II. El especulativo, o al que se le ha otorgado el conocimiento

La obra "El especulativo o el que era digno de conocimiento" es la segunda parte de la trilogía de Evagrio del Ponto, que dedicó a su amigo Anatoly, monje del monasterio de Santa Melania y Rufina en el Monte de los Olivos en Jerusalén. El tratado fue escrito en Egipto, probablemente en 383-393, consta de 50 capítulos (“medio centenar”), está dedicado a la segunda etapa de la vida espiritual (conocimiento espiritual o contemplación) y contiene una serie de consejos para un monje experimentado que ha alcanzado un estado de desapasionamiento y conocimiento, que puede actuar como mentor espiritual para monjes novicios y laicos. El autor distingue 3 partes en el alma humana: racional, violenta y deseable (deseo) (cap. 2-3, 47). Uno de los principios básicos de la teología ascética de Evagrio del Ponto, que se remonta a Orígenes, es la idea de que la vida espiritual cristiana consta de dos etapas: hacer y contemplar (capítulos 1-3). En el tratado, este esquema se desarrolla en tres partes: hacer - contemplación natural - contemplación teológica (teología) (cap. 12-13). Los pensamientos impuros despiertan en el alma pasiones y vicios pecaminosos. Es necesario que ella sea curada y en lugar de pasiones adquiera las virtudes que le corresponden (capítulo 2, 47). A medida que el alma se limpia de pasiones, alcanza un estado de desapasionamiento (capítulos 47, 49). Comienza la segunda etapa de la vida espiritual: la contemplación natural (cap. 4, 13, 18, 49), que lleva a una persona a la última etapa de la mejora espiritual: el conocimiento místico directo de Dios (teología o contemplación teológica) (cap. 12-13, 18, 20, 49): "El propósito del trabajo espiritual es limpiar la mente y llevarla a un estado de impasibilidad; el propósito de la contemplación natural es revelar la verdad escondida en todas las cosas; pero el retiro de la mente de las cosas materiales y su vuelta a la Causa Primera es don de la teología” (cap. 49). Al final de la obra (cap. 44-48), Evagrio del Ponto cita los dichos de cinco padres autorizados: los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Atanasio el Grande, Serapión de Thmuis y Dídimo el Ciego. *El título de la obra en griego es Γνωστικὸς ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα ϒνώσεως. *El título de la obra en latín es Gnosticus. 1. Quienes se dedican al trabajo espiritual comprenden con la mente el logoi de este trabajo, y los especuladores [con su ojo espiritual] ven lo que se relaciona con el conocimiento. 2. Quien se dedica al trabajo espiritual es aquel que ha adquirido sólo el desapasionamiento de la parte apasionada de [su] alma. 3. El especulativo es “sal” para los inmundos y “luz” para los limpios (Mateo 5.13-14). 4. El conocimiento que nos llega del exterior intenta representar [las cosas] materiales a través de logoi [ellos]; El conocimiento, nacido de la gracia de Dios, presenta las cosas a la visión inmediata del pensamiento, y la mente, mirándolas, percibe su logoi. Al primero [conocimiento] se le opone el engaño, y al segundo la ira, la rabia y lo que les sigue. 5. Todas las virtudes allanan el camino para la especulación, pero sobre todo, la no ira. Porque aquel que entra en contacto con el conocimiento y se enoja fácilmente es como aquel [hombre] que se quema los ojos con un hierro al rojo vivo. 6. Al mostrar indulgencia, el especulador debe ser firme, para que esta indulgencia no se convierta en una habilidad que pase desapercibida para él. También debe tratar siempre de implementar exitosamente todas las [otras] virtudes, para que se sucedan en él, porque generalmente la mente se entrega [al enemigo de esa virtud] que se está debilitando. 7. El especulador debe siempre dar limosna y estar dispuesto a la caridad. Y si no tiene dinero, debe utilizar el instrumento de su alma. Porque el especulador es en todo tiempo misericordioso por naturaleza, [es decir, posee aquello] de lo que fueron privadas las cinco vírgenes, cuyas lámparas fueron apagadas (Mateo 25,1-13). 8. Es vergonzoso para un especulador litigar, ya sea siendo víctima de un insulto o infligiéndolo: en el primer caso, porque no pudo soportar el insulto, y en el segundo, porque él mismo lo infligió. 9. El conocimiento, cuando se conserva, enseña a quien participa en él cómo puede conservarse y aumentarse. 10. Que el especulador, cuando enseña, esté libre de ira, de recuerdos, de tristeza, de sufrimientos [vanos] y de preocupaciones corporales. 11. Antes de llegar a ser perfecto, evita conocer a muchas personas y comunicarte con ellas por miedo, no sea que tu mente se llene de sueños. 12. Lo que pertenece a la [sabiduría] activa, natural y teológica y que es útil para nuestra salvación debe decirse y hacerse hasta la muerte. Sin embargo, lo que entre estas cosas pertenece a los indiferentes, no se debe decir ni hacer, por el bien de aquellos [personas] que se dejan tentar fácilmente por ellas. 13. Es apropiado hablar tanto con monjes como con laicos sobre la vida recta, explicándoles parcialmente las enseñanzas relacionadas con [el área de] la [sabiduría] natural o teológica, sin las cuales “nadie verá al Señor” (Heb. 12.14). 14. Sólo a los sacerdotes, y aun a los mejores de ellos, cuando os interroguen, responded [y hablad] sobre el significado simbólico de los sacramentos que practican, que purifican el hombre interior. [Según este significado simbólico], los vasos sagrados que reciben estos [sacramentos] significan las partes apasionadas y racionales del alma, su mezcla inseparable: la fuerza de cada parte y su acción dirigida hacia un solo objetivo. Háblales también de Aquel cuya imagen es el que realiza los sacramentos, y de aquellos [Poderes celestiales] que, junto con Él, expulsan [los demonios] que impiden la vida pura. [Instrúyeles también sobre el hecho de que entre los seres vivos, algunos tienen memoria y otros no. 15. Conozca los significados y las leyes de las circunstancias, estilos de vida y actividades [de las personas que acuden a usted], para que pueda decirles fácilmente a cada uno de ellos lo que es útil [para él]. 16. Debéis tener [siempre] material para explicar lo que se dice [en las Sagradas Escrituras], y también comprender con la mente todas las cosas, aunque en parte se os escapen. Porque sólo un ángel es capaz de [tal conocimiento], cuando nada de lo que hay en la tierra se le escapa. 17. Es necesario también conocer las definiciones de las cosas, en primer lugar, las definiciones de las virtudes y de los vicios. Porque ésta es la fuente del conocimiento y de la ignorancia, el Reino de los Cielos y el reino del tormento [eterno]. 18. En cuanto a los pasajes alegóricos y literales [de la Sagrada Escritura], se debe investigar para saber si pertenecen al [ámbito del trabajo espiritual], a la [contemplación] natural o a la teología. Si se refieren al trabajo [espiritual], entonces uno debería examinar si se refieren al comienzo violento [del alma] y sus creaciones, al comienzo deseable y sus consecuencias, o a la mente y sus movimientos. Si se relacionan con la contemplación natural, entonces deberíamos considerar si nos permiten conocer alguna de las enseñanzas relativas a la naturaleza y cuál. Y si el pasaje alegórico se refiere a teología, entonces debemos examinar si habla de la [Santa] Trinidad y si Ella es considerada como una Trinidad o como una Unidad. Sin embargo, si no hay nada de esto, entonces [tenemos] o simple contemplación o debemos entenderlo como una profecía. 19. Es bueno también conocer las expresiones características inherentes a las Sagradas Escrituras y, en la medida de lo posible, representarlas mediante ejemplos. 20. Conviene saber también que [cualquier] frase [de la Sagrada Escritura] relativa a la [castidad] moral no presupone necesariamente la contemplación moral, así como una frase relativa a la naturaleza no presupone necesariamente la contemplación de la naturaleza. Por el contrario, [los pasajes de la Sagrada Escritura] relacionados con la sabiduría moral [a veces] contienen contemplación natural e incluso teología. Por ejemplo, lo que se dice de las fornicaciones y adulterios de Jerusalén (Ezequiel 16,15-34); sobre los animales que viven en la tierra y en el agua, y sobre las aves, limpias e inmundas (Levítico 11,2-19); sobre el sol, que sale y se pone y se apresura a su lugar (Ecl. 1,5): todo esto se relaciona, en primer lugar, con la teología, en segundo lugar, con la enseñanza moral y, en tercer lugar, con la [sabiduría] natural. O: el primer lugar corresponde a la enseñanza moral, y los otros dos a la [filosofía] natural. 21. No hagas de las palabras reprochables [de las personas] objeto de interpretación alegórica y no busques un [significado] espiritual en ellas, excepto en aquellos casos en los que Dios actuó por el bien de la Economía, como fue el caso de Balaam (Números 22,17-19) y Caifás (Juan 11,49-51), de modo que uno [proféticamente] predijo el nacimiento de nuestro Salvador, y el otro, su muerte. 22. Una persona especulativa no debe ser lúgubre e inaccesible a la gente, porque lo primero es característico de una persona que no conoce el logoi de las cosas creadas, y el segundo es característico de una persona que no quiere "que todos se salven y alcancen el conocimiento de la verdad" (1 Tim. 2,4). 23. Muchas veces es necesario fingir ignorancia, porque quienes preguntan no son capaces de percibir [lo que podrías decirles]. Y seréis veraces, ya que estáis conectados con el cuerpo y no tenéis conocimiento completo de [todas] las cosas. 24. Estad atentos a vosotros mismos, para que por ganancia, placer [vacío] o gloria pasajera, no habléis de cosa indecible y no seáis echados de los vestíbulos sagrados (2 Mac 6,4), haciéndoos como los que venden polluelos de palomas en la iglesia (Mt 21,12-13). 25. Los que entran en disputas de palabras sin conocimiento, deben ser conducidos a la verdad, empezando por el principio, y no por el fin; y a los principiantes no se les debe decir nada sobre cosas especulativas, y tampoco se les debe permitir tocar libros que interpreten cosas especulativas, ya que no pueden soportar las caídas que se producen como consecuencia de tal contemplación. Por lo tanto, aquellos con quienes [todavía] luchan las pasiones no deben hablar palabras de paz, sino hablar de cómo [pueden] vencer a sus oponentes, porque, como dice el Eclesiastés, “no hay embajador en el día de la batalla” (Eclesiastés 8,8). Después de todo, las personas dominadas por las pasiones y [esforzándose] por explorar el logoi de las [cosas] corporales e incorpóreas son como personas enfermas que hablan de salud. Por el contrario, cuando el alma está fuertemente sacudida [bajo los golpes] de las pasiones, debe probar el dulce panal. 26. Hay un tiempo para la instrucción y un tiempo para la investigación. Por lo tanto, se debe dar una reprimenda [estricta] a aquellos [recién llegados] que hacen preguntas prematuramente. Porque [esa pasión por las preguntas] suele ser característica de los herejes y amantes del debate de palabras. 27. No teologices irreflexivamente y nunca definas lo Divino, porque las definiciones son aplicables [sólo a las cosas] creadas y complejas. 28. Acordaos de las cinco razones para ser abandonados por Dios, para que os recuperéis de la cobardía, que es consecuencia de la tristeza. En primer lugar, el abandono de Dios revela virtudes ocultas. Cuando esta virtud no se cuida, se restablece mediante el castigo y se convierte en motivo de salvación de los demás. Y cuando la virtud se vuelve demasiado sobresaliente, entonces el abandono de Dios enseña humildad a quienes la poseen. Finalmente, alguien que ha experimentado el mal [comienza] a odiarlo, y por lo tanto la experiencia es hija del abandono de Dios, y el abandono de Dios mismo es hija del desapasionamiento. 29. Los que están siendo enseñados os dirán siempre: “Amigo, sube más alto” (Lucas 14,10). Pero a vosotros, que habéis ascendido [en vuestras especulaciones], os avergonzará ser derribados por vuestros oyentes. 30. Amador del dinero no es el que tiene dinero, sino el que lo busca. Porque dicen que un economista es una bolsa dotada de inteligencia. 31. Exhorta a los viejos a tener dominio sobre la naturaleza violenta del alma, y ​​a los jóvenes a dominar el vientre. Porque los primeros hacen la guerra contra los demonios espirituales, y los segundos, contra los demonios físicos. 32. Cierra la boca de los que calumnian en tus oídos y no te sorprendas cuando muchos te reprochen, porque esto es una tentación que viene de los demonios. Después de todo, el especulador debe estar libre del odio y del recuerdo de la malicia, y no complacerse [con los demonios]. 33. El que cura a las personas con la ayuda del Señor en silencio se cura a sí mismo. Porque la medicina que usa el especulador cura a su prójimo sólo en la medida en que éste puede tomarla, pero cura necesariamente al especulador mismo. 34. No se sujeta a interpretación espiritual lo que conviene a la interpretación alegórica, sino sólo lo que corresponde al tema. Si no haces esto, pasarás la mayor parte de tu tiempo en el barco de Jonás (Jonás 1.5), explicando cada detalle de su aparejo. Y te convertirás [como resultado] en objeto de burla para los oyentes: ellos, riendo, te recordarán uno u otro detalle del aparejo que tú olvidarás. 35. Aconseja a los monjes que vengan a ti que hablen de moralidad y no de enseñanzas [más sublimes], para que no haya ninguno entre ellos que pueda volverse adicto a tales cosas. 36. Para los mundanos y para los jóvenes, quede oculta la sublime enseñanza sobre el Juicio [Último], ya que fácilmente da lugar al desprecio. Porque no saben del tormento de un alma racional condenada a la ignorancia. 37. San Pablo, humillando su cuerpo, lo hizo esclavo (1 Cor 9,27). Y en tu vida, no descuides el ayuno y no te vuelvas arrogante porque has pacificado [tu] cuerpo regordete con desapasionamiento. 38. No os preocupéis por la comida ni por el vestido (Mt 6,25; Lc 12,22), sino recordad al levita Abner (2 Samuel 6,10-11), quien, habiendo recibido el arca del Señor, se hizo rico de los pobres y famoso de los despreciados. 39. La conciencia del especulador es un severo acusador de él, y nada se le puede ocultar, porque conoce [todos] los secretos del corazón. 40. Guardaos [de pensar] que hay un solo logos para cada criatura; Hay muchos logoi de este tipo y corresponden al [estado de] cada criatura. Los Santos Poderes comprenden el verdadero logoi de las cosas, pero no comprenden el primer Logos, que sólo Cristo conoce. 41. Toda premisa tiene como predicado género, diferencia, especie, propiedad, accidente o algo que consiste en ellos. Pero cualquier afirmación sobre la Santísima Trinidad es inaceptable. Lo inefable debe ser adorado en silencio. 42. La tentación del especulador es una opinión falsa que se forma en la mente acerca de las cosas existentes, como si no existieran; o sobre inexistente, como si existiera; o sobre una cosa existente que no [es] como [realmente] es. 43. El pecado del especulador es el falso conocimiento ya de las cosas mismas o de sus contemplaciones. Se genera ya sea por algún tipo de pasión, o por la falta de visión del bien que habitualmente se busca. 44. El justo Gregorio nos enseñó que para la contemplación misma son también [necesarias] cuatro virtudes: la prudencia y el coraje, la castidad y la justicia. La cuestión de la prudencia, dijo, es la contemplación de los Poderes inteligentes y santos, independientemente de sus logoi, porque estos logoi, tal como nos son transmitidos [a nosotros], se revelan gracias sólo a la sabiduría. La cuestión del coraje es la firmeza en las verdades [de la doctrina cristiana], incluso cuando los herejes luchan [contra ellas] y no entran en [el reino de] las [cosas] inexistentes. La propiedad de la castidad es la aceptación de las [buenas] semillas del primer Agricultor y el rechazo de la cizaña [sembrada por el enemigo] (Mateo 13,25). Es una cuestión de justicia presentar las enseñanzas según la dignidad de cada [oyente]: algunas enseñanzas deben enunciarse vagamente, otras deben indicarse mediante alegorías y otras deben explicarse claramente para beneficio de la gente sencilla. 45. Dice el pilar de la verdad, Basilio de Capadocia: el conocimiento que proviene de las personas se fortalece con el ejercicio y el celo por la atención, y el conocimiento nacido de la gracia de Dios se fortalece con la justicia, la mansedumbre y la misericordia. El primer conocimiento también puede ser percibido por [personas] apasionadas, pero el segundo es accesible sólo a la percepción de [personas] desapasionadas, aquellos que, durante la oración, contemplan el propio resplandor de su mente, iluminándolos. 46. ​​La antorcha sagrada de los egipcios, Atanasio, dice: Moisés recibió orden de colocar la mesa en el lado norte [del tabernáculo] (Éxodo 26,35). Y los especuladores deben saber cuál [de los demonios] sopla sobre ellos; y que soporten con valentía toda tentación y alimenten con celo a los que se acercan [a ellos]. 47. El ángel de la Iglesia Tmuite Serapion dijo: la mente que apaga su sed con conocimiento espiritual se purifica; el amor cura las partes inflamadas del principio violento [del alma]; la abstinencia detiene el flujo maligno del comienzo deseado [del mismo]. 48. El gran especulador y maestro Dídimo dice: practica siempre [en reflexión] sobre los logoi de la Providencia y del Juicio, tratando de recordar [constantemente] estos temas, porque casi todo el mundo tropieza con ellos. Encontrarás el logoi del Juicio en las diferencias entre cuerpos y mundos, y el logoi de la Providencia en aquellos modos [de vivir rectamente] que nos llevan del vicio y la ignorancia a la virtud y el conocimiento. 49. El propósito de la actividad espiritual es purificar la mente y llevarla a un estado de desapasionamiento; el propósito de la contemplación natural es revelar la verdad escondida en todas las cosas; pero el retiro de la mente de las cosas materiales y su vuelta a la Causa Primera es don de la teología. 50. Procura siempre representar imágenes, fijándote en el prototipo, y no perderte nada que ayude a encontrar un alma que ha caído [de la verdad]. Quizás te interese: