II. სპეკულაციური, ანუ მას, ვისაც ცოდნა მიენიჭა

ნაშრომი „სპეკულაციური, ანუ ცოდნის ღირსი“ არის ევაგრი პონტოელის ტრილოგიის მეორე ნაწილი, რომელიც მან მიუძღვნა თავის მეგობარს ანატოლის, იერუსალიმის ზეთისხილის მთაზე წმინდა მელანიასა და რუფინას მონასტრის ბერს. ტრაქტატი დაიწერა ეგვიპტეში, სავარაუდოდ 383-393 წლებში, შედგება 50 თავისგან ("ნახევარი ასეული"), ეძღვნება სულიერი ცხოვრების მე-2 საფეხურს (სულიერი ცოდნა ან ჭვრეტა) და შეიცავს უამრავ რჩევას გამოცდილი ბერისთვის, რომელმაც მიაღწია უგუნურობასა და ცოდნას, რომელიც შეიძლება იყოს სულიერი მენტორი ახალბედა ბერებისთვის. ავტორი ადამიანის სულში გამოყოფს 3 ნაწილს: რაციონალურ, ძალადობრივ და სასურველს (ვნების) (თრ. 2-3, 47). ორიგენედან დათარიღებული ევაგრი პონტოელის ასკეტური თეოლოგიის ერთ-ერთი ძირითადი პრინციპი არის მოსაზრება, რომ ქრისტიანული სულიერი ცხოვრება ორი ეტაპისგან შედგება: კეთება და ჭვრეტა (თრ. 1-3). ტრაქტატში ეს სქემა იშლება 3 ნაწილად: კეთება - ბუნებრივი ჭვრეტა - საღვთისმეტყველო ჭვრეტა (თეოლოგია) (თრ. 12-13). ცოდვილი ვნებები და მანკიერებები სულში აღიძვრება უწმინდური აზრებით. აუცილებელია ის განიკურნოს და ვნებების ნაცვლად შეიძინოს მის შესაბამისი სათნოებები (თავი 2, 47). სული ვნებებისგან განწმენდისას აღწევს უგუნურ მდგომარეობას (თბ. 47, 49). იწყება სულიერი ცხოვრების მე-2 საფეხური - ბუნებრივი ჭვრეტა (თ. 4, 13, 18, 49), რომელიც ადამიანს სულიერი გაუმჯობესების ბოლო საფეხურამდე მიჰყავს - ღმერთის უშუალო მისტიურ შემეცნებამდე (თეოლოგია ან საღვთისმეტყველო ჭვრეტა) (თრ. 12-13, 18, 20, 49): „განწმენდის მიზანია სულიერი გონების გაწმენდა და სულიერი საქმის ბუნებრივი დანიშნულება. ჭვრეტა არის ყველაფერში დამალული ჭეშმარიტების გამოვლენა, მაგრამ გონების გაყვანა მატერიალური საგნებისგან და მისი მოქცევა პირველ მიზეზთან არის ღვთისმეტყველების საჩუქარი“ (თრ. 49). შრომის ბოლოს (თრ. 44-48) ევაგრი პონტოელს მოჰყავს 5 ავტორიტეტული მამის - წმინდა ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის, ათანასე დიდის, სერაპიონ თმუისისა და დიდიმუსი ბრმის გამონათქვამები. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Γνωστικὸς ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα ϒνώσεως. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Gnosticus. 1. ისინი, ვინც სულიერ შრომას ეძღვნება, გონებით ესმით ამ ნაწარმოების ლოგოს და სპეკულანტები [მათი სულიერი თვალით] ხედავენ იმას, რაც ცოდნას ეხება. 2. ვინც საკუთარ თავს ეძღვნება სულიერ შრომას, არის ის, ვინც შეიძინა მხოლოდ [მისი] სულის ვნებიანი ნაწილის უვნებლობა. 3. სპეკულატივი არის „მარილი“ უწმინდურებისთვის და „სინათლე“ სუფთასთვის (მათე 5.13–14). 4. ცოდნა, რომელიც ჩვენამდე მოდის გარედან, ცდილობს წარმოაჩინოს მატერიალური [ნივთები] ლოგოის [მათ] მეშვეობით; ღმერთის მადლიდან დაბადებული ცოდნა საგნებს აზროვნების უშუალო ხედვას წარუდგენს და გონება, როცა მათ უყურებს, აღიქვამს მათ ლოგოებს. პირველს [ცოდნას] უპირისპირდება ბოდვა, მეორეს კი ბრაზი, გაბრაზება და რაც მათ მოსდევს. 5. ყველა სათნოება გზას უხსნის სპეკულაციურს, მაგრამ ყველაზე მეტად - არამრისხანებას. ვინც ცოდნასთან კონტაქტში შედის და ადვილად ბრაზდება, ჰგავს იმ [კაცს], რომელიც საკუთარ თვალებს წვავს გაცხელებული რკინით. 6. ლმობიერების გამოვლენისას სპეკულაციური უნდა იყოს მტკიცე, რათა ეს ლმობიერება არ გახდეს მისთვის შეუმჩნეველი ოსტატობა. ის ყოველთვის უნდა ცდილობდეს წარმატებით განახორციელოს ყველა [სხვა] სათნოება, რათა ისინი ერთმანეთს მიჰყვნენ მასში, რადგან, როგორც წესი, გონება ემორჩილება თავს [იმ სათნოების მტერს], რომელიც სუსტდება. 7. სპეკულაციური ადამიანი მუდამ მოწყალებას უნდა გასცეს და მზად იყოს ქველმოქმედებისთვის. და თუ ფული არ აქვს, უნდა გამოიყენოს თავისი სულის იარაღი. რამეთუ სპეკულანტი ბუნებით მოწყალეა ყოველ ჟამს, [ანუ ფლობს იმას], რაც ჩამოერთვა ხუთ ქალწულს, რომელთა ნათურები ჩაქრა (მათე 25.1-13). 8. სპეკულანტისთვის სამარცხვინოა საქმის წარმოება, როგორც შეურაცხყოფის მსხვერპლი გახდომით, ასევე მისი მიყენებით: პირველ შემთხვევაში იმიტომ, რომ მან ვერ აიტანა შეურაცხყოფა, მეორეში კი იმიტომ, რომ თავად მიაყენა იგი. 9. ცოდნა, როდესაც ის ინახება, მასში მონაწილეს ასწავლის, თუ როგორ შეიძლება მისი შენარჩუნება და გაზრდა. 10. სპეკულანტი, როცა ასწავლის, გათავისუფლდეს მრისხანებისგან, ხსოვნისგან, მწუხარებისგან, [ამაო] ტანჯვისა და სხეულებრივი საზრუნავისაგან. 11. სანამ სრულყოფილები გახდებით, მოერიდეთ ბევრ ადამიანთან შეხვედრას და შიშით მათთან ურთიერთობას, რათა გონება ოცნებებით არ გაივსოს. 12. რაც ეკუთვნის აქტიურ, ბუნებრივ და თეოლოგიურ [სიბრძნეს] და რაც სასარგებლოა ჩვენი გადარჩენისთვის, უნდა ვილაპარაკოთ და ვაკეთოთ სიკვდილამდე. თუმცა, რაც მათ შორის ეკუთვნის გულგრილს, არც უნდა ილაპარაკო და არც გააკეთო, იმ [ადამიანების] გულისთვის, ვინც მათგან ადვილად ცდება. 13. მიზანშეწონილია ვისაუბროთ როგორც ბერებთან, ასევე საეროებთან სწორი ცხოვრების შესახებ, ნაწილობრივ ავუხსნათ მათთვის ბუნებრივ ან თეოლოგიურ [სიბრძნესთან] დაკავშირებული სწავლებები, რომელთა გარეშეც „არავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12.14). 14. მხოლოდ მღვდლებს, და მართლაც მათ საუკეთესოებს, როცა დაგაკითხავენ, უპასუხეთ [და ისაუბრეთ] იმ ზიარებების სიმბოლურ მნიშვნელობაზე, რომელსაც ისინი აღასრულებენ, რომლებიც წმენდს შინაგან ადამიანს. [ამ სიმბოლური მნიშვნელობის მიხედვით], წმინდა ჭურჭლები, რომლებიც იღებენ ამ [ზიარებებს] ნიშნავს სულის ვნებიან და რაციონალურ ნაწილებს, მათ განუყოფელ ნარევს - თითოეული ნაწილის ძალას და მათ მოქმედებას ერთი მიზნისკენ. ასევე უთხარი მათ შესახებ, რომლის ხატებაც არის ზიარების აღმსრულებელი და იმ [ზეციური ძალების] შესახებ, რომლებიც მასთან ერთად განდევნიან [დემონებს], რომლებიც ხელს უშლიან წმინდა ცხოვრებას. [დაავალეთ მათ ასევე იმის შესახებ, რომ ცოცხალ არსებებს შორის ზოგს მეხსიერება აქვს, ზოგს კი არა. 15. ისწავლეთ გარემოებების, ცხოვრების სტილისა და საქმიანობის მნიშვნელობები და კანონები [თქვენთან მოსული ადამიანების], რათა ადვილად უთხრათ თითოეულ მათგანს, რა არის სასარგებლო [მისთვის]. 16. თქვენ უნდა გქონდეთ [ყოველთვის] მასალა იმის ასახსნელად, რაც ნათქვამია [წმინდა წერილში] და ასევე გონებით გაიაზროთ ყველაფერი, თუნდაც ნაწილობრივ გაურბოდეთ. რადგან მხოლოდ ანგელოზს შეუძლია [ასეთი ცოდნის], როცა მას არაფერი გაურბის დედამიწაზე. 17. ასევე აუცილებელია საგნების განმარტებები, უპირველეს ყოვლისა, სათნოებისა და მანკიერებების განმარტებები. რადგან ეს არის ცოდნისა და უმეცრების წყარო, ცათა სასუფეველი და [მარადიული] ტანჯვის სასუფეველი. 18. რაც შეეხება [წმინდა წერილის] ალეგორიულ და ლიტერატურულ მონაკვეთებს, უნდა ჩატარდეს გამოკვლევა, რათა გავიგოთ, ეკუთვნის თუ არა ისინი [სულიერი] საქმის სფეროს, ბუნებრივ [ჭვრეტას] თუ ღვთისმეტყველებას. თუ ისინი ეხება [სულიერ] საქმეს, მაშინ უნდა გამოიკვლიოს, საუბარია თუ არა ძალადობრივ საწყისზე [სულის] და მის შემოქმედებაზე, სასურველ დასაწყისზე და მის შედეგებზე, თუ გონებასა და მის მოძრაობებზე. თუ ისინი ეხება ბუნებრივ ჭვრეტას, მაშინ უნდა ვიფიქროთ, გვაძლევს თუ არა საშუალებას ვიცოდეთ ბუნების შესახებ რომელიმე სწავლება და რომელი. და თუ ალეგორიული მონაკვეთი ეხება თეოლოგიას, მაშინ უნდა გამოვიკვლიოთ, საუბარია თუ არა [წმინდა] სამებაზე და განიხილება თუ არა იგი სამებად თუ ერთეულებად. თუმცა, თუ ეს არ არის, მაშინ [ჩვენ გვაქვს] ან მარტივი ჭვრეტა, ან უნდა გავიგოთ, როგორც წინასწარმეტყველება. 19. ასევე კარგია წმინდა წერილის დამახასიათებელი გამონათქვამების ცოდნა და შეძლებისდაგვარად მათი მაგალითებით წარმოჩენა. 20. ასევე უნდა ვიცოდეთ, რომ [წმიდა წერილის ნებისმიერი] ფრაზა, რომელიც ეხება მორალურ [სიწმინდეს] სულაც არ გულისხმობს მორალურ ჭვრეტას, ისევე როგორც ბუნებასთან დაკავშირებული ფრაზა სულაც არ გულისხმობს ბუნების ჭვრეტას. პირიქით, ზნეობრივ სიბრძნესთან დაკავშირებული [საღვთო წერილის პასაჟები] [ზოგჯერ] შეიცავს ბუნებრივ ჭვრეტას და თეოლოგიასაც კი. მაგალითად, რა არის ნათქვამი იერუსალიმის სიძვისა და მრუშობის შესახებ (ეზეკ 16.15–34); ხმელეთზე და წყალში მცხოვრები ცხოველების შესახებ, სუფთა და უწმინდური ფრინველების შესახებ (ლევ.11.2–19); მზის შესახებ, რომელიც ამოდის და ჩადის და აჩქარებს თავის ადგილს (ეკლ. 1.5) - ეს ყველაფერი, პირველ რიგში, ღვთისმეტყველებას, მეორე, ზნეობრივ სწავლებას და მესამე, ბუნებრივ [სიბრძნეს] ეხება. ან: პირველ ადგილს შეესაბამება მორალური სწავლება, ხოლო დანარჩენი ორი - ბუნებრივ [ფილოსოფიას]. 21. ნუ აქცევთ [ადამიანთა] საყვედურ სიტყვებს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას და ნუ ეძებთ მათში სულიერ [მნიშვნელობას], გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ღმერთი მოქმედებდა ეკონომიისთვის, როგორც ეს იყო ბალაამთან (რიცხვ. 22.17-19) და კაიაფასთან (იოანე 11.495), ასე რომ, ჩვენი დაბადებამდე [11.495]. მაცხოვარი და მეორე მისი სიკვდილის შესახებ. 22. სპეკულაციური ადამიანი არ უნდა იყოს პირქუში და მიუწვდომელი ადამიანებისთვის, რადგან პირველი დამახასიათებელია იმისთვის, ვინც არ იცის ქმნილების ლოგოები, მეორე კი იმ ადამიანს, რომელსაც არ სურს „ყველა ადამიანი გადარჩეს და მიაღწიოს ჭეშმარიტების შემეცნებას“ (1 ტიმ. 2.4). 23. ხშირად საჭიროა უცოდინრობის მოჩვენება, რადგან კითხვის მონაწილეები ვერ აღიქვამენ [რას შეგეძლოთ ეთქვათ]. და იქნებით მართალი, რადგან დაკავშირებული ხართ სხეულთან და არ გაქვთ სრული ცოდნა [ყველაფერი]. 24. იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ, რათა მოგების, [ცარიელი] სიამოვნების ან წარმავალი დიდების გულისთვის არ ილაპარაკოთ რაიმე ენით აუწერელზე და არ გადააგდოთ წმინდა დარბაზებიდან (2 მაკ. 6.4), დაემსგავსოთ ტაძარში მტრედების წიწილებს (მათ. 21.12-13). 25. ვინც სიტყვათა კამათში შედის ცოდნის გარეშე, ჭეშმარიტებამდე უნდა მიიყვანონ, თავიდან დაწყებული და არა ბოლოდან; და დამწყებთათვის არ უნდა ეთქვათ არაფერი სპეკულაციური საგნების შესახებ და ასევე არ უნდა მიეცეთ საშუალება შეეხონ წიგნებს, რომლებიც ახსნიან სპეკულაციურ საგნებს, რადგან ისინი ვერ იტანენ დაცემას, რომელიც ხდება ასეთი ჭვრეტის შედეგად. ამიტომ, ვისაც ვნებები [ჯერ კიდევ] ებრძვის, მშვიდობის სიტყვები არ უნდა თქვან, არამედ იმაზე, თუ როგორ [შეძლებენ] სძლიონ მოწინააღმდეგეებს, რადგან, როგორც ეკლესიასტე ამბობს, „არ არის ელჩი ბრძოლის დღეს“ (ეკლ. 8.8). ყოველივე ამის შემდეგ, ვნებებით დაპყრობილი ადამიანები და სხეულებრივი და უსხეულო [ნივთების] ლოგოების შესწავლის [მისწრაფება] ავადმყოფებს ჰგვანან, რომლებიც ჯანმრთელობაზე საუბრობენ. პირიქით, როცა სული ძლიერ შეირყევა ვნებების [დარტყმის ქვეშ], მან უნდა დააგემოვნოს ტკბილი თაფლი. 26. არის სწავლების დრო და კვლევის დრო. ამიტომ, [მკაცრი] საყვედური უნდა მიეცეს იმ [ახალ ჩამოსულებს], ვინც კითხვებს ნაადრევად სვამს. რადგან [კითხვისადმი ასეთი გატაცება], როგორც წესი, დამახასიათებელია ერეტიკოსებისა და სიტყვის დებატების მოყვარულთათვის. 27. დაუფიქრებლად ნუ თეოლოგიზებთ და არასოდეს განსაზღვროთ ღვთაებრივი, რადგან განმარტებები გამოიყენება [მხოლოდ საგნებზე] შექმნილ და რთულზე. 28. დაიმახსოვრეთ ღმერთის მიერ მიტოვების ხუთი მიზეზი, რათა გამოჯანმრთელდეთ სიმხდალისგან, რაც სევდის შედეგია. უპირველეს ყოვლისა, ღმერთის მიტოვება ფარულ სათნოებას ამჟღავნებს. როცა ამ სათნოებას არ ზრუნავს, ის სასჯელით აღდგება და ხდება სხვათა გადარჩენის მიზეზი. და როდესაც სათნოება ზედმეტად გამორჩეული ხდება, მაშინ ღმერთის მიტოვება ასწავლის თავმდაბლობას მათ, ვინც მას ფლობს. დაბოლოს, ვინც განიცადა ბოროტება [იწყებს] მის სიძულვილს და, შესაბამისად, გამოცდილება ღვთის მიტოვების შთამომავალია, ხოლო თავად ღმერთის მიტოვება არის უვნებლობის ასული. 29. ისინი, ვინც ასწავლიან, ყოველთვის გეტყვიან: „მეგობარო, მაღლა ადექი“ (ლუკა 14.10). მაგრამ სირცხვილი იქნება თქვენთვის, ვინც ამაღლდით [თქვენს ვარაუდებში], თქვენი მსმენელების მიერ ჩამოგდება. 30. ფულის მოყვარული ის კი არ არის, ვისაც ფული აქვს, არამედ ის, ვინც მას ეძებს. რადგან ამბობენ, რომ ეკონომისტი ინტელექტით დაჯილდოებული ჩანთაა. 31. მოუწოდე მოხუცებს, რომ ბატონობდნენ სულის მოძალადე ბუნებაზე, ხოლო ახალგაზრდებს მუცელზე ბატონობა. პირველები ებრძვიან სულიერ დემონებს, ხოლო მეორენი - ფიზიკურ დემონებს. 32. დახუჭე ყურში ცილისმწამებელთა პირი და ნუ გაგიკვირდებათ, როცა ბევრი გაკიცხავთ, რადგან ეს არის ცდუნება დემონებისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, სპეკულაციური უნდა იყოს თავისუფალი სიძულვილისა და ბოროტების მეხსიერებისგან და არა [დემონების] გატაცება. 33. ვინც უფლის შემწეობით კურნავს ადამიანებს, მშვიდად კურნავს საკუთარ თავს. ვინაიდან წამალი, რომელსაც სპეკულაციური ადამიანი იყენებს, კურნავს მეზობელს მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მას შეუძლია ამ წამლის მიღება, მაგრამ ის აუცილებლად კურნავს თავად სპეკულატიკოსს. 34. ექვემდებარება სულიერ ინტერპრეტაციას არა ის, რაც შესაფერისია ალეგორიული ინტერპრეტაციისთვის, არამედ მხოლოდ ის, რაც შეესაბამება საგანს. თუ ამას არ გააკეთებთ, დროის უმეტეს ნაწილს იონას ხომალდზე გაატარებთ (იონა 1.5), ახსნით მისი გაყალბების ყველა დეტალს. და თქვენ გახდებით [შედეგად] დაცინვის ობიექტი მსმენელებისთვის: ისინი სიცილით შეგახსენებთ გაყალბების ამა თუ იმ დეტალს, რომელიც დაგავიწყდებათ. 35. შენთან მოსულ ბერებს ურჩიე, ისაუბრონ ზნეობაზე და არა [უფრო ამაღლებულ] სწავლებაზე, რათა მათ შორის არ იყოს ისეთი, ვინც ასეთ რამეზე დამოკიდებულს გახდის. 36. ამქვეყნიური ადამიანებისთვის და ახალგაზრდებისთვის, დაე, დამალული იყოს ამაღლებული სწავლება [უკანასკნელი] განკითხვის შესახებ, რადგან ის ადვილად იწვევს ზიზღს. რადგან მათ არ იციან უმეცრებაში მსჯავრდებული გონიერი სულის ტანჯვის შესახებ. 37. წმიდა პავლემ, დაიმდაბლა თავისი სხეული, მონად აქცია (1 კორ. 9.27). და შენს ცხოვრებაში ნუ უგულებელყოფ მარხვას და ნუ იქცევი ამპარტავნებით, რადგან დაამშვიდე [შენი] სქელი სხეული უვნებელობით. 38. ნუ იდარდებთ საჭმელზე და ტანსაცმელზე (მთ. 6.25; ლკ. 12.22), არამედ გაიხსენეთ ლევიანი აბნერი (2 სამუელი 6.10–11), რომელიც უფლის კიდობანი რომ მიიღო, ღარიბებისგან გამდიდრდა და საზიზღრებისგან სახელოვანი. 39. სპეკულანტის სინდისი სასტიკი ბრალმდებელია მის მიმართ და არაფერია დამალული მისგან, რადგან მან იცის [ყველა] გულის საიდუმლო. 40. უფრთხილდით [ფიქრს], რომ თითოეული არსებისთვის არის მხოლოდ ერთი ლოგოსი; ასეთი ლოგოები ბევრია და ისინი შეესაბამება თითოეული არსების [მდგომარეობას]. წმინდა ძალებს ესმით საგნების ჭეშმარიტი ლოგოი, მაგრამ არ ესმით პირველი ლოგოსი, რომელიც მხოლოდ ქრისტესთვისაა ცნობილი. 41. ყველა წინაპირობას აქვს პრედიკატი ან გვარი, ან განსხვავება, ან სახეობა, ან საკუთრება, ან შემთხვევა, ან რაღაც, რაც მათგან შედგება. მაგრამ ყოველგვარი განცხადება წმინდა სამების შესახებ მიუღებელია. უთქმელს ჩუმად უნდა სცე თაყვანი. 42. სპეკულანტის ცდუნება არის მცდარი აზრი, რომელიც ყალიბდება გონებაში არსებულ ნივთებთან დაკავშირებით, თითქოს ისინი არარსებულნი იყვნენ; ან არარსებულის შესახებ, თითქოს არსებული; ან არსებული ნივთის შესახებ, რომელიც [არ არის] ისეთი, როგორიც არის [ნამდვილად]. 43. სპეკულანტის ცოდვა არის ცრუ ცოდნა თვით საგნების ან მათი ჭვრეტის შესახებ. ის წარმოიქმნება ან რაიმე სახის ვნებით, ან სიკეთის ხედვის ნაკლებობით, რომელსაც ჩვეულებრივ ეძებენ. 44. მართალმა გრიგოლმა გვასწავლა, რომ თვით ჭვრეტისთვის ასევე [აუცილებელია] ოთხი სათნოება: წინდახედულობა და გამბედაობა, უბიწოება და სამართლიანობა. წინდახედულობის საკითხი, მისი თქმით, არის გონიერი და წმინდა ძალების ჭვრეტა, მათი ლოგოების მიუხედავად, რადგან ეს ლოგოები, როგორც [ჩვენთვის] გადმოცემულია, მხოლოდ სიბრძნის წყალობით ვლინდება. გამბედაობის საკითხია ჭეშმარიტებაში [ქრისტიანული მოძღვრების] სიმტკიცე, მაშინაც კი, როცა ერეტიკოსები იბრძვიან [მათ წინააღმდეგ] და არ შედიან [არარსებულთა] [სამეფოში]. უბიწოების საკუთრებაა პირველი ფერმერისგან [კარგი] თესლის მიღება და [მტრის მიერ დათესილი] ტარის უარყოფა (მათე 13.25). სამართლიანობის საკითხია სწავლების წარმოდგენა თითოეული [მსმენელის] ღირსების მიხედვით: ზოგიერთი სწავლება ბუნდოვნად უნდა იყოს ნათქვამი, სხვები ალეგორიებით და სხვები ნათლად ახსნილი უნდა იყოს უბრალო ადამიანების სასარგებლოდ. 45. ჭეშმარიტების სვეტი, ბასილი კაპადოკიელი ამბობს: ცოდნა, რომელიც მოდის ადამიანებისგან, ძლიერდება ვარჯიშით და ყურადღებისადმი მონდომებით, ხოლო ღვთის მადლით დაბადებული ცოდნა აძლიერებს სიმართლეს, სიმშვიდეს და წყალობას. პირველი ცოდნა შეიძლება აღიქმებოდეს ვნებიანი [ადამიანების] მიერ, მაგრამ მეორე ხელმისაწვდომია მხოლოდ უგუნური [ადამიანების] აღქმისთვის - მათთვის, ვინც ლოცვის დროს ჭვრეტს საკუთარი გონების სიკაშკაშეს, ანათებს მათ. 46. ​​ეგვიპტელთა წმიდა ჩირაღდანი ათანასე ამბობს: მოსემ მიიღო ბრძანება სუფრის ჩრდილოეთ მხარეს [კარვის] დადგმაზე (გამოსვლა 26.35). და სპეკულანტებმა უნდა იცოდნენ, რომელი [დემონებიდან] უბერავს მათ; და გაბედულად აიტანონ ყოველგვარი განსაცდელი და გულმოდგინედ გამოკვებოს [მათთან] მოსულებს. 47. თმუიტის ეკლესიის ანგელოზმა სერაპიონმა თქვა: გონება, რომელიც წყურვილს სულიერი ცოდნით იკლავს, განიწმინდება; სიყვარული კურნავს ძალადობრივი პრინციპის [სულის] ანთებულ ნაწილებს; თავშეკავება აჩერებს სასურველი დასაწყისის [მისი] ბოროტ გადინებას. 48. დიდი სპეკულატიკოსი და მასწავლებელი დიდიმუსი ამბობს: ყოველთვის ივარჯიშეთ [რეფლექსიაში] განგებულებისა და განსჯის ლოგოებზე, ცდილობთ [მუდმივ] გაიხსენოთ ეს საგნები, რადგან თითქმის ყველა აბრკოლებს მათზე. თქვენ იპოვით განკითხვის ლოგოს სხეულებსა და სამყაროებს შორის განსხვავებაში, და განგების ლოგოს იმ გზებში [მართალი ცხოვრების] გზებით, რომლებიც მიგვიყვანს მანკიერებიდან და უმეცრებიდან სათნოებამდე და ცოდნამდე. 49. სულიერი მოღვაწეობის მიზანია გონების განწმენდა და უგუნურ მდგომარეობაში მიყვანა; ბუნებრივი ჭვრეტის მიზანია გამოავლინოს ყველაფერში დაფარული ჭეშმარიტება; მაგრამ გონების გაყვანა მატერიალური საგნებისგან და მისი მოქცევა პირველ მიზეზზე არის თეოლოგიის საჩუქარი. 50. ყოველთვის ეცადეთ გამოსახოთ სურათები, შეხედეთ პროტოტიპს და არ გამოტოვოთ არაფერი, რაც ხელს უწყობს [სიმართლისგან] დაცემული სულის პოვნას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: