II. Speculativul, sau celui căruia i s-au acordat cunoștințe

Lucrarea „Speculativul, sau celui care era vrednic de cunoaștere” este a doua parte a trilogiei lui Evagrie din Pont, pe care a dedicat-o prietenului său Anatoly, călugăr al mănăstirii Sf. Melania și Rufina de pe Muntele Măslinilor din Ierusalim. Tratatul a fost scris în Egipt, probabil în anii 383-393, este format din 50 de capitole („jumătate de sută”), este dedicat etapei a 2-a a vieții spirituale (cunoașterea spirituală sau contemplarea) și conține o serie de sfaturi pentru un călugăr experimentat care a ajuns într-o stare de nepătimire și cunoaștere, care poate acționa ca mentor spiritual pentru călugării începători și laici. Autorul distinge 3 părți în sufletul uman: rațional, violent și dezirabil (poftă) (cap. 2-3, 47). Unul dintre principiile de bază ale teologiei ascetice a lui Evagrie din Pont, datând din Origen, este ideea că viața spirituală creștină este formată din două etape: a face și a contempla (cap. 1-3). În tratat, această schemă se desfășoară într-una din 3 părți: a face - contemplare naturală - contemplare teologică (teologie) (cap. 12-13). Patimile și viciile păcătoase sunt stârnite în suflet de gândurile necurate. Este necesar ca ea să fie vindecată și în loc de patimi să dobândească virtuți corespunzătoare ei (cap. 2, 47). Pe măsură ce sufletul este curățat de patimi, ajunge într-o stare de nepătimire (cap. 47, 49). Începe etapa a 2-a a vieții spirituale - contemplarea naturală (cap. 4, 13, 18, 49), care conduce o persoană la ultima etapă de perfecționare spirituală - cunoașterea mistică directă a lui Dumnezeu (teologie sau contemplare teologică) (cap. 12-13, 18, 20, 49): „Scopul muncii spirituale este acela de a curăți o stare de dispasiune a minții naturale; dezvăluie adevărul ascuns în toate lucrurile, dar retragerea minții de la lucrurile materiale și întoarcerea ei către Cauza întâi este darul teologiei” (cap. 49). La finalul lucrării (cap. 44-48), Evagrie al Pontului citează zicerile a 5 părinți cu autoritate - Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Atanasie cel Mare, Serapion din Thmuis și Didim Orbul. *Titlul lucrării în greacă este Γνωστικὸς ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα ϒνώσεως. *Titlul lucrării în latină este Gnosticus. 1. Cei care se consacră lucrării spirituale înțeleg cu mintea lor logoi-ul acestei lucrări, iar speculatorii [cu ochiul lor spiritual] văd ce se referă la cunoaștere. 2. Cel care se consacră lucrării spirituale este cel care a dobândit doar nepătimirea părții pasionate a sufletului [sau]. 3. Speculativul este „sare” pentru cei necurați și „lumină” pentru cei curați (Matei 5.13–14). 4. Cunoașterea care ne vine din afară încearcă să reprezinte [lucrurile] materiale prin logoi [ele]; cunoașterea, născută din harul lui Dumnezeu, prezintă lucrurile în viziunea imediată a gândirii, iar mintea, privindu-le, le percepe logoi. Primului [cunoaștere] i se opune amăgirea, iar celei de-a doua mânie, furie și ceea ce le urmează. 5. Toate virtuțile deschid calea speculativului, dar mai ales - non-furie. Căci cel care intră în contact cu cunoașterea și se mișcă ușor la mânie este ca acel [omul] care își arde ochii cu un fier înroșit. 6. Atunci când da dovadă de clemență, speculativul trebuie să fie ferm, pentru ca această clemență să nu devină o deprindere neobservată de el. El trebuie să încerce întotdeauna să pună în aplicare cu succes toate [celelalte] virtuți, astfel încât acestea să se urmeze în el, pentru că de obicei mintea se predă [dușmanului acelei virtuți] care slăbește. 7. O persoană speculativă ar trebui să dea mereu pomană și să fie pregătită pentru caritate. Iar dacă nu are bani, trebuie să folosească instrumentul sufletului său. Căci speculativul este întotdeauna milostiv, [adică posedă ceea ce] de care au fost lipsite cele cinci fecioare, ale căror lămpi s-au stins (Matei 25.1-13). 8. Este rușinos pentru un speculator să litigă, atât devenind victima unei insulte, cât și provocând-o: în primul caz, pentru că nu a suportat insulta, iar în al doilea, pentru că el însuși a făcut-o. 9. Cunoașterea, atunci când este păstrată, învață pe cel care participă la ea cum poate fi păstrată și sporită. 10. Speculativul, când învață, să fie ferit de mânie, amintire, tristețe, suferință [deșartă] și griji trupești. 11. Înainte de a deveni desăvârșit, evită să întâlnești mulți oameni și să comunici cu ei de frică, ca nu cumva mintea ta să fie plină de vise. 12. Ceea ce aparține [înțelepciunii] active, naturale și teologice și care este de folos mântuirii noastre trebuie rostit și făcut până la moarte. Totuși, ceea ce dintre aceste lucruri aparține celor indiferenți, nu trebuie nici să vorbească, nici să nu le facă, de dragul acelor [oameni] care sunt ușor ispititi de ele. 13. Este potrivit să discutăm atât cu călugării, cât și cu mirenii despre viața corectă, explicându-le parțial învățăturile legate de [domeniul] înțelepciunii naturale sau teologice, fără de care „nimeni nu va vedea pe Domnul” (Evr. 12.14). 14. Numai preoților, și într-adevăr celor mai buni dintre ei, atunci când vă întrebă, răspundeți [și vorbiți] cu privire la semnificația simbolică a sacramentelor pe care le săvârșesc, care purifică omul lăuntric. [După acest sens simbolic], vasele sacre care primesc aceste [sacramente] înseamnă părțile pasionale și raționale ale sufletului, amestecul lor inseparabil - forța fiecărei părți și acțiunea lor îndreptată către un singur scop. Spune-le și despre El, al cărui chip este cel care săvârșește sacramentele și despre acele [Puterile cerești] care, împreună cu El, aruncă [demonii] care împiedică viața curată. [Instruiți-i și despre faptul că, printre ființe vii, unele au memorie, în timp ce altele nu. 15. Învață semnificațiile și legile circumstanțelor, stilurilor de viață și activităților [ale persoanelor care vin la tine], astfel încât să poți spune cu ușurință fiecăruia dintre ei ce este util [pentru el]. 16. Trebuie [întotdeauna] să ai material care să explice ceea ce se spune [în Sfintele Scripturi] și, de asemenea, să înțelegi cu mintea ta toate lucrurile, chiar dacă îți scapă parțial. Căci numai un Înger este capabil de [o astfel de cunoaștere], când nimic din ceea ce este pe pământ nu-i scăpa. 17. De asemenea, este necesar să se cunoască definițiile lucrurilor, în primul rând, definițiile virtuților și viciilor. Căci aceasta este izvorul cunoașterii și al ignoranței, Împărăția Cerurilor și împărăția chinurilor [veșnice]. 18. În ceea ce privește pasajele alegorice și literale [ale Sfintei Scripturi], ar trebui făcută o investigație pentru a ști dacă aparțin [tărâmului spiritual] lucrării, [contemplarii] naturale sau teologiei. Dacă se referă la munca [spirituală], atunci ar trebui să se examineze dacă vorbesc despre începutul violent [al sufletului] și despre creațiile sale, despre începutul dezirabil și consecințele sale, sau despre minte și mișcările sale. Dacă se referă la contemplarea naturală, atunci ar trebui să ne gândim dacă ne permit să cunoaștem vreuna dintre învățăturile referitoare la natură și care dintre ele. Și dacă pasajul alegoric se referă la teologie, atunci trebuie să examinăm dacă vorbește despre [Sfânta] Treime și dacă Ea este considerată ca o Treime sau ca o Unitate. Totuși, dacă nu există nimic din toate acestea, atunci [avem] fie o simplă contemplare, fie trebuie să o înțelegem ca pe o profeție. 19. De asemenea, este bine să cunoaștem expresiile caracteristice inerente Sfintei Scripturi și, pe cât posibil, să le reprezentăm prin intermediul exemplelor. 20. De asemenea, trebuie să se știe că [orice] sintagmă [din Sfânta Scriptură] referitoare la [castitatea] morală nu presupune neapărat contemplarea morală, la fel cum o expresie referitoare la natură nu presupune neapărat contemplarea naturii. Dimpotrivă, [pasajele Sfintei Scripturi] legate de înțelepciunea morală [uneori] conțin contemplație naturală și chiar teologie. De exemplu, ceea ce se spune despre desfrânările și adulterile din Ierusalim (Ezec 16.15–34); despre animalele care trăiesc pe pământ și în apă și despre păsări, curate și necurate (Lev.11.2–19); despre soare, care răsare și apune și se grăbește la locul său (Ecl. 1,5) - toate acestea se referă, în primul rând, la teologie, în al doilea rând, la învățătura morală și, în al treilea rând, la [înțelepciunea] naturală. Sau: primul loc corespunde învăţăturii morale, iar celelalte două – [filozofiei] naturale. 21. Nu faceți subiectul interpretării alegorice din cuvintele reproșabile [al oamenilor] și nu căutați în ele un [înțeles] spiritual, decât în acele cazuri când Dumnezeu a acționat de dragul Economiei, așa cum a fost cazul cu Balaam (Num. 22.17-19) și Caiafa (Ioan 11.49-51), așadar a prezis nașterea lui Savior și profetic. celălalt despre moartea Lui. 22. O persoană speculativă nu trebuie să fie mohorâtă și inabordabilă pentru oameni, căci prima este caracteristică unei persoane care nu cunoaște logoi-ul lucrurilor create, iar a doua este caracteristică unei persoane care nu dorește „să se mântuiască toți oamenii și să ajungă la cunoașterea adevărului” (1 Tim. 2.4). 23. Adesea este necesar să prefaci ignoranță, deoarece cei care întrebă nu sunt capabili să perceapă [ce le-ai putea spune]. Și veți fi sinceri, pentru că sunteți în legătură cu trupul și nu aveți cunoștință deplină despre [toate] lucruri. 24. Fii atent la tine, ca de dragul câștigului, al plăcerii [desarde] sau al slavei trecătoare, să nu vorbești despre nimic de nespus și să nu fii aruncat din vestibulele sacre (2 Mac 6,4), devenind asemenea celor care vând pui de porumbei în biserică (Matei 21,12-13). 25. Cei care intră în dispute de cuvinte fără cunoştinţă să fie conduşi la adevăr, începând de la început, şi nu de la sfârşit; iar începătorilor nu ar trebui să li se spună nimic despre lucruri speculative și nici nu ar trebui să li se permită să atingă cărțile care interpretează lucruri speculative, deoarece nu pot rezista căderilor care apar ca urmare a unei astfel de contemplații. Prin urmare, cei cu care patimile se luptă [încă] nu trebuie să spună cuvinte de pace, ci să vorbească despre modul în care [își pot] birui adversarii, căci, așa cum spune Eclesiastul, „nu există ambasador în ziua luptei” (Ecl. 8,8). La urma urmei, oamenii biruiți de pasiuni și [străduința] să exploreze logo-urile [lucrurilor] corporale și necorporale sunt ca niște bolnavi care vorbesc despre sănătate. Dimpotrivă, când sufletul este puternic zdruncinat [sub loviturile] patimilor, ar trebui să guste din dulcele fagure de miere. 26. Există un timp pentru instruire și un timp pentru cercetare. Prin urmare, o mustrare [strictă] ar trebui dată celor [noi veniți] care pun întrebări prematur. Căci [o astfel de pasiune pentru întrebări] este de obicei caracteristică ereticilor și iubitorilor de dezbateri de cuvinte. 27. Nu teologizați fără gânduri și nu definiți niciodată Divinul, pentru că definițiile sunt aplicabile [doar lucrurilor] create și complexe. 28. Amintiți-vă de cele cinci motive pentru a fi abandonat de Dumnezeu, pentru a vă putea recupera de lașitate, care este o consecință a tristeții. În primul rând, părăsirea lui Dumnezeu dezvăluie virtutea ascunsă. Când această virtute nu este îngrijită, ea este restaurată prin pedeapsă și devine motivul mântuirii altora. Și când virtutea devine prea remarcabilă, atunci abandonarea lui Dumnezeu învață smerenia celor care o posedă. În cele din urmă, cineva care a experimentat răul [începe] să-l urască și, prin urmare, experiența este descendentul părăsirii lui Dumnezeu, iar părăsirea lui Dumnezeu însăși este fiica nepăsării. 29. Cei învățați îți vor spune mereu: „Prietene, ridică-te mai sus” (Luca 14.10). Dar va fi o rușine pentru tine, care te-ai înălțat [în speculațiile tale], să fii doborât de ascultătorii tăi. 30. Un iubitor de bani nu este cel care are bani, ci cel care îi caută. Căci ei spun că un economist este o pungă înzestrată cu inteligență. 31. Îndeamnă pe cei bătrâni să stăpânească asupra naturii violente a sufletului, iar pe cei tineri să stăpânească pe burtă. Căci primii duc război împotriva demonilor spirituali, iar cei din urmă – împotriva demonilor fizici. 32. Închideți gura celor ce vă defăimează în urechi și nu vă mirați când mulți vă reproșează, căci aceasta este o ispită care vine de la demoni. La urma urmei, speculativul trebuie să fie liber de ură și de amintirea răutății și să nu se răsfete [demonii]. 33. Cel ce vindecă oamenii cu ajutorul Domnului se vindecă în liniște. Căci medicamentul pe care îl folosește un speculativ își vindecă aproapele doar în măsura în care poate lua acest medicament, dar neapărat îl vindecă pe speculativ însuși. 34. Supus interpretării spirituale nu ceea ce este potrivit pentru interpretarea alegorică, ci numai ceea ce corespunde subiectului. Dacă nu faci asta, îți vei petrece cea mai mare parte a timpului pe nava lui Iona (Iona 1.5), explicând fiecare detaliu al tachetului ei. Și vei deveni [ca urmare] un obiect de ridicol pentru ascultători: aceștia, râzând, îți vor aminti de unul sau altul detaliu al tachetului de care vei uita. 35. Sfătuiește-i pe monahii care vin la tine să vorbească despre moralitate, și nu despre învățături [mai sublime], pentru ca printre ei să nu fie cineva care să devină dependent de asemenea lucruri. 36. Pentru oamenii lumești și pentru tineri, să fie ascunsă învățătura sublimă despre Judecata de Apoi, căci ea dă cu ușurință naștere disprețului. Căci ei nu știu de chinul unui suflet rațional condamnat la ignoranță. 37. Sfântul Pavel, smerindu-și trupul, l-a făcut rob (1 Cor 9,27). Și în viața ta, nu neglija postul și nu devii arogant pentru că ți-ai liniștit [ți] trupul plinuț cu nepătimire. 38. Nu vă faceți griji pentru mâncare și îmbrăcăminte (Mt 6,25; Lc 12,22), ci amintiți-vă de levitul Abner (2 Samuel 6,10–11), care, după ce a primit chivotul Domnului, s-a îmbogățit din săraci și s-a făcut celebru din disprețuit. 39. Conștiința unui speculator este un acuzator sever al lui și nimic nu poate fi ascuns de ea, căci ea cunoaște [toate] secretele inimii. 40. Feriți-vă [de a gândi] că există un singur logos pentru fiecare făptură; Există multe astfel de logoi și ele corespund [starii] fiecărei creaturi. Sfintele Puteri înțeleg adevăratul logoi al lucrurilor, dar nu înțeleg primul Logos, care este cunoscut numai de Hristos. 41. Fiecare premisă are ca predicat fie gen, fie diferență, fie specie, fie proprietate, fie accident, fie ceva care constă din ele. Dar orice afirmație despre Sfânta Treime este inacceptabilă. Inefabilul trebuie venerat în tăcere. 42. Tentația unui speculator este o părere falsă formată în minte cu privire la lucrurile existente, de parcă ar fi inexistente; sau despre inexistent, parcă există; sau despre un lucru existent care [este] așa cum este [cu adevărat]. 43. Păcatul unui speculator este cunoașterea falsă fie despre lucrurile în sine, fie despre contemplațiile lor. Este generat fie de un fel de pasiune, fie de lipsa de viziune asupra binelui care se caută de obicei. 44. Dreptul Grigorie ne-a învățat că pentru contemplarea însăși sunt și [necesare] patru virtuți: chibzuința și curajul, castitatea și dreptatea. Problema prudenței, a spus el, este contemplarea Puterilor inteligente și sfinte, indiferent de logoi-urile lor, pentru că aceste logoi, așa cum ne-au fost transmise [nouă], sunt revelate numai datorită înțelepciunii. Problema curajului este fermitatea în adevărurile [ale doctrinei creștine], chiar și atunci când ereticii se luptă [împotriva lor] și nu intră în [tărâmul] [lucrurilor] inexistente. Proprietatea castității este acceptarea semințelor [bune] de la primul fermier și respingerea neghinei [semănată de dușman] (Matei 13.25). Este o chestiune de dreptate să prezinți învățăturile în funcție de demnitatea fiecărui [ascultător]: unele învățături să fie enunțate vag, altele să fie indicate prin alegorii, iar altele să fie explicate clar în folosul oamenilor simpli. 45. Stâlpul adevărului, Vasile din Capadocia, spune: cunoașterea care vine de la oameni se întărește prin exercițiu și râvna pentru atenție, iar cunoașterea născută din harul lui Dumnezeu este întărită prin dreptate, blândețe și milă. Prima cunoaștere poate fi percepută și de [oameni] pasionați, dar a doua este accesibilă doar percepției [oamenilor] nepasionali - cei care, în timpul rugăciunii, contemplă propria strălucire a minții, luminându-i. 46. ​​​​Făclia sfântă a egiptenilor, Atanasie, spune: Moise a primit poruncă să pună masa pe latura de nord [a cortului] (Exod 26.35). Iar speculatorii trebuie să știe care [dintre demoni] suflă asupra lor; și să îndure cu curaj orice ispită și să hrănească cu râvnă pe cei care vin [la ei]. 47. Ingerul Bisericii Tmuite Serapion a spus: mintea care isi potoleste setea cu cunoastere spirituala este purificata; iubirea vindecă părțile inflamate ale principiului violent [al sufletului]; abstinența oprește revărsarea rea ​​a începutului dorit [a acestuia]. 48. Spune marele speculativ și dascăl Didim: exersează mereu [în reflecție] asupra logoilor Providenței și Judecății, încercând [în mod constant] să-ți amintești aceste subiecte, căci aproape toată lumea se împiedică de ele. Veți găsi logoi-ul Judecății în diferențele dintre corpuri și lumi, iar logoi-ul Providenței în acele moduri [de viață dreaptă] care ne conduc de la viciu și ignoranță la virtute și cunoaștere. 49. Scopul activității spirituale este de a purifica mintea și de a o aduce într-o stare de nepătimire; scopul contemplării naturale este de a dezvălui adevărul ascuns în toate lucrurile; dar retragerea minții din lucrurile materiale și întoarcerea ei către Prima Cauză este darul teologiei. 50. Încercați întotdeauna să înfățișați imagini, privind prototipul și să nu ratați nimic care ajută la găsirea unui suflet care a căzut [din adevăr]. Te-ar putea interesa: