II. Spekulativní, nebo tomu, kdo získal znalosti

Dílo „Spekulativní aneb tomu, kdo byl hoden poznání“ je druhou částí trilogie Evagria z Pontu, kterou věnoval svému příteli Anatolijovi, mnichovi z kláštera sv. Melánie a Rufiny na Olivové hoře v Jeruzalémě. Traktát byl napsán v Egyptě pravděpodobně v letech 383-393, sestává z 50 kapitol („půl set“), je věnován 2. etapě duchovního života (duchovní poznání či kontemplace) a obsahuje řadu tipů pro zkušeného mnicha, který dosáhl stavu bez vášně a poznání, který může působit jako duchovní rádce pro začínající mnichy i laiky. Autor rozlišuje v lidské duši 3 části: racionální, násilnou a žádoucí (chtíč) (kap. 2-3, 47). Jedním ze základních principů asketické teologie Evagria z Pontu, sahající až do Origena, je myšlenka, že křesťanský duchovní život se skládá ze dvou fází: konání a rozjímání (kap. 1-3). V pojednání se toto schéma rozvíjí do 3 částí: konání – přirozená kontemplace – teologická kontemplace (teologie) (kap. 12-13). Hříšné vášně a neřesti se v duši probouzejí nečistými myšlenkami. Je nutné, aby byla uzdravena a místo vášní získala ctnosti jí odpovídající (kap. 2, 47). Když je duše očištěna od vášní, dostává se do stavu bez vášně (kap. 47, 49). Začíná 2. etapa duchovního života - přirozená kontemplace (kap. 4, 13, 18, 49), která vede člověka k poslednímu stupni duchovního zdokonalování - přímé mystické poznání Boha (teologie nebo teologická kontemplace) (kap. 12-13, 18, 20, 49): „Účelem duchovní práce a kontemplací je uvést ji do přirozeného rozjímání a očistit mysl; pravda skrytá ve všech věcech, ale odtažitost mysli od hmotných věcí a její obrácení k První příčině je darem teologie“ (kap. 49). V závěru díla (kap. 44-48) Evagrius z Pontu cituje výroky 5 autoritativních otců - svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa, Athanasia Velikého, Serapiona z Thmuise a Didyma Slepého. *Název díla v řečtině je Γνωστικὸς ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα ϒνώσεως. *Název díla v latině je Gnosticus. 1. Ti, kdo se věnují duchovní práci, chápou svou myslí logoi této práce a spekulanti [svým duchovním zrakem] vidí, co souvisí s poznáním. 2. Ten, kdo se věnuje duchovní práci, je ten, kdo si osvojil pouze lhostejnost vášnivé části [své] duše. 3. Spekulativní je „sůl“ pro nečisté a „světlo“ pro čisté (Matouš 5,13–14). 4. Vědění, které k nám přichází zvenčí, se snaží reprezentovat materiální [věci] prostřednictvím logoi [jich]; vědění, zrozené z Boží milosti, předkládá věci bezprostřednímu vidění myšlení a mysl, když se na ně dívá, vnímá jejich logoi. Prvnímu [vědění] odporuje klam a druhému hněv, vztek a to, co je následuje. 5. Všechny ctnosti otevírají cestu spekulativním, ale především - nehněvům. Neboť ten, kdo přichází do styku s věděním a snadno podléhá hněvu, je jako ten [člověk], který si vypálí oči rozžhaveným železem. 6. Při projevování shovívavosti musí být spekulant pevný, aby se tato shovívavost nestala jeho dovedností bez povšimnutí. Stejně tak se musí vždy snažit úspěšně realizovat všechny [ostatní] ctnosti, aby v něm na sebe navazovaly, protože mysl se obvykle odevzdá [nepříteli té ctnosti], která slábne. 7. Spekulativní člověk by měl vždy dávat almužnu a být připraven na milodary. A pokud nemá peníze, musí použít nástroj své duše. Neboť spekulativní je v každé době od přírody milosrdný, [to znamená, že má to, o co bylo připraveno pět panen, jejichž lampy byly zhasnuty (Mt 25,1-13). 8. Pro spekulanta je ostudné vést soudní spor, a to jak tím, že se stane obětí urážky, tak i tím, že ji způsobí: v prvním případě proto, že urážku neunesl, a ve druhém proto, že ji sám způsobil. 9. Vědění, když je zachováno, učí toho, kdo se na něm podílí, jak je lze uchovat a zvětšit. 10. Spekulující, když učí, ať se osvobodí od hněvu, vzpomínek, smutku, [marného] utrpení a tělesných starostí. 11. Než se stanete dokonalými, vyhněte se ze strachu setkávání s mnoha lidmi a komunikaci s nimi, aby se vaše mysl nenaplnila sny. 12. To, co patří k aktivní, přirozené a teologické [moudrosti] a co je užitečné pro naši spásu, by se mělo mluvit a konat až do smrti. Avšak to, co z těchto věcí patří lhostejným, by se nemělo ani mluvit, ani to dělat kvůli těm [lidí], kteří jsou jimi snadno pokoušeni. 13. Je vhodné mluvit s mnichy i laiky o správném životě a částečně jim vysvětlit nauky týkající se [oblasti] přírodní nebo teologické [moudrosti], bez nichž „nikdo neuvidí Pána“ (Žd 12,14). 14. Pouze kněžím a těm nejlepším z nich, když se vás budou ptát, odpovídejte [a mluvte] o symbolickém významu svátostí, které vykonávají a které očišťují vnitřního člověka. [Podle tohoto symbolického významu] znamenají posvátné nádoby, které přijímají tyto [svátosti], vášnivé a racionální části duše, jejich neoddělitelná směs - síla každé části a jejich působení směřující k jedinému cíli. Řekněte jim také o Něm, jehož obrazem je ten, kdo vykonává svátosti, a o těch [nebeských Mocnostech], které spolu s Ním odhazují [démony], kteří brání čistému životu. [Poučte je také o tom, že mezi živými bytostmi mají některé paměť, zatímco jiné ne. 15. Seznamte se s významy a zákonitostmi okolností, životního stylu a činností [lidí, kteří k vám přicházejí], abyste každému z nich snadno řekli, co je [pro něj] užitečné. 16. Musíte mít [vždy] materiál k vysvětlení toho, co je řečeno [v Písmu svatém], a také rozumět všem věcem, i když vám částečně unikají. Neboť [takového poznání] je schopen pouze anděl, když mu nic, co je na zemi, neunikne. 17. Je také nutné znát definice věcí, především definice ctností a neřestí. Neboť toto je zdroj poznání a nevědomosti, království nebeské a království [věčných] muk. 18. Pokud jde o alegorické a doslovné pasáže [Písma svatého], je třeba provést průzkum, abychom poznali, zda patří do [oblasti duchovní] práce, přírodní [kontemplace] nebo teologie. Pokud se týkají [duchovní] práce, pak by se mělo zkoumat, zda mluví o násilném počátku [duše] a jejích výtvorech, o žádoucím začátku a jeho důsledcích, nebo o mysli a jejích pohybech. Pokud se týkají přirozené kontemplace, pak bychom měli zvážit, zda nám umožňují poznat některé z učení týkajících se přírody a které. A pokud se alegorický úryvek týká teologie, pak musíme zkoumat, zda mluví o [Svaté] Trojici a zda je považována za Trojici nebo za Jednotu. Pokud však nic z toho není, pak [máme] buď jednoduchou kontemplaci, nebo ji musíme chápat jako proroctví. 19. Je také dobré znát charakteristické výrazy obsažené v Písmu svatém, a pokud je to možné, uvádět je na příkladech. 20. Je třeba také vědět, že [jakákoli] fráze [Písma svatého] týkající se mravní [čistoty] nutně nepředpokládá mravní rozjímání, stejně jako fráze týkající se přírody nutně nepředpokládá rozjímání o přírodě. Naopak, [části Písma svatého] související s morální moudrostí [někdy] obsahují přirozenou kontemplaci a dokonce i teologii. Například, co se říká o smilstvech a cizoložstvích Jeruzaléma (Ez 16,15–34); o zvířatech žijících na souši i ve vodě a o ptácích, čistých i nečistých (Lv.11.2–19); o slunci, které vychází a zapadá a spěchá na své místo (Kaz 1,5) – to vše se vztahuje za prvé k teologii, za druhé k mravnímu učení a za třetí k přirozené [moudrosti]. Nebo: první místo odpovídá mravnímu učení a další dvě – přírodní [filosofii]. 21. Nedělejte z vyčítavých slov [lidí] předmět alegorického výkladu a nehledejte v nich duchovní [smysl], s výjimkou případů, kdy Bůh jednal kvůli Ekonomii, jako tomu bylo u Baláma (Nm 22,17-19) a Kaifáše (Jan 11,49-51), takže naše zrození [Savoři] předpovědělo. jiné o Jeho smrti. 22. Spekulativní člověk by neměl být zasmušilý a nepřístupný lidem, neboť to první je charakteristické pro člověka, který nezná logoi stvořených věcí, a to druhé je charakteristické pro člověka, který si nepřeje, „aby všichni lidé byli spaseni a dosáhli poznání pravdy“ (1 Tim 2,4). 23. Často je nutné předstírat nevědomost, protože tazatelé nejsou schopni vnímat [to, co byste jim mohli říci]. A budete pravdomluvní, protože jste spojeni s tělem a nemáte úplné znalosti [všech] věcí. 24. Buďte na sebe pozorní, abyste kvůli zisku, [prázdnému] potěšení nebo pomíjivé slávě nemluvili o ničem nevyslovitelném a nebyli vyhozeni z posvátných předsíní (2 Mac 6,4), abyste se stali jako ti, kteří v chrámu prodávají holubice (Mt 21,12-13). 25. Ti, kdo vstupují do sporů slov bez znalosti, by měli být vedeni k pravdě, počínaje od začátku, a ne od konce; a začátečníkům by se nemělo říkat nic o spekulativních věcech a také by jim nemělo být dovoleno sahat na knihy vykládající spekulativní věci, protože nemohou odolat pádům, ke kterým dochází v důsledku takového uvažování. Proto ti, s nimiž vášně [stále] bojují, by neměli mluvit o míru, ale měli by mluvit o tom, jak [mohou] překonat své protivníky, protože, jak říká Kazatel, „v den bitvy není žádný vyslanec“ (Kaz 8,8). Koneckonců, lidé přemožení vášněmi a [usilující] prozkoumat logoi tělesných a nehmotných [věcí] jsou jako nemocní lidé, kteří mluví o zdraví. Naopak, když je duše silně otřesena [pod údery] vášní, měla by ochutnat sladkou plástev. 26. Je čas na poučení a čas na výzkum. Proto je třeba dát [přísnou] důtku těm [nováčkům], kteří kladou otázky předčasně. Neboť [taková vášeň pro otázky] je obvykle charakteristická pro kacíře a milovníky slovní debaty. 27. Neteologizujte bezmyšlenkovitě a nikdy nedefinujte Božství, protože definice se vztahují [pouze na věci] stvořené a složité. 28. Pamatujte na pět důvodů, proč vás Bůh opustil, abyste se mohli vzpamatovat ze zbabělosti, která je důsledkem smutku. Za prvé, opuštění Boha odhaluje skrytou ctnost. Když se o tuto ctnost nestará, je trestem obnovena a stává se důvodem pro spásu druhých. A když se ctnost stane příliš vynikající, pak opuštění Boha učí pokoře ty, kdo ji mají. Konečně někdo, kdo zakusil zlo [začne] nenávidět, a proto zkušenost je potomkem opuštěnosti Bohem a sama opuštěnost Bohem je dcerou bez vášně. 29. Ti, kdo se učí, ti vždy řeknou: „Příteli, vstaň výš“ (Lukáš 14,10). Ale bude hanbou pro vás, kteří jste vzešli [ve svých spekulacích], nechat se svými posluchači srazit dolů. 30. Milovník peněz není ten, kdo peníze má, ale ten, kdo je hledá. Říká se totiž, že ekonom je peněženka obdařená inteligencí. 31. Vybízejte staré, aby vládli nad násilnickou povahou duše, a mladé, aby vládli nad břichem. Neboť ti první vedou válku proti duchovním démonům a ti druzí – proti fyzickým démonům. 32. Zavři ústa těm, kdo ti pomlouvají, a nediv se, když ti to mnozí vyčítají, protože to je pokušení, které pochází od démonů. Koneckonců, spekulativní musí být oproštěni od nenávisti a vzpomínek na zlobu a nesmí se oddávat [démonům]. 33. Kdo uzdravuje lidi s pomocí Páně, tiše uzdravuje sám sebe. Neboť lék, který spekulující člověk užívá, uzdravuje svého bližního jen potud, pokud může užívat tento lék, ale nutně uzdravuje spekulujícího člověka samotného. 34. Duchovnímu výkladu podrobte ne to, co se hodí k alegorickému výkladu, ale jen to, co odpovídá předmětu. Pokud to neuděláte, strávíte většinu času na Jonášově lodi (Jonáš 1.5) vysvětlováním každého detailu jejího vybavení. A stanete se [v důsledku] předmětem posměchu posluchačů: oni vám se smíchem připomenou ten či onen detail lanoví, na který zapomenete. 35. Poraď mnichům, kteří k tobě přicházejí, aby mluvili o morálce, a ne o [vznešenějších] učeních, aby mezi nimi nebyl nikdo, kdo by se mohl stát závislými na takových věcech. 36. Pro světské lidi a pro mladé muže ať je skryté vznešené učení o [posledním] soudu, protože snadno vyvolává opovržení. Neboť nevědí o mukách rozumné duše odsouzené k nevědomosti. 37. Svatý Pavel pokořil své tělo a učinil z něj otroka (1 Kor 9,27). A ve svém životě nezanedbávejte půst a nebuďte arogantní, protože jste [své] baculaté tělo uklidnili nezájmem. 38. Nedělejte si starosti s jídlem a oblečením (Mt 6,25; Lk 12,22), ale pamatujte na levitu Abnera (2. Samuelova 6,10–11), který poté, co přijal truhlu Hospodinovu, zbohatl z chudých a slavný z opovržení. 39. Svědomí spekulanta je jeho přísným žalobcem a nelze před ním nic skrýt, protože zná [všechna] tajemství srdce. 40. Dejte si pozor na to, že pro každého tvora existuje pouze jedno logo; Takových log je mnoho a odpovídají [stavu] každého tvora. Svaté mocnosti chápou pravé logoi věcí, ale nechápou první Logos, které zná pouze Kristus. 41. Každá premisa má jako predikát buď rod, nebo rozdíl, nebo druh, nebo vlastnost, nebo náhodu nebo něco, co se z nich skládá. Ale jakékoli prohlášení o Nejsvětější Trojici je nepřijatelné. Nevýslovné musí být uctíváno v tichosti. 42. Pokušení spekulanta je falešný názor vytvořený v mysli o existujících věcech, jako by neexistovaly; nebo o neexistujícím, jako by existovalo; nebo o existující věci, která [není] taková, jaká [ve skutečnosti] je. 43. Hříchem spekulanta je falešné poznání buď o věcech samotných, nebo o jejich rozjímání. Vzniká buď nějakým druhem vášně, nebo nedostatkem vize dobra, které se obvykle hledá. 44. Spravedlivý Řehoř nás učil, že pro samotnou kontemplaci jsou [nutné] také čtyři ctnosti: opatrnost a odvaha, cudnost a spravedlnost. Záležitost obezřetnosti, řekl, je kontemplace inteligentních a svatých mocností, bez ohledu na jejich logoi, neboť tato loga, jak je [nám] sdělována, jsou odhalena pouze díky moudrosti. Záležitostí odvahy je pevnost v pravdách [křesťanské nauky], i když heretici bojují [proti nim] a nevstupují do [říše] neexistujících [věcí]. Vlastností čistoty je přijímání [dobrých] semen od prvního farmáře a odmítání koukolu [zasetého nepřítelem] (Matouš 13,25). Je věcí spravedlnosti prezentovat učení podle důstojnosti každého [posluchače]: některá učení by měla být uvedena vágně, jiná by měla být naznačena prostřednictvím alegorií a jiná by měla být jasně vysvětlena ve prospěch prostých lidí. 45. Sloup pravdy, Basil z Kappadokie, říká: poznání, které pochází od lidí, se posiluje cvičením a horlivostí pro pozornost a poznání zrozené z Boží milosti se posiluje spravedlností, mírností a milosrdenstvím. První poznání mohou vnímat i vášniví [lidé], ale druhé je přístupné pouze vnímání nezaujatých [lidí] - těch, kteří během modlitby kontemplují své vlastní vyzařování mysli, které je osvěcuje. 46.Svatá pochodeň Egypťanů, Athanasius, říká: Mojžíš dostal rozkaz umístit stůl na severní stranu [svatostánku] (Exodus 26,35). A spekulanti musí vědět, který [z démonů] na ně fouká; a ať odvážně snášejí každé pokušení a horlivě krmí ty, kdo [k nim] přicházejí. 47. Anděl církve Tmuite Serapion řekl: mysl, která hasí svou žízeň duchovním poznáním, je očištěna; láska léčí zanícené části násilnického principu [duše]; abstinence zastaví zlý odliv kýženého počátku [jeho]. 48. Velký spekulant a učitel Didymus říká: vždy cvič [v reflexi] na logoi Prozřetelnosti a soudu a snaž se [neustále] pamatovat na tato témata, protože téměř každý o ně klopýtá. Logoi soudu najdete v rozdílech mezi těly a světy a logoi Prozřetelnosti v těch způsobech [spravedlivého života], které nás vedou od neřesti a nevědomosti ke ctnosti a poznání. 49. Účelem duchovní činnosti je očistit mysl a uvést ji do stavu bez vášně; účelem přirozené kontemplace je odhalit pravdu skrytou ve všech věcech; ale stažení mysli od hmotných věcí a její obrácení k První příčině je darem teologie. 50. Vždy se snažte zobrazovat obrazy při pohledu na prototyp a nenechte si ujít nic, co pomáhá najít duši, která odpadla [od pravdy]. Mohlo by vás zajímat: