II. Špekulatívnemu, alebo tomu, kto získal vedomosti

Dielo Špekulatívec alebo ten, kto bol hodný poznania je druhou časťou trilógie Evagria z Pontu, ktorú venoval svojmu priateľovi Anatolijovi, mníchovi z kláštora sv. Melánie a Rufiny na Olivovej hore v Jeruzaleme. Traktát bol napísaný v Egypte pravdepodobne v rokoch 383-393, pozostáva z 50 kapitol („polstovky“), je venovaný 2. etape duchovného života (duchovnému poznaniu alebo kontemplácii) a obsahuje množstvo rád pre skúseného mnícha, ktorý dosiahol stav bez vášne a poznania, ktorý môže pôsobiť ako duchovný mentor pre začínajúcich mníchov a laikov. Autor rozlišuje v ľudskej duši 3 časti: racionálnu, násilnú a žiadúcu (chtíčivá) (kap. 2-3, 47). Jedným zo základných princípov asketickej teológie Evagria z Pontu, siahajúcej až do Origena, je myšlienka, že kresťanský duchovný život pozostáva z dvoch etáp: konania a kontemplácie (kap. 1-3). V traktáte sa táto schéma rozkladá do 3-dielnej: robenie – prirodzená kontemplácia – teologická kontemplácia (teológia) (kap. 12-13). Hriešne vášne a neresti vzbudzujú v duši nečisté myšlienky. Je potrebné, aby bola uzdravená a namiesto vášní nadobudla cnosti jej zodpovedajúce (kap. 2, 47). Keď sa duša očistí od vášní, dosiahne stav bez vášne (kap. 47, 49). Začína sa 2. etapa duchovného života - prirodzená kontemplácia (kap. 4, 13, 18, 49), ktorá vedie človeka k poslednému stupňu duchovného zdokonaľovania - priame mystické poznanie Boha (teológia alebo teologická kontemplácia) (kap. 12-13, 18, 20, 49): „Účelom duchovnej práce a distemplácie je vniesť ju do prirodzeného rozjímania a očistiť myseľ; pravda skrytá vo všetkom, ale odtiahnutie mysle od hmotných vecí a jej obrátenie sa k Prvej Príčine je darom teológie“ (kap. 49). V závere diela (kap. 44-48) Evagrius Pontský cituje výroky 5 autoritatívnych otcov – svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa, Atanáza Veľkého, Serapiona z Thmuisa a Didyma Slepého. *Názov diela v gréčtine je Γνωστικὸς ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα ϒνώσεως. *Názov diela v latinčine je Gnosticus. 1. Tí, ktorí sa venujú duchovnej práci, rozumejú logu tejto práce a špekulanti [svojim duchovným zrakom] vidia, čo súvisí s poznaním. 2. Ten, kto sa venuje duchovnej práci, je ten, kto si osvojil iba oddanosť vášnivej časti [svojej] duše. 3. Špekulatívne je „soľ“ pre nečistých a „svetlo“ pre čistých (Mt 5,13–14). 4. Vedomie, ktoré k nám prichádza zvonku, sa pokúša reprezentovať materiálne [veci] prostredníctvom logoi [ich]; poznanie, zrodené z Božej milosti, predkladá veci bezprostrednému pohľadu myslenia a myseľ pri pohľade na ne vníma ich logoi. Prvému [poznaniu] odporuje klam a druhému hnev, hnev a to, čo ich nasleduje. 5. Všetky cnosti dláždia cestu špekulatívnym, no predovšetkým - nehnev. Lebo ten, kto prichádza do styku s poznaním a ľahko sa rozhnevá, je ako ten [človek], ktorý si vypáli oči rozžeraveným železom. 6. Pri prejavovaní zhovievavosti musí byť špekulant pevný, aby sa táto zhovievavosť nestala pre neho nepovšimnutou zručnosťou. Rovnako sa musí vždy snažiť úspešne realizovať všetky [iné] cnosti, aby v ňom nasledovali jedna druhú, pretože myseľ sa zvyčajne odovzdá [nepriateľovi tej cnosti], ktorá slabne. 7. Špekulujúci človek by mal vždy dávať almužnu a byť pripravený na milodary. A ak nemá peniaze, musí použiť nástroj svojej duše. Lebo špekulant je vždy milosrdný, [to znamená, že vlastní to, čo bolo zbavených piatich panien, ktorým zhasli lampy (Mt 25,1-13). 8. Pre špekulanta je hanebné viesť súdny spor tak, že sa stane obeťou urážky, ako aj tým, že ju spôsobí: v prvom prípade preto, že urážku neuniesol, a v druhom preto, že ju sám spôsobil. 9. Vedomosti, keď sú zachované, učia toho, kto sa na nich zúčastňuje, ako ich možno zachovať a zväčšiť. 10. Špekulujúci, keď učí, nech je oslobodený od hnevu, spomienok, smútku, [márneho] utrpenia a telesných starostí. 11. Predtým, ako sa stanete dokonalým, vyhnite sa zo strachu stretávaniu sa s mnohými ľuďmi a komunikácii s nimi, aby sa vaša myseľ nenaplnila snami. 12. To, čo patrí k aktívnej, prirodzenej a teologickej [múdrosti] a čo je užitočné pre našu spásu, treba hovoriť a robiť až do smrti. Čo však medzi týmito vecami patrí ľahostajným, to by sa nemalo ani hovoriť, ani robiť kvôli tým [ľudom], ktorí sú nimi ľahko pokúšaní. 13. Je vhodné porozprávať sa s mníchmi aj laikmi o správnom živote a čiastočne im vysvetliť učenie súvisiace s [oblasťou] prírodnej alebo teologickej [múdrosti], bez ktorej „nikto neuvidí Pána“ (Žid. 12,14). 14. Len kňazom a tým najlepším z nich, keď sa vás pýtajú, odpovedzte [a hovorte] o symbolickom význame sviatostí, ktoré vykonávajú a ktoré očisťujú vnútorného človeka. [Podľa tohto symbolického významu] posvätné nádoby, ktoré prijímajú tieto [sviatosti], znamenajú vášnivé a rozumné časti duše, ich neoddeliteľnú zmes - silu každej časti a ich pôsobenie smerujúce k jedinému cieľu. Povedzte im aj o Ňom, ktorého obrazom je ten, kto vykonáva sviatosti, a o tých [nebeských mocnostiach], ktoré spolu s Ním odhaľujú [démonov], ktorí bránia čistému životu. [Poučte ich aj o tom, že medzi živými bytosťami niektoré majú pamäť, iné nie. 15. Naučte sa význam a zákonitosti okolností, životného štýlu a činností [ľudí, ktorí k vám prichádzajú], aby ste každému z nich mohli ľahko povedať, čo je [pre neho] užitočné. 16. Musíte mať [vždy] materiál na vysvetlenie toho, čo sa hovorí [vo Svätom písme], a tiež musíte rozumom pochopiť všetky veci, aj keď vám čiastočne unikajú. Lebo len anjel je schopný [takého poznania], keď mu nič, čo je na zemi, neunikne. 17. Treba poznať aj definície vecí, predovšetkým definície cností a nerestí. Lebo toto je zdroj poznania a nevedomosti, Kráľovstvo nebeské a kráľovstvo [večných] múk. 18. Čo sa týka alegorických a doslovných pasáží [Písma Svätého], treba urobiť prieskum, aby sme vedeli, či patria do [sféry duchovnej] práce, prírodnej [kontemplácie] alebo teológie. Ak sa týkajú [duchovnej] práce, potom treba preskúmať, či hovoria o násilnom začiatku [duše] a jej výtvoroch, o želanom začiatku a jeho dôsledkoch, alebo o mysli a jej pohyboch. Ak sa týkajú prirodzenej kontemplácie, potom by sme mali zvážiť, či nám umožňujú poznať niektoré z učení týkajúcich sa prírody a ktoré. A ak sa alegorický úryvok týka teológie, potom musíme preskúmať, či hovorí o [Svätej] Trojici a či je považovaná za Trojicu alebo za Jednotu. Ak však nič z toho nie je, potom [máme] buď jednoduchú kontempláciu, alebo to musíme chápať ako proroctvo. 19. Je tiež dobré poznať charakteristické výrazy obsiahnuté vo Svätom písme, a pokiaľ je to možné, uviesť ich na príkladoch. 20. Treba tiež vedieť, že [akákoľvek] fráza [Svätého písma] týkajúca sa mravnej [čistoty] nevyhnutne nepredpokladá morálnu kontempláciu, rovnako ako fráza týkajúca sa prírody nevyhnutne nepredpokladá kontempláciu prírody. Naopak, [úryvky Svätého písma] súvisiace s morálnou múdrosťou [niekedy] obsahujú prirodzenú kontempláciu a dokonca aj teológiu. Napríklad, čo sa hovorí o smilstvách a cudzoložstvách Jeruzalema (Ez 16,15–34); o zvieratách žijúcich na zemi a vo vode ao vtákoch, čistých a nečistých (3.11.2–19); o slnku, ktoré vychádza a zapadá a ponáhľa sa na svoje miesto (Kaz. 1,5) – to všetko súvisí po prvé s teológiou, po druhé s morálnym učením a po tretie s prirodzenou [múdrosťou]. Alebo: prvé miesto zodpovedá morálnemu učeniu a ďalšie dve – prírodnej [filozofii]. 21. Nerobte z vyčítavých slov [ľudí] predmet alegorického výkladu a nehľadajte v nich duchovný [zmysel], s výnimkou tých prípadov, keď Boh konal pre Ekonomiku, ako to bolo v prípade Baláma (Nm 22,17-19) a Kaifáša (Ján 11,49-51), takže naše narodenie [Savorsko] predpovedalo, iné o Jeho smrti. 22. Špekulujúci človek by nemal byť zachmúrený a neprístupný ľuďom, lebo prvé je charakteristické pre človeka, ktorý nepozná logoi stvorených vecí, a druhé je charakteristické pre človeka, ktorý nechce, „aby všetci ľudia boli spasení a dosiahli poznanie pravdy“ (1 Tim 2,4). 23. Často je potrebné predstierať nevedomosť, pretože pýtajúci nie sú schopní vnímať [to, čo by ste im mohli povedať]. A budete pravdiví, pretože ste spojení s telom a nemáte úplnú znalosť [všetkých] vecí. 24. Dávajte si na seba pozor, aby ste kvôli zisku, [prázdnej] rozkoši alebo pominuteľnej sláve nehovorili o ničom nevýslovnom a neboli vyhodení z posvätných vestibulov (2 Mac 6,4), aby ste sa stali ako tí, čo predávajú holubice v chráme (Mt 21,12-13). 25. Tí, ktorí vstupujú do sporov slov bez poznania, by mali byť vedení k pravde, počnúc od začiatku, a nie od konca; Začiatočníkom by sa nemalo hovoriť o špekulatívnych veciach a tiež by sa im nemalo dovoliť dotýkať sa kníh vysvetľujúcich špekulatívne veci, pretože nedokážu odolať pádom, ku ktorým dochádza v dôsledku takéhoto uvažovania. Preto tí, s ktorými vášne [stále] bojujú, by nemali hovoriť slová pokoja, ale mali by hovoriť o tom, ako [môžu] premôcť svojich protivníkov, pretože, ako hovorí Kazateľ, „v deň boja nie je vyslanec“ (Kaz 8,8). Koniec koncov, ľudia premožení vášňami a [snažiaci sa] skúmať logá telesných a netelesných [vecí] sú ako chorí ľudia, ktorí hovoria o zdraví. Naopak, keď je duša silne otrasená [pod údermi] vášní, mala by ochutnať sladký medový plást. 26. Je čas na poučenie a čas na výskum. Preto treba [prísne] napomenutie udeliť tým [nováčikom], ktorí kladú otázky predčasne. Lebo [taká vášeň pre otázky] je zvyčajne charakteristická pre heretikov a milovníkov slovnej debaty. 27. Neteologizujte bezmyšlienkovite a nikdy nedefinujte Božské, pretože definície sa vzťahujú [iba na veci] stvorené a zložité. 28. Pamätajte na päť dôvodov, prečo vás Boh opustil, aby ste sa mohli zotaviť zo zbabelosti, ktorá je dôsledkom smútku. Po prvé, opustenie Boha odhaľuje skrytú cnosť. Keď sa o túto čnosť nestará, trestom sa obnovuje a stáva sa dôvodom spásy iných. A keď sa cnosť stane príliš výnimočnou, potom opustenie Boha učí pokore tých, ktorí ju vlastnia. Napokon, niekto, kto zažil zlo, ho [začne] nenávidieť, a preto je skúsenosť plodom opustenosti Boha a samotná opustenosť Boha je dcérou bez vášne. 29. Tí, čo sa učia, ti vždy povedia: „Priateľu, vstaň vyššie“ (Lk 14,10). Ale bude hanbou pre vás, ktorí ste vystúpili [vo svojich špekuláciách], že vás zvrhnú vaši poslucháči. 30. Milovník peňazí nie je ten, kto peniaze má, ale ten, kto ich hľadá. Hovorí sa, že ekonóm je peňaženka obdarená inteligenciou. 31. Nabádaj starých, aby vládli nad násilnou povahou duše, a mladých, aby vládli nad bruchom. Lebo tí prví vedú vojnu proti duchovným démonom a tí druhí – proti fyzickým démonom. 32. Zavri ústa do uší tým, čo ohovárajú, a nečuduj sa, keď ti to mnohí vyčítajú, lebo toto je pokušenie, ktoré pochádza od démonov. Koniec koncov, špekulanti musia byť oslobodení od nenávisti a spomienok na zlomyseľnosť a nesmú sa oddávať [démonom]. 33. Kto s pomocou Pána uzdravuje ľudí, potichu sa uzdravuje. Lebo liek, ktorý používa špekulatívny človek, lieči svojho blížneho len do tej miery, do akej môže tento liek užívať, ale nutne lieči špekulujúceho človeka samého. 34. Duchovnému výkladu podlieha nie to, čo je vhodné na alegorický výklad, ale len to, čo zodpovedá subjektu. Ak to neurobíte, väčšinu času strávite na Jonášovej lodi (Jonáš 1.5) vysvetľovaním každého detailu jej vybavenia. A stanete sa [v dôsledku toho] predmetom posmechu pre poslucháčov: oni vám so smiechom pripomenú ten či onen detail výstroja, na ktorý zabudnete. 35. Poraď mníchom, ktorí k tebe prídu, aby hovorili o morálke a nie o [vznešenejších] učeniach, aby sa medzi nimi nenašiel nikto, kto by sa mohol stať závislým na takýchto veciach. 36. Pre svetských ľudí a pre mladých ľudí nech je skryté vznešené učenie o [poslednom] súde, pretože ľahko vyvoláva pohŕdanie. Lebo nevedia o mukách rozumnej duše odsúdenej na nevedomosť. 37. Svätý Pavol pokoriac svoje telo urobil z neho otroka (1 Kor 9,27). A vo svojom živote nezanedbávajte pôst a nebuďte arogantní, pretože ste [svoje] bacuľaté telo upokojili nezáujmom. 38. Nestarajte sa o jedlo a odev (Mt 6,25; Lk 12,22), ale spomeňte si na levitu Abnera (2. Samuelova 6,10–11), ktorý po obdržaní Pánovej archy zbohatol z chudobných a slávny z opovrhnutia. 39. Svedomie špekulanta ho tvrdo obviňuje a nič sa pred ním nedá skryť, lebo pozná [všetky] tajomstvá srdca. 40. Dajte si pozor na to, že pre každé stvorenie existuje len jeden logos; Takýchto log je veľa a zodpovedajú [stavu] každého tvora. Sväté mocnosti chápu pravé logoi vecí, ale nerozumejú prvému Logosu, ktoré pozná iba Kristus. 41. Každá premisa má ako predikát buď rod, alebo rozdiel, alebo druh, alebo vlastnosť, alebo náhodu, alebo niečo, čo z nich pozostáva. Ale akékoľvek vyhlásenie o Najsvätejšej Trojici je neprijateľné. Nevýslovné treba uctievať v tichosti. 42. Pokušenie špekulanta je falošný názor vytvorený v mysli o existujúcich veciach, ako keby neexistovali; alebo o neexistujúcom, akoby existujúcom; alebo o existujúcej veci, ktorá [nie je] taká, aká [v skutočnosti] je. 43. Hriechom špekulanta je falošná znalosť buď o veciach samotných, alebo o ich rozjímaní. Vzniká buď nejakým druhom vášne, alebo nedostatkom videnia dobra, ktoré sa zvyčajne hľadá. 44. Spravodlivý Gregor nás naučil, že pre samotnú kontempláciu sú [nevyhnutné] aj štyri cnosti: rozvážnosť a odvaha, čistota a spravodlivosť. Záležitosťou obozretnosti, povedal, je kontemplácia inteligentných a svätých síl, bez ohľadu na ich logoi, pretože tieto logoi, ako je [nám] sprostredkované, sú zjavené iba vďaka múdrosti. Otázkou odvahy je pevnosť v pravdách [kresťanskej doktríny], aj keď heretici bojujú [proti nim] a nevstupujú do [ríše] neexistujúcich [vecí]. Vlastnosťou čistoty je prijímanie [dobrých] semien od prvého farmára a odmietanie kúkoľa [zasiateho nepriateľom] (Mt 13,25). Je vecou spravodlivosti prezentovať učenia podľa dôstojnosti každého [poslucháča]: niektoré učenia by mali byť vyjadrené vágne, iné by mali byť naznačené prostredníctvom alegórií a iné by mali byť jasne vysvetlené v prospech jednoduchých ľudí. 45. Stĺp pravdy, Bazil z Kapadócie, hovorí: poznanie, ktoré pochádza od ľudí, sa posilňuje cvičením a horlivosťou za pozornosť a poznanie zrodené z Božej milosti sa posilňuje spravodlivosťou, miernosťou a milosrdenstvom. Prvé poznanie môžu vnímať aj vášniví [ľudia], ale druhé je prístupné len vnímaniu nezaujatých [ľudí] – tých, ktorí počas modlitby kontemplujú svoje vlastné vyžarovanie mysle, osvetľujúc ich. 46. ​​Posvätná pochodeň Egypťanov, Atanáz, hovorí: Mojžiš dostal rozkaz umiestniť stôl na severnú stranu [prístavu] (Exodus 26:35). A špekulanti musia vedieť, ktorý [z démonov] na nich fúka; a nech odvážne znášajú každé pokušenie a horlivo kŕmia tých, čo k nim prichádzajú. 47. Anjel cirkvi Tmuite Serapion povedal: myseľ, ktorá hasí svoj smäd duchovným poznaním, je očistená; láska lieči zapálené časti násilného princípu [duše]; zdržanlivosť zastaví zlý odliv želaného začiatku [toho]. 48. Veľký špekulant a učiteľ Didymus hovorí: vždy cvič [v úvahe] o logu Prozreteľnosti a súdu a snaž sa [neustále] pamätať na tieto témy, pretože takmer každý o ne klopýta. Logoi Súdu nájdete v rozdieloch medzi telami a svetmi a logoi Prozreteľnosti v tých spôsoboch [spravodlivého života], ktoré nás vedú od nerestí a nevedomosti k cnosti a poznaniu. 49. Účelom duchovnej činnosti je očistiť myseľ a priviesť ju do stavu bez vášne; účelom prirodzenej kontemplácie je odhaliť pravdu skrytú vo všetkých veciach; ale odtiahnutie mysle od hmotných vecí a jej obrátenie sa k Prvej Príčine je dar teológie. 50. Vždy sa snažte zobrazovať obrazy, pozerajte sa na prototyp a nevynechajte nič, čo pomáha nájsť dušu, ktorá odpadla [z pravdy]. Mohlo by vás zaujímať: