II. Der Spekulative, bzw. derjenige, dem Wissen zugesprochen wurde

Das Werk „Der Spekulative oder dem Wissenswürdigen“ ist der zweite Teil der Trilogie des Evagrius von Pontus, die er seinem Freund Anatoly, einem Mönch des Klosters St. Melania und Rufina auf dem Ölberg in Jerusalem, widmete. Die Abhandlung wurde wahrscheinlich in den Jahren 383-393 in Ägypten verfasst, besteht aus 50 Kapiteln („halbhundert“), ist der 2. Stufe des spirituellen Lebens (spirituelles Wissen oder Kontemplation) gewidmet und enthält eine Reihe von Tipps für einen erfahrenen Mönch, der einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit und des Wissens erreicht hat und als spiritueller Mentor für Novizenmönche und Laien fungieren kann. Der Autor unterscheidet drei Teile in der menschlichen Seele: rational, gewalttätig und begehrenswert (lustig) (Kap. 2-3, 47). Eines der Grundprinzipien der asketischen Theologie des Evagrius von Pontus, die auf Origenes zurückgeht, ist die Idee, dass das christliche spirituelle Leben aus zwei Phasen besteht: Tun und Kontemplieren (Kap. 1-3). In der Abhandlung entfaltet sich dieses Schema in einem dreiteiligen Schema: Tun – natürliche Kontemplation – theologische Kontemplation (Theologie) (Kap. 12-13). Durch unreine Gedanken werden in der Seele sündige Leidenschaften und Laster geweckt. Es ist notwendig, dass sie geheilt wird und anstelle von Leidenschaften Tugenden erlangt, die ihr entsprechen (Kapitel 2, 47). Wenn die Seele von Leidenschaften gereinigt wird, erreicht sie einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit (Kap. 47, 49). Die 2. Stufe des spirituellen Lebens beginnt – natürliche Kontemplation (Kap. 4, 13, 18, 49), die einen Menschen zur letzten Stufe der spirituellen Verbesserung führt – direkte mystische Erkenntnis Gottes (Theologie oder theologische Kontemplation) (Kap. 12-13, 18, 20, 49): „Der Zweck der spirituellen Arbeit besteht darin, den Geist zu reinigen und ihn in einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit zu bringen; der Zweck der natürlichen.“ Kontemplation soll die in allen Dingen verborgene Wahrheit offenbaren, aber die Abkehr des Geistes von materiellen Dingen und seine Hinwendung zur ersten Ursache ist die Gabe der Theologie“ (Kap. 49). Am Ende des Werkes (Kap. 44-48) zitiert Evagrius von Pontus die Aussprüche von fünf maßgeblichen Vätern – den Heiligen Basilius dem Großen, Gregor dem Theologen, Athanasius dem Großen, Serapion von Thmuis und Didymus dem Blinden. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Γνωστικὸς ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα ϒνώσεως. *Der lateinische Titel des Werks lautet Gnosticus. 1. Wer sich der spirituellen Arbeit widmet, erfasst mit seinem Verstand die Logoi dieser Arbeit, und Spekulanten [mit ihrem spirituellen Auge] sehen, was mit Wissen zu tun hat. 2. Jemand, der sich der spirituellen Arbeit widmet, ist jemand, der nur die Leidenschaftslosigkeit des leidenschaftlichen Teils seiner Seele erlangt hat. 3. Das Spekulative ist „Salz“ für die Unreinen und „Licht“ für die Reinen (Matthäus 5,13–14). 4. Das Wissen, das von außen zu uns kommt, versucht, Materielle [Dinge] durch Logoi [sie] darzustellen; Das aus der Gnade Gottes geborene Wissen präsentiert die Dinge der unmittelbaren Sicht des Denkens, und der Geist, der sie betrachtet, nimmt ihre Logoi wahr. Dem ersten [Wissen] steht Täuschung gegenüber, dem zweiten Zorn, Zorn und das, was daraus folgt. 5. Alle Tugenden ebnen den Weg für das Spekulative, vor allem aber für den Nicht-Zorn. Denn jemand, der mit Wissen in Berührung kommt und leicht in Zorn gerät, ist wie derjenige, der sich mit einem glühenden Eisen die Augen ausbrennt. 6. Der Spekulative muss beim Erweisen von Nachsicht standhaft sein, damit diese Nachsicht nicht zu einer von ihm unbemerkten Fähigkeit wird. Er muss gleichermaßen stets versuchen, alle [anderen] Tugenden erfolgreich umzusetzen, sodass sie in ihm aufeinander folgen, denn normalerweise übergibt sich der Geist [dem Feind dieser Tugend], der schwächer wird. 7. Ein spekulativer Mensch sollte immer Almosen geben und für wohltätige Zwecke bereit sein. Und wenn er kein Geld hat, muss er das Instrument seiner Seele benutzen. Denn der Spekulative ist zu jeder Zeit von Natur aus barmherzig, [das heißt, er besitzt das], dessen die fünf Jungfrauen beraubt wurden, deren Lampen erloschen waren (Matthäus 25,1-13). 8. Für einen Spekulanten ist es beschämend, einen Rechtsstreit zu führen, und zwar sowohl dadurch, dass er Opfer einer Beleidigung wird, als auch dadurch, dass er sie ausführt: im ersten Fall, weil er die Beleidigung nicht ertragen konnte, und im zweiten Fall, weil er sie selbst begangen hat. 9. Wissen lehrt, wenn es bewahrt wird, denjenigen, der daran teilnimmt, wie es bewahrt und vermehrt werden kann. 10. Möge der Spekulative, wenn er lehrt, frei von Wut, Erinnerung, Traurigkeit, [vergeblichem] Leiden und körperlichen Sorgen sein. 11. Bevor Sie perfekt werden, vermeiden Sie es, aus Angst viele Menschen zu treffen und mit ihnen zu kommunizieren, damit Ihr Geist nicht mit Träumen gefüllt wird. 12. Was zur aktiven, natürlichen und theologischen [Weisheit] gehört und für unser Heil nützlich ist, soll bis zum Tod gesprochen und getan werden. Was jedoch unter diesen Dingen den Gleichgültigen gehört, sollte man weder sagen noch tun, um derer willen, die leicht davon in Versuchung geführt werden. 13. Es ist angebracht, sowohl mit Mönchen als auch mit Laien über ein richtiges Leben zu sprechen und ihnen teilweise die Lehren zu erklären, die sich auf [den Bereich] der natürlichen oder theologischen [Weisheit] beziehen, ohne die „niemand den Herrn sehen wird“ (Hebr. 12,14). 14. Nur den Priestern, und zwar den besten unter ihnen, wenn sie euch befragen, antwortet [und sprecht] ihr über die symbolische Bedeutung der von ihnen gespendeten Sakramente, die den inneren Menschen reinigen. [Nach dieser symbolischen Bedeutung] bedeuten die heiligen Gefäße, die diese [Sakramente] empfangen, die leidenschaftlichen und rationalen Teile der Seele, ihre untrennbare Mischung – die Stärke jedes Teils und ihre auf ein einziges Ziel gerichtete Wirkung. Erzählen Sie ihnen auch von Ihm, dessen Ebenbild derjenige ist, der die Sakramente vollzieht, und von jenen [himmlischen Mächten], die zusammen mit Ihm [Dämonen] abwerfen, die ein reines Leben behindern. [Informieren Sie sie auch über die Tatsache, dass einige Lebewesen ein Gedächtnis haben, andere jedoch nicht. 15. Lernen Sie die Bedeutungen und Gesetze der Umstände, Lebensstile und Aktivitäten [der Menschen, die zu Ihnen kommen] kennen, damit Sie jedem von ihnen leicht sagen können, was [für ihn] nützlich ist. 16. Du musst [immer] Material haben, um zu erklären, was [in den Heiligen Schriften] gesagt wird, und auch alle Dinge mit deinem Verstand begreifen, auch wenn sie dir teilweise entgehen. Denn nur ein Engel ist zu diesem Wissen fähig, wenn ihm nichts entgeht, was auf der Erde ist. 17. Es ist auch notwendig, die Definitionen der Dinge zu kennen, vor allem die Definitionen von Tugenden und Lastern. Denn dies ist die Quelle des Wissens und der Unwissenheit, das Königreich des Himmels und das Königreich der [ewigen] Qual. 18. Was die allegorischen und wörtlichen Passagen [der Heiligen Schrift] betrifft, sollte eine Untersuchung durchgeführt werden, um herauszufinden, ob sie zum [Bereich der spirituellen] Arbeit, der natürlichen [Kontemplation] oder der Theologie gehören. Wenn sie sich auf [spirituelle] Arbeit beziehen, dann sollte man prüfen, ob es sich dabei um den gewaltsamen Anfang [der Seele] und seine Schöpfungen, um den wünschenswerten Anfang und seine Folgen oder um den Geist und seine Bewegungen handelt. Wenn sie sich auf die Betrachtung der Natur beziehen, sollten wir darüber nachdenken, ob sie es uns ermöglichen, eine der Lehren über die Natur kennenzulernen, und welche davon. Und wenn die allegorische Passage die Theologie betrifft, müssen wir untersuchen, ob sie von der [Heiligen] Dreifaltigkeit spricht und ob sie als Dreifaltigkeit oder als Einheit betrachtet wird. Wenn es jedoch nichts davon gibt, dann [haben wir] entweder einfache Kontemplation, oder wir müssen es als eine Prophezeiung verstehen. 19. Es ist auch gut, die charakteristischen Ausdrücke der Heiligen Schrift zu kennen und sie, soweit möglich, anhand von Beispielen darzustellen. 20. Es sollte auch bekannt sein, dass [jeder] Satz [der Heiligen Schrift], der sich auf moralische [Keuschheit] bezieht, nicht unbedingt eine moralische Betrachtung voraussetzt, ebenso wie ein Satz, der sich auf die Natur bezieht, nicht unbedingt eine Betrachtung der Natur voraussetzt. Im Gegenteil, [Passagen der Heiligen Schrift], die sich auf moralische Weisheit beziehen, enthalten [manchmal] natürliche Kontemplation und sogar Theologie. Zum Beispiel, was über die Unzucht und Ehebrüche in Jerusalem gesagt wird (Hes 16,15–34); über Tiere, die an Land und im Wasser leben, und über Vögel, reine und unreine (3. Mose 11,2–19); über die Sonne, die auf- und untergeht und zu ihrem Platz eilt (Prediger 1,5) – all dies bezieht sich erstens auf die Theologie, zweitens auf die Morallehre und drittens auf die natürliche [Weisheit]. Oder: Der erste Platz entspricht der Morallehre und die anderen beiden – der Naturphilosophie. 21. Machen Sie vorwurfsvolle Worte [von Menschen] nicht zum Gegenstand einer allegorischen Interpretation und suchen Sie nicht nach einer spirituellen [Bedeutung] in ihnen, außer in den Fällen, in denen Gott um der Wirtschaft willen handelte, wie es bei Bileam (4. Mose 22,17-19) und Kaiphas (Johannes 11,49-51) der Fall war, so dass der eine [prophetisch] die Geburt unseres Erlösers und der andere seinen Tod vorhersagte. 22. Ein spekulativer Mensch sollte nicht düster und unzugänglich gegenüber den Menschen sein, denn das erste ist charakteristisch für einen Menschen, der die Logoi der geschaffenen Dinge nicht kennt, und das zweite ist charakteristisch für einen Menschen, der nicht will, dass „alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen“ (1. Tim. 2,4). 23. Es ist oft notwendig, Unwissenheit vorzutäuschen, weil die Fragesteller nicht in der Lage sind, wahrzunehmen [was Sie ihnen sagen könnten]. Und Sie werden ehrlich sein, da Sie mit dem Körper verbunden sind und nicht über vollständiges Wissen über [alle] Dinge verfügen. 24. Sei aufmerksam auf dich selbst, damit du um des Gewinns, des [leeren] Vergnügens oder des vorübergehenden Ruhms willen nicht über etwas Unaussprechliches sprichst und nicht aus den heiligen Vorräumen geworfen wirst (2 Mak 6,4) und so wirst wie diejenigen, die in der Kirche Taubenküken verkaufen (Mt 21,12-13). 25. Diejenigen, die sich ohne Wissen auf Wortstreitigkeiten einlassen, sollten von Anfang an und nicht vom Ende zur Wahrheit geführt werden; und Anfängern sollte nichts über spekulative Dinge gesagt werden, und es sollte ihnen auch nicht gestattet werden, Bücher zu berühren, die spekulative Dinge interpretieren, da sie den Stürzen, die als Folge solcher Betrachtungen auftreten, nicht standhalten können. Daher sollten diejenigen, mit denen die Leidenschaften [noch] kämpfen, keine Worte des Friedens sprechen, sondern darüber sprechen, wie sie ihre Gegner besiegen können, denn wie der Prediger sagt: „Am Tag der Schlacht gibt es keinen Gesandten“ (Prediger 8,8). Schließlich sind Menschen, die von Leidenschaften überwältigt sind und danach streben, die Logoi körperlicher und unkörperlicher Dinge zu erforschen, wie kranke Menschen, die über Gesundheit sprechen. Im Gegenteil, wenn die Seele stark von Leidenschaften erschüttert wird, sollte sie die süße Honigwabe kosten. 26. Es gibt eine Zeit für Unterricht und eine Zeit für Forschung. Daher sollte denjenigen [Neulingen], die voreilig Fragen stellen, eine [strenge] Rüge zuteil werden. Denn [eine solche Leidenschaft für Fragen] ist normalerweise charakteristisch für Ketzer und Liebhaber von Wortdebatten. 27. Theologisieren Sie nicht gedankenlos und definieren Sie niemals das Göttliche, denn Definitionen sind [nur auf Dinge] anwendbar, die geschaffen und komplex sind. 28. Denken Sie an die fünf Gründe dafür, von Gott verlassen zu werden, damit Sie sich von der Feigheit erholen können, die eine Folge der Traurigkeit ist. Erstens offenbart die Gottverlassenheit verborgene Tugend. Wenn dieser Tugend nicht Beachtung geschenkt wird, wird sie durch Bestrafung wiederhergestellt und wird zum Grund für die Erlösung anderer. Und wenn die Tugend zu herausragend wird, dann lehrt die Abkehr von Gott diejenigen, die sie besitzen, Demut. Schließlich beginnt jemand, der das Böse erlebt hat, es zu hassen, und daher ist Erfahrung die Frucht der Gottverlassenheit, und die Gottverlassenheit selbst ist die Tochter der Leidenschaftslosigkeit. 29. Die Belehrten werden immer zu dir sagen: „Freund, steige höher“ (Lukas 14,10). Aber es wird eine Schande für dich sein, der du [in deinen Spekulationen] aufgestiegen bist, von deinen Zuhörern gestürzt zu werden. 30. Ein Geldliebhaber ist nicht derjenige, der Geld hat, sondern derjenige, der danach sucht. Denn man sagt, ein Ökonom sei ein mit Intelligenz ausgestatteter Geldbeutel. 31. Ermahne die Alten, über die gewalttätige Natur der Seele zu herrschen, und die Jungen, über den Bauch zu herrschen. Denn erstere führen Krieg gegen spirituelle Dämonen und letztere – gegen physische Dämonen. 32. Verschließe den Mund derer, die deine Ohren verleumden, und wundere dich nicht, wenn dir viele Vorwürfe machen, denn das ist eine Versuchung, die von Dämonen kommt. Schließlich muss der Spekulative frei von Hass und der Erinnerung an Bosheit sein und darf sich nicht [Dämonen] hingeben. 33. Wer Menschen mit der Hilfe des Herrn heilt, heilt sich im Stillen selbst. Denn die Medizin, die ein spekulativer Mensch einnimmt, heilt seinen Nächsten nur insoweit, als er diese Medizin einnehmen kann, den spekulativen Menschen heilt sie aber zwangsläufig selbst. 34. Der spirituellen Interpretation unterliegt nicht das, was zur allegorischen Interpretation geeignet ist, sondern nur das, was dem Thema entspricht. Wenn Sie dies nicht tun, werden Sie die meiste Zeit auf Jonas Schiff verbringen (Jona 1,5) und ihm jedes Detail seiner Takelage erklären. Und Sie werden [infolgedessen] zum Gegenstand des Spottes für die Zuhörer: Sie werden Sie lachend an das eine oder andere Detail der Takelage erinnern, das Sie vergessen werden. 35. Raten Sie den Mönchen, die zu Ihnen kommen, über Moral zu sprechen und nicht über [erhabenere] Lehren, damit niemand unter ihnen ist, der von solchen Dingen abhängig wird. 36. Für weltliche Menschen und für junge Männer soll die erhabene Lehre vom [Jüngsten] Gericht verborgen bleiben, da sie leicht zu Verachtung führt. Denn sie wissen nichts von der Qual einer vernünftigen Seele, die zur Unwissenheit verurteilt ist. 37. Der heilige Paulus demütigte seinen Körper und machte ihn zum Sklaven (1 Kor 9,27). Und vernachlässigen Sie in Ihrem Leben nicht das Fasten und werden Sie nicht arrogant, weil Sie Ihren rundlichen Körper mit Leidenschaftslosigkeit beruhigt haben. 38. Sorgen Sie sich nicht um Nahrung und Kleidung (Mt 6,25; Lk 12,22), sondern erinnern Sie sich an den Leviten Abner (2. Samuel 6,10–11), der, nachdem er die Bundeslade des Herrn erhalten hatte, aus Armen reich und aus Verachteten berühmt wurde. 39. Das Gewissen eines Spekulanten ist ein strenger Ankläger gegen ihn, und nichts kann vor ihm verborgen bleiben, denn es kennt [alle] Geheimnisse des Herzens. 40. Hüten Sie sich vor dem Gedanken, dass es für jedes Geschöpf nur einen Logos gibt; Es gibt viele solcher Logoi und sie entsprechen dem Zustand jedes Geschöpfes. Die Heiligen Mächte begreifen den wahren Logoi der Dinge, aber sie begreifen nicht den ersten Logos, der nur Christus kennt. 41. Jede Prämisse hat als Prädikat entweder eine Gattung oder einen Unterschied oder eine Art oder eine Eigenschaft oder einen Zufall oder etwas, das daraus besteht. Aber jede Aussage über die Heilige Dreifaltigkeit ist inakzeptabel. Das Unbeschreibliche muss in Stille angebetet werden. 42. Die Versuchung eines Spekulanten besteht darin, dass er sich im Kopf eine falsche Meinung über existierende Dinge bildet, als ob sie nicht existierten; oder über nichtexistent, als ob es existieren würde; oder über eine existierende Sache, die nicht so ist, wie sie wirklich ist. 43. Die Sünde eines Spekulanten ist falsches Wissen über die Dinge selbst oder über ihre Betrachtungen. Sie entsteht entweder durch eine Art Leidenschaft oder durch mangelnde Vision des Guten, das normalerweise angestrebt wird. 44. Der gerechte Gregor lehrte uns, dass für die Kontemplation selbst auch vier Tugenden [notwendig] sind: Klugheit und Mut, Keuschheit und Gerechtigkeit. Die Frage der Klugheit, sagte er, sei die Betrachtung intelligenter und heiliger Mächte, unabhängig von ihren Logoi, denn diese Logoi, wie sie [uns] übermittelt werden, werden nur dank der Weisheit offenbart. Die Frage des Mutes ist die Standhaftigkeit in den Wahrheiten [der christlichen Lehre], auch wenn Ketzer [gegen sie] kämpfen, und nicht in [das Reich der] nichtexistenten [Dinge] vorzudringen. Die Eigenschaft der Keuschheit ist die Annahme des [guten] Samens vom ersten Bauern und die Ablehnung des [vom Feind gesäten Unkrauts] (Matthäus 13,25). Es ist eine Frage der Gerechtigkeit, die Lehren gemäß der Würde jedes einzelnen [Zuhörers] darzulegen: Einige Lehren sollten vage dargelegt werden, andere sollten durch Allegorien angedeutet werden und andere sollten zum Nutzen einfacher Menschen klar erklärt werden. 45. Die Säule der Wahrheit, Basilius von Kappadokien, sagt: „Wissen, das von Menschen kommt, wird durch Übung und Eifer um Aufmerksamkeit gestärkt, und Wissen, das aus der Gnade Gottes entsteht, wird durch Gerechtigkeit, Sanftmut und Barmherzigkeit gestärkt.“ Das erste Wissen kann auch von leidenschaftlichen [Menschen] wahrgenommen werden, aber das zweite ist nur der Wahrnehmung von leidenschaftslosen [Menschen] zugänglich – denen, die während des Gebets über ihre eigene Ausstrahlung ihres Geistes nachdenken und sie erleuchten. 46. ​​​​Die heilige Fackel der Ägypter, Athanasius, sagt: Moses erhielt den Befehl, den Tisch auf die Nordseite [der Stiftshütte] zu stellen (Exodus 26,35). Und Spekulanten müssen wissen, welcher [der Dämonen] auf sie losgeht; und lasst sie mutig jede Versuchung ertragen und eifrig diejenigen ernähren, die [zu ihnen] kommen. 47. Der Engel der Tmuite-Kirche Serapion sagte: Der Geist, der seinen Durst mit spirituellem Wissen stillt, wird gereinigt; Liebe heilt die entzündeten Teile des gewalttätigen Prinzips [der Seele]; Abstinenz stoppt den bösen Ausfluss des gewünschten Anfangs. 48. Der große Spekulant und Lehrer Didymus sagt: Üben Sie sich immer [im Nachdenken] über die Logoi der Vorsehung und des Gerichts und versuchen Sie, sich [ständig] an diese Themen zu erinnern, denn fast jeder stolpert über sie. Sie finden die Logoi des Gerichts in den Unterschieden zwischen Körpern und Welten und die Logoi der Vorsehung in den Wegen [des gerechten Lebens], die uns von Laster und Unwissenheit zu Tugend und Wissen führen. 49. Der Zweck spiritueller Aktivität besteht darin, den Geist zu reinigen und ihn in einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit zu bringen. Der Zweck der natürlichen Kontemplation besteht darin, die in allen Dingen verborgene Wahrheit zu offenbaren. Aber die Abkehr des Geistes von materiellen Dingen und seine Hinwendung zur ersten Ursache ist die Gabe der Theologie. 50. Versuchen Sie immer, Bilder darzustellen, indem Sie sich den Prototyp ansehen, und verpassen Sie nichts, was dabei hilft, eine Seele zu finden, die [von der Wahrheit] abgefallen ist. Sie könnten interessiert sein an: