonëve shpirtërorë, dhe të dytët - kundër demonëve fizikë. 32. Mbyllni në vesh gojën e atyre që shpifin dhe mos u habitni kur shumë ju qortojnë, sepse ky është një tundim që vjen nga demonët. Në fund të fundit, spekuluesi duhet të jetë i lirë nga urrejtja dhe kujtesa e keqdashjes, dhe jo të kënaqë [demonët]. 33. Ai që shëron njerëzit me ndihmën e Zotit, në heshtje shëron veten. Sepse ilaçi që përdor një spekulativ e shëron fqinjin e tij vetëm për aq sa ai mund ta marrë këtë ilaç, por ai domosdoshmërisht shëron vetë personin spekulativ. 34. I nënshtrohet interpretimit shpirtëror jo atij që është i përshtatshëm për interpretim alegorik, por vetëm atij që i përgjigjet temës. Nëse nuk e bëni këtë, do ta kaloni pjesën më të madhe të kohës në anijen e Jonait (Jona 1.5), duke shpjeguar çdo detaj të manipulimit të saj. Dhe do të bëheni [si rezultat] një objekt talljeje për dëgjuesit: ata, duke qeshur, do t'ju kujtojnë një ose një detaj të manipulimit që do të harroni. 35. Këshilloji murgjit që vijnë te ti që të flasin për moralin, e jo për mësimet [më sublime], në mënyrë që të mos ketë asnjë prej tyre që të bëhet i varur nga gjëra të tilla. 36. Për njerëzit e kësaj bote dhe për të rinjtë, le të fshihet mësimi sublime për Gjykimin [Fundimtar], pasi ajo lehtë shkakton përbuzje. Sepse ata nuk dinë për mundimin e një shpirti racional të dënuar me injorancë. 37. Shën Pali, duke e përulur trupin e tij, e bëri skllav (1 Kor 9,27). Dhe në jetën tuaj, mos e lini pas dore agjërimin dhe mos u bëni mendjemadh, sepse e keni qetësuar trupin e shëndoshë me pasion. 38. Mos u shqetëso për ushqimin dhe veshjen (Mt 6,25; Lk 12,22), por kujto Levitin Abner (2 Samuelit 6,10–11), i cili, pasi mori arkën e Zotit, u bë i pasur nga i varfëri dhe i famshëm nga i përbuzuri. 39. Ndërgjegjja e një spekulatori është një akuzues i ashpër ndaj tij dhe asgjë nuk mund t'i fshihet asaj, sepse ajo i njeh [të gjitha] sekretet e zemrës. 40. Ruaju [nga të menduarit] se ka vetëm një logo për çdo krijesë; Ka shumë logo të tilla dhe ato korrespondojnë me [gjendjen] e çdo krijese. Fuqitë e Shenjta kuptojnë logoin e vërtetë të gjërave, por nuk e kuptojnë Logosin e parë, të cilin e njeh vetëm Krishti. 41. Çdo premisë ka si kallëzues ose gjini, ose dallim, ose specie, ose pronë, ose aksident ose diçka që përbëhet prej tyre. Por çdo deklaratë për Trininë e Shenjtë është e papranueshme. E pashprehura duhet adhuruar në heshtje. 42. Tundimi i një spekulatori është një mendim i rremë i krijuar në mendje në lidhje me gjërat ekzistuese, sikur ato të mos ekzistojnë; ose rreth inekzistente, sikur ekziston; ose për një gjë ekzistuese që [është] ashtu siç është [në të vërtetë]. 43. Mëkati i një spekulatori është njohuri e rreme ose për vetë gjërat ose për meditimet e tyre. Ajo gjenerohet ose nga një lloj pasioni, ose nga mungesa e vizionit të së mirës që zakonisht kërkohet. 44. Gregori i drejtë na mësoi se për vetë meditimin janë gjithashtu [të nevojshme] katër virtyte: maturia dhe guximi, dëlirësia dhe drejtësia. Çështja e maturisë, tha ai, është soditja e Fuqive inteligjente dhe të shenjta, pavarësisht nga logoi i tyre, sepse këto logoi, siç janë përcjellë [neve], zbulohen vetëm falë urtësisë. Çështja e guximit është qëndrueshmëria në të vërtetat [e doktrinës së krishterë], edhe kur heretikët luftojnë [kundër tyre] dhe nuk hyjnë në [sferën] e gjërave që nuk ekzistojnë. Vetia e dëlirësisë është pranimi i farave [të mira] nga Bujku i parë dhe refuzimi i egjrës [e mbjellë nga armiku] (Mateu 13:25). Është çështje drejtësie të prezantohen mësimet sipas dinjitetit të secilit [dëgjues]: disa mësime duhet të shprehen në mënyrë të paqartë, të tjera duhet të tregohen përmes alegorive dhe të tjera duhet të shpjegohen qartë për të mirën e njerëzve të thjeshtë. 45. Shtylla e së vërtetës, Vasili i Kapadokisë, thotë: dituria që vjen nga njerëzit forcohet nga ushtrimi dhe zelli për vëmendje, dhe dija e lindur nga hiri i Zotit forcohet nga drejtësia, butësia dhe mëshira. Njohuria e parë mund të perceptohet edhe nga [njerëzit] pasionantë, por e dyta është e arritshme vetëm për perceptimin e [njerëzve] të papasionuar - ata që, gjatë lutjes, soditin shkëlqimin e tyre të mendjes së tyre, duke i ndriçuar ata. 46. ​​Pishtari i shenjtë i Egjiptianëve, Athanasius, thotë: Moisiu mori urdhër të vendoste tryezën në anën veriore [të tabernakullit] (Eksodi 26:35). Dhe spekulatorët duhet të dinë se cili [nga demonët] po fryn mbi ta; dhe le të durojnë me guxim çdo tundim dhe le të ushqejnë me zell ata që vijnë [tek ata]. 47. Engjëlli i Kishës Tmuite Serapion tha: mendja që shuan etjen me njohuri shpirtërore pastrohet; dashuria shëron pjesët e përflakur të parimit të dhunshëm [të shpirtit]; abstinenca ndalon rrjedhjen e keqe të fillimit të dëshiruar [të saj]. 48. Spekuluesi dhe mësuesi i madh Didymus thotë: gjithmonë praktikoni [në reflektim] mbi logoin e Providencës dhe Gjykimit, duke u përpjekur t'i kujtoni [vazhdimisht] këto tema, sepse pothuajse të gjithë pengohen rreth tyre. Logoin e Gjykimit do ta gjeni në dallimet ndërmjet trupave dhe botëve, dhe logon e Providencës në ato mënyra [të jetesës së drejtë] që na çojnë nga vesi dhe injoranca drejt virtytit dhe dijes. 49. Qëllimi i veprimtarisë shpirtërore është të pastrojë mendjen dhe ta sjellë atë në një gjendje të pandjeshme; qëllimi i soditjes natyrore është të zbulojë të vërtetën e fshehur në të gjitha gjërat; por tërheqja e mendjes nga gjërat materiale dhe kthimi i saj te Kauza e Parë është dhuratë e teologjisë. 50. Gjithmonë përpiquni të përshkruani imazhe, duke parë prototipin, dhe mos humbisni asgjë që ndihmon për të gjetur një shpirt që ka rënë [nga e vërteta]. Ju mund të jeni të interesuar në: