ثانيا. الظني، أو لمن أوتي العلم

عمل “التأملي أو إلى من يستحق المعرفة” هو الجزء الثاني من ثلاثية إيفاجريوس البنطي، الذي أهداه لصديقه أناتولي، راهب دير القديسة ميلانيا وروفينا على جبل الزيتون في القدس. تمت كتابة هذه الرسالة في مصر، ربما في الفترة ما بين 383-393، وتتكون من 50 فصلاً ("نصف مائة")، وهي مخصصة للمرحلة الثانية من الحياة الروحية (المعرفة الروحية أو التأمل) وتحتوي على عدد من النصائح للراهب ذي الخبرة الذي وصل إلى حالة من الهدوء والمعرفة، والذي يمكنه العمل كمرشد روحي للرهبان المبتدئين والعلمانيين. يميز المؤلف في النفس البشرية ثلاثة أجزاء: عاقلة، وعنيفة، ومرغوبة (الشهوة) (الفصل 2-3، 47). من المبادئ الأساسية للاهوت النسكي لإيفاجريوس البنطي، الذي يعود تاريخه إلى أوريجانوس، فكرة أن الحياة الروحية المسيحية تتكون من مرحلتين: العمل والتأمل (الإصحاح 1-3). في الأطروحة، يتكشف هذا المخطط في جزء من 3 أجزاء: العمل - التأمل الطبيعي - التأمل اللاهوتي (اللاهوت) (الفصل 12-13). تثار في النفس الأهواء والرذائل الخاطئة بسبب الأفكار النجسة. من الضروري أن تشفى وبدلاً من الأهواء تكتسب الفضائل المقابلة لها (الفصل 2 ، 47). عندما تتطهر النفس من الأهواء، تصل إلى حالة من اللاهواء (الفصل 47، 49). تبدأ المرحلة الثانية من الحياة الروحية - التأمل الطبيعي (الفصل 4، 13، 18، 49)، الذي يقود الإنسان إلى المرحلة الأخيرة من التحسن الروحي - المعرفة الصوفية المباشرة عن الله (اللاهوت أو التأمل اللاهوتي) (الفصل 12-13، 18، 20، 49): "الغرض من العمل الروحي هو تطهير العقل وإدخاله في حالة من اللاهبة؛ والغرض من التأمل الطبيعي هو وكشف الحقيقة المخفية في كل شيء، ولكن انسحاب العقل من الأشياء المادية وتحوله إلى السبب الأول هو عطية اللاهوت” (الفصل 49). في نهاية العمل (الفصل 44-48)، يستشهد إيفاجريوس البنطى بأقوال 5 آباء موثوقين - القديسون باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وأثناسيوس الكبير، وسيرابيون ثمويس، وديديموس الأعمى. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Γνωστικὸς ἢ πρὸς τὸν καταξιωθέντα ϒνώσεως. *عنوان العمل باللاتينية هو Gnosticus. 1. إن الذين يزاولون العمل الروحي يدركون بعقلهم شعار هذا العمل، والمضاربون [بأعينهم الروحية] يرون ما يتعلق بالمعرفة. 2. إن الذي ينصرف إلى العمل الروحي هو الذي لم يكتسب إلا نزاهة الجزء العاطفي من نفسه. 3. التأمل هو "ملح" للنجس و"نور" للطاهر (متى 5: 13-14). 4. المعرفة التي تأتينا من الخارج تحاول تمثيل المواد من خلال الشعارات؛ المعرفة المولودة من نعمة الله تعرض الأشياء للرؤية المباشرة للفكر، والعقل، إذ ينظر إليها، يدرك شعارها. فالأول يقابله الضلال، والثاني الغضب والغيظ وما يتبعهما. 5. كل الفضائل تمهد الطريق للمضاربة، ولكن الأهم من ذلك كله - عدم الغضب. فإن الذي لامس العلم وسهل الغضب مثل الذي أحرقت عينيه بالحديد المحمّى. 6. يجب على المضارب أن يكون حازماً عند التساهل، حتى لا يصبح هذا التساهل حِرفة لا يلحظها. ويجب عليه أيضًا أن يحاول دائمًا تنفيذ جميع الفضائل [الأخرى] بنجاح، بحيث يتبع بعضها بعضًا فيه، لأن العقل عادة ما يستسلم [لعدو تلك الفضيلة] الذي يضعف. 7. يجب على الشخص المضارب أن يتصدق دائمًا وأن يكون مستعدًا للصدقة. وإذا لم يكن لديه مال فعليه أن يستخدم أداة روحه. فإن المتأمل في كل الأوقات هو بطبيعته رحيم، [أي يمتلك] ما حُرمت منه العذارى الخمس اللاتي انطفأت مصابيحهن (متى 25: 1-13). 8. من المعيب على المضارب أن يقاضي، سواء بأن يصبح ضحية إهانة أو بإيذاءها: في الحالة الأولى لأنه لم يتحمل الإهانة، وفي الثانية لأنه هو الذي ألحقها. 9. العلم إذا حفظ علم صاحبه كيف يحفظ ويزداد. 10. ليكن المتأمل، عندما يعلم، خاليًا من الغضب والذكر والحزن والآلام والهموم الجسدية. 11. قبل أن تصبح كاملاً، تجنب مقابلة العديد من الأشخاص والتواصل معهم خوفاً، لئلا يمتلئ عقلك بالأحلام. 12. ما هو خاص بالحكمة الفعالة والطبيعية واللاهوتية والمفيدة لخلاصنا يجب أن يقال ويعمل به حتى الموت. وأما ما كان من هذه الأشياء لغير المبالي فلا ينبغي أن يتكلم به ولا يفعله، من أجل أولئك الذين يسهل إغراءهم بها. 13. من المناسب التحدث مع الرهبان والعلمانيين عن الحياة الصحيحة، وشرح لهم جزئيًا التعاليم المتعلقة [بمجال] [الحكمة] الطبيعية أو اللاهوتية، والتي بدونها "لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14). 14. فقط للكهنة، بل وأفضلهم فقط، عندما يسألونك، أجب [وتحدث] عن المعنى الرمزي للأسرار التي يؤدونها، والتي تطهر الإنسان الداخلي. [وبحسب هذا المعنى الرمزي]، فإن الأوعية المقدسة التي تتلقى هذه [الأسرار] تعني أجزاء النفس العاطفية والعقلانية، وخليطها الذي لا ينفصل - قوة كل جزء وعمله الموجه نحو هدف واحد. أخبرهم أيضًا عنه، الذي صورته هو الذي يقوم بالأسرار، وعن أولئك [القوى السماوية] الذين معه يطردون [الشياطين] التي تعيق الحياة النقية. [أخبرهم أيضًا أن من بين الكائنات الحية، هناك من له ذاكرة، والبعض الآخر ليس له ذاكرة. 15. تعلم معاني وقوانين الظروف وأنماط الحياة والأنشطة [للأشخاص الذين يأتون إليك]، حتى تتمكن بسهولة من إخبار كل منهم بما هو مفيد [له]. 16. يجب أن يكون لديك [دائمًا] مادة لشرح ما يقال [في الكتب المقدسة]، وأيضًا أن تستوعب بعقلك كل شيء، حتى لو كان بعيدًا عنك جزئيًا. فإنه لا يقدر على ذلك إلا ملك، إذ لا يغيب عنه شيء مما على الأرض. 17. ولا بد أيضاً من معرفة تعريفات الأشياء، وأولها تعريفات الفضائل والرذائل. فإن هذا هو مصدر العلم والجهل، ملكوت السماوات، وملكوت العذاب [الأبدي]. 18. أما النصوص المجازية والحرفية فينبغي التحقيق فيها لمعرفة هل تنتمي إلى العمل أم إلى الطبيعة أم إلى اللاهوت. وإذا كانت تتعلق بالعمل، فينبغي النظر هل تتحدث عن البداية العنيفة ومخلوقاتها، أو عن البداية المرغوبة ونتائجها، أو عن العقل وحركاته. إذا كانت تتعلق بالتأمل الطبيعي، فعلينا أن نفكر فيما إذا كانت تسمح لنا بمعرفة أي من التعاليم المتعلقة بالطبيعة، وأي منها. وإذا كان المقطع الاستعاري يتعلق باللاهوت، فيجب أن نفحص هل يتحدث عن الثالوث وهل تعتبر ثالوثًا أم وحدة. ومع ذلك، إذا لم يكن هناك شيء من هذا، فإما [لدينا] إما تأمل بسيط، أو نحتاج إلى فهمه كنبوة. 19. من الجيد أيضًا معرفة العبارات المميزة الموجودة في الكتاب المقدس، وإظهارها بالأمثلة قدر الإمكان. 20. يجب أن نعلم أيضًا أن [أي] عبارة [في الكتاب المقدس] تتعلق [بالعفة] الأخلاقية لا تتطلب بالضرورة التأمل الأخلاقي، كما أن العبارة المتعلقة بالطبيعة لا تفترض بالضرورة التأمل في الطبيعة. على العكس من ذلك، تحتوي [مقاطع الكتاب المقدس] المرتبطة بالحكمة الأخلاقية [أحيانًا] على تأمل طبيعي وحتى لاهوت. على سبيل المثال، ما قيل عن الزنا والزنى في أورشليم (حزقيال 16: 15-34)؛ وعن الحيوانات التي تعيش على الأرض وفي الماء، وعن الطيور الطاهرة وغير النظيفة (لاويين 11.2-19)؛ عن الشمس التي تشرق وتغرب وتسرع إلى مكانها (جامعة 1.5) - كل هذا يتعلق أولاً باللاهوت وثانيًا بالتعاليم الأخلاقية وثالثًا بالحكمة الطبيعية. أو: المقام الأول يتوافق مع التعليم الأخلاقي، والمكانان الآخران يتوافقان مع [الفلسفة الطبيعية]. 21. لا تجعل كلمات التوبيخ موضوع تفسير مجازي ولا تبحث عن [معنى] روحي فيها، إلا في تلك الحالات التي عمل فيها الله من أجل التدبير، كما كان الحال مع بلعام (عدد 22: 17-19) وقيافا (يوحنا 11: 49-51)، بحيث تنبأ أحدهما [نبويًا] بميلاد مخلصنا والآخر عن مخلصنا. الموت. 22. لا ينبغي أن يكون الشخص التأملي كئيبًا وبعيدًا عن الناس، لأن الأول هو صفة الإنسان الذي لا يعرف كلمة الخليقة، والثاني هو صفة الإنسان الذي لا يريد أن "يخلص جميع الناس ويبلغوا إلى معرفة الحق" (1 تي 2: 4). 23. لا بد من التظاهر بالجهل في كثير من الأحيان، لأن السائلين لا يستطيعون أن يدركوا. وستكون صادقًا، لأنك متصل بالجسد وليس لديك المعرفة الكاملة بالأشياء. 24. انتبه لنفسك، لئلا تتكلم بما لا ينطق به، من أجل الربح أو اللذة أو المجد العابر، ولا تُطرد من الدهاليز المقدسة (2 مك 6: 4)، فتصير مثل الذين يبيعون فراخ الحمام في الكنيسة (متى 21: 12-13). 25. والذين يدخلون في مباحثات كلامية بلا معرفة ينبغي أن ينقادوا إلى الحق من البداية وليس من النهاية. ولا ينبغي أن يقال للمبتدئين شيئًا عن التأملات، كما لا يجوز لهم أن يلمسوا الكتب التي تفسر التأملات، لأنهم لا يستطيعون تحمل السقوط الذي يحدث نتيجة مثل هذا التأمل. لذلك، لا ينبغي لأولئك الذين [ما زالوا] يحاربون الأهواء أن يتكلموا بكلمات السلام، بل يجب أن يتحدثوا عن كيفية التغلب على خصومهم، لأنه كما يقول الجامعة: "ليس سفير في يوم القتال" (جامعة 8: 8). فالناس الذين تغلب عليهم الأهواء ويبحثون عن شعارات الجسد وغير الجسدي، هم مثل المرضى الذين يتحدثون عن الصحة. على العكس من ذلك، عندما تهتز النفس بشدة (تحت ضربات) الأهواء، ينبغي لها أن تتذوق شهد العسل الحلو. 26. هناك وقت للتعليم ووقت للبحث. لذلك، يجب التوبيخ [الصارم] لأولئك [الوافدين الجدد] الذين يطرحون الأسئلة قبل الأوان. لأن [مثل هذا الشغف بالأسئلة] عادة ما يكون من سمات الزنادقة ومحبي الجدل اللفظي. 27. لا تتكلم بلا هوادة دون تفكير ولا تحدد الإلهي أبدًا، لأن التعريفات تنطبق [فقط على الأشياء] المخلوقة والمعقدة. 28. تذكر الأسباب الخمسة لخذلان الله حتى تتعافى من الجبن الذي هو نتيجة الحزن. أولًا، إن ترك الله يكشف عن فضيلة مخفية. وعندما لا يتم الاعتناء بهذه الفضيلة، فإنها تعاد بالعقاب، وتصبح سببًا لخلاص الآخرين. وعندما تصبح الفضيلة بارزة جدًا، فإن التخلي عن الله يعلم أصحابها التواضع. أخيرًا، من اختبر الشر يبدأ بكرهه، وبالتالي فإن الخبرة هي نتاج ترك الله، وترك الله نفسه هو ابنة عدم الشغف. 29. سيقول لك المتعلمون دائمًا: "يا صديق، قم إلى أعلى" (لوقا 14: 10). ولكن سيكون عارًا عليك، يا من صعدت [في تأملاتك]، أن يسقطك مستمعوك. 30. ليس محب المال من يملك المال، بل من يطلبه. لأنهم يقولون إن الاقتصادي هو محفظة تتمتع بالذكاء. 31. حث الشيوخ على أن يتسلطوا على عنف النفس، والصغار على البطن. فالأولون يشنون حربًا ضد الشياطين الروحية، والأخيرون – ضد الشياطين الجسدية. 32. أغلق أفواه الذين يشتمون في أذنيك ولا تتعجب إذا عيّرك كثيرون، لأن هذه تجربة من الشياطين. بعد كل شيء، يجب أن يكون المضارب خاليًا من الكراهية وذكرى الخبث، وألا ينغمس في [الشياطين]. 33. من يشفي الناس بمعونة الرب يشفي نفسه بهدوء. فإن الدواء الذي يستعمله الظني لا يشفي جاره إلا بقدر استطاعته تناول هذا الدواء، ولكن لا بد من شفاء الظني نفسه. 34. لا يخضع للتفسير الروحي ما هو مناسب للتفسير المجازي، بل فقط ما يتوافق مع الموضوع. إذا لم تفعل هذا، فسوف تقضي معظم وقتك على سفينة يونان (يونان 1: 5)، موضحًا كل تفاصيل تجهيزاتها. وسوف تصبح [نتيجة لذلك] موضع سخرية للمستمعين: فهم يضحكون ويذكرونك بواحدة أو أخرى من تفاصيل التزوير التي ستنسىها. 35. انصح الرهبان الذين يأتونك أن يتحدثوا عن الأخلاق، لا عن التعاليم، حتى لا يكون منهم أحد مدمنًا على مثل هذه الأشياء. 36. ليكن لأهل الدنيويين والشبان أن يخفوا التعليم السامي عن الدينونة، لأنه يؤدي بسهولة إلى الازدراء. فإنهم لا يعلمون عن عذاب النفس العاقلة المحكوم عليها بالجهل. 37. القديس بولس إذ أذل جسده استعبده (1كو9: 27). وفي حياتك، لا تهمل الصوم، ولا تتكبر، لأنك قد هدئت جسدك الممتلئ بالهوى. 38. لا تهتموا بالطعام واللباس (متى 6: 25؛ لو 12: 22)، بل تذكروا أبنير اللاوي (2 صم 6: 10-11)، الذي أخذ تابوت الرب واغتنى من الفقراء واشتهر من المحتقرين. 39. ضمير المضارب شديد التهمة عليه، ولا يخفى عليه شيء، فإنه يعلم خفايا القلب. 40. احذر أن يكون لكل مخلوق كلمة واحدة فقط؛ هناك العديد من هذه الشعارات وهي تتوافق مع [حالة] كل مخلوق. إن القوات المقدسة تدرك الشعار الحقيقي للأشياء، لكنها لا تفهم الشعار الأول الذي لا يعرفه إلا المسيح. 41. كل مقدمة إما أن يكون فيها جنس، أو فرق، أو نوع، أو خاصية، أو عرض، أو شيء مكون منهما. لكن أي بيان عن الثالوث الأقدس غير مقبول. يجب أن يُعبد الذي لا يوصف في صمت. 42. فتنة المضارب هي تصور خاطئ يتشكل في العقل بشأن الأشياء الموجودة وكأنها معدومة. أو عن العدم كأنه موجود؛ أو عن شيء موجود ليس كما هو. 43. خطيئة المضارب هي المعرفة الخاطئة سواء عن الأشياء نفسها أو عن تأملاتها. ويتولد إما عن طريق نوع من العاطفة، أو عن عدم رؤية الخير الذي عادة ما يتم السعي إليه. 44. علمنا القديس غريغوريوس الصديق أن للتأمل نفسه أربع فضائل [ضرورية] أيضًا: الفطنة والشجاعة، والعفة والعدالة. وقال إن مسألة الحكمة هي التفكير في القوى الذكية والمقدسة، بغض النظر عن شعارها، لأن هذه الشعارات، كما نقلت [إلينا]، لا تظهر إلا بفضل الحكمة. مسألة الشجاعة هي الثبات على الحقائق، حتى عندما يحارب الهراطقة، وعدم الدخول في اللاوجود. خاصية العفة هي قبول البذور [الصالحة] من الفلاح الأول ورفض الزوان [الذي زرعه العدو] (متى 13: 25). ومن العدل تقديم التعاليم حسب كرامة كل [مستمع]: يجب ذكر بعض التعاليم بشكل غامض، ويجب الإشارة إلى بعضها الآخر من خلال الاستعارات، ويجب شرح بعضها الآخر بشكل واضح لصالح البسطاء. 45. يقول عمود الحق باسيليوس الكبادوكي: إن المعرفة التي تأتي من الناس تتعزز بالتمرين وغيرة الاهتمام، والمعرفة المولودة من نعمة الله تتعزز بالبر والوداعة والرحمة. يمكن أيضًا أن يدرك [الأشخاص] المتحمسون المعرفة الأولى ، لكن المعرفة الثانية لا يمكن الوصول إليها إلا لإدراك [الأشخاص] النزيهين - أولئك الذين يتأملون في إشعاع أذهانهم أثناء الصلاة ، وينيرهم. 46. ​​يقول مشعل المصريين المقدس أثناسيوس: تلقى موسى أمرًا بوضع المائدة في الجانب الشمالي [من المسكن] (خروج 26: 35). ويجب على المضاربين أن يعلموا أي [من الشياطين] ينفخ عليهم؛ وليحتملوا بشجاعة كل تجربة، وليطعموا القادمين بغيرة. 47. قال ملاك الكنيسة التموية سيرابيون: العقل الذي يروى بالمعرفة الروحية يتطهر. الحب يشفي الأجزاء الملتهبة من المبدأ العنيف [النفس]؛ فالزهد يوقف تدفق الشر للبداية المرغوبة. 48. يقول المتأمل الكبير والمعلم ديديموس: تدرب دائمًا على شعار العناية الإلهية والدينونة، محاولًا [باستمرار] أن تتذكر هذه المواضيع، لأن الجميع تقريبًا يتعثرون فيها. ستجد شعار القضاء في اختلافات الأجساد والعوالم، وشعار العناية في تلك الطرق التي تخرجنا من الرذيلة والجهل إلى الفضيلة والعلم. 49. الغرض من النشاط الروحي هو تطهير العقل وإيصاله إلى حالة من عدم الانفعال. والغرض من التأمل الطبيعي هو الكشف عن الحقيقة المخفية في كل شيء؛ لكن انسحاب العقل من الأشياء المادية وتحوله إلى السبب الأول هو موهبة اللاهوت. 50. حاول دائمًا تصوير الصور والنظر إلى النموذج الأولي وعدم تفويت أي شيء يساعد في العثور على الروح التي سقطت [من الحقيقة]. قد تكون مهتمًا بـ: