Отдел восьмой. Церковь среди язычников от обращения Савла до его мученичества в Риме

XXXIV. საულის მოქცევა. მისი ინიციაცია მოციქულთა რიგებში და მისი განსაკუთრებული მიზანი სახარების გავრცელების მსვლელობამ უკვე აჩვენა, რომ მისი ქადაგება არ უნდა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ებრაელი ხალხით, თუნდაც მოიცავდეს დისპერსიის ყველა ვაჟს, სამარიელთა ოჯახის რენეგატებს და ორივე სახის პროზელიტებს. მათ გარდა, ასევე არსებობდა წარმართი ხალხების უზარმაზარი სამყარო, რომლებსაც აბსოლუტურად არანაირი შეხება არ ჰქონდათ ებრაელ ხალხთან, არ იცოდნენ ძველი აღთქმის კანონი და თავიანთ ცხოვრებაში ხელმძღვანელობდნენ ბუნებრივი მიზეზით. ებრაელები ამ ხალხებს ამპარტავანი ზიზღით უყურებდნენ, როგორც განადგურებისთვის განწირულს; მაგრამ ისინიც ადამის შვილები იყვნენ და რადგან პირველქმნილი ცოდვის დანაშაული ისევე ამძიმებდა მათ, როგორც ებრაელებს და უფრო მეტადაც, რადგან ისინი საკუთარ ძალებზე იყვნენ მიტოვებულნი და არ ჰქონდათ ზემოდან სასიკეთო ხელმძღვანელობა, ახლა გამოსყიდვის საქმე უნდა გავრცელდეს მათზე და კიდევ უფრო მეტად, მათი სულიერი მოთხოვნილების შესაბამისად. მაგრამ მათ შორის სახარების გასავრცელებლად საჭირო იყო სპეციალური მქადაგებელი, ისეთი, როგორიც არასოდეს ყოფილა მოციქულთა შორის, კერძოდ, ადამიანი, რომელიც თანაბრად იცნობდა ებრაულ და წარმართულ სამყაროს და რომელსაც უმაღლეს დონეზე ესმოდა ქრისტიანობის, როგორც ახალი და საყოველთაო რელიგიის საიდუმლო. ასეთი მქადაგებელი გამოჩნდა პავლე მოციქულის პირისპირ, რომლის ისტორია იძლევა თვალსაჩინო მაგალითს იმისა, თუ როგორ აყენებს ღვთის განგებულება, ყოველ სულიერ საჭიროებაში, დიდ მოღვაწეებს, ზოგჯერ კი მათ ჭეშმარიტების მწარე მტრების შუაგულში უწოდებს. წმინდა სტეფანეს საშინელი მოწამეობის დროს მტანჯველებმა, რომლებმაც ის ჩაქოლეს, ტანისამოსი დადეს „ყმაწვილის, სახელად სავლეს ფეხებთან“ (საქმეები 7:58). ეს იყო ღვთის დიდი რჩეული. მიუხედავად იმისა, რომ თავად აშკარად არ მონაწილეობდა პირველმოწამის ჩაქოლვაში, იგი იმდენად გამწარებული იყო ქრისტიანობის დიდ მქადაგებელზე, რომ „დაიწონა მისი მკვლელობა“ (საქმეები 8:1) და ამ სისხლისმსმელი საქმის შემდეგაც კი არ დამშვიდდა, არამედ „დაარღვია ეკლესია, შედიოდა სახლებში, ათრევდა კაცებსა და ქალებს“ (3). ქრისტიანობის ეს განრისხებული მდევნელი იყო ებრაელი, წარმოშობით კილიკიის ტარსუსიდან. ამრიგად, ის ეკუთვნოდა დისპერსიის ებრაელებს, მაგრამ წარმოიშვა ოჯახიდან, რომელიც ამაყობდა თავისი ებრაული სისხლის სიწმინდით, ახსოვდა მისი წარმოშობა ბენიამინის ტომიდან და თავისი სახელი დაარქვა თავის ვაჟს ამ ტომის მეფის - საულის პატივსაცემად. ამგვარად, როგორც „იუდეველთა ებრაელი“ (ფილ. 3:5), საული ამავე დროს ფლობდა ძალიან მნიშვნელოვან სამოქალაქო უფლებას, კერძოდ, რომის თავისუფალი მოქალაქის უფლებას, რომელიც უზრუნველყოფდა მისი პიროვნების ხელშეუხებლობას რომის იმპერიის უზარმაზარ სივრცეში. ეს უფლება მამამ, სავარაუდოდ, სამოქალაქო ომების დროს რომაელთა გარკვეული სამსახურისთვის შეიძინა და მისგან შვილს გადასცა. ტარსუსი, რომელიც მდებარეობდა კიდნოსის ნაპირებზე, ხმელთაშუა ზღვასა და კუროს თოვლიან სიმაღლეებს შორის ვიწრო ნაყოფიერ დაბლობზე, იყო დიდი კომერციული და ინდუსტრიული ქალაქი, რომელშიც იყო საქონლის საწყობი, რომელიც წარმოადგენდა ვაჭრობის საგანს აღმოსავლეთსა და მცირე აზიას შორის. მაგრამ მაცხოვრებლების განსაკუთრებული ხელობა იყო თხის თმისგან შალის მასალის, ხალიჩებისა და კარვების მომზადება, რომელიც ცნობილი იყო მთელ აღმოსავლეთში და საული ამ ხელობისთვის მშობლებმა მოამზადეს, სწორედ კარვის მკეთებლად. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მისი მშობლები ღარიბები იყვნენ და არ ჰქონდათ შესაძლებლობა მოემზადებინათ შვილი რაიმე უმაღლესი სოციალური თანამდებობისთვის. ებრაელებს შორის ჩვეულებრივი ჩვეულება იყო, ასწავლიდნენ შვილებს რაიმე სახის ხელობას, რათა მათ მიეცეთ საშუალება პურის შოვნა ცხოვრების ყველა ვითარებაში, და საულს ფაქტობრივად არაერთხელ მოუწია მშობლების მადლიერებით გახსენება, როცა ის იყო, ვინც საჭმელად უნდა მიემართა ხელობისთვის. შვილს ხელობა რომ ასწავლეს, მშობლებმა კარგი ზოგადი განათლება მისცეს. ვინაიდან ბერძნული ენა არსებობდა ისეთ დიდ ქალაქში, როგორიც ტარსუსია, საულმა ის მშვენივრად იცოდა და ისე იცნობდა ბერძნულ ლიტერატურას, რომ თავისუფლად ციტირებდა ბერძენი პოეტების ციტატებს (საქმეები 18:28; ტიტე 1:2) და ღრმად ესმოდა ელინიზმის სული. ამ უმაღლესმა განათლებამ იგი განსაკუთრებით შესაფერის ინსტრუმენტად აქცია იმ მიზნისთვის, რისთვისაც პროვიდენსი ამზადებდა მას, კერძოდ, გამხდარიყო „ხალხთა მოციქული“. მაგრამ ეს იყო მისი განათლების მხოლოდ ერთი მხარე. მათ შვილს ზოგადი კლასიკური განათლება რომ მისცეს, მისმა მშობლებმა განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეს მას უმაღლესი ებრაული განათლების მიცემაზე. ამ მიზნით საული გაგზავნეს იერუსალიმში, სადაც აყვავდა სხვადასხვა უმაღლესი სკოლები და იქ ის „გამალიელის ფეხებთან სწავლობდა“ (საქმეები 22:3), თავისი დროის ყველაზე ცნობილი ადვოკატი, რომელიც გამოირჩეოდა არა მხოლოდ სწავლის სიღრმითა და სიგანით, არამედ ტოლერანტობის შესანიშნავი სულისკვეთებით დამკვიდრებული ხალხის შეხედულებებისადმი, რომლებიც არ ეთანხმებიან. ამ დიდი მასწავლებლის სკოლაში საული იყო „გულდასმით სწავლობდა მამათა რჯულს“ და მოშურნე იყო ღვთის მიმართ (საქმეები 22:3). მთელმა ამ ვრცელმა განათლებამ, მაღალ ბუნებრივ ნიჭთან ერთად, საული გახადა ძალიან გამოჩენილი პიროვნება და უკვე იერუსალიმში, ფარისეველთა შორის, იგი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა არა მხოლოდ სწავლით, არამედ იმიტომაც, რომ „ცხოვრობდა ფარისეულად იუდეველთა რელიგიის უმკაცრესი სწავლებით“ (საქმეები 26:5). განსაკუთრებით ბევრი ქრისტიანი იყო, მან გაიგო, დამასკოში, სადაც მათ ბუდე ააშენეს არაბეთის უფლისწული არეტასის მმართველობის დროს. ამ ბუდის დასანგრევად საული მიუბრუნდა მღვდელმთავარს, რათა მას დამასკოში უფლებამოსილების წერილები გადასცა, რომლითაც შეეძლო სასამართლო პროცესი მოეწყო და იქიდან იერუსალიმში ჯაჭვებით ჩაეყვანა ყველა, ვინც იპოვა ქრისტიანთა შორის, როგორც ქალებში, ისე მამაკაცებში, რათა მათზე აღესრულებინა უმაღლესი სასამართლო. ასე რომ, წერილების მიღების შემდეგ, ის გაემგზავრა, „ისუნთქა მუქარა და მკვლელობა უფლის მოწაფეების წინააღმდეგ“ (საქმეები 9:1), მაგრამ ღვთის განზრახვის გაუგებარი ზრახვების თანახმად, ამ გზამ მიიყვანა იგი მისთვის სრულიად მოულოდნელ შედეგამდე და დატოვა დამასკო, როგორც მდევნელი და მდევნელი მათ ქრისტიანებთან ერთად. ბედისწერა, მაგრამ როგორც თავმდაბალი და დამარცხებული ნაზარეველი, იგივე იესო ნაზარეველის მიმდევარი, რომლის სახელიც აქამდე მისდამი ზიზღით ჟღერდა და განუწყვეტელ სიძულვილს აღძრავდა. საული ადგა, მაგრამ ირგვლივ ყველაფერი ბნელოდა. კაშკაშა ხილვა გაქრა, მაგრამ მასთან ერთად მზე დაბნელდა საულის მზერას. ის ბრმა იყო. შეშინებულმა ამხანაგებმა ხელში აიტაცეს და დამასკოსკენ წაიყვანეს. ქალაქში ჩასვლისთანავე წაიყვანეს იუდას სახლში, გრძელ ქუჩაზე, რომელიც მთელ ქალაქს გადის და, როგორც ახლა, სწორს ეძახიან. იქ, სულში ტანჯვით, სიბრმავეში, სხეულებრივ ტანჯვაში, გონებრივ აჟიოტაჟში, საჭმლისა და სასმელის გარეშე, საული იწვა სამი დღე; და სინათლის სიკაშკაშე, რომელიც მას ურტყამდა, გამუდმებით ჩნდებოდა მის ბნელ თვალწინ და ამ საყვედური ხმის ხმები ჯერ კიდევ ჭექა-ქუხილში მის ყურებში. ვერავინ იტყვის, რა განიცადა მისმა სულმა ამ სამი დღის განმავლობაში. ბოლოს, მისი ფსიქიკური მდგომარეობის ქარიშხალმა შვება იპოვა ლოცვაში, შემდეგ კი მასთან მივიდა ერთი ქრისტიანი, რომელსაც ყველა პატივს სცემდა და იუდეველებიც კი, ანანია, რომელსაც უფალი გამოეცხადა ხილვაში და გამოავლინა, რომ ეს დაუნდობელი მდევნელი იქნებოდა რჩეული ჭურჭელი, რათა გამოეცხადებინა ქრისტეს სახელი წარმართების, მეფეებისა და ისრაელის შვილების წინაშე. „და მე ვუჩვენებ მას, რამდენი უნდა იტანჯოს ჩემი სახელისთვის“ (საქმეები 9:16), თქვა უფალმა. მას სჭირდებოდა დასვენება, რომლის დროსაც შეძლებდა მთლიანად დაშორდეს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, თავის თავში გასულიყო, შეემოწმებინა მისი გონების მდგომარეობა და ღმერთთან განმარტოებული საუბრისას ეპოვა თავისი მოწოდების საბოლოო დადასტურება. ასე რომ, საული, ისევე როგორც ძველი აღთქმის დიდი მართალი კაცები, დატოვა დამასკო არაბეთში, სადაც დარჩა დაახლოებით სამი წელი. მხოლოდ უდაბნოში ამ ხანგრძლივი ყოფნის შემდეგ, უდავოდ ღრმა სულიერ თვითგამოკვლევაში გატარებული, საული კვლავ დაბრუნდა დამასკოში და იქ დაიწყო ქრისტეს შესახებ ქადაგება. ასეთი დიდი მქადაგებლის გამოჩენამ, რომელიც შესაძლოა უკვე ნაწილობრივ მივიწყებულიყო, მიიპყრო მასზე ზოგადი ყურადღება და რადგან მან მთელი თავისი წინა სწავლება, კიდევ უფრო მაღალი გამოცხადებებით მხარდაჭერილი, სახარების ქადაგებაზე და დაცვაზე გაამახვილა, ვერც ერთმა ებრაელმა მწიგნობარმა და ადვოკატმა ვერ დაუპირისპირდა მას. ამან ბუნებრივად გამოიწვია ებრაელებში მის წინააღმდეგ უკიდურესი აღშფოთება და მათ შეთქმულებაც კი მოაწყვეს მის მოკვლაზე. დამასკოს მმართველმაც კი მიიღო მონაწილეობა ამ შეთქმულებაში და მცველები განათავსა ქალაქის კარიბჭესთან. საშიშროება საშინელი იყო, მით უმეტეს, რომ თავიდანვე ემუქრებოდა საულის საქმიანობის შეჩერებას, რომელმაც ჯერ კიდევ ვერ შეძლო გარკვეულწილად გამოისყიდა თავისი ყოფილი ცხოვრების ცოდვები. ამის თავიდან აცილება იყო საჭირო და ამ მხრივ მას დაეხმარნენ მოწაფეები, რომლებმაც უკვე დაიწყეს მის გარშემო შეკრება. მათ ისარგებლეს იმით, რომ აღმოსავლეთის სახლები გადაჰყურებდა ქალაქის გალავანს და საული დიდ კალათაში ჩასვეს და თოკით ჩამოსვეს კედელზე, ისევე როგორც რახაბმა გადაარჩინა ჯაშუშები ძველად. შემდეგ კი, მოციქულთა საზოგადოებაში მიღების შემდეგ, საული მთლიანად გაძლიერდა ზნეობრივად და კვლავ გამოვიდა ქრისტეს საქადაგებლად ებრაელთა სინაგოგებში, თამამად ეჯიბრებოდა ელინისტებს, რომელთა სათავეში ოდესღაც იცავდა ძველ აღთქმას სტეფანესგან. მისმა ამგვარმა სვლამ ყოფილი ოპონენტების მხარეზე, ბუნებრივია, ებრაელებში უკიდურესი გაღიზიანება გამოიწვია და მას წმინდა სტეფანეს ბედი ემუქრებოდა. საული უკიდურესად იმედგაცრუებული იყო და ერთ დღეს ტაძარში ისე ლოცულობდა, რომ გაგიჟდა. და ამ დროს მას ჰქონდა ქრისტეს ახალი გამოცხადება, რომელმაც უბრძანა მას დაეტოვებინა იერუსალიმი, ამავე დროს მისცა მას დიდი დავალება, ყოფილიყო წარმართთა მოციქული. „წადი, თქვა ქრისტემ, შორს გამოგიგზავნი წარმართებთან“ (საქმეები 22:21). თავმდაბლად მიიღო ეს დიდი დავალება, სავლე, მოწაფეების დახმარებით, ფარულად ავიდა გემზე და, რითაც თავიდან აიცილა საფრთხე, რომელიც მას ემუქრებოდა, გაემგზავრა კესარიაში და იქიდან გადაიყვანეს ტარსუსში, სადაც დარჩა თოთხმეტი წელი და ემზადებოდა თავისი დიდი მოწოდებისთვის - წარმართთა შორის მოციქულობისთვის. წმიდა პეტრე თავისი სამოციქულო მოწოდების აღსრულებით დროდადრო სტუმრობდა სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტულ ქრისტიანულ თემებს, ამაღლებდა მათ რწმენაში და ქადაგებდა სახარებას. ის თავის ქადაგებას თან ახლდა დიდი სასწაულებით, რამაც აჩვენა, რომ მოციქულთა სულიერი ძღვენი ღვთაებრივი მოძღვრისგან არ შესუსტებულა. ამგვარად, ქალაქ ლიდაში მოციქულმა იესო ქრისტეს სახელით განკურნა ენეასი, რომელიც რვა წლის განმავლობაში დამბლა იყო და ამ სასწაულმა გამოიწვია რწმენაზე მოქცევა არა მხოლოდ ქალაქის ყველა მკვიდრის, არამედ შარონის უზარმაზარი დაბლობების მოსახლეობისთვისაც. ლიდადან თოთხმეტი ვერსი იყო ცნობილი საპორტო ქალაქი იოპა (დღევანდელი იაფა). იქ ასევე იყო ქრისტიანული თემი, მაგრამ უკიდურესად მწუხარე იყო ის ფაქტი, რომ ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ქრისტიანი, რომელიც გამოირჩეოდა კეთილი საქმეებითა და ვრცელი ქველმოქმედებით, სახელად ტაბითა (ე. ამ დიდმა დანაკარგმა ქალაქის ყველა ქრისტიანი დიდ მწუხარებაში ჩააგდო და მათ არ იცოდნენ, სად ეძიათ ნუგეში. თუმცა გაიგო, რომ აპ. ამასობაში დროებითი მშვიდობა, რომლითაც იუდეის ეკლესიები სარგებლობდნენ, დასრულდა. კალიგულას ძალადობრივი სიკვდილის შემდეგ, პრეტორიანებმა კლავდიუსი გამოაცხადეს იმპერატორად და ახალი იმპერატორის ერთ-ერთი პირველი მოქმედება იყო ჰეროდე აგრიპა I-ის დაჯილდოება, რომელმაც მას მნიშვნელოვანი მომსახურება გაუწია ტახტზე ასვლის დროს, იუდეის სამეფოთი. ეს მეფე ყველანაირად ცდილობდა მოეპოვებინა პოპულარობა თავის ხალხში და ამ მიზნით, როგორც გულით სრულყოფილი წარმართი, გარეგნულად იცავდა მოსეს კანონის ყველა დებულებას. კალიგულას გარდაცვალებასთან ერთად, რა თქმა უნდა, მიტოვებული იქნა მისი ქანდაკების ტაძრის საკურთხეველში დაყენების იდეა და ებრაელებს კვლავ თავისუფლად შეეძლოთ თავიანთი მტრობა და სიძულვილი მიემართათ ქრისტიანების მიმართ, რომლებსაც ისინი არა მხოლოდ ფანატიკოსებად თვლიდნენ, არამედ განდგომილებსაც, რომლებმაც უარყვეს ღმერთის მიერ წინაპრებთან დადებული შეთანხმება. ყოველგვარი საშუალების უგულებელყოფის გარეშე, ჰეროდე აგრიპამ გადაწყვიტა ისარგებლა ამ განსაკუთრებული სიძულვილით, რათა განსაკუთრებით გამოეჩინა თავისი წარმოსახვითი მონდომება კანონისადმი და მოეწონა ძლიერი ფარისევლები. ანტიოქიის ეკლესია, გარდა სულიერი ძღვენისა, უხვად იყო მატერიალური ძღვენითაც, რადგან მოქცეულთა შორის იყო საკმაოდ მდიდარი პიროვნებები და მან მალევე დაამტკიცა თავისი ქრისტიანული სული გულუხვი ქველმოქმედებით იერუსალიმში გაჭირვებულ ძმებზე. დაახლოებით ამ დროს მოხდა ძლიერი შიმშილობა, რამაც იერუსალიმის ქრისტიანები დიდ გაჭირვებაში ჩააგდო. ამ სირთულიდან გამოსაყვანად ანტიოქიის ქრისტიანებმა ერთმანეთში შეაგროვეს და ამ სარგებლით იერუსალიმში გაგზავნეს ბარნაბა და სავლე, რომლებმაც იგი ტანჯულ ქრისტიანებს გადასცეს. შეასრულეს ეს ბრძანება, ისინი დაბრუნდნენ ანტიოქიაში, თან მოიყვანეს ჭაბუკი იოანე მარკოზი, რომელმაც გადაწყვიტა გაჰყოლოდა მათ და დახმარებოდა მათ მსახურებაში. ამასობაში ანტიოქიის ეკლესია იმდენად გაძლიერდა და განმტკიცდა, რომ გაუჩნდა სურვილი მისიონერული მოღვაწეობის სფეროში შემოსულიყო მიმდებარე ქვეყნებისა და ქალაქების წარმართების მოსაქცევად. სულიწმიდის შთაგონებით ეკლესიის წარმომადგენლებმა ამ მიზნით აირჩიეს ბარნაბა და სავლე, რომლებიც ლოცვით გაგზავნეს დიდ მსახურებაზე. მათ წინ მოედანი უკიდურესად რთული იყო. წარმართული სამყარო ამ დროს უმძიმეს მდგომარეობაში იყო. საბერძნეთი, რომელიც ოდესღაც ბრწყინავდა თავისი ინტელექტუალური განმანათლებლობით და განთქმული იყო თავისი მეცნიერებითა და ფილოსოფოსებით, იყო სამარცხვინო მონა, რომელიც დამცირებულად ტრიალებდა რომის წინაშე, ცდილობდა მის მოხიბვლას თავისი გაცვეთილი ხიბლით და ჩაეგდო ყველაზე საზიზღარი ბოროტმოქმედება. ზნეობის უბრალოებით განთქმულმა რომმა ახლა დაკარგა ეს სათნოება და, სენეკას აზრით, იყო ყოველგვარი სისაძაგლეების საკანალიზაციო ორმო, ან, წმინდა იოანეს სიტყვით, იყო მეძავი, რომელიც აიძულებდა ერები დაესვათ მისი სიძვის თასი. ზოგიერთმა მათგანმა, როგორიცაა აპოლონიუს ტიანადან და მოგვიანებით ალექსანდრე აბონოტიქიუსი და ცინიკოსი პერეგრინუსი, მიიპყრო საერთო ყურადღება. ძნელად არსებობდა რომაული ოჯახი, რომელსაც არ ჰყოლოდა საკუთარი ბედი, და იუვენალი სარკასტულად ამბობს, რომ იმპერატორი ტიბერიუსი, რომელიც რომიდან კუნძულ კაპრეაში გადავიდა, იქ ცხოვრობდა „ქალდეელთა მთელი ნახირით“ გარშემორტყმული. იგივე მოხდა სერგიუს პავლეს შემთხვევაშიც, რომელიც ჯადოქრად ინახავდა ერთ ებრაელ მატყუარას, სახელად ვარისუსს. როდესაც გაიგო ანტიოქიიდან ორი უცხო ადამიანის ქადაგების შესახებ, დაინტერესდა მათით და მოინდომა მოესმინა მათი სწავლება. მაგრამ ჯადოქარმა (ელიმასმა) ეს დაინახა, როგორც საშიშროება მისი ხელსაყრელი პოზიციისთვის და მოციქულების დამცირების მიზნით, მათთან ღია კონკურენციაში შევიდა, რა თქმა უნდა, არ შერცხვებოდა არც არგუმენტებით და არც შეურაცხყოფით, რათა დაერწმუნებინა სერგიუს პავლე ახალი რწმენის აბსურდულობაში. მაშინ სავლე, რომელსაც იმ დროიდან პავლეს ეძახდნენ, გაბედულად დაუპირისპირდა თავხედ მატყუარას და მაშინვე ყველას გამოავლინა თავისი დაბალი, ხარბი სული. მთელი კვიპროსის მოგზაურობისას მქადაგებლები აიღეს გემზე და გადავიდნენ მცირე აზიის ნაპირზე, კერძოდ, პერგაში, პამფილიაში, მაგრამ ახალგაზრდა მარკი, მომავალი შრომითა და საფრთხისგან შეშინებული, იერუსალიმში დაბრუნდა. აქედან მოციქულები გაემართნენ პისიდიის ანტიოქიაში, როგორც ქალაქს, რომელიც მდებარეობდა დიდ სავაჭრო გზაზე, რომელიც აკავშირებდა მას ბევრ მეზობელ ქალაქთან, ჰყავდა მრავალფეროვანი და მრავალენოვანი მოსახლეობა და წარმოადგენდა ქადაგებისთვის ხელსაყრელ ველს. მაგრამ მოციქულთა ქადაგება თავდაპირველად მიმართა არა ბუნებრივ პისიდიელებს და არა ბერძნებს, რომლებიც შეადგენდნენ მოსახლეობის დანალექ ფენას, არამედ ებრაელებს, რომლებიც იქ ჩავიდნენ რომაული მოსახლეობის ნაკადთან ერთად, რაც მათ უზრუნველჰყო იგივე უფლებები, როგორც სხვა მოსახლეობა. ქალაქში იყო სინაგოგა; პირველივე შაბათს მოციქულები მივიდნენ მასთან და დაიკავეს თავიანთი ადგილები. მათი ჩამოსვლის შესახებ ჭორი უკვე მთელ ქალაქში გავრცელდა და სინაგოგის უფროსმა ისინი მიიწვია, როგორც ამას ჩვეულებრივად აკეთებდნენ დიდგვაროვან და ზოგადად ცნობილ უცხოელებთან მიმართებაში, ქადაგებისთვის. შემდეგ ზევით. იგივე მოხდა იკონიაში, რაც ანტიოქიაში. მოციქულთა ქადაგებამ დიდი წარმატება მოიპოვა, „იუდეველთა და ბერძენთა დიდმა სიმრავლემ ირწმუნა“ (საქმეები 14:1); მაგრამ ამ წარმატებამ აღაფრთოვანა და გააღიზიანა ურწმუნო ებრაელები. მღელვარება იმდენად ძლიერი იყო, რომ ქალაქი ორ ნაწილად გაიყო, რომელთაგან ზოგი ებრაელების მხარეზე იყო, ზოგი კი მოციქულების მხარეზე. საბოლოოდ, საქმე იქამდე მივიდა, რომ ებრაელთა და წარმართთა მტრული პარტიის ლიდერებმა შეთქმულება მოაწყვეს მოციქულების მოსაკლავად. ამის შესახებ მათ წინასწარ მიაწოდეს ინფორმაცია და კიდევ ერთხელ მოუწიათ გაქცევა. იკონიის ტეტრარქიის დატოვების შემდეგ, მათ კვლავ განაგრძეს მაღალი გზა და სამოცი მილის გავლის შემდეგ, მიაღწიეს კომაგენის მეფის ანტიოქე IV-ის რაიონს და შევიდნენ ლიკაონიის პატარა ქალაქ ლისტრაში. როგორც თავად ლისტრაში, ისე მიმდებარე სოფლებში, მოციქულები, როგორც ჩანს, წარმატებით ქადაგებდნენ და გარკვეული დროით დარჩნენ. ერთ შემთხვევაში აპ. პავლემ თავის მსმენელებს შორის შენიშნა კაცი, რომელიც დაბადებიდან ინვალიდი იყო. მოსმენის აშკარა სურვილმა აიძულა იგი მოციქულთან მისულიყო, როგორც სასწაულის მოხდენა. და ის არ შემცდარა. ავადმყოფს მზერა გაუსწორა, მოციქულმა ხმამაღლა წამოიძახა: „სწორად ადექი!“ (საქმეები 14:10). სასწაულმოქმედი ძალით გაოგნებული, ინვალიდი ფეხზე წამოდგა და დაიწყო სიარული. ყველა დამსწრე გაოგნებული დარჩა ამ მოვლენით და ხალხში ბევრი ენით აღუწერელი გაოცებისგან ყვიროდა: „ღმერთები ჩვენთან ჩამოვიდნენ ადამიანური სახით“ (საქმეები 14:11) და მოუწოდეს ბარნაბას ზევსს და პავლე ერმიას, „რადგან იგი იყო სიტყვის მმართველი“ (საქმეები 14:12). ეს ჭორი მთელ ქალაქში გავრცელდა და მალე ზევსის ქურუმიც კი გამოჩნდა, რომელმაც ხარები მოიტანა და მსხვერპლად გვირგვინები მოიტანა. არ ესმოდათ მშობლიური დიალექტი, მოციქულებმა მხოლოდ ყველას შემდეგ გაიგეს, რომ მათ სურდათ კერპთაყვანისმცემლობის საგნად გადაქცევა. მაგრამ მალე მათი ქადაგება ყველაზე უხეში ფორმით შეწყდა. რამდენიმე ებრაელი ჩამოვიდა ანტიოქიიდან და იკონიიდან, რომლებმაც დაიწყეს ხალხის გაღვივება მოციქულთა წინააღმდეგ და თქვეს: „მართალს არაფერს ამბობენ, ყველა ცრუობს“ (საქმეები 14:19). და მათ მოახერხეს ამ მერყევი ხალხის გაღვივება ისე, რომ ბრბო სწრაფად ჩაერთო აჯანყებაში და აჯანყებაში. მან დაიწყო მისი ცემა. პავლე ქვებით და, ფიქრობდა, რომ უკვე მკვდარი იყო, გაიყვანა იგი ქალაქიდან და იქ გადააგდო. მაგრამ მოციქული ცოცხალი იყო და როცა გაიღვიძა, მოწაფეებმა ფარულად წაიყვანეს ქალაქში, სადაც გამოჯანმრთელდა საშინელი შოკიდან. ასეთი სასტიკი მოპყრობის შემდეგ, ცხადია, შეუძლებელი იყო ლისტრაში დარჩენა და მოციქულებმა დატოვეს ეს ქალაქი და გაემართნენ დერბეში, სადაც მათ შეეძლოთ დამშვიდებულიყვნენ თავიანთი შრომისა და შოკებისგან, რადგან მათი ყველაზე საშინელი მტრები, არაფერი იცოდნენ იმის შესახებ, რომ მოციქული. პავლე გაცოცხლდა; მათ იქ ვერ დასდევდნენ. დერბე წარმოადგენდა მათი მისიონერული მოგზაურობის ბოლო პუნქტს და აქედან მოციქულებმა გადაწყვიტეს ანტიოქიაში დაბრუნება. მაგრამ მათ არ აიღეს უახლოესი გზა - ტარსუსის გავლით და, მიუხედავად ყველა საფრთხისა, რაც გადაიტანეს, გადაწყვიტეს დაბრუნებულიყვნენ ისე, როგორც მივიდნენ, რათა კვლავ დაეთვალიერებინათ გზაში ახლახან ნამყოფი ქალაქები და გაეძლიერებინათ მათში მორწმუნეები. ახლა კი, კვლავ გაიარეს ლისტრაში, იკონიაში და პისიდიის ანტიოქიაში, მათ „დაადასტურეს მოწაფეების სულები და მოუწოდეს მათ, რომ განაგრძონ რწმენა და ასწავლიდნენ, რომ მრავალი გასაჭირით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში“ (საქმეები 14:22). ამავდროულად, თითოეულ ეკლესიაში აკურთხეს უხუცესები, რომლებიც ახლად მოქცეულ სამწყსოს მზრუნველობას ანდობდნენ. ზღვისპირა ქალაქ ატალიიდან ისინი საბოლოოდ გაემგზავრნენ ანტიოქიაში და იქ, მთელი ეკლესიის კრებაზე, „უთხრეს ყველაფერი, რაც ღმერთმა გაუკეთა მათ და როგორ გაუღო რწმენის კარი წარმართებს“ (საქმეები 14:27). გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მისიონერმა მოციქულებმა მშვიდობიანად ისვენებდნენ ანტიოქიის ქრისტიანთა საზოგადოებაში, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ შედგებოდნენ სხვადასხვა ხალხისგან, როგორც ებრაელები, ასევე წარმართები, ერთმანეთთან ძმურ სიყვარულში და სრულ ჰარმონიაში ცხოვრობდნენ. მაგრამ ეს მშვიდობა მალევე დაარღვია საშიში ცრუ ძმების შემოსევამ, რომლებიც იუდეიდან ჩამოსულები და მოსეს კანონის უკიდურესი მოშურნეები იყვნენ, დაიწყეს სწავლება, რომ ქრისტეს სამეფოში არ შეიძლება იყოს სრული თანასწორობა იუდეველებსა და წარმართებს შორის და რომ ამ უკანასკნელებმა, გადარჩენისთვის, აუცილებლად უნდა გაიარონ იუდაიზმის სტადია და დაქვემდებარებოდნენ. ეს მოშურნეები, ცხადია, ერთ-ერთი იმ მოქცეულთაგანი იყვნენ, რომლებიც ეკლესიაში შევიდნენ ძლიერი ფარისევლების პარტიიდან და ფარისევლობის საფუვრით გამსჭვალულს, სურდათ დაეცვათ თავიანთი შეხედულებები ქრისტეს ეკლესიაში. ასეთი მოთხოვნა დიდ საფრთხეს ემუქრებოდა, რადგან ის ცრუ კონცეფციას შემოიღებდა რჯულის მიმართების შესახებ სახარებასთან, მოსე ქრისტესთან, აყალიბებდა აზრს, რომ ქრისტეს გამოსყიდვის ღვაწლი თავისთავად არასაკმარისი იყო და ის უნდა შეავსო მოსეს კანონის საქმეებით. „რატომ ხართ ახლა, მიმართა მოციქულმა ფარისევლებს, არ უსმენთ ღმერთს და გინდათ თქვენს კისერზე დაგდოთ უღელი, რომლის ატანა ვერც ჩვენმა მამებმა შეძლეს და ვერც ჩვენ? მაგრამ ჩვენ გვჯერა, რომ უფალი იესო ქრისტეს მადლით გადარჩებით, როგორც ისინი იყვნენ“ (საქმეები 15:10–11). ეს არგუმენტი ზედმეტად ძლიერი იყო და მომდინარეობდა იმხელა უფლებამოსილების ბაგეებიდან, რომელთა წინააღმდეგობაც არ უნდა მომხდარიყო, და მთელი კრებული გაჩუმდა და „მოუსმინა ბარნაბას და პავლეს, რომლებიც ეუბნებოდნენ, რა ნიშნები და სასწაულები მოახდინა ღმერთმა მათი მეშვეობით წარმართებს შორის“ (საქმეები 15:12). მერე აპი წამოდგა. იაკობი, უფლის ძმა, რომელიც სიცოცხლის სიმძიმის გამო იუდეველთა შორისაც დიდ პატივს სცემდა. მან აღნიშნა, რომ წარმართთა მოქცევის დასაწყისი სრულ თანხმობაშია წინასწარმეტყველებებთან და არის ღვთის ეკონომიის ერთ-ერთი საქმე. ამიტომ წარმართებს კანონის უღელი არ უნდა დავაკისროთ. მათთვის საკმარისია, თუ დაიცვან ზნეობრივი კანონის ზოგადი მოთხოვნები, როგორც ეს გამოხატულია „ნოეს მცნებებში“, კერძოდ, ისინი თავს შეიკავებენ „კერპებით შებილწულისაგან, სიძვისგან, დახრჩობილისაგან და სისხლისაგან და სხვებისთვის იმის კეთებისგან, რაც მათ არ სურთ“ (საქმეები 15:20). ძმათა კეთილი ნებით გამხნევებულნი მოციქულები ანტიოქიიდან, უპირველეს ყოვლისა, სირიასა და კილიკიაში გაემგზავრნენ, სადაც ეკლესიები დააარსეს. შემდეგ მოინახულეს ქალაქები დერბე და ლისტრა და ბოლო აპ. პავლემ აღმოაჩინა ახალი კოლეგა, ახალგაზრდა ტიმოთე, რომელიც გახდა დიდი მოციქულის ყველაზე საყვარელი და ერთგული მოწაფე. ეს იყო ქვრივის ევნიკეს ვაჟი, რომელმაც, როგორც ღვთისმოსავი ებრაელი, მაგრამ ცოლად ბერძენი, შვილს კარგი აღზრდა - ღვთის შიშით და უხუცესების პატივისცემით მისცა. ბავშვობიდანვე სწავლობდა წმინდა წერილს და აღზრდითაც და ხასიათითაც იყო ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ყოველგვარი თავგანწირვა სარწმუნოებისთვის და ამიტომაც დიდად აფასებდა მოციქულს. მიუხედავად ახალგაზრდობისა, მან გადაწყვიტა მოციქულთან გაყოლა. პავლე თავის დიდ მისიონერულ მოგზაურობაში და მნიშვნელოვანი მსახურება გაუწია როგორც პირადად მოციქულს, ასევე მთელ ქრისტიანულ ეკლესიას. ლისტრადან აპ. პავლე და მისი ორი თანამშრომელი წინ წავიდნენ და „ქალაქებში გავლისას უბრძანეს მორწმუნეებს, დაეცვათ იერუსალიმში მოციქულთა და უხუცესთა მიერ დაწესებული წეს-ჩვეულებები, ხოლო ეკლესიები რწმენით იყო დამყარებული და ყოველდღიურად მრავლდებოდა“ (საქმეები 16:4–5). შემდეგ გაიარეს ფრიგია და გალატია და ამ უკანასკნელ ქვეყანაში დაარსდა ეკლესია, რომელსაც აპ. მოგვიანებით პავლემ დაწერა სპეციალური წერილი (გალატელები). ამ ქვეყნის მოსახლეობა შედგებოდა იმ დიდი კელტური ურდოს შთამომავლებისაგან, რომლებიც გამოვიდნენ ცენტრალური აზიის უზარმაზარი სტეპებიდან, მცირე აზიის გავლით ევროპაში გადავიდნენ. იქ, გალების სახელით, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ოთხი საუკუნე დაწვეს და გაძარცვეს რომი, მესამე საუკუნეში კი ჩრდილოეთ საბერძნეთი სისხლისღვრისა და დამანგრეველი ბარბაროსობის საშინელებით ავსეს. ზოგიერთი მათგანი მცირე აზიის ცენტრალურ მთიანეთში დასახლდა. იქ მათ დაეუფლნენ ბერძნულ ენას, რის შედეგადაც მათ დაიწყეს გალო-ბერძნების დარქმევა და გახდნენ დიბელეს, ღმერთების დედის ფანატიკოსები, რომელთა კერპთაყვანისმცემლობას თან ახლდა ყველაზე საზიზღარი ორგიები, რომლებსაც ჰქონდათ დაუძლეველი მიმზიდველი ძალა ამ უაზრო და ნარკომანი ხალხისთვის. გალატიაში მოციქული საკმაოდ დიდხანს იყო დაპატიმრებული, სწორედ განსაკუთრებული ავადმყოფობის შეტევით, რომლითაც ხშირად იტანჯებოდა და ხედავდა მასში განზრახ მიცემული „ხორცის ეკალს“ (2 კორ. 12:7), რათა ეგრძნო თავისი უმნიშვნელოობა და არ ამპარტავნებულიყო. ყველაზე სავარაუდო ვარაუდით, ეს იყო თვალის ძლიერი ტკივილი, რომელიც ზოგჯერ საშინელ ტანჯვას აყენებდა მოციქულს, აქცევდა მას სრულიად უმწეო და ართმევდა ყოველგვარ საქმიანობას. გალატიაში ქადაგება წარმატებით დასრულდა. ყველაფერ ახალსა და კარგს ეხმაურებოდნენ, გალატელებმა სწრაფად მიიღეს სახარება და მოინათლნენ; მაგრამ მათმა შეუსაბამობამ მოციქულს მრავალი სახის მწუხარება გამოიწვია, რაზეც იგი მათ მიმართ წერილში ჩივის. გალატიიდან პირდაპირი მარშრუტი ბითინიის მეზობელ რეგიონში გადიოდა და მოციქულებს იქ წასვლა სურდათ; „მაგრამ სულმა არ დაუშვა ისინი“ (საქმეები 16:7). მათ წინ უფრო ვრცელი და დიდებული ველი იდგა და ეს გამოეცხადა მოციქულს. პავლე ტროასში. ამ ქალაქს დიდი ისტორიული მოგონებები უკავშირდებოდა. ოთხი საუკუნით ადრე, დიდმა მაკედონელმა დამპყრობელმა, გადალახა ჰელესპონტი, რათა გაეთავისუფლებინა აზიის ხალხები აღმოსავლური დესპოტიზმის უღლისგან, რომელიც მათ ამძიმებდა, სწორედ ამ ქალაქში, რომელიც დგას ძველი ტროას ადგილზე, ოცნებობდა ისეთ დიდებაზე, რომელიც დაჩრდილავდა მისი დიდი წინაპრის დიდებას. ახლა კი იმავე ქალაქში იყო ხილვა, რომელიც პავლე მოციქულს მოუწოდებდა ისეთი დაპყრობისკენ, რომელიც უნდა დაჩრდილავდა დიდი მაკედონელი დამპყრობლის დიდებას. „გამოეცხადა მას ერთი მაკედონელი კაცი, სთხოვა და უთხრა: მოდი მაკედონიაში და დაგვეხმარე“ (საქმეები 16:9). ეს იყო დასავლური სამყაროს ძახილი, რომელიც სთხოვდა მოციქულს მოსულიყო მის გასათავისუფლებლად ურწმუნოებისა და ცოდვის უღლისაგან, რომელიც ამძიმებდა მას. ხალხი, ვინც ოდესღაც ევროპას იარაღით აზიის დასაპყრობად მიჰყავდა, ახლა პირველი იყო, ვინც აზიიდან შემოსული სულიერი იარაღით დამპყრობლებისკენ მოუწოდა. და მოციქულმა მაშინვე გამოეხმაურა მოწოდებას. დაინახა ეს, როგორც უფლის მოწოდება იქ სახარების ქადაგებისთვის, მან გადაწყვიტა მაკედონიაში წასვლა. ამ დროს, სხვათა შორის, მას შეუერთდა ლუკა, მისი საყვარელი ექიმი, რომელმაც მოციქულს სხეულებრივ დეფექტებში სამედიცინო ოსტატობით დაეხმარა, გადაწყვიტა გაჰყოლოდა ევროპაში დიდ მოგზაურობას. ტროას გემზე ასვლის შემდეგ, მქადაგებლები ორი დღის შემდეგ ჩავიდნენ საბერძნეთის ქალაქ ნეაპოლში და იქიდან გაემართნენ აღმოსავლეთ მაკედონიის მთავარ ქალაქ ფილიპეში. ქალაქი რომში რესპუბლიკის უკანასკნელი დამცველების ბრუტუსისა და კასიუსის დამარცხების ხსოვნას უკავშირდებოდა. ამ მოვლენის ხსოვნის მიზნით, იმპერატორმა ავგუსტუსმა დააარსა რომის კოლონია დიდი მაკედონელის მიერ დაარსებული უძველესი ქალაქის მახლობლად და ეს კოლონია გადაიზარდა დიდ ქალაქად, რომელსაც, თუმცა, უფრო სამხედრო ხასიათი ჰქონდა, ვიდრე კომერციული. მისი მოსახლეობა შედგებოდა რომაელი დასახლებებისგან და ბერძნებისგან და მათ შორის იყო რამდენიმე ებრაელი, მაგრამ იმდენად ცოტა, რომ მათ სინაგოგაც კი არ ჰქონდათ, არამედ მხოლოდ სალოცავი სახლი ქალაქგარეთ მდინარის პირას. შაბათს იქ წავიდნენ მოციქულები და იქ მათი ქადაგება დაგვირგვინდა ერთი მდიდარი ქალის მოქცევით ქალაქ თიატირადან, ლიდიიდან, რომელიც სხვადასხვა ქალაქებში ყიდდა ალისფერს, ანუ მეწამულ დედებს. წმიდა პავლეს ქადაგებით დარწმუნებულმა იგი მთელი ოჯახით მოინათლა და მოციქულსა და ამხანაგებს ყველაზე გულითადი სტუმართმოყვარეობა გამოუვლინა. მაგრამ მაკედონიაში ქადაგების ეს კარგი დასაწყისი მალე ძალიან უსიამოვნო მოვლენამ დაჩრდილა. ბერძნულმა წარმართობამ ამ დროს უკვე დაკარგა თავისი რეალური ძალა და ოლიმპოს ღმერთების რწმენამ ადგილი დაუთმო ეჭვისა და ცრურწმენის რაღაც სამარცხვინო ნაზავს, ეს უკანასკნელი კი მით უფრო სამარცხვინო გახდა, რადგან ბრბოს გულმოდგინების ხარჯზე ადვილ ფულზე საკმაოდ მონადირე გამოჩნდა. ეს ის ვითარებაა, რასაც მოციქულები უნდა შეექმნათ. სალოცავისკენ მიმავალ გზაზე ისინი შეხვდნენ მსახურს, რომელსაც, გავრცელებული რწმენით, საყვედური სული ჰქონდა, ისეთივე, რაც ახასიათებდა ცნობილ დელფურ პიტიას. სინამდვილეში, უბედურ ქალს დემონი დაეუფლა, მაგრამ იგი ცნობილი გახდა თავისი წარმოსახვითი წინასწარმეტყველებებით და ამით დიდი შემოსავალი მოუტანა ბატონებს. გრძნობდა ადამიანების არსებობას, რომლებსაც მიეცათ დემონების განდევნის ძალა, მან შეუპოვრად დაიწყო მათ გაყოლა, გამუდმებით იმეორებდა: „ესენი არიან უზენაესი ღმერთის მსახურები, რომლებიც გვაუწყებენ ხსნის გზას“ (საქმეები 16:17). ასე გაგრძელდა რამდენიმე დღე და რადგან ქადაგებაში ხელი შეუშალა, წმ. პავლემ მისგან სული განდევნა იესო ქრისტეს სახელით, იგი განიკურნა და შეწყვიტა წინასწარმეტყველება. მაგრამ მოახლის ამ განკურნებამ გამოიწვია მისი ბატონების უკიდურესი აღშფოთება, რადგან მათ დაკარგეს კარგი შემოსავალი. ასე რომ, ისინი გააფთრებული დაესხნენ თავს მოციქულებს, მიათრიეს ისინი მოედანზე წინამძღოლებთან და დაადანაშაულეს ისინი, რომ იყვნენ ებრაელები, არღვევდნენ ქალაქს და ქადაგებდნენ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც რომაელებს არც უნდა მიეღოთ და არც ემოქმედათ. ქალაქის ბრბო მათ მხარეზე დაიჭირა და საქმის გამოძიების გარეშე, მათ მიჰყვნენ ქალაქის გამგებლები, რომლებმაც „გაიხიეს მათი ტანსაცმელი და ჯოხებით ცემა ბრძანეს, მრავალი დარტყმის შემდეგ კი ციხეში ჩაყარეს და ციხის მცველს უბრძანეს, მჭიდრო დაცვა ეცვა“ (საქმეები 16:22:23). ასეთი ბრძანებიდან დაასკვნა, რომ პატიმრები დამნაშავენი იყვნენ რაიმე განსაკუთრებით მძიმე დანაშაულში, ციხის მცველმა ჩააგდო ისინი დუნდულის უძლიერეს შიდა ოთახში და უბრძანა, გარდა ამისა, ჩაქუჩით ფეხები ბლოკში, ანუ სხივში, რომელსაც ჰქონდა ხუთი ნახვრეტი, რომელშიც კრიმინალების ხელები, ფეხები და კისერი იყო ჩასმული. ამჯერად ციხის მცველმა მოციქულებს მხოლოდ ფეხები დაუკრა, მაგრამ ეს მდგომარეობაც კი, მოედანზე ცემის შემდეგ, მტკივნეულად მძიმე იყო. მაგრამ დიდმა მახარებლებმა გული არ დაკარგეს და მთელი ღამის განმავლობაში ავსებდნენ ციხის პირქუშ კედლებს ტკბილი გალობით, რასაც ყველა პატიმარი უნებურად უსმენდა. შემდეგ კი შუაღამისას მოულოდნელად დიდი მიწისძვრა მოხდა, ისე რომ ციხის საძირკველი შეირყა. დუქნის კარები საშინელი რხევისგან გაიღო; პატიმრების ჯაჭვები გაწყდა კედლის რგოლებიდან (საქმეები 16:26). ძილისგან გამოფხიზლებულმა ციხის კარების გაღებულმა ციხის გამგებელმა მაშინვე იშიშვლა ხმალი და თავის მოკვლა მოინდომა, ეგონა, რომ მისი პატიმრები გაიქცნენ და ამ შემთხვევაში თავად უნდა ეპასუხა მათზე თავისი სიცოცხლე. იმ დროს თვითმკვლელობა საერთო თავშესაფარი იყო კატასტროფისგან და ფილიპკიში ეს შესაძლოა არა მხოლოდ ბუნებრივ, არამედ გმირულ აქტადაც ჩაითვალოს. აპ. თუმცა პავლემ მაშინვე შეამჩნია მისი განზრახვა და ყოველთვის სრულყოფილად აკონტროლებდა საკუთარ თავს საფრთხის დროსაც კი, ხმამაღლა შესძახა მას: „ნუ აშავებ თავს, რადგან ჩვენ ყველანი აქ ვართ“ (საქმეები 16:28). ყველა ეს გარემოება - მიწისძვრა, მოულოდნელი საშინელებათა შეტევა, სიხარულის მოზღვავებამ, რომელმაც თავი აარიდა თვითმკვლელობას, მოკრძალებულმა მოთმინებამ და წყნარმა პატიებამ პატიმართა მხრიდან - ამ კაცს გული გაუსკდა. სინათლე რომ სთხოვა, ციხის შიგნიდან შევარდა და მღელვარებისგან შეშინებული, პავლესა და სილას ფეხებთან ესროლა. შემდეგ, გაათავისუფლა მათი ფეხები ბლოკებიდან და გამოიყვანა ისინი შინაგანი პატიმრობიდან, მან წამოიძახა: „ჩემო ბატონებო, რა უნდა გავაკეთო, რომ გადარჩე? (საქმეები 16:30). მისი საუბრის ტონი ღრმა პატივისცემას გამოხატავდა მასში. მოციქულებმა კი უპასუხეს: „იწამე უფალი იესო ქრისტე და გადარჩები შენ და მთელი შენი სახლი“ (საქმეები 16:31). ღრმად შეწუხებულმა მცველმა მაშინვე შეკრიბა მთელი ოჯახი, დაიბანა ჭრილობები და მიიღო სახარების ჭეშმარიტების პირველი გაკვეთილები, ის და მთელი მისი ოჯახი მოინათლა. საქმეების ამგვარმა განვითარებამ უკიდურესად შეარცხვინა ქალაქის მმართველები და მათ, გუშინდელი სისასტიკისთვის ყოველგვარი შურისძიების შიშით, გაგზავნეს ლიქტორები ბრძანებით, რაც შეიძლება სწრაფად გაეყვანათ მოციქულები ქალაქიდან. მაგრამ პავლე მოციქულს სურდა გუბერნატორებს მომავლისთვის სიფრთხილის გაკვეთილი ესწავლებინა. გამოგზავნა ლიქტორები თავად გამგებლებისთვის, მოციქულმა მკაცრად უთხრა მათ: „ჩვენ, რომის მოქალაქეები, საჯაროდ სცემეს სასამართლოს გარეშე და ჩაგვსვეს ციხეში, ახლა კი ფარულად გაგვათავისუფლებენ? არა, მოვიდნენ და თვითონ გამოგვიყვანონ“ (საქმეები 16:37). ლიქტორები ამ ამბით მივიდნენ გუბერნატორებთან და ეს უკანასკნელი დიდ განგაში ჩააგდო. მათი უცოდინრობის, ცრურწმენებისა და უმაღლესი ამპარტავნების წყალობით, მათ ჩაიდინეს რომის კანონის აშკარა დარღვევა. მათ დაგმეს ორი რომაელი მოქალაქე ისე, რომ არ მიეცათ მათთვის ღია სასამართლო პროცესის კანონიერი უფლება და დაგმეს ისინი, შეურაცხყვეს მოქალაქეობის მაღალი უფლება და პრივილეგია, მიიყვანეს ისინი ძარცვაში და აჯანყდნენ. ამით მათ დაარღვიეს რომის სამართალი ფორუმის მთელი ბრბოს თვალში და, უფრო მეტიც, იმ პირთა თანდასწრებით, რომელთაგან ზოგიერთს, ყოველ შემთხვევაში, შეეძლო სრულიად ნებით ჩაერთო ამ საქმეში და შეატყობინა ეს ყველაფერი უმაღლეს ხელისუფლებას. თავიანთი მოქმედებით მათ საჯაროდ შეურაცხყვეს რომის სიდიადე. მათ უკიდურესი საშიშროება ემუქრებოდათ, რომ ამ უხეში უკანონობისთვის პასუხის გასაცემად პროკონსულის სასამართლოს წინაშე უნდა გამოსულიყვნენ: ამიტომ მათ სასწრაფოდ მოიხადეს ბოდიში მოციქულებისთვის და სთხოვეს სწრაფად დაეტოვებინათ ქალაქი. მაგრამ მოციქულებმა, რომის მოქალაქეობის დიდ უფლებას გრძნობდნენ, მაშინვე არ შეასრულეს დაბალი სარდლების ეს თხოვნა, არამედ წავიდნენ ლიდიის სტუმართმოყვარე სახლში, ასწავლეს იქ შეკრებილ ქრისტიანებს და შემდეგ მშვიდობით დატოვეს ქალაქი. ფილიპეს დატოვების შემდეგ, მისიონერმა მოციქულებმა გაიარეს ქალაქები ამფიპოლისი და აპოლონია, რომელთანაც დაკავშირებული იყო ბერძნული ისტორიის ზოგიერთი ყველაზე ცნობილი მოვლენა, შემდეგ კი ჩავიდნენ თესალონიკში, რომელიც იყო მთელი მაკედონიის დედაქალაქი და ამავე დროს რომის პროკონსულის რეზიდენცია. ამ ქალაქში იყო სინაგოგა, რომელშიც მოციქულები ქადაგებდნენ იუდეველებსა და წარმართ პროზელიტებს, წმინდა წერილის საფუძველზე ამტკიცებდნენ და აცხადებდნენ, რომ „ქრისტე უნდა ტანჯულიყო და მკვდრეთით აღმდგარიყო და ეს ქრისტე არის იესო“ (საქმეები 17:3), რომელსაც ისინი ქადაგებდნენ. ბევრმა მსმენელმა, განსაკუთრებით ბერძნებმა და დიდგვაროვანმა ქალებმა ირწმუნეს; მაგრამ ასეთმა წარმატებამ კვლავ გააღვიძა სიძულვილი ურწმუნო ებრაელებში. მათ დაარწმუნეს ქალაქის ბრბო და მათთან ერთად თავს დაესხნენ ერთი დიდებული ქრისტიანის, იასონის სახლს, სადაც მოციქულები ცხოვრობდნენ, გამოათრიეს ისინი ქალაქის მოედანზე და ყვიროდა, რომ „ეს მსოფლიო არეულობა აქ მოვიდნენ და იასონმა მიიღო ისინი და ყველანი კეისრის ბრძანებებს ეწინააღმდეგებიან, სხვა მეფეს, იესოს“ (საქმეები 17:17). მაგრამ მოძულეებმა ვერ მიაღწიეს მიზანს. ქალაქის ხელისუფლებამ, საქმის გამოძიების შედეგად, ბრალდება დაუმტკიცებელი აღმოჩნდა და ბრალდებული გაათავისუფლა. თუმცა ქალაქში მღელვარება იმდენად დიდი იყო, რომ მოციქულებმა ვერ შეძლეს ქადაგების გაგრძელება და, სიბნელის ქვეშ, დატოვეს თესალონიკი და წავიდნენ უახლოეს ქალაქ ვერიაში, ხოლო მხოლოდ ტიმოთე დარჩა დროებით თესალონიკში, რათა დაემტკიცებინა მოქცეული სარწმუნოება. ბერიაში ასევე იყო დიდი ებრაელი მოსახლეობა, მაგრამ ეს ებრაელები იყვნენ „უფრო დიდსულოვნები, ვიდრე თესალონიკელები“ ​​(საქმეები 17:11) და წმინდა პავლეს შეეძლო დაისვენოს მათ შორის იმ შოკებისგან, რომლებიც განიცადა. ჩვეულებისამებრ, იგი ქადაგებდა სინაგოგაში და ბერეელები არათუ არ ერეოდნენ მას ამ მხრივ და ბრმა ფანატიზმით არ უარყვეს ქადაგებული სახარება, როგორც ეს სხვა ადგილებში ხდებოდა, არამედ თავადაც ყოველდღიურად და გულმოდგინედ იკვლევდნენ წმინდა წერილს, რათა გადაემოწმებინათ მოციქულის არგუმენტები და ცნობები. პავლე ღვთის სიტყვის ავთენტური მოწმობით. ამის შედეგი იყო ის, რომ ბერძნებმაც და ბევრმა ებრაელმაც ირწმუნეს არა მხოლოდ მამაკაცები, არამედ უფრო პატივცემული კლასის ქალებიც. ამ კეთილგანწყობილ ბერეელებს შორის მოციქულმა ალბათ რამდენიმე კვირა მშვიდობით გაატარა, რადგან იქ ყოფნის დროს მოციქულმა. პავლეს ორჯერ ჩაფიქრებული ჰქონდა განზრახვა კვლავ წასულიყო თავის საყვარელ თესალონიკელებთან. გაუთვალისწინებელმა გარემოებებმა ხელი შეუშალა ამას (1 თეს. 2:18) და ამ დევნილი ეკლესიის მდგომარეობა ისე აწუხებდა მის სულს, რომ ან ბერეადან, ან შემდგომში ათენიდან, მან კვლავ გაგზავნა ტიმოთე მათთან, რათა ეცნობებინა მისთვის მისი მდგომარეობის შესახებ. ვერიაში, სოფატერის პირადად, შეიძინეს ერთი ერთგული და ერთგული მეგობარი, რომელიც მნიშვნელოვან მომსახურებას უწევდა, როგორც პერსონალურ აპს. პავლე და ზოგადად ქრისტიანობის მიზეზი. მაგრამ, რა თქმა უნდა, შეუძლებელი იყო იმის იმედი, რომ მომავალში ყველაფერი ისევე კარგად წარიმართებოდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ბერიაში წმინდა პავლეს ქადაგების წარმატების შესახებ ცნობამ თესალონიკის სინაგოგაში მიაღწია. პავლეს საძულველმა სახელმა, როგორც ნაპერწკალი, აანთო ებრაელთა ბოროტი რისხვა და მათ მაშინვე გაგზავნეს მაცნეები მის წინააღმდეგ ბრბოს ბერიაში აღძვრის მიზნით. აპ. პოლმა ამის შესახებ წინასწარ მიიღო გაფრთხილება ერთ-ერთი ერთგული მეგობრისგან. ამ მუდმივ და მწარე მტრობას, რომელიც ახლა ქალაქიდან ქალაქში დევნიდა მქადაგებლებს, წინააღმდეგობის გაწევა არ იყო. და რადგან ცხადი იყო, რომ პავლე და არა სილა იყო დევნის მთავარი საგანი, მათ გადაწყვიტეს, რომ პავლე კვლავ დაეტოვებინა ქალაქი, ხოლო სილა და ტიმოთე, რომლებიც კვლავ შეუერთდნენ მათ, რომლებიც მისი კოლეგები იყვნენ ბერეაში ყოფნის დროს, დარჩნენ იქ, რათა ეზრუნათ ეკლესიის მოთხოვნილებებზე და მორწყათ მასში დაწყებული კარგი თესლი. საშიშროება აშკარად დიდი იყო და ამოღება განხორციელდა ნაჩქარევად და ალბათ სიბნელის საფარქვეშ. ასე რომ, ამქვეყნიური უფლისწული სასტიკად დევნიდა ქრისტეს სამეფოს დიდ მქადაგებელს; მაგრამ თვითონაც არ იცოდა, რა დარტყმას ამზადებდა მსოფლიოში თავისი ბატონობისთვის, როცა ასეთი მრისხანებითა და აჩქარებით გადაიყვანა წარმართთა მოციქული ყველაზე განმანათლებლური წარმართობის ცენტრებში. ძმებმა განახორციელეს ასვლა. პავლე ზღვის სანაპიროზე და იქ ავიდა გემზე, რომელმაც იგი მთელი განათლებული კაცობრიობის დედაქალაქში - ათენში მიიყვანა. XXXVIII. აპ. პავლე ათენში. მისი გამოსვლა არეოპაგშია. ცხოვრება და ქადაგება კორინთოში. პირველი შეტყობინებები როდესაც გემი დაეშვა ცნობილ ათენის ბურჯზე - პირეოსში და ცნობილი ქალაქი გაიხსნა წარმართთა მოციქულის თვალწინ, ძნელი წარმოსადგენია, რა აზრების ნაკადმა გაიარა პავლეს სულში. მის წინ იდგა ქალაქი, რომლის დიდებაც მთელ მსოფლიოში ჟღერდა და რომლის სახელიც ახარებდა ყოველ განათლებულ ადამიანს. სკოლაშიც კი, საულს ალბათ უყვარდა ოცნება, ეწვია მსოფლიო სწავლის ამ ცენტრს, სადაც ახალგაზრდები მთელი დედამიწის კუთხიდან იკრიბებოდნენ სწავლის დასასრულებლად. ახლა ეს ოცნება ახდა - მაგრამ რა ფორმით? ახლანდელი პავლე აქ არ მოვიდა სასწავლებლად, არამედ სასწავლებლად... ნებისმიერს შერცხვებოდა პოზიციის ასეთი დრამატული ცვლილება; მაგრამ ზემოდან ძალით დაჯილდოებული და ყოველგვარი საფრთხის და სიკვდილის შესახვედრად უშიშრად მიმავალი, ჯვრის ღვთივშთაგონებული მქადაგებელი, თამამად შევიდა ფილოსოფიურ ქალაქში. ქალაქის ქუჩებში სეირნობისას მოციქული გაკვირვებით უყურებდა მისი ისტორიული და მხატვრული ძეგლების სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებას. აქ ყველაფერი ნათლად იხსენებდა დიდი წარსულის დიდებულ სურათებს. ქუჩებსა და მოედნებზე დიდი კაცებისა და გმირების ქანდაკებები იყო; მაგრამ მათ გვერდით მოციქულის მახვილმა თვალმა შენიშნა მრავალი ასეთი ქანდაკება, რომლებიც ღმერთებს გამოსახავდნენ: მათ წინ სამსხვერპლოები ეწეოდნენ. იმდენი მსგავსი ქანდაკება იყო მათ მიმდებარე ტაძრებით, რომ აპ. პავლე სულით იყო შეწუხებული. მაგრამ მისი სული კიდევ უფრო აღშფოთდა, როცა თავად ათენელებს დააკვირდა: ზოგი პატივისცემით ქედს სცემდა კერპებს, ზოგი კი ღიმილით დადიოდა მათ ირგვლივ და ყველა მათგანს ატარებდა რაიმე სახის სიცარიელის და უაზრობის ნიშანს. არა, ათენელებო, როგორც თავისთვის იტყოდა განრისხებული მოციქული: თქვენ არა ხართ სამყაროს ნათელი, არამედ ბნელი მისთვის! ტყუილად არ აანთო ახირებულმა ბრძენმა ჩირაღდანი შუა დღეს, რათა შენ შორის ერთი ადამიანი მაინც ეპოვა მასთან... მოციქულის სევდიანი მზერა კიდევ ერთხელ გარბოდა ადამიანური სისულელის მწველი სამსხვერპლოების რიგებს; ერთ-ერთ სამსხვერპლოზე მის მზერას მიაპყრო წარწერა: „უცნობ ღმერთს“. მოციქულს სახე გაუბრწყინდა და მაშინვე მიხვდა, რომ წარმართი ათენელთა სული ჭეშმარიტ ღმერთს ეძებდა და უგონოდ თაყვანს სცემდა მას ამ „უცნობი ღმერთის“ საფარქვეშ (საქმეები 17:23). ამან გაამხნევა მოციქული და ის, თითქოს საკუთარ თავში ძლიერი ძალის ახალ მოზღვავებას გრძნობდა, სწრაფად გაემართა ქალაქის მოედანზე. მოედანი, ჩვეულებისამებრ, ხალხით იყო გადაჭედილი: ზოგი აქ იკრიბებოდა ვაჭრობის საკითხებზე, ზოგი ცნობისმოყვარეობის გამო ახლის მოსასმენად, ზოგიც ფილოსოფოსების მოსასმენად, რომლებიც გრძელ თმებს აქნევდნენ და ფართო მოსასხამებს ატრიალებდნენ, ფილოსოფიურ დებატებს მართავდნენ და ფილოსოფიურ იდეებს ამჟღავნებდნენ. ფილოსოფია ამ დროს უკვე სრულ დაცემაში იყო და ეგრეთ წოდებული ფილოსოფოსები, ახლის მიცემის გარეშე, მხოლოდ თავიანთი დიდი წინამორბედების სწავლებების ცარიელი და პომპეზური მოთხრობით იყვნენ დაკავებულნი, იმავდროულად ამახინჯებდნენ მათ იმ დონემდე, რომ ყველაფერი აღმოჩნდა, როგორც ციცერონი ამბობდა, თავდაყირა. ამიტომ, როდესაც აპ. პავლე ქადაგებდა სწავლებას, რომელიც გასაოცარი იყო თავისი სიახლეებით, ორიგინალურობითა და სიცოცხლისუნარიანობით; მან მაშინვე მიიპყრო ყურადღება და ბევრმა დაიწყო მისი მოსმენა. წარმატებებით გამხნევებული მოციქული, რომელიც სინაგოგებს ეწვია ებრაელებთან სასაუბროდ, ყოველდღე იწყებდა მოედანზე გასვლას და დღითიდღე უფრო და უფრო მეტი მსმენელი იკრიბებოდა ღვთივშთაგონებული მქადაგებლის გარშემო. და ბოლოს, ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა, აშკარად მსმენელის გარეშე დარჩენილმა, ყურადღება უნდა მიაქციოს მას. მათ გულებში ბრაზი და გაღიზიანება მოედო მათთვის უცნობ მქადაგებელს, მაგრამ მაინც ცნობისმოყვარეობამ სძლია რისხვას და ბრბოს უკნიდან დაიწყეს გაბედული უცნობის ქადაგების მოსმენა, რომელმაც მათთან შეჯიბრება გადაწყვიტა. და მისი შთაგონებული ქადაგება ფართო ნაკადით გავრცელდა მასებში და რაღაც სასწაულებრივი ძალით მიიპყრო ხალხის ყურადღება: ბრბო თითქოს იყინებოდა და მკვდარი დუმილი იყო მოციქულის ქადაგების საუკეთესო დამტკიცება იმ ხმაურიანი აპლოდისმენტებისა, რომელსაც განცვიფრებული და უსაქმური ბრბო ჩვეულებრივ ანიჭებდა philos-ის გადაჭარბებული გამოსვლებით. ფარული შურის მქონე ფილოსოფოსები ხედავდნენ უცნობი მქადაგებლის სწავლების არაჩვეულებრივ გავლენას მასებზე; მაგრამ უცნაურია, რომ მათ, ბრძენთა, თავადაც ვერაფერი გაიგეს მისგან. მათი ფილოსოფიური ცოდნის მთელი მარაგი მათ არ აძლევდა ძალას გაეგოთ ახალი სწავლება, რომლის მსგავსი არ შეხვედრიათ არც პლატონში, არც არისტოტელეში, არც ეპიკურში, არც ზენოში, არც ფილოსოფიის სხვა საყრდენებში, რომლებიც, მათი აზრით, ფსკერამდე ამოწურეს სიბრძნის მთელ ზღვაში. ბრბოში მყოფი სტოიკოსები და ეპიკურელები, რომლებიც აქამდე მტრობდნენ ერთმანეთს, ახლა გაკვირვებულები უყურებდნენ ერთმანეთს და ცდილობდნენ ერთმანეთისგან ეპოვათ გამოსავალი იმ გამოცანიდან, რომელიც მათ ატყდა. მაგრამ ორივეს გარეგნობა მხოლოდ მოსაწყენ გაკვირვებას გამოხატავდა. მათ შორის გაღიზიანების მოსაწყენი ხმაური შემოვარდა. ზოგიერთი უფრო თამამი ფილოსოფოსი ცდილობდა მოციქულთან კამათს და წინააღმდეგობებით შეეჩერებინა მისი სიტყვა; მაგრამ წინააღმდეგობები, როგორც გაცხელებული ნახშირი, დაბრუნდა და დაეცა მათ თავზე: მოციქულის სიტყვაში არ იყო მათთან შესაბამისობა. ბრბოს რომ შეაფარეს თავი, მოწინააღმდეგეები კვლავ დაბნეულნი ერთმანეთში მსჯელობდნენ: "რისი თქმა უნდა ამ ამაო ბიჭს?" (საქმეები 17:18). ამიტომ ამ „სიბრძნეში შეშლილებს“ სურდათ სამარცხვინო სახელით დაერქვათ სახარებისეული სწავლების დიდი მქადაგებელი, მაგრამ ამით არ დაფარეს თავიანთი სიგიჟე; ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანდა მათი ფილოსოფიური გარეგნობის ქვეშ. სხვები, როგორც ჩანს, უფრო ყურადღებით უსმენდნენ ახალ სწავლებას და ამბობდნენ: „როგორც ჩანს, ის უცხო ღვთაებებზე ქადაგებს“ (საქმეები 17:18) და ამ სიტყვებში ბოროტი ნოტი გაისმა. როგორ! ხალხის სინდისის შეწუხებაზე ფიქრობს ეს თავხედი უცხო? ის არ სცემს პატივს მინერვას, ქალაქის წმინდა მფარველს, არ ცნობს ხალხის ცნობილ ღმერთებს, რომელთა ტაძრები და ქანდაკებები უხვად ამშვენებს ქუჩებსა და მოედნებს! ის ბედავს ხალხის რწმენის შელახვას! ის მეამბოხეა რელიგიის, სახელმწიფოსა და დამკვიდრებული წესრიგის წინააღმდეგ, ის არის ხალხისა და ახალგაზრდობის გამანადგურებელი... ასეთ ბოროტ და მზაკვრულ ენაზე საუბრობდნენ ფილოსოფოსები, რომელთა დაბალ ამბიციას არაფერი დაუჯდა ყველაზე არაკეთილსინდისიერ საშუალებებზე, მხოლოდ საძულველი მეტოქის აღმოსაფხვრელად. ანტიკური სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი და სათნო ფილოსოფოსი სოკრატე აიძულეს დალევა საწამლავი სწორედ იმიტომ, რომ მას ბრალი დასდეს ხალხის რწმენის შელახვაში და ახალგაზრდობის გაფუჭებაში... ბოროტებით დაბრმავებული ბრძენები მზად იყვნენ სასწრაფოდ დახვედროდნენ მათთვის უცნობ მქადაგებელს, თუ არ ეშინოდათ ხალხის უბრალო გრძნობით, რომელიც მათზე უკეთ ესმოდა. საშინლად შურისძიება მათი საყვარელი მქადაგებლის დამნაშავეებზე. ამის გათვალისწინებით, ბოროტმა მოძულეებმა, თავიანთი ბოროტება უდანაშაულო ცნობისმოყვარეობით დაფარეს, პავლე მოციქული მიიწვიეს არეოპაგში, რათა უფრო დაწვრილებით აუხსნას თავისი ახალი სწავლება ხალხის წინამძღოლებს. განა მალულად არ ახსოვდათ იმავდროულად, რომ სწორედ ამ უზენაეს სასამართლოში მიესაჯა მათნაირი სოფისტების ამხილველ ბრძენს ერთხელ სასიკვდილო თასის დალევა? აკროპოლისის მოპირდაპირე კლდოვან გორაკზე, უზენაესი საბჭო, არეოპაგუსი, შეიკრიბა ღია ცის ქვეშ. არეოპაგუსის წევრები - ქალაქის ცნობილი მოქალაქეები, სახელმწიფო მოღვაწეები, გენერლები, ფილოსოფოსები და პოეტები - ისხდნენ კლდეში გამოკვეთილ სკამებზე. გორაკის კალთები და მიმდებარე ხეობა ხალხით იყო გადაჭედილი. სკამებით ჩამოყალიბებული პლატფორმის შუაში ორი მასიური ქვა ერთიმეორის წინააღმდეგ აღმართული იყო: ოფიციალური სასამართლო სხდომების დროს ერთ-ერთზე ბრალდებული იდგა, მეორეზე კი ბრალდებული 2 . ერთ-ერთი მათგანი, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, ახლა პავლე მოციქულზე იყო დანიშნული. მისი თვალები შეხვდა ბრწყინვალე კოლექციას, რომელიც მანამდე არასდროს უნახავს. მის თავზე უღრუბლო ცა ეკიდა, საიდანაც ერთხელ მოისმა ღვთაებრივი ხმა, რომელიც მას სამოციქულო მსახურებისკენ მოუწოდებდა. მოციქულმა გულში იგრძნო სამოციქულო მოშურნეობის მცხუნვარე ცეცხლი. ცეცხლოვანი, გამჭოლი მზერით დაათვალიერა შეხვედრა, რომლის წინაშეც მზაკვრული ფილოსოფოსების გული უნებურად კანკალებდა, მოციქულმა დაიწყო საუბარი. "ათენელები!" წამოიძახა მან. შეხვედრამ ყურები დაიძაბა. „ყველაფრიდან ვხედავ, - განაგრძო მოციქულმა, რომ შენ განსაკუთრებით მორწმუნე ხარ. რადგან გავიარე და გამოვიკვლიე, რასაც პატივს გცემთ, ვიპოვე სამსხვერპლოც, რომელზეც ეწერა: უცნობ ღმერთს. ამას, რომელსაც უგუნურად სცემთ პატივს, მე გიქადაგებთ“ (საქმეები 17:22–23). მყოფთა სახეები გაოცებული იყო. უცნობი მქადაგებლის სიტყვები ისეთი თავდაჯერებულობითა და ძალით ჟღერდა, რასაც ფილოსოფოსთა ბუნდოვანი გამოსვლები ვერც კი წარმოიდგენდა და ამავდროულად ყველა მსმენელს ისე ეხებოდა. მათ წინაშე აღდგა დიდი პლატონი, რომელნიც ღმერთებს ელაპარაკებოდნენ, თუკი ისინი დედამიწაზე მოვიდოდნენ, თუ ძლევამოსილი დემოსთენე, რომლის გამოსვლებზეც მეფეები კანკალებდნენ, ხელახლა დაიბადნენ - მოციქულის სიტყვა ჟღერდა ამ ბერძნული მჭევრმეტყველების ლაპარაკში? უმაღლესი ევანგელისტური ფილოსოფია, - მართლაც დემოსთენე, მაგრამ ღვთაებრივი სიტყვის დემოსთენე... ზოგიერთი მსმენელისთვის, კერძოდ ფილოსოფოსისთვის, მოსაუბრეს ბოლო სიტყვები ირონიის საშინელი ჭექა-ქუხილით ჭექა. ისინი, ეს ამაო, ამპარტავანი ბრძენები, უსაქმური და ზედმეტი ფრაზებით გაბრწყინებული, მოსაწყენი გაოგნებით ჩერდებოდნენ საკურთხეველზე იდუმალი წარწერის წინ და ვერ გასცემდნენ პასუხს ხალხის აზროვნების ინსტინქტურ თხოვნაზე; ახლა კი გამოჩნდა მქადაგებელი, რომელიც გაბედული თავდაჯერებულობითა და რწმენის დაუძლეველი ძალით ხსნის გამოცანას. რისხვა ადუღდა მათში ახალი მრისხანებით; მაგრამ ეს რისხვა ახლა სრულიად უძლური იყო: მოციქულმა ერთი სიტყვით ჩამოართვა მას კანონიერი საფუძველი და თქვა, რომ ის არ ქადაგებდა უცხო ღმერთებს, არამედ მხოლოდ ნათელს ჰფენდა იმ ღმერთის ცოდნას, რომელსაც ხალხი უკვე გაუცნობიერებლად სცემდა თაყვანს. ასე რომ, მზაკვრულად მომზადებული სასამართლო პროცესი ღვთიური ჭეშმარიტების მაცნეზე დაეცა მის მტრებს განსჯის მთელი ძალით! ამასობაში შთაგონებული მქადაგებელი აგრძელებდა სიტყვას. მაცოცხლებელი წყაროს გამჭვირვალე ნაკადულებივით მოედინებოდა მისი ტუჩებიდან და აცოცხლებდა მსმენელთა გონებას და გულს. ეს იყო მათთვის აქამდე უცნობი ღრმა ფილოსოფია, მაგრამ ამავე დროს ადვილად გასაგები და გულზე დაუძლეველი ძალა ჰქონდა. უბრალო ლაპარაკი იყო, მაგრამ ამავდროულად მისი ყოველი სიტყვა ელვასავით სულს უღრღნიდა მის მოსმენას და სახეზე აშკარად ებეჭდებოდა. არაჩვეულებრივი სიცხადით ახსნა ღმერთის ამაღლებული ცნება, რომელსაც ძველი სამყაროს უდიდესი ბრძენები ძლივს ბედავდნენ აღზევებას და აჩვენა, რომ ცნობილი ხალხური პოეტების საფუძველზე ადამიანის ხელით შესრულებული კერპების თაყვანისცემის სისულელეა, მოციქული საბოლოოდ გადავიდა უფლის შესახებ ქადაგებაზე, რომელმაც მოუწოდა მას სამოციქულო მსახურებისკენ. ”ასე რომ,” თქვა მან და მიატოვა უმეცრების დრო, ღმერთი ახლა ყველგან უბრძანებს ხალხს მოინანიონ. რადგან მან დაადგინა დღე, როდესაც სიმართლით განიკითხავს სამყაროს წინასწარ განსაზღვრული კაცის მიერ და ყველას მისცა მტკიცებულება მკვდრეთით აღდგომით“... (საქმეები 17:30–31). შთაგონებული მქადაგებლის პირი, როგორც ცეცხლოვანი ისრები, უღრიალა მათ გულებს, გარყვნილმა გრძნობამ და გაამხილა ცოდვის უფსკრულში სამართლიანი შურისძიების საშინელი სურათი, რომელშიც გავიდა მათი მთელი ცხოვრება, ხელმძღვანელობდნენ უხეშად გრძნობადი პრინციპით: ვჭამოთ და ვსვათ, რადგან ხვალ ჩვენ დავიფარებთ მათ გულს დასცინოდნენ სწავლებას, რომელიც საშინელი იყო უკანონობისთვის, ამ სწავლებამ უფრო მშვიდი შთაბეჭდილება მოახდინა სტოიკოსებზე და მათ არ სურდათ მისი მოსმენა, მაგრამ, აურზაურით ისარგებლეს, გულგრილად და, შესაძლოა, ირონიის გარეშე, უთხრეს მოციქულს: „ამაზე სხვა დროს მოგისმენთ“ (საქმეები. 17:32) და, რა თქმა უნდა, ამ დროის დაჭერას არ ცდილობდნენ. კრებაში დაბნეულობა გაგრძელდა. დაინახა შემდგომი ქადაგების შეუძლებლობა, მოციქულმა დატოვა არეოპაგი. მალე მთელი კრება დაიშალა და არეოპაგუსის წევრების ქვის სავარძლები, მათი გულივით მძიმე, ისევ ცარიელი იყო. მაშ, მართლა უნაყოფო დარჩა მოციქულის სიტყვა? – არა, ღვთის სიტყვა ცოცხალი და აქტიურია: ის ღრმად ჩაიძირა ზოგიერთი დამსწრეთა გულში და ნაყოფი გამოიღო. „ზოგმა პავლესთან მისულმა კაცთაგანმა ირწმუნა; მათ შორის იყო დიონისე არეოპაგელი და დედაკაცი, სახელად დამარი, და სხვები მათთან ერთად“ (საქმეები 17:34). ეს იყო სახარების პირველი ტროფი ფილოსოფიური წარმართობის ცენტრში. ეს იყო სახარების პირველი შეხვედრა წარმართულ ფილოსოფიასთან. უკვე მასთან პირველივე შეხვედრისას, აქამდე უძლეველი გონების ბედია დაიბნა და მაშინვე იგრძნო უცნობი უცნობის მუქარის ძალა. მაგრამ, დარცხვენილმა, არ სურდა მაშინვე დაემხო ბანერი მის წინაშე. კიდევ ხუთი მთელი საუკუნის განმავლობაში იგი ცდილობდა დაეყრდნო თავის დროშას წარმართობისა და მისი სიბრძნის სახელით: მაგრამ დროის ჭია დაუღალავად აძლიერებდა ამ დროშის ღერს და ის საბოლოოდ ჩამოინგრა, ჯვრის ძირისკენ დახრილი. დახვეწილი სიმდიდრის გვერდით თანაარსებობდა ყველაზე სავალალო სიღარიბე, რომელიც ასევე გაბატონებული მანკიერებით იყო დაინფიცირებული და კორინთის მასები წარმოადგენდნენ მხიარული დაცემის იმ საშინელ უფსკრულს, სადაც მხოლოდ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს. ქრისტეს ეკლესიის დასამკვიდრებლად ამ ცოდვისა და ხრწნილების სასუფეველში საჭირო იყო არა მხოლოდ ღვთივშთაგონებული სიტყვა ისეთი მქადაგებლისა, როგორიც აპ. პავლე, არამედ აშკარად უმაღლესი დახმარება, მორალური სასწაული. წმინდა პავლე თავისი ქადაგებით აღარ მიმართავდა უმაღლეს განათლებულ კლასებს, რომლებმაც ათენში საკმარისად გამოავლინეს თავიანთი სიბრძნე წარმოსახვითი ფილოსოფიური სიბრძნით, არამედ საზოგადოების იმ უბედურ ნაძირალებს, რომლებსაც ყველაზე მეტად სჭირდებოდათ სახარების ნუგეში. მისი მოღვაწეობა დაიწყო მცირე ხელოსნობის კლასებში, ნაწილობრივ ებრაელებისგან და მისი ქადაგების პირველი ნაყოფი იყო აკვილასა და პრისკილას ოჯახების რწმენაზე მოქცევა, რომლებიც რომიდან გაიქცნენ იმპერატორ კლავდიუსის ბრძანების შედეგად ებრაელების განდევნის შესახებ, ჩავიდნენ კორინთში და დაიწყეს ათი მოკრძალებული ხელობა. ამ ოჯახის მოქცევა მოციქულისთვის დიდი სარგებელი იყო. მთელი ცხოვრება დაუმეგობრდა, მათთან იპოვა ადგილი და იმუშავა კიდეც, ყოველდღიური პურის გამომუშავებით. შაბათობით ის ქადაგებდა ებრაულ სინაგოგაში და შეიძინა კიდევ რამდენიმე მიმდევარი, მათ შორის კრისპოსი, სინაგოგის წინამძღოლი. მაგრამ რადგან კორინთელი ებრაელები ზოგადად მტრულად იყვნენ განწყობილნი მოციქულის მიმართ, მან, „გამოიძვრა თავისი სამოსი და თქვა: თქვენი სისხლი თქვენს თავზეა, მე სუფთა ვარ, ამიერიდან წარმართებთან მივდივარ“ (საქმეები 18:6). ამ დროიდან მან დატოვა სინაგოგა და მხოლოდ წარმართებს ქადაგებდა, რომელთა შორისაც მნიშვნელოვანი წარმატება იყო. მოქცეულ წარმართებს შორის იყვნენ მოგვიანებით ცნობილი გაიუსი და სტეფანე, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ჭეშმარიტად ქრისტიანული სტუმართმოყვარეობითა და მოსიყვარულე ქველმოქმედებით (რომ. 16:23; 1 კორ. 16:15–17). მოციქულმა კრების ადგილად აირჩია ვიღაც იუსტუსის სახლი, რომელიც სინაგოგასთან მდებარეობდა და იქ იყო პირველი ლოცვის ტაძარი და კორინთელი ქრისტიანების შეკრება. იუდეველთა მტრულმა დამოკიდებულებამ მოციქული დროებით სასოწარკვეთამდე მიიყვანა და მას ქადაგების შეწყვეტა სურდა; მაგრამ მისი სული განმტკიცდა უფლის ღამის ხილვით, რომელმაც უთხრა: „ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში“ (საქმეები 18:9–10). ამ ხილვამ დაამშვიდა და გაამხნევა მოციქული და წელიწადნახევარი დარჩა კორინთოში და ასწავლიდა მის მოსახლეობას ღვთის სიტყვას. ამგვარად რომ ჩააქრო საქმე, გალიომ უბრძანა ლიქტორებს მოეხსნათ სასამართლო, რაც მათ სამაგალითო გულმოდგინებით გააკეთეს და „განდევნეს ისინი სასამართლო სკამიდან“ (საქმეები 18:16). მოვლენების ამგვარმა ვითარებამ გაამხნევა ქალაქის ბრბო, რომელსაც დიდი ხანია სძულდა ებრაელები თავიანთი ამბოხებლობისა და არაადამიანური მეფობის გამო, და ამიტომ მათ შეიპყრეს მთავარი ებრაელი წინამძღოლი სოსთენესი, სინაგოგის უფროსი და სასამართლოს წინ, გალიოს წინ, დაუნდობელი ცემით დაექვემდებარათ მას და ეს იყო დამსახურებული ფანატიზმის გაკვეთილი. ებრაელთა თავხედობისთვის ასეთი დარტყმის მიტანის შემდეგ, აპ. პავლემ დაიწყო ხანგრძლივი მშვიდობის პერიოდი და ამ პერიოდის განმავლობაში მან განაგრძო არა მხოლოდ ღვთის სიტყვის ქადაგება თავად კორინთოში, არამედ სხვა ქალაქების ეკლესიების მდგომარეობის მონიტორინგი. მისი თანამშრომლები გამუდმებით სტუმრობდნენ მიმდებარე ეკლესიებს და აცნობებდნენ მას მათი რელიგიური და მორალური მდგომარეობის შესახებ. სარწმუნოებაში ავტორიტეტული ხელმძღვანელობის გარეშე დარჩენილ ზოგიერთ ახალგაზრდა ეკლესიას შორის წარმოიშვა სხვადასხვა გაურკვევლობა, რომელთა გადაწყვეტა მოითხოვდა თავად მოციქულის ავტორიტეტულ სიტყვას; მაგრამ რადგან ის თავად იყო დაკავებული კორინთოში ქადაგებით, რაც საჭიროებდა მის მუდმივ პირად ყოფნას, სხვა ეკლესიების აღმშენებლობისთვის მან მიმართა მეთოდს, რომელმაც მოგვიანებით უზარმაზარი მნიშვნელობა შეიძინა ეკლესიისთვის, კერძოდ, წერა. და სწორედ კორინთში დაიწერა პირველი ასოები მის მიერ. მათ შორის განსაკუთრებით გამორჩეული იყო აპოლოსი, რომელიც იყო ალექსანდრიიდან და განათლებული მის ცნობილ ფილოსოფიურ და რელიგიურ სკოლებში, სინაგოგის მსმენელებს ახარებდა თავისი ქადაგებით. მისი სწავლების თავისებურება ის იყო, რომ ალექსანდრიელი მეცნიერების გავლენით, ძველი აღთქმის ებრაული რელიგიის ჩვეულ შეხედულებას ზედმეტად უხეშად მიიჩნია, იგი ცდილობდა შეერიგებინა იგი ფილოსოფიასთან და ამიტომ სიმბოლური მნიშვნელობა მიანიჭა ბიბლიურ ისტორიებს. ამავე დროს, მას, როგორც ჩანს, უკვე ჰქონდა გარკვეული ინფორმაცია ქრისტიანული სწავლების შესახებ, საიდანაც მან ასევე ისესხა ზოგიერთი ნაწილი. საერთოდ, ის იყო უაღრესად განათლებული ადამიანი, წმინდა წერილის ღრმა მცოდნე და უაღრესად ნიჭიერი მოსაუბრე. არარსებობის დროს აპ. პავლე, ის შეხვდა აკვილას და პრისკილას და მათგან უფრო გაეცნო ქრისტიანობას, მთლიანად დაიხარა მისკენ და შემდეგ გადაწყვიტა წასულიყო კორინთოში. გაიხარეს ეკლესიისთვის ასეთი დიდებული მქადაგებლის შეძენით და შეამჩნიეს, თუ როგორ შეიძლება სასარგებლო ყოფილიყო მისი სამქადაგებლო საქმიანობა დახვეწილ და განვითარებულ ბერძნებს შორის, მათ მისწერეს სარეკომენდაციო წერილი კორინთელ უხუცესებს. კორინთში მისმა მჭევრმეტყველებამ უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა და ის ძმებისთვის ძლიერი საყრდენი გახდა. ასეთი ოსტატობით იყენებდა მოციქულის ქადაგებას. პავლე, რამდენადაც მას შეეძლო მისი გაცნობა პრისკილასთან და აკვილასთან საუბრისას, რომ მტრულად განწყობილ ებრაელებთან საჯარო კამათში დაუძლეველი ძალისხმევით, მათივე წმინდა წერილების საფუძველზე, აკავშირებდა ქრისტეს მესიას და ამით ქრისტიანებისთვის ისეთივე სასიამოვნო იყო, როგორც საშინელი ებრაელებისთვის. რაც დათესა მორწყა. პოლ. აპ. პავლე ეფესოში აპოლონის წასვლის შემდეგ ჩავიდა და, ჩვეულებისამებრ, სინაგოგის რეგულარული სტუმარი გახდა, სადაც ასევე იქადაგა სახარება. აქ მან უპირველეს ყოვლისა მიმართა მათ, ვინც აპოლონის ბრწყინვალე ქადაგებებით იყო მომზადებული ქრისტიანობისთვის, შემდეგ კი საერთოდ დაიწყო ებრაელებისთვის ქრისტიანობის ჭეშმარიტების ქადაგება. ვინაიდან ის ასწავლიდა ქრისტიანობას არა მაცდური ფილოსოფიური ფორმით, არამედ მთელი მისი სიმარტივით და პირდაპირობით, მისმა ქადაგებამ ბუნებრივად გამოიწვია მტრობა თავხედ ებრაელებს შორის და მივიდა იქამდე, რომ მოციქული, სამი თვის შრომის შემდეგ, იძულებული გახდა დაეტოვებინა სინაგოგა და დაიქირავა თავისი სტუდენტებისა და მსმენელთა კრებაზე. იმ დროს ბევრი იყო ეფესოში. ამ ახალმა თაყვანისმცემელმა მოციქულს საშუალება მისცა ყოველდღე ენახა თავისი ძმები, სინაგოგაში კი ეს მხოლოდ კვირაში სამჯერ იყო შესაძლებელი. მისი მოღვაწეობა და ქადაგება წარუმატებელი არ ყოფილა. მთელი ორი წლის განმავლობაში ეფესო მსახურობდა მისიონერული მოღვაწეობის ცენტრად და მას შემდეგ, რაც მისი ქადაგების დიდება ყველგან გავრცელდა, ის უეჭველად თავად ახორციელებდა მცირე მოგზაურობებს მიმდებარე ადგილებში, ასე რომ, წმინდა ლუკას ჩვენებით: „აზიის ყველა მკვიდრმა გაიგო უფალი იესოს ქადაგება“ (ებრაელები და ბერძნები 10). თავად ეფესოში მისმა დიდებამ არაჩვეულებრივ ხარისხს მიაღწია - განსაკუთრებით იმ დიდი სასწაულების გამო, „რომელიც ღმერთმა მოახდინა პავლეს ხელით“ (საქმეები 19:11). მის შარფებსა და წინსაფარებსაც კი ჰქონდა სამკურნალო ძალა და მისი პოპულარობა იმდენად გავრცელდა, რომ ბევრმა ებრაელმა ჯადოქრებმა, რომლებიც ჯადოქრობასა და ყველა სახის გოდებას ასრულებდნენ (ცრუმორწმუნე ეფესო ასეთი ჯადოქრებით იყო სავსე) შურდა. ერთ-ერთი მათგანი, სკევა, ცდილობდა მიბაძოს მას, იმ იმედით, რომ იესოს სახელის გამოყენებით, რომელიც მისთვის ნაკლებად ესმოდა, ის ისევე წარმატებით ახდენდა სასწაულებს, როგორც მოციქული ახდენდა მათ. პოლ. მაგრამ მისმა ორმა ვაჟმა, რომლებიც შელოცვებით იყვნენ დაკავებულნი, განიცადეს სრული მარცხი, რამაც გამოიწვია ასეთი შარლატანიზმის სრული მოსპობა ეფესოში. ეს ფარული მეომარი იმდენად ფართო მასშტაბით იყო პრაქტიკული, რომ წიგნების ღირებულება, რომლებიც ამგვარად დაწვეს მეომარებმა სინანულის გამო, ორმოცდაათი ათასი დრაქმის ვერცხლამდე გაიზარდა, რაც მინიმუმ 12,500 რუბლს შეადგენდა ოქროში. ეს არაჩვეულებრივი ხანძარი, რომელიც, ალბათ, საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა, იყო გაბატონებული გულუბრყვილობის ისეთი გასაოცარი გამოვლენა, რომ ეს უდავოდ იყო ერთ-ერთი გარემოება, რამაც გამოიწვია მოციქულის ქადაგება. პავლე ასე ფართოდ არის ცნობილი მთელ აზიაში. მაგრამ ეს გეგმა დაარღვია ერთმა მოვლენამ, რომელმაც მოციქულის სიცოცხლე საშინელ საფრთხეს შეუქმნა და დააჩქარა მისი ეფესოს წასვლა. ქალღმერთის და მისი საკურთხევლისადმი პატივისცემის შემცირების შედეგად ყველაზე მეტი ზარალი იყო ვიღაც ვერცხლის მჭედელი, სახელად დემეტრე, რომელიც თაყვანისმცემლებს ეფესოში და მის ტაძარში სტუმრობის ხსოვნის ნიშნად ყიდდა ტაძრის ვერცხლის პატარა ნიმუშებს და გამოსახულებებს. და არა მხოლოდ ეფესოში, არამედ წარმართული კულტის ყველა ცნობილ ცენტრში, ამ ნივთებზე მოთხოვნამ გამოიწვია მრეწველებისგან მათი დიდი მიწოდება. დემეტრემ აღმოაჩინა, რომ მისი ინდუსტრია ძირს უთხრიდა და ტაძრისა და ქალღმერთის ეჭვიანობის მიღმა იმალებოდა, გადაწყვიტა, შეძლებისდაგვარად მისთვის მიეღო ზომები იმ ნგრევის შესაჩერებლად, რომელიც მას ემუქრებოდა. შეკრებაზე რომ მოიწვია ამ ხელობით დაკავებული ყველა ხელოვანი და უბრალო მუშა, მან მათ მიმართა სიტყვით, რომელშიც ჯერ მათი ვნება აღძრა გაფრთხილებით იმ ნგრევის შესახებ, რომელიც მათ ემუქრებოდა, შემდეგ კი მიმართა მათ მიძინებულ ფანატიზმზე შურისძიების მიზნით, მათი ტაძრის შეურაცხყოფილი სიდიადე და აზიის და კერპთაყვანისმცემელი ქალღმერთის დაცემის ბრწყინვალება. ეს გამოსვლა აალებადი მასალის ნაპერწკალს ჰგავდა. ჩვენ გვემუქრება იმის საშიშროება, რომ აღშფოთება დაგვებრალებინა იმის გამო, რაც ახლა მოხდა, რადგან არ არსებობს მიზეზი, რომლითაც შეგვიძლია გავამართლოთ ასეთი შეკრება“ (საქმეები 19:35-40). ამ სიტყვამ მაშინვე საოცარი შედეგი გამოიღო. დაბნეულობა შეწყდა. პატივსაცემი კაცის ჭკვიანურმა სიტყვამ ბრბოს მოინანია და ეშინოდა მისი უგუნური ბრძანების გამო. სიტყვით, მონაცვლეობით მოქმედებდა მაამებლობით, დაშინებით, შეგონებით და დამშვიდებით, მან ნათლად შეახსენა მათ, რომ რადგანაც აზია იყო სენატორი და არა იმპერიული პროვინცია და, შესაბამისად, იმართებოდა პროკონსულის მიერ, და არა ჯარისკაცების ლეგიონით, ისინი თავად იყვნენ პასუხისმგებელი წესრიგის დამრღვევად პრივილეგიები წლების განმავლობაში. მოციქულის მტრები ცდილობდნენ ეჭვის ჩრდილი დაეყენებინათ პავლეს მოციქულობის უფლებაზე, მაგრამ ეს უკვე უძლური ბოროტება იყო, რომელსაც არ ჰქონდა საკმარისი საფუძველი. კორინთის ეკლესიაში მშვიდობის აღდგენაში შემდგომი წვლილისთვის, წმინდა პავლემ მეორე წერილი მისწერა კორინთელებს, სადაც გამოხატა სიხარული ეკლესიის დამშვიდების გამო და მისცა მთელი რიგი ახალი მითითებები სხვადასხვა საკითხებზე. ამ წერილში, სხვა საკითხებთან ერთად, მოციქულმა დაადასტურა მოციქულობის უფლება, მიუთითა უბედურებაზე და ტანჯვაზე, რომელიც მან გადაიტანა და გადაიტანა ქრისტესთვის, ასევე ახსენა ჯვარი, რომელიც ქრისტემ მისცა მას სიცოცხლის ბოლომდე, რათა არ გამხდარიყო ამპარტავანი, კერძოდ, „ხორცში ეკალი, სატანის ანგელოზი“ (2 კორ. ეს „ხორცში ეკალი“, როგორც ზემოთ აღინიშნა, დიდი ალბათობით თვალის დაავადება იყო, რომლიდანაც მოციქული გამუდმებით იტანჯებოდა და ზოგჯერ იმდენად მტკივნეული ხდებოდა, რომ ართმევდა მას საქმიანობის ყოველგვარ შესაძლებლობას და აიძულებდა ღმერთს მიემართა ცრემლიანი ლოცვით შვებისთვის. ბევრჯერ ვყოფილვარ მოგზაურობაში, მდინარეებზე, მძარცველების, თანატომელების, წარმართების, ქალაქში, უდაბნოში, ზღვაზე, ცრუ ძმებში, შრომაში და სიცივეში, ხშირად შიმშილში, სიცივეში, ხშირად შიმშილში, სიცივეში. სიშიშვლე“ (2 კორ. 11:23–27). სამოციქულო ღვაწლის ამხელა ღვაწლამდე მისი ყველაზე მგზნებარე მტრების ენა უნდა გაჩუმებულიყო და კორინთოში მშვიდობა დამყარებულიყო, ასე რომ, როდესაც მოციქული იქ ჩავიდა, საზოგადოებამ იგი ხელებგაშლილი მიიღო. კორინთოში მოციქული შეხვდა თავის საყვარელ თანამშრომელთა უმეტესობას - ტიმოთეს, ტიტეს, არისტარქეს, ლუკას და ბევრ სხვას, რომლებთან ერთად სამი თვე გაატარა ეკლესიის საქმეების ორგანიზებაში და ერთად აკვირდებოდა მიმდებარე და მაკედონიური ეკლესიების მდგომარეობას. კორინთოს ხშირი ურთიერთობა ჰქონდა მსოფლიოს დედაქალაქ რომთან და მოციქულს უნებურად გაუჩნდა იქ სტუმრობის იდეა, რათა იქაც გამოეცხადებინა ქრისტეს სახარება, სწორედ წარმართული სამყაროს ცენტრში. მაგრამ გარემოებამ მას არ მისცა საშუალება ახლა გაეტარებინა ეს დიდი მოგზაურობა, მით უმეტეს, რომ მოციქულმა იცოდა, რომ იქ უკვე არსებობდა ქრისტიანული ეკლესია და არ სურდა სხვის საძირკველზე აგება. ამიტომ, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მოციქული შემოიფარგლებოდა რომის ეკლესიასთან მიმოწერით, თანაქრისტიანების მეშვეობით, რომლებსაც სხვადასხვა საკითხებში უწევდათ მოგზაურობა მსოფლიო ვაჭრობის სამ მთავარ ცენტრს შორის - ეფესოში, კორინთსა და რომს შორის. ამ კვარტალის პირქუშ ჩიხებიდან ისინი წავიდნენ გოგირდის ასანთის, ძველი ტანსაცმლისა და დამტვრეული ჭურჭლის გასაყიდად, ასევე გამოდიოდნენ კესტიანისა თუ ფაბრიკის ხიდებზე მოწყალების სათხოვნელად და ბედის სათქმელად. ისინი მალე იმ დონემდე გამრავლდნენ, რომ მთავრობაში შიშის გაღვივება დაიწყეს და იმპერატორებმა არაერთხელ გამოსცეს განკარგულებები მათი დედაქალაქიდან გაძევების შესახებ. ერთ-ერთმა ამ განკარგულებამ, კერძოდ, კლავდიუსის ბრძანებულებამ (საქმეები 18:2), მოციქული მეგობრობამდე მიიყვანა. პავლე აკვილასთან და პრისკილასთან ერთად, და ის, ალბათ, შეიძლება გაიგივდეს იმ ზომასთან, რომელიც ახსენა სვეტონიუსმა ცნობილ ადგილას, სადაც ის საუბრობს „იმპულსორ ქრესტუსზე“ („აჯანყებული ქრესტოსი“, როგორც რომაელები არასწორად წარმოთქვამდნენ ქრისტეს სახელს). თუ ასეა, თითქმის დარწმუნებულია, რომ ქრისტიანები არ იყვნენ განცალკევებული ებრაელებისგან მათი მესიანური განსხვავებებით გამოწვეული ამ საერთო უბედურებაში. მაგრამ, როგორც ტაციტუსი აღიარებს, იტალიიდან ასტროლოგების განდევნის მცდელობაზე საუბრისას, ეს ზომები ზოგადად უსარგებლო იყო. ებრაელები, ცოტა ხნით რომ დატოვეს რომი, მალევე დაუბრუნდნენ მას. სწორედ ამ ეკლესიას მიუბრუნდა მოციქული იმდროინდელი სამყაროს დედაქალაქში. პავლე გზავნილით, რომელიც თეოლოგიური აზროვნების სიღრმისა და ქრისტიანობის ჭეშმარიტების ღვთივშთაგონებული გამოცხადების სიმაღლის თვალსაზრისით, სამართლიანად იკავებს პირველ ადგილს წარმართთა დიდი მოციქულის გზავნილებს შორის. მას ამის მრავალი მოტივი შეეძლო. როგორც წარმართთა მოციქულს, მას, ბუნებრივია, სურდა პირადად გამოეცხადებინა სახარება სამყაროს იმ ცენტრში, საიდანაც ქრისტიანული სახარების სხივები საუკეთესოდ გავრცელდებოდა მთელ მსოფლიოში, რათა იქ ქადაგება ყოფილიყო ზოგადად წარმართული სამყაროს ქადაგების ბუნებრივი დასასრული; და რადგან გარემოებები ჯერ კიდევ არ აძლევდა საშუალებას მას ამხელა მოგზაურობის გატარება, იგი შემოიფარგლა თავისი სახარების წერილობითი პრეზენტაციით. მაგრამ შეიძლება არსებობდეს სხვა უფრო კონკრეტული მიზეზები. რომაული ეკლესიის შემადგენელ ორ კლასს შორის, აშკარად წარმოიშვა დავა უპირატესობის შესახებ, როგორც ეს ხდებოდა თითქმის ყველგან, სადაც ებრაელები ხვდებოდნენ წარმართებს. ამ უკანასკნელს რომაელ ქრისტიანებს გააცნო, მოციქული სთხოვს, მიიღონ იგი, როგორც შესაფერის წმინდანებს და დაეხმარონ მას, რაც მას სჭირდება; „რადგან, დასძენს იგი, ისიც იყო დამხმარე ბევრისთვის და ჩემი თავისთვის“ (რომ. 16:1,2). XLI. იერუსალიმის გზაზე. საკვირაო ღვთისმსახურება ტროასში. საუბარი მილეტში ეფესელ უხუცესებთან. ტვიროსსა და კესარიაში დაასრულა თავისი მსახურება კორინთში და შეაგროვა მნიშვნელოვანი მოწყალება ღარიბი ქრისტიანებისთვის, ქ. ქალაქები, აპ. პავლემ გადაწყვიტა ისევ ეწვია იერუსალიმს, სწორედ აღდგომის დღესასწაულზე. მას სურდა კორინთიდან პირდაპირ გემით სირიაში გაცურვა, მაგრამ ნაოსნობის წინა დღეს მისმა თანამშრომლებმა აღმოაჩინეს იუდეველთა მხრიდან დაბალი შეთქმულება, რომლის მიზანი იყო მოციქულის განადგურება საზღვაო მოგზაურობის დროს, რაც მათთვის ძალიან ადვილი იყო მეზღვაურებთან კავშირების და მათი პირდაპირი მოსყიდვის გამო. ამიტომ აპ. პავლე იძულებული გახდა სახმელეთო გზით გაემგზავრა მაკედონიაში, მეგობრებისა და თანამშრომლების თანხლებით და აღდგომა გაატარა ფილიპეში მოწაფეებისა და თანამშრომელთა მშვიდობიან და მოსიყვარულე წრეში, რომელთა შორის იყო ისევ მისი მოღვაწეობის მემატიანე წმ. ლუკა. შემდეგ აზიაში გაცურა და ერთკვირიანი დასვენება ტროადაში გაჩერდა. ამ ქალაქში მოხდა ერთი მოვლენა, რომელიც აჩვენებს, რომ იმ დროს ქრისტიანებს უკვე ჰქონდათ რეგულარული ლიტურგიკული შეხვედრები კვირაობით. მოციქულის წასვლის წინა დღეს გაიმართა საღამოს შეხვედრა, რომელსაც ესწრებოდა ტროას მთელი ეკლესია, რომელიც უკანასკნელად შეიკრიბა დიდი მქადაგებლის ტკბილი საუბრის მოსასმენად. შეხვედრა იყო ერთ-ერთ ზედა ოთახში, ანუ მესამე სართულის იმ ზედა ოთახებში, რომლებიც აღმოსავლეთით სახლის ყველაზე მაგარი და სასიამოვნო ნაწილი იყო. ზედა ოთახი ნათურებით იყო ანთებული და მოციქულის ტუჩებიდან ღვთიური შთაგონებული საუბარი მოდიოდა, რომელიც შუაღამემდე გაგრძელდა და ყველა ჩუმად უსმენდა მას. ერთ-ერთი ღია ფანჯრის რაფაზე, რომლის ჟალუზები ფართოდ იყო გახსნილი, რომ ზღვის გრილი ნიავი შემოსულიყო, იჯდა ახალგაზრდა კაცი, სახელად ევტიქე. დრო ძალიან დაგვიანებული იყო, საუბარი უჩვეულოდ გრძელი იყო, განხილულმა თემებმა ალბათ გადააჭარბა მის გაგებას. მიუხედავად იმისა, რომ ის ოთახში ყველაზე სასიამოვნო ადგილას იჯდა, სადაც სუფთა ჰაერზე თავისუფალი წვდომა შეეძლო, ხალხმრავალი შეხვედრის სიცხე და მრავალი ნათურის შუქი, ისევე როგორც მქადაგებლის სიტყვის უწყვეტი ნაკადი, მთლიანად ანათებდა ევტიქეს. სხვებისთვის შეუმჩნევლად მან დაიწყო ჩაძირვა, მძიმე თავი მკერდზე დაეცა, შემდეგ კი საშინელების ტირილით ფანჯრიდან გავარდა და მესამე სართულიდან ეზოში დაეცა. საყოველთაო დაბნეულობა იყო და გაისმა შეძახილები, რამაც მქადაგებლის ხმა მაშინვე შეწყვიტა; რამდენიმე შეკრებილი კიბეებზე დაეშვა, რათა დაენახა რა მოხდა. საწყალი ახალგაზრდა მამაკაცი უგონო მდგომარეობაში იწვა და მკვდარი ადგა. გარშემომყოფებს საშინელებათა ძახილი გაექცა; მაგრამ „ჩამოვიდა პავლე, დაემხო მას, მოეხვია მას ხელებით და თქვა: ნუ ღელავ, რადგან მისი სული მასშია“ (საქმეები 20:10). დაამშვიდა მღელვარება ამ შენიშვნით, მან დატოვა ჭაბუკი სიმშვიდისა და სიმშვიდის, და შესაძლოა, დიაკვნებისა და სხვა დამსწრე ქალების კეთილი ზრუნვის ქვეშ; რადგან თხრობა უბრალოდ დასძენს, რომ მოციქული კვლავ ავიდა და „პურის გატეხვის“ (როგორც ეძახდნენ ევქარისტიულ დღესასწაულს) და ჭამის შემდეგ, რომელსაც მაშინ აგაპე ერქვა, განაგრძო მრევლთან საუბარი დღის სინათლემდე და შემდეგ გავიდა. ამასობაში ევტიქე სრულიად გამოჯანმრთელდა და ცოცხლად მიიყვანეს - როგორც ჩანს, ზემო ოთახში და ყველანი საკმაოდ დაწყნარდნენ. ასე რომ, გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომელშიც სულიწმიდამ დაგადგინათ ზედამხედველად, რათა მწყემსოთ უფლისა და ღმერთის ეკლესია, რომელიც მან შეიძინა თავისთვის თავისი სისხლით. რადგან ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ თქვენ შორის შემოვლენ მრისხანე მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ ფარას; და თქვენგან გამოვლენ კაცები, რომლებიც იტყვიან გარყვნილებას, რათა მოწაფეები თავისკენ მიიზიდონ. მაშასადამე, იფხიზლეთ და გახსოვდეს, რომ სამი წლის განმავლობაში, ღამე და დღე, ყოველ თქვენგანს უწყვეტად ვასწავლიდი ცრემლებით. ახლა კი გაგიწევთ, ძმებო, ღმერთს და მის მადლის სიტყვას, რომელსაც შეუძლია უფრო მეტად გაგაჩინოთ და მოგცეთ მემკვიდრეობა ყველა განწმენდილთან ერთად. მე არავისგან არ მინდოდა ვერცხლი, ოქრო და ტანსაცმელი, თქვენ თვითონ იცით, რომ ეს ხელები ჩემსა და ჩემთან მყოფთა მოთხოვნილებებს ემსახურებოდა (და ამავე დროს მან გაუწოდა შრომით დაქანცული თხელი ხელები მათ წინაშე). ყველაფერში გაჩვენე, რომ ამგვარად მუშაობისას უნდა დაუჭირო მხარი სუსტებს და გახსოვდეს უფალი იესოს სიტყვები, რადგან თავად მან თქვა: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“ (საქმეები 20:18-35). ამ სიტყვამ, რომელიც ასე ნათლად ასახავს დაუღალავ მრეწველობას, ღრმა თავმდაბლობას და მისი სამოციქულო მსახურების სრულ თავდადებას, ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა ყველასზე. მან საუბარი ტირილის ფონზე დაასრულა და როცა დაემშვიდობნენ, მის მომავალზე წუხდნენ, საკუთარ მომავალზე წუხდნენ, ყველამ თავი კისრისკენ მიიწია და ვნებიანად კოცნიდნენ, განსაკუთრებით დამწუხრებული იყო მისი შენიშვნის გამო, რომ ვერასდროს დაინახავდნენ მას, როგორც ადრე უნახავთ, აღარასოდეს შეხედავდნენ იმ ძვირფას მასწავლებელს, ვინც მათ უყვარდათ სახე. იმდენი. თუ აპ. პავლე მოწინააღმდეგეებში ძლიერ სიძულვილს აღძრავდა საკუთარი თავის მიმართ, მაგრამ ამავდროულად ის ძლიერ სიყვარულსა და სიყვარულსაც შთააგონებდა საკუთარი თავის მიმართ. მას უნდა, წმინდა ლუკას პირდაპირი გამოთქმის თანახმად (საქმეები 21:1), გაქცეულიყო მათგან. სევდიანი და სხვადასხვა პირქუში წინასწარმეტყველებით დათრგუნულნი მასთან ერთად წავიდნენ გემთან, რომელიც იმ დროს მას ელოდა და შეიძლება დარწმუნებული იყო, რომ აპ. პავლე მწარედ ატირდა გემის გემბანზე ასვლისას და, თავის მხრივ, ნაპირზე მისი ძმების ტირილი ისმოდა, სანამ აფრები გაურკვეველ თეთრ ლაქად არ გაერთიანდა შორეულ ჰორიზონტზე და ეფესოს უხუცესები დამძიმებული გულით ისევ დაბრუნდნენ უკან, ყოველგვარი დახმარების იმედის გარეშე, რომ მათ სულიერი მამისაგან გამოსაცდელი არ შეექმნათ. გემი უვნებლად ჩავიდა პატარაში და იქიდან მოციქული, ფინიკიისკენ მიმავალ სხვა გემზე გადასული, საზღვაო ვაჭრობით განთქმულ ტვიროსში გაემგზავრა. იქ ბევრი ქრისტიანი იყო და მოციქული მათთან შვიდი დღის განმავლობაში ჩამოვიდა. მოციქულის მოსიყვარულე და თავდადებულმა ძმებმა ზემოდან განსაკუთრებული შთაგონება მიიღეს მოციქულის წინაშე იერუსალიმში არსებული საფრთხის შესახებ და სთხოვეს, დაეტოვებინა თავისი განზრახვა და არ წასულიყო იერუსალიმში. და თავად მოციქულს ჰქონდა საშიშროება, მაგრამ ყველაფერში იგი ეყრდნობოდა უმაღლეს პროვიდენციას და ერთი კვირის შემდეგ დატოვა ტვიროსი, გაფრთხილებული ადგილობრივი ძმების ცრემლებითა და ლოცვებით, რომლებმაც თავიანთი ცოლებითა და შვილებით გააცილეს თავიანთი დიდი მოძღვარი. გემით პტოლემეისკენ რომ მიცურავდა, მოციქული და მისი კოლეგები ხმელეთით გაემართნენ კესარიაში. იქ რამდენიმე დღე დარჩა და ეს იყო თავისუფლების ბოლო ბედნიერი დღეები, რომლითაც მანამდე ტკბებოდა. ღმერთს მოეწონა მისი სულის განახლება ხანმოკლე მხიარული კომუნიკაციითა და მშვიდობით. კესარიაში მათ მოინახულეს ვინმე, რომელიც წმინდა პავლესთან იყო დაკავშირებული ღრმა თანაგრძნობით, კერძოდ ფილიპე მახარებელთან. როგორც მას დაემსგავსა განმანათლებლური ელინისტი, დიაკონი ფილიპე, როგორც ცნობილია, იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც პავლე მოციქულს გამოავლინა თანაგრძნობა და ნათელი გაგება, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იქნებოდა ხალხთა მოციქულის მოღვაწეობა. სწორედ ფილიპემ უქადაგა სახარება საძულველ სამარიელებს და გამბედაობა მოინათლა ეთიოპელი საჭურისი. ამ ორი კეთილშობილი მუშის ბედი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული. სავლე ფარისევლის გააფთრებული დევნა იყო მთავარი მიზეზი, რამაც გამოიწვია იერუსალიმის ეკლესიის დაშლა და ამით შეცვალა შვიდი დიაკვნის დანიშვნა. სწორედ ამ დევნისგან გაქცევის შედეგად ფილიპეს საქმიანობა შეიცვალა. მეორე მხრივ, ეს ახალი საქმიანობა დაიწყო ზუსტად იმით, რაც იყო პავლე მოციქულის მთელი ცხოვრების ამოცანა. როდესაც აპ. კესარიაში აპ. პავლემ მიიღო ახალი გაფრთხილება იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც მას ემუქრებოდა. წინასწარმეტყველი აგავი აქ იუდეიდან ჩამოვიდა და ძველი წინასწარმეტყველების სიმბოლური სახე მიიღო, მოციქულს მიუახლოვდა. პავლემ შეხსნა ქამარი, რომლითაც მისი ტანისამოსი იყო შეკრული და ხელ-ფეხი შეუკრა და თქვა: „ასე ამბობს სულიწმიდა: კაცი, ვისი ქამარიც არის, იერუსალიმში იუდეველები შეკრავს და წარმართებს ჩააბარებენ“ (საქმეები 21:11). თავად ძმებმა უკვე იცოდნენ მომავალ ვიზიტთან დაკავშირებული საფრთხის შესახებ, მაგრამ მათ ჯერ არ ჰქონდათ ამის შესახებ მკაფიო ცნობა და არც უწინასწარმეტყველებდნენ, რომ ებრაელთა თავდასხმა შეიძლება დასრულდეს რომაული პატიმრობით. ამის გაგონებაზე ამხანაგები აპ. პავლემ გულმოდგინედ სთხოვა მას კესარიაში დარჩენილიყო და ისინი მარტო წავიდნენ იერუსალიმში და წარმართული ეკლესიებიდან შესაწირს გადასცემდნენ; და კესარიის ეკლესიის წევრებიც კი შეუერთდნენ თავიანთ ცრემლიან ვედრებას მის საყვარელ თანამებრძოლებს და ევედრებოდნენ მას აშკარა საფრთხეში არ წასულიყო. მაგრამ მოციქული მტკიცე იყო. „რას აკეთებ? რატომ ტირიხარ და გულს მტკენ?” მან უთხრა მათ: „მე არა მხოლოდ მსურს ვიყო პატიმარი, არამედ მზად ვარ მოვკვდე იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის“ (საქმეები 21:13). მაშინ ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ შემდგომი ხვეწნა მისთვის მტკივნეული და ამავდროულად უსარგებლო იქნებოდა. ამიტომ ისინი დამშვიდდნენ და ცრემლები მოიწმინდეს და თქვეს: „იყოს ნება უფლისა“ (საქმეები 21:14). XLII. აპ. პავლე იერუსალიმში. ბუნტი ტაძარში. მოციქულის დაპატიმრება და კესარიაში გაგზავნა. ფელიქსის სასამართლო პროცესზე სულთმოფენობის დღესასწაული ახლოვდებოდა და აპი ახლა ჩქარობდა მისკენ. პოლ. ჩვეულებისამებრ, იერუსალიმში უამრავი ხალხი შეიკრიბა, ამიტომ ოთახის შოვნა არ იყო რთული. მაგრამ ის იპოვეს ვიღაც მნასონ კვიპრიანინის სახლში, ერთ-ერთი ადრეული მოწაფისა და მის ჭერქვეშ მოციქულს შეეძლო მოსვენება ეპოვა ასეთი გრძელი მოგზაურობის შემდეგ. ძმებმა სიხარულით მიიღეს დიდი მოციქული და მეორე დღეს გაიმართა ქრისტიანთა საზეიმო კრება უფლის ძმის იაკობის თავმჯდომარეობით და იქ პავლე მოციქულმა „მიესალმა მათ და დაწვრილებით მოუყვა, რა გააკეთა ღმერთმა წარმართებს შორის თავისი მსახურებით“ (საქმეები 21:19). შემდეგ კრებამ, მისი მოსმენის შემდეგ, „განადიდა ღმერთი“ (საქმეები 21:20), მაგრამ ამავე დროს იძულებული გახდა გაეფრთხილებინა მოციქული მისთვის საფრთხის შესახებ. იერუსალიმში იყო მრავალი ებრაელი, რომლებმაც უკვე ირწმუნეს, ათასობით, ვინც ითვლიდა დღესასწაულზე ყველა მხრიდან მოსულებს, „და ყველანი მოშურნე იყვნენ კანონის მიმართ“ (საქმეები 21:20). ისინი აშკარად ეკუთვნოდნენ იმ დიდ პარტიას, რომელიც კანონის საჭიროდ მიიჩნევდა გადარჩენისთვის, ყოველ შემთხვევაში, მორწმუნე ებრაელებისთვის და ამიტომაც ეჭვობდნენ წმინდა პავლეს ქადაგებას, რომ კანონმა უკვე დაკარგა აზრი. ამ ქადაგების შესახებ გავრცელებული ჭორი მათ დამახინჯებულად მიაღწია და იერუსალიმში ყველამ გაიგო, რომ მოციქულმა „ასწავლა წარმართთა შორის მცხოვრებ იუდეველებს მოსეს რჯულიდან გადახვევა და თქვა, რომ არ უნდა წინადაცვეთათ თავიანთი შვილები და არ მოიქცნენ თავიანთი მამების ჩვეულებისამებრ“ (საქმეები 21:21). ამ ჭორმა, რომელსაც მხარს უჭერდნენ და აძლიერებდნენ მოციქულის მტრები, ყველა პალესტინელი და განსაკუთრებით იერუსალიმის ებრაელი ქრისტიანები მის წინააღმდეგ იმდენად მტრულად შეაჩერა, რომ წმინდა ქალაქში მისი გამოჩენა სახიფათო იყო. მაგრამ თუ ის უკვე გამოჩნდა, მაშინ საჭირო იყო როგორმე უარყო ყალბი ჭორი და საჯაროდ დაემტკიცებინა მისი უსაფუძვლობა. შეხვედრამ ურჩია აპ. ებრაელები უკიდურესად ეჭვიანობით იცავდნენ თავიანთ სალოცავს უცხოელთა და სხვა სარწმუნოების ხალხის შემოსევისაგან, ისე, რომ იქ იყო სპეციალური "განყოფის კედელიც", რომელზეც ბერძნულ და ლათინურ წარწერას ეწერა: "არავითარი უცხოელი არ უნდა შევიდეს ამ კედელში სიკვდილის ტკივილით". მაშ, აქ იყო შესანიშნავი შესაძლებლობა შურისძიების განდგომილზე, რომელიც ასწავლიდა განდგომას. ბრბო აპლიკაციისკენ გაიქცა. პავლე და ტირილი "დახმარე!" გაისმა მთელ ქუჩებში. შეუძლებელი იყო თავის დაცვა. მაგრამ აპ. პავლე ადგილის სიწმინდესა და რომაელ მცველთა სიფხიზლემ გადაარჩინა. როდესაც მეჩხუბეებმა, რათა ტაძარი სისხლით არ შეურაცხყვეს, მოციქული მის საზღვრებს მიღმა გადაათრიეს, რომაელმა ასისთავმა, რომელიც იცავდა ანტონიას კოშკში, შენიშნა ხალხის დაბნეულობა და, ბუნტის შიშით, სასწრაფოდ გაგზავნა კოშკის მეთაურთან, ლისიასთან, მომხდარის შესახებ. ლისია სასწრაფოდ მივიდა ადგილზე ჯარისკაცების რაზმით და იხსნა მოციქული განრისხებული მტრების ხელიდან. მას შემდეგ რაც დააპატიმრეს, ლისიას ჰკითხა მას „ვინ იყო და რა გააკეთა“ (საქმეები 21:33). საპასუხოდ, ბრბოდან ისეთი უწესრიგო შეძახილები გაისმა, რომ ვერაფერი გაარკვია და ამ ვითარებაში რაიმეს მიღწევის სასოწარკვეთილებით, ლისიამ უბრძანა მოციქულის ყაზარმში გადაყვანა. მაგრამ როგორც კი მოახერხა შენობის თავზე, შემდეგ კი ციხესიმაგრისკენ მიმავალ კიბეებზე ასვლა, ბრბო, იმის შიშით, რომ შურისძიების სიამოვნებას არ წაერთმეოდა, ახალი თავდასხმა მიაყენა მას ველური შეძახილებით "სიკვდილი მას!" (საქმეები 21:36) და წმიდა პავლე, რომელსაც ცემის გამო არ შეეძლო დამოუკიდებლად სიარული, ჯარისკაცებს ხელში აიყვანეს და ბრბოდან წაიყვანეს. მას გადაურჩა ნაწილებად დაყოფის ბედს, ძირითადად იმიტომ, რომ ლისია მასთან ახლოს ინახავდა. ხოლო როცა რაზმი, რომელმაც ის გადაარჩინა, მზად იყო ყაზარმში შესასვლელად, აპ. პავლე ლისიას ბერძნულად ესაუბრებოდა: „შემიძლია რამე გითხრა“? - "ბერძნული იცი?" (საქმეები 21:37) კომენდანტმა გაკვირვებულმა ჰკითხა; „მაშ, შენ არ ხარ ეგვიპტელი, რომელმაც ამ დღეებში არეულობა გამოიწვია და ოთხი ათასი მძარცველი უდაბნოში შეიყვანა? (საქმეები 21:38). ამ უცნობმა ეგვიპტელმა ცოტა ხნის წინ მოაწყო დიდი აჯანყება, რომლის ჩახშობაც რომაელთაგან დიდ ძალისხმევას მოითხოვდა. მიუხედავად იმისა, რომ აჯანყებულები დამარცხდნენ და სიკვდილით დასაჯეს, თავად ეგვიპტელი გაუჩინარდა და ახლა ლისიას მოციქულის დანახვისას უნებლიე ვარაუდი გაუჩნდა. პავლე, ეს ეგვიპტელი არ არის? არა, - უპასუხა პავლემ, - მე ვარ იუდეელი, ტარსელი, ცნობილი ქალაქ კილიკიის მოქალაქე, გთხოვ, ნება მომეცით ველაპარაკო ხალხს“ (საქმეები 21:39). ამგვარმა გამბედაობამ, რომელიც ახლახან იხსნა სიკვდილისგან სწორედ ამ ხალხის ხელით, გააოცა ლისია და ნება დართო, ახსნა-განმარტებით მიემართა ხალხს. მოციქული გაბედულად წინ წავიდა, ხელით ნიშანი მისცა ლაპარაკის სურვილის შესახებ და როცა სიჩუმე ჩამოვარდა, ხალხს ებრაულად მიმართა გრძელი სიტყვით, რომელიც დაიწყო შემდეგი სიტყვებით: „კაცებო, ძმებო და მამებო! ისმინეთ ახლა ჩემი გამართლება თქვენს წინაშე“ (საქმეები 22:1). ხალხი, ებრაული სიტყვის გაგონებაზე, კიდევ უფრო გაჩუმდა და მოციქულმა დაწვრილებით მოუყვა თავისი ცხოვრებისა და მოქცევის ამბავი. მეტყველება შთაგონებული და გაოცებული იყო თავისი მჭევრმეტყველებით, მაგრამ ფანატიზმი არ სცემდა ქედს ამგვარ მეტყველებას. როგორც კი მოციქულმა თავის ამბავში მიაღწია ცნობას, რომ ხილვაში მიიღო ბრძანება წარმართებთან საქადაგებლად წასულიყო, როცა მთელი ბრბო კვლავ აღელვდა. სიტყვა „წარმართები“, რომელიც ადასტურებდა მათ ეჭვებს, კვლავ გააღვივა მათი ფანატიზმი. როგორც კი ეს წარმოთქვა, საშინელი ძახილი გაისმა: "გაანადგურე ეს დედამიწიდან, რადგან არ უნდა იცოცხლოს!" (საქმეები 22:22). აღმოსავლური ბრბო, უძლური სიბრაზით შეშლილი, ყვიროდა, ღრიალებდა, ლანძღავდა, კბილებს ღრჭიალებდა, მკლავებს ატრიალებდა, ტანსაცმელს ახევდა, მუჭა მტვერს იყრიდა ჰაერში, რასაც თან ახლდა ყველაზე ველური ჟესტები, რომელთაც შეუძლია აღვირახსნილი ფანატიზმი. მაგრამ აპ. პავლე იუდეველთა გააფთრებული რისხვის მიღმა იყო. მათ ჰქონდათ გამბედაობა, თავიანთი სასოწარკვეთილი და ველური ტირილით ჰაერი შეძვრეს და ტაძრის ეზო შეშლილთა ბრბოს თავშესაფარს დაემსგავსებინათ, მაგრამ ვერ გაბედეს მათკენ გაშლილი რომაული ხმლების კიდემდე მივარდნა. საშინელი აღელვებულმა ლისიასმა ბრძანა, პატიმარი წაეყვანათ ყაზარმებში და აწამებდნენ ტანჯვით, რადგან მას სრულიად არ ესმოდა, რას ამბობდა მოციქული. პაველ, მას სურდა გაეგო, კონკრეტულად რა გააკეთა ამ გააფთრებული ყვირილის პროვოცირებისთვის. ჯარისკაცებმა მაშინვე შეაბეს ხელები, გააშიშვლეს და იმ საშინელ და ხშირად საბედისწერო წამების მდგომარეობაში ჩასხეს, რომელსაც ოდესღაც ამ ადგილიდან არც თუ ისე შორს ექვემდებარებოდა მაცხოვარი. ამ აპამდე უკვე სამჯერ. პავლე ატარებდა რომაელ ლიქტორთა ჯოხებს; მას ხუთჯერ დაექვემდებარა ებრაული ტანჯვა, ორმოცი დარტყმა გამოკლებული ერთი. აქ ახალი ტიპის ტანჯვა ელოდა, კერძოდ, უბედურებიდან, რომელსაც რომაელები წამებით აიძულებდნენ ჭეშმარიტების შეგნებამდე. მაგრამ ამჯერად აპლიკაცია. პავლე, უკიდურესობაშიც კი თვითკონტროლის დაკარგვის გარეშე, გააპროტესტა ბრძანება. მან თამამად განაცხადა, რომ რომის მოქალაქე იყო და თავისუფალი იყო ფიზიკური დასჯისგან. ამ განცხადებამ ასევე შეარცხვინა თავად ლისიას, რომელსაც შეეძლო შეეშინდა საკუთარი თავისთვის უბედურება, თუ მოციქული ჩიოდა მის მოპყრობაზე და ცდილობდა პატიმრის სწრაფად გადაცემას სინედრიონისთვის, რათა მოეშორებინა ყოველგვარი პასუხისმგებლობა ამ, აშკარად უფრო რელიგიურზე, ვიდრე სამოქალაქო საქმეში. ამ მყისვე აფეთქებისას მოციქულის რისხვა ჩაცხრა და მან მაშინვე ღირსეულად და თავშეკავებით ბოდიში მოიხადა. „არ ვიცოდი, ძმებო, რომ ის მღვდელმთავარი იყო,“ ამას რომ სცოდნოდა, „გათეთრებული კედლის“ საყვედური სახელით არ მივმართავდი, რადგან ყოველთვის წმინდა წერილის მითითებით მოქმედებდა: „ნუ ლაპარაკობ ბოროტად შენი თაობის მმართველზე“ (საქმეები 23:5). როდესაც ამ ინციდენტით გამოწვეული დაბნეულობა ჩაცხრა, საქმის განხილვა დაიწყო და მაშინვე გამოჩნდა, რომ სინედრიონის წევრები ძირითადად ორ მხარედ იყვნენ დაყოფილი: სადუკიელი მღვდლები და ფარისეველი უხუცესები და მწიგნობრები. ეს უკანასკნელი პოპულარული და მრავალრიცხოვანი იყო, პირველი კი მდიდარი და ძლიერი. აპ. პავლემ კარგად იცოდა, რომ ეს ორი მხარე იყო შეურიგებელ მტრობაში, რომელიც წყდებოდა მხოლოდ საერთო სიძულვილის ობიექტის არსებობის შემთხვევაში. მან ასევე იცოდა, რომ მათ შორის კამათის ერთ-ერთი მთავარი საგანი იყო უხილავი სამყაროსა და საფლავის მიღმა ცხოვრების საკითხი. დაინახა, რომ ამ სასამართლოში ვერც სამართლიანობას და ვერც წყალობას ვერ იპოვიდა, გადაწყვიტა უთანხმოების ვაშლი ესროლა მათ შორის და ბაბილონის ენების აღრევის ფონზე წამოიძახა: „ადამიანებო და ძმებო, მე ფარისეველი ვარ, ფარისევლის ძე, მკვდრების აღდგომის იმედისთვის განმსჯელნი ვარ! (საქმეები 23:6). ლისიას, სულ უფრო და უფრო გაოცებულმა იუდეველთა აურზაურმა, რომლებიც თავიდან ტაძარში ასეთი ერთსულოვნებით თავს დაესხნენ პავლეს და ნახევარი სინედრიონში, როგორც ჩანს, ახლა მის დასაცავად იბრძოდა, გადაწყვიტა არ დაეტოვებინა თავისი თანამოქალაქე მას სამარცხვინო ბედისთვის და უბრძანა ჯარისკაცებს წაეყვანათ იგი სინედრიონიდან. და იქ, უცხო დამპყრობელთა ყაზარმებში, უფალი კვლავ გამოეცხადა თავის მამაც მოციქულს და უთხრა: „გახარდი, პავლე, რადგან როგორც ჩემზე მოწმობ იერუსალიმში, ასევე უნდა მოწმდე რომში“ (საქმეები 23:11). ფელიქსმა კესარიაში დაიბარა სინედრიონის წევრები საქმის გამოსაძიებლად. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი მოგზაურობა არ იყო განსაკუთრებით სასიამოვნო უზენაესი სასამართლოს წევრებისთვის, მისი გვერდის ავლა შეუძლებელი იყო და თავად მღვდელმთავარი ანანია გაემგზავრა კესარიაში, რათა შურისძიება ნებისმიერ ფასად მიეღო იმ კაცზე, რომელმაც მას "გათეთრებული კედელი" უწოდა. საქმეში მეტი წარმატებისთვის ებრაელებმა სპეციალური ადვოკატი ტერტულიუსიც კი დაიქირავეს და საქმე ყველაზე ოფიციალურად წარმართეს. მოწმეების ჩვეული დაკითხვის შემდეგ დაიწყო სასამართლო სიტყვით გამოსვლები და პირველი სიტყვა ტერტულისმა მიიღო. ფელიქსს მრავალი მაამებელი სიამოვნების თქმის შემდეგ, ტერტულიუსმა დაიწყო პატიმრის დადანაშაულება, პირველ რიგში, იმაში, რომ ის იყო სოციალური ჭირი, ცხოვრობდა უთანხმოების გაღვივებით მთელ მსოფლიოში ებრაელებს შორის და მეორეც, რომ ის იყო ნაზარეთის ერესის ოსტატი; და მესამე, რომ ცდილობდა ტაძრის შეურაცხყოფას. შედეგად, სწორედ ებრაელებმა შეიპყრეს იგი და სურდათ გაესამართლებინათ საკუთარი კანონის მიხედვით, მაგრამ ლისია ძალით ჩაერია მათ საქმეში და ხელიდან წაართვა და ბრალდებულებს პროკურორის წინაშე გამოცხადება უბრძანა. მან გაარკვია, რომ სულთმოფენობის დღესასწაულიდან მხოლოდ თორმეტი დღე იყო გასული, რომელზედაც მოციქული სულაც არ იყო მოსული აჯანყების მიზნით, არამედ უბრალოდ იერუსალიმში სალოცავად, და რომ ამ ხნის განმავლობაში არავისთან არ ესაუბრებოდა და არ ჰქონია ხალხმრავლობის მოზიდვის ან არეულობა ტაძარში, სინაგოგაში ან ქალაქის რომელიმე ნაწილში. ამიტომ, მან დადებითად უარყო ბრალდების პირველი და მესამე პუნქტები და მოითხოვა, რომ ებრაელებმა მოწმეები დაადასტურონ ისინი. რაც შეეხება მეორე პუნქტს, ის ნამდვილად ეკუთვნის განსაკუთრებულ საზოგადოებას; მაგრამ ეს არის იგივე საზოგადოება, რომელსაც ისინი თავად ეკუთვნიან, რადგან ის თაყვანს სცემს ღმერთს, რომლის თაყვანისცემასაც მას, როგორც ებრაელს ბავშვობიდან ასწავლიდნენ, ღიად მიიღო მთელი წმინდა წერილი, სწამდა, როგორც მათ უმეტესობას, მართალთა და უსამართლოთა აღდგომა. ამ კონკრეტული რწმენის შედეგად ის ყოველთვის ცდილობდა სუფთა სინდისით ყოფილიყო როგორც ღმერთის, ისე ხალხის წინაშე. ახალი პროკურორი უფრო ღირსეული და სამართლიანი კაცი იყო და თავიდანვე გამოიჩინა თავი სწრაფი მართვისა და ეფექტურობაში. ის პალესტინაში ჩავიდა დაახლოებით აგვისტოს თვეში და კესარიაში ჩასვლიდან სამი დღის შემდეგ პირდაპირ იერუსალიმში წავიდა. ერთ-ერთი პირველი საკითხი, რომელიც მას მოუწია, იყო აპის საკითხი. პაველი. ორწლიანი პატიმრობა, რამაც ხელი შეუშალა ებრაელთა ბოროტი ზრახვების აღსრულებას, ვერ დათრგუნა მათში მოკვდავი სიძულვილი იმ ადამიანის მიმართ, რომელიც წარმართებისთვის სახარების თავისუფლად შეთავაზებით, მათ თვალში აძლევდა დაცემის ერთ-ერთ ყველაზე საბედისწერო ნიშანს, რომელიც მათ ემუქრებოდა. ებრაელებსა და სირიელ ბერძნებს შორის ბაზრის მოედანზე მომხდარმა საშინელმა ხოცვა-ჟლეტამ, რამაც გამოიწვია ფელიქსის გადადგომა, დაუოკებელი მტრობა დატოვა და კესარიელი ებრაელები ერთხმად მოითხოვდნენ მოციქულის დაუყონებლივ დასჯას. პაველი. ებრაელები, თავიანთი დამახასიათებელი მოხერხებულობით, ყოველთვის იყენებდნენ მათთან მისული ახალი მმართველის გამოუცდელობით, რათა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მოექციათ იგი თავის სასარგებლოდ, მაშინ როცა მას ჯერ არ ჰქონდა დრო, შეეჩვია თავის პოზიციას და ბუნებრივია სურდა ყველასთვის ხელსაყრელი შთაბეჭდილების მოხდენა. მაგრამ ფესტუსი არ იყო იმ დაბალი და სუსტი პროკურორებიდან, რომლებიც მზად იყვნენ დანაშაულის ჩადენისთვის მხოლოდ პოპულარობის მოსაპოვებლად. პალესტინელმა ებრაელებმა მალევე აღმოაჩინეს, რომ მათ მოუწიათ საქმე ადამიანთან, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ იყო მიდრეკილი მათი შეწყალებისკენ. ხალხმა იერარქების ხელმძღვანელობით სთხოვა მას, როგორც პირველი წყალობა მათ მიმართ, არ გამოერიცხა წმ. მე ვდგავარ, - თქვა მან, - კეისრის სამსჯავროს წინაშე, სადაც უნდა ვიმსჯელო. მე არანაირად არ შეურაცხყოფა ებრაელებს, როგორც თქვენ კარგად იცით, რადგან თუ ვცდები და სიკვდილის ღირსი რამ გავაკეთე, უარს არ ვამბობ სიკვდილზე, მაგრამ თუ არაფერია, რაშიც ისინი მაბრალებენ, მაშინ ვერავინ მომითხოვს მსჯავრდებულებს. (საქმეები 25:10–11) (Caesarem appello). ამ განცხადებამ დაუყოვნებლივ უნდა დასრულებულიყო ყველა სასამართლო პროცესი და პროკურორმა დაამტკიცა ეს მოთხოვნა და საზეიმოდ თქვა: „კეისრის განაჩენი მოითხოვე და კეისარს წახვალ“ (საქმეები 25:12). ამგვარად, ხალხთა დიდი მოციქული მალე უნდა წასულიყო მსოფლიოს დედაქალაქში, სადაც დიდი ხნის განმავლობაში სულით იბრძოდა, მაგრამ მიჯაჭვული უნდა წასულიყო. 26:28) თქვა მან ნახევრად დათრგუნული ღიმილით და თავაზიანი თავაზიანობის ამ ოსტატურად მოქცევით თავი აარიდა მოციქულის სერიოზულ კითხვაზე პასუხის გაცემას. პაველი. მისი დახვეწილი შენიშვნა უდავოდ ძალიან მახვილგონივრული ჟღერდა მთელ კეთილშობილურ კრებაზე და მათ ძლივს შეაჩერეს სიცილი მხოლოდ იმის გამო, რომ აგრიპა, ელაუდიუსის საყვარელი, ნერონის მეგობარი, მიდრეკილი იქნებოდა დაერწმუნებინა ეს უცნაური ებრაელი! ის, რომ პავლეს შეეძლო მეფე ქრისტიანად ექცია, ძალიან სასაცილოდ ჩანდა. მაგრამ ეს სიცილი მაშინვე ჩაახშო, როდესაც მოციქულმა, გულწრფელად მოსიყვარულე გულის მთელი ენთუზიაზმით, წამოიძახა: „ღმერთს ვლოცულობდი, რომ მალე, ან დიდი ხნით, არა მარტო შენ, არამედ ყველა, ვინც დღეს მომისმენს, დამემსგავსოს, გარდა“ - დაამატა მან და აწია ბორკილი, „ამ ბორკილების გარდა“ (Act 262). მათ დაინახეს, რომ ეს არ იყო ჩვეულებრივი პატიმარი; ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ისეთი არგუმენტების მოტანა, როგორიც მან გააკეთა და ლაპარაკობდა ისე, როგორც ლაპარაკობდა, აშკარად იყო ისეთი პიროვნება, როგორიც მათ არასოდეს უნახავთ ან იცოდნენ, არც იუდაიზმის და არც წარმართობის სამყაროში. მაგრამ უსარგებლო იყო ამ სანახაობის გაგრძელება. რომში თავის ახალ თანამდებობას მიეჩვია, წმინდა პავლეს უპირველეს ყოვლისა სურდა ექადაგა სახარება თავისი სისხლიანი ძმებისთვის - ებრაელებისთვის. დაიბარა დედაქალაქის ებრაელი მოსახლეობის ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენლები, მათ მიმართა „ძმებად“ და შეეცადა მათთვის თავისი პოზიცია აეხსნა. მან დაარწმუნა ისინი, რომ არ იყო მტრულად განწყობილი მათი ხალხის მიმართ და არ ანადგურებდა მათ ინსტიტუტებს. ამის მიუხედავად, იგი იერუსალიმში შეიპყრეს და რომის ხელისუფლებას გადასცეს; თუმცა რომაელებმა საქმის გამოძიების შემდეგ იგი სრულიად უდანაშაულოდ გამოაცხადეს და მზად იყვნენ გაეთავისუფლებინათ, თუ ებრაელთა წინააღმდეგობა არ აიძულებდა მას კეისრის გადაწყვეტილებას დაემორჩილებინა. მოციქული ყველანაირად ცდილობდა მათ გაეგოთ, რომ ამით არ გულისხმობდა რომაული ძალაუფლების აღდგენას თავისი ხალხის წინააღმდეგ და რომ მისი ჯაჭვის მიზეზი იყო რწმენა მესიანური იმედის აღსრულებაში, რომელსაც მთელი ისრაელი აფასებდა. ებრაელთა პასუხი ძალიან დიპლომატიური იყო. მათ შორის განხეთქილებამ, რომელიც წარმოიშვა ქრისტეს შესახებ კამათის შედეგად, ყველაში ისეთი აღშფოთება გამოიწვია მათ წინააღმდეგ, რომ დაახლოებით ათი წლით ადრე რომიდან იმპერატორ კლავდიუსის ბრძანებით ისინი სამარცხვინო და სამარცხვინო განდევნას დაექვემდებარათ. თუმცა ეს განკარგულება არ განხორციელებულა მთელი სიმკაცრით; მაგრამ ებრაელებს არ სურდათ კვლავ დაექვემდებარონ ასეთ დამანგრეველ უბედურებას. ამიტომ მათ ბუნდოვანი პასუხი გასცეს და განაცხადეს (ნამდვილად არ ვიცით), რომ მოციქულის შესახებ ცუდი ამბავი არ მიუღიათ არც წერილობით და არც სიტყვიერად. თუ რომელიმე ებრაელი წამოიწყებდა კეისრის წინაშე სინედრიონის ბრალდების მხარდაჭერას, მათ მხოლოდ იულიუსთან ერთად გამგზავრება შეეძლოთ და, შესაბამისად, იმავე ქარიშხლებმა შეაჩერეს. თუმცა ებრაელებს სურდათ გაეგოთ წმინდა პავლესგან მისი რელიგიური შეხედულებების არსი და იმის გათვალისწინებით, რომ იგი აღიარებული ქრისტიანი იყო, მათ შეეძლოთ მხოლოდ ეთქვათ, რომ „ეს სწავლება ყველგან კამათობენ“ (საქმეები 28:22). ამ სწავლების უკეთ გაცნობის მიზნით, მათ გამოთქვეს სურვილი, მეტი ესაუბრათ მოციქულს და შემდეგ ჯერზე მნიშვნელოვანი რაოდენობით მივიდნენ მასთან. იმ დროს რომში 60000-მდე ებრაელი იყო, მათ ჰქონდათ შვიდი სინაგოგა და მხოლოდ იმდენი წინამძღოლი იყო, რომ ალბათ მხოლოდ მათ შეეძლო მოციქული ქადაგებით მიემართა. მთელი დღის განმავლობაში, გამთენიიდან საღამომდე, ის მათ პირად ჩვენებას აძლევდა და წმინდა წერილიდან არგუმენტებს წარმოადგენდა. მისი საუბარი რომ უკვალოდ არ ჩაიარა, მისი ხანგრძლივობიდანვე ჩანს; მაგრამ მაინც მხოლოდ რამდენიმე იყო დარწმუნებული და ყველა დანარჩენი დარჩა მათ ურწმუნოებაში. საუბარი ბოლოსკენ გარკვეულწილად ქარიშხალიც კი გახდა და სანამ დამთავრდებოდა, აპ. პავლემ ურწმუნოებს მიმართა სიტყვით, სადაც მათ მიმართა ესაია წინასწარმეტყველის ნაწყვეტი, რომელიც ერთხელ ციტირებდა მაცხოვრის მიერ, კერძოდ, რომ ისინი არ დაინახავენ და არ ისმენენ, რადგან მათ არ სურთ დანახვა და მოსმენა, და რომ მათი სიბრმავე და სიყრუე არის მათი გულის გამკვრივების დამსჯელი შედეგი. შემდეგ კი მან მკაცრად გააფრთხილა ისინი, რომ ღვთის ხსნა ახლა წარმართებს ეგზავნებოდათ და რომ ეს უკანასკნელნი მოისმენდნენ მათთვის შეთავაზებულ სახარებას. ამიერიდან აპ. პოლი თავისი გზით წავიდა და აღარ დაუწყო ურთიერთობა თავის ჯიუტ თანამემამულეებთან. მთელი ორი წელი რომში ტყვედ დარჩა, მაგრამ ცხოვრობდა საკუთარი ხარჯებით, წახალისებული მისი ყველაზე ერთგული და საყვარელი თანამშრომლების სტუმრობით, რომელთა შორის იყვნენ ლუკა, ტიმოთე, არისტარქე და სხვები. მას, რა თქმა უნდა, სამართლიანობის იმედი მცირე ჰქონდა იმპერატორისგან, რომელიც იმ დროს, როგორც ტაციტუსმა თქვა, უკვე აშკარად იყო მიდრეკილი დანაშაულებრივი ცხოვრებისკენ და ამიტომ იყენებდა ყველა შესაძლებლობას, ექადაგა ღვთის სიტყვა, თუნდაც იმ მკაცრი მეომრებისთვის, რომლებიც რიგრიგობით იცავდნენ მას ყოველდღე. თუმცა, მისი ორწლიანი პატიმრობის ბორკილები იმდენად მსუბუქი იყო, რომ ის „მიიღებდა ყველა, ვინც მასთან მიდიოდა, ქადაგებდა ღვთის სასუფეველს და ასწავლიდა უფალ იესო ქრისტეს შესახებ მთელი გაბედულებით, შეუზღუდავად“ (საქმეები 28:30–31). მოციქულის ამხელა ტყვეობის მიზეზი ძნელი გასაგები არ არის. მისი საქმის მოსმენისთვის საჭირო იყო მისი ბრალმდებლების, ებრაელების პირადი ყოფნა, მაგრამ ისინი ნელ-ნელა გამოჩნდნენ. მოციქულის პატიმრობის პირველ წელს რომში მოვიდა იერუსალიმიდან დეპუტატი მღვდელმთავარი ისმაელისა და ტაძრის ხაზინადარი ხილკიას ხელმძღვანელობით, აგრიპას, პროკურორსა და ებრაელებს შორის ტაძრის გალავანთან დაკავშირებით საკამათო საკითხზე. თუნდაც ამ დეპუტაციას დაევალა აპ. პავლე, მაშინ მას ძლივს შეეძლო მასთან გამკლავება, რადგან რომში ნერონი მასზე ეჭვით იყო და თავად ებრაელებმაც საჭიროდ ჩათვალეს, რომ საქმე ცოტა ხნით გადაეტანათ და ამით მოციქული რაც შეიძლება დიდხანს ეკავათ ციხეში, რომლის დაგმობის იმედიც არ ჰქონდათ რომის მთავრობის წინაშე. ამასობაში მოციქულისათვის ეს ტყვეობა განუწყვეტელი სამოციქულო ღვაწლის ხანა იყო, რომელიც იმდენად წარმატებული იყო, რომ მალე ციხეში შეეძინათ სულიერი შვილები (ფილ. 4:10), ხოლო ქადაგებამ კეისრის სახლამდეც შეაღწია (ფილ. 4:22). ფილიპელთა მიმართ ეპისტოლე მოციქულმა დაწერა, როგორც მათი პირადი სიყვარულისა და ერთგულების გამოხატულება იმ მზრუნველობისთვის, რომელიც მათ გამოავლინეს მოციქულის მიმართ მის ობლიგაციებში: მათ გაუგზავნეს მას ფინანსური დახმარება, რამაც მას საშუალება მისცა დამოუკიდებლად ეცხოვრა რომში. შემწეობა მოუტანა ეპაფროდიტემ, მოციქულის ერთგულმა კოლეგამ, რომელმაც გზაში მძიმე ავადმყოფობა განიცადა. მასთან დაბრუნებისთანავე მოციქულმა გაგზავნა გზავნილი, რომელშიც ის აფრქვევს სიყვარულისა და მადლიერების გრძნობებს, აცნობებს მის ციხის ცხოვრებას და ამბობს, რომ "მისი კავშირები ქრისტეში გახდა ცნობილი მთელი პრეტორიუმისთვის" და სახარება იქადაგებოდა კეისრის სახლშიც კი. ეპისტოლე ფილიპელთა მიმართ, როგორც ჩანს, დაიწერა მოციქულის ორწლიანი ტყვეობის ბოლოს. ადრე მისი წერილი კოლოსელებს ეწერა, ანუ ქალაქ კოლოსის მცხოვრებლებს. ის არსად არის მოხსენიებული მოციქულის მისიონერული მოღვაწეობის ისტორიაში, ამიტომ უცნობია, ზუსტად როდის ეწვია მოციქული ამ ქალაქს და ეწვია თუ არა ოდესმე მისიონერული მოგზაურობის დროს. ეს იყო უძველესი, მაგრამ უკვე დაცემული ქალაქი ფრიგია, რომელიც ეფესოსა და ევფრატს შორის არსებულ მაღალ გზაზე იყო. მდებარეობს მდ. ლიკა, იგი მდებარეობდა ქალაქების ლაოდიკეისა და იერაპოლისის მიმდებარედ, რამაც დროთა განმავლობაში დაჩრდილა იგი. ეკლესია იქ დააარსა, ალბათ, მოციქულის ერთ-ერთმა უახლოესმა თანამოაზრემ, მაგრამ ის თავად ეპყრობოდა მას განსაკუთრებული ყურადღებით და სიხარულით იღებდა ყველა სიახლეს, რომელიც მოწმობდა ეკლესიის კარგ მდგომარეობას. ამრიგად, სხვათა შორის, ეს ამბავი მოციქულს რომში მიუტანა კოლასელმა მოქალაქემ ეპაფრამ, რომელიც, როგორც ჩანს, ეკლესიის სასულიერო პირი იყო და „მუდამ შრომობდა მისი წევრებისთვის ლოცვით, რათა დარჩნენ სრულყოფილები და აღსრულებულნი ყველაფერში, რაც ღმერთს მოეწონა“ (კოლ. 4:12). მაგრამ სასიხარულო ცნობასთან ერთად მოციქულმა მოციქულმა მოისმინა ეპაფრასისგან ეკლესიას საშიშროების შესახებ სხვადასხვა ცრუ მასწავლებლებისგან, კერძოდ, იუდაიზატორებისგან, რომლებიც იყენებდნენ ყველა შესაძლებლობას, გაენადგურებინათ მოციქულის საქმე და დაებრუნებინათ მის მიერ მოქცეულები კანონიერი მონობის გაუქმებულ უღელში. იუდაიზატორები კოლასელებს ამავე დროს ერთგვარ გნოსტიკურ ფილოსოფიას უქადაგებდნენ და მოციქული აფრთხილებს მას, როგორც „ცარიელ მოტყუებას, ადამიანთა ტრადიციისამებრ, სამყაროს ელემენტების მიხედვით და არა ქრისტეს მიხედვით“ (კოლ. 2:8). შემდეგ მოციქული იძლევა რიგ მითითებებს რელიგიური, ზნეობრივი და სოციალური ცხოვრების სფეროში და, დასასრულს, უგზავნის მისალმებას საკუთარი თავისა და მისი უახლოესი კოლეგებისგან, რომელთა შორის მოხსენიებულია ეპაფრა, ლუკა „საყვარელი ექიმი“ (კოლ. 4:14), არისტარქე, მარკოზი და სხვები. წერილი გაიგზავნა ტიქიკოსთან და ონისიმესთან ერთად, რომლებსაც სიტყვიერად უნდა გადმოეცათ მოციქულის რომაული ცხოვრების დეტალები. ეპისტოლე მთავრდება მოციქულის ჩვეული ხელნაწერი მისალმებით, რომელშიც ნათქვამია: „მოიკითხე ჩემი ხელით, პავლეს, დაიმახსოვრე ჩემი ბორკილები, მადლი ყველა თქვენთან, ამინ“ (კოლ. 4:18). ცნობის დანიშნულების ადგილამდე მიტანისთვის ონისიმე გაგზავნეს ტიქიკოსთან ერთად, რომელსაც მოციქული თავის „ერთგულ და საყვარელ ძმას“ უწოდებს (კოლ. 4:9), თავად კოლასელთაგან. მან ასევე გადაიტანა მოციქულის კიდევ ერთი წერილი კერძო პირთან, კერძოდ თავის ყოფილ ბატონ ფილიმონთან და შეძრწუნდა მისი ბედი. ის იყო ფილიმონის მონა, მაგრამ რაღაცის გამო შეურაცხყოფა მიაყენა და დასჯის შიშით, გაიქცა მისგან და გაქცეული მონასავით თავშესაფარი რომის ბინძურ ღარიბებს ეძებდა. იქ ის გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იხეტიალებდა და მალე, რა თქმა უნდა, იცხოვრა იმას, რისი მოპარვაც შეეძლო თავის ბატონს. ის გარდაუვალი სიკვდილის წინაშე აღმოჩნდა შიმშილისა და ზოგადი უარყოფისგან. მაგრამ ამ უკიდურეს გაჭირვებაში მან მიუბრუნდა დიდ მოციქულს, რომელმაც ჭეშმარიტად მამობრივი სიყვარულით მიიღო და აკოცა და ამით გადაარჩინა არა მხოლოდ მისი სხეული, არამედ მისი სულიც. უღირსი ფრიგიელი მონა, რომელიც რომაული კანონების მიხედვით მხოლოდ მარადიულ მძიმე შრომას ან თუნდაც ჯვარცმას იმსახურებდა, ქრისტიანთა საზოგადოებაში მიიღეს და გახდა „საყვარელი ძმა“. საბოლოოდ რომ აღედგინა მისი ადამიანური უფლებები, მოციქულმა იგი გაგზავნა კოლოსაში წერილით თავის ყოფილ ბატონ ფილიმონს, დიდგვაროვან და მდიდარ კაცს, რომელსაც ეკავა გამორჩეული პოზიცია კოლოსიის ეკლესიაში. ამ წერილში მოციქული შემაძრწუნებლად მოუწოდებს აპატიოს ონისიმეს, რომელსაც მოციქული თავის ძეს უწოდებს „მის ბორკილებში დაბადებულს“. „ის იყო, წერს მოციქული, თქვენთვის შეუფერებელი, ახლა კი ვარგისია თქვენთვის და მე, მე აღვადგენ“ (ფილ. 1:11). შემდეგ მოციქული არწმუნებს ფილიმონს, რომ კვლავ მიიღოს ონისიმე, ოღონდ „არა როგორც მონა, არამედ მონაზე მეტად, როგორც საყვარელ ძმას“ (ფილ. 1:16). რამდენად ზრუნავდა მოსიყვარულე მოციქული ონისიმეზე, მეტყველებს ის ფაქტი, რომ იგი წერილში ჰპირდება, რომ პირადად გადაუხდის ონისიმეს ყველაფერს, რაც მას ფილიმონის მიმართ აქვს. მოციქული თავის ცნობას ამთავრებს ნდობის გამოხატვით, რომ ფილიმონი შეასრულებს მის მიმართ მიმართულ თხოვნას და ამაზე მეტსაც გააკეთებს. ამავდროულად, ის სთხოვს მოამზადოს ოთახი თავისთვის, რადგან იმედოვნებს სწრაფ განთავისუფლებას. ყველა ეს შეტყობინება აშკარად დაიწერა მოციქულის ორწლიანი პატიმრობიდან გათავისუფლებამდე ცოტა ხნით ადრე. ზოგიერთ მათგანში, როგორც ფილიპელებისადმი და განსაკუთრებით ფილიმონისადმი მიწერილ წერილში, მოციქული გამოხატავს ნათელ იმედს მისი საქმის სწრაფად გადაწყვეტისა და ზუსტად მის სასარგებლოდ, ისე რომ ფილიმონს სთხოვა მისთვის ოთახის მომზადებაც კი. მაგრამ საქმე მალე არ მოგვარებულა და შეიძლება უარესიც კი ეშინოდეს, რადგან რომში ვითარება სულ უფრო უარესდებოდა. ყოველწლიურად ნერონი სულ უფრო სასტიკი და დაშლილი დესპოტი ხდებოდა, რომელიც თავისგან აშორებდა ტახტის ყველა მეტ-ნაკლებად პატიოსან მსახურს, როგორიც ის იყო. ცნობილი ფილოსოფოსი სენეკა და ძალაუფლება მიანდო მის ახლო ფავორიტებს, რომლებიც ყოველმხრივ ამხნევებდნენ იმპერატორის ბოროტ მიდრეკილებებს. ამ მდგომარეობაში ძნელი იყო სამართლიანობის იმედი, მით უმეტეს, რომ ნერონმა მოკლა თავისი ცოლი, ოქტავია, შემდეგ დაქორწინდა თავის ხარჭაზე პოპეაზე, რომელსაც, როგორც იუდაიზმის პროზელიტს, ებრაელთა გავლენით, შეეძლო ქმარ-იმპერატორი მტრულად მოექცია საძულველი მოციქულის წინააღმდეგ. საბედნიეროდ, ნერონის საუკეთესო გრძნობებმა გაიმარჯვა მოციქულის მოღვაწეობასთან დაკავშირებით. მთელი თავისი ექსტრავაგანტულობის მიუხედავად, ნერონი, რომელიც აღიზარდა სენეკას მკაცრი დისციპლინის გავლენის ქვეშ, შეინარჩუნა თავისი სამართლიანობის გრძნობა და რომაული კეთილსინდისიერება. ამიტომ, როდესაც მას მოციქულის საქმე წარუდგინეს, მან, ალბათ, მას თვლიდა უბრალო თანატომელად და პოპეას თანამორწმუნედ, გაამართლა იგი საქმის შემდგომი გამოძიების გარეშე. ეპისტოლე დაიწერა იტალიიდან, რადგან შეიცავს მისალმებას „იტალიელის“ (ძმები) და ეს იყო მოციქულის ობლიგაციებიდან გათავისუფლების შემდეგ, როდესაც ის აპირებდა აღმოსავლეთის მონახულებას (ებრ. 13:23–24). XLV. აპს საქმიანობა. პავლე პირველი ობლიგაციებისგან გათავისუფლებისთანავე. აღმოსავლეთის მონახულება. პასტორალური ეპისტოლეები ტიმოთესა და ტიტესადმი. გამგზავრება ესპანეთში. ახალი დაპატიმრება ეფესოში, მეორე ობლიგაციები რომში და მოწამეობა პირველი ობლიგაციებისაგან განთავისუფლების შემდეგ აპ. პავლემ ალბათ შეასრულა აღმოსავლეთში დაარსებული ეკლესიების მონახულების სურვილი, თუმცა ამ მხრივ, პირდაპირი ისტორიული მტკიცებულებების არარსებობის გამო, მხოლოდ რამდენიმე ვარაუდი არსებობს. ტრადიციით დადასტურებული ყველაზე სავარაუდო ვარაუდით, მოციქული კიდევ ერთხელ ეწვია იერუსალიმს, შემდეგ კი იმ ეკლესიების მოსანახულებლად წავიდა, რომლებსაც, მიუხედავად მასთან სულიერი კავშირისა, ჯერ კიდევ არ ენახათ მისი სახე ხორციელად (კოლ. 2:1), კერძოდ, კოლოსა, ლაოდიკეა და იერაპოლისი. მოციქულმა, როგორც მოელოდა, იპოვა ოთახი ფილიმონის სტუმართმოყვარე სახლში, კიდევ ერთხელ დაათვალიერა მცირე აზიის მიმდებარე ეკლესიები და, სხვათა შორის, ეფესო. ვინაიდან ამ უკანასკნელში მან შენიშნა სხვადასხვა არეულობა საეკლესიო ცხოვრებაში და შეცდომის ჩანასახიც კი, რის შესახებაც წინასწარმეტყველურად გააფრთხილა ეფესოელ უხუცესებს მილეტში გამოსამშვიდობებელი საუბრისას, შემდეგ, ეფესოს დატოვების შემდეგ, საჭიროდ ჩათვალა იქ მემკვიდრედ დაეტოვებინა საეკლესიო საქმეები და ეს მნიშვნელოვანი გარე თანამდებობა მიანდო ტიმოთეს პირველ ეპისკოპოსს. ტიმოთეს დაკისრებული პასუხისმგებლობა მნიშვნელოვანი და რთული იყო. მას უნდა ემართა უხუცესები, რომელთაგან ბევრი მასზე უფროსი იყო, ანაზღაურება გაენაწილებინა მათ შორის თითოეული მათგანის შრომის მიხედვით, დალაგებულიყო უთანხმოება და სიხარბე, ემართა ქველმოქმედებისა და ქალთა საერთო საცხოვრებლის საქმეები, ხელდასხმა უხუცესებსა და დიაკვნებს. გარდა ამისა, ახალგაზრდა ეპისკოპოსს მოუწია თავისი წინამძღოლობით უკმაყოფილოებისა და თავად მოციქულის ვნებების დამშვიდება, რომელიც სიბერის გამო ზოგიერთები ქმედუუნაროდ მიიჩნევდნენ შემდგომ სამოციქულო მოღვაწეობას და ეკლესიების მართვას. სხვათა შორის, ეს გზავნილი პირველად საუბრობს „ერეტიკოსებზე“ ამ სიტყვის ზუსტი საეკლესიო მნიშვნელობით, როგორც ადამიანებზე, რომლებიც არამარტო ეკლესიას, არამედ მის ჯანსაღ სწავლებას დაარღვიეს. მოციქულმა მითითებები მისცა, თუ როგორ უნდა მოექცნენ ასეთ ადამიანებს. „ერეტიკოსი, ამბობს ის, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, მობრუნდი, რადგან იცი, რომ ასეთი გახდა გახრწნილი და ცოდვაში, საკუთარი თავის მსჯავრდებული“ (ტიტე 3:10–11). ასეთი ქვეყანა წარმოადგენდა მდიდარ ველს ქრისტიანული ქადაგებისთვის და ლეგენდის თანახმად, იგი აქ ჩამოიყვანა ხალხთა დიდმა მოციქულმა, რომელსაც სურდა ზუსტად შეესრულებინა თავისი ღვთაებრივი მასწავლებლის მცნება, რომელმაც უბრძანა წასულიყო და ესწავლებინა ყველა ერი - დედამიწის კიდემდე. დარჩი აპ. პავლე ესპანეთში არა მხოლოდ ახალი წარმატება იყო ღვთის სამეფოსთვის მსოფლიოში, არამედ ემსახურებოდა ღვთიური განგებულების ხელში, როგორც მოციქულის სიცოცხლის გადარჩენის საშუალება იმ დიდი საფრთხისგან, რომელსაც უდავოდ დაექვემდებარა იგი რომში რომ დარჩენილიყო. დაახლოებით ამ დროს რომში საშინელი ქარიშხალი ატყდა, რომელიც წარმართულმა სამყარომ აღძრა ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ნერონის სიგიჟე, რომელიც ყოველწლიურად უფრო და უფრო გადაიქცევა მანკიერებისა და ყოველგვარი სისასტიკის საშინელ ურჩხულში, დასრულდა მისი მეფობის მეათე წელს საშინელი ხანძრით, რომელმაც გალების მიერ რომის დაწვის წლისთავზე კვლავ გადააქცია მსოფლიოს დედაქალაქი ფერფლისა და ნანგრევების გროვად. ხალხი მოთმინებიდან გამოდევნა ამ საშინელმა უბედურებამ და შურისძიების სწყურია. ხალხში საშინელი ჭორი გავრცელდა, რომ საშინელი უბედურების დამნაშავე, სავარაუდოდ, თავად ნერონი იყო, რომელმაც არამარტო არ მიიღო ზომები დამანგრეველი ელემენტების შესაჩერებლად, არამედ სასახლის კოშკის სიმაღლიდან სრული თეატრალური ჩაცმულობით, მუქარის სანახაობის გათვალისწინებით, მღეროდა ტროას აღება. უფრო მეტიც, ხანძრის შემდეგ მან არამარტო არ მიიღო ზომები მაცხოვრებლების გასაჭირის შესამსუბუქებლად, არამედ ისარგებლა ხანძრით, რათა რაც შეიძლება მეტი ცარიელი ადგილი მიეღო, რომელზედაც მან გიჟური ფუფუნებით დაიწყო ეგრეთ წოდებული "ოქროს სახლის" აშენება და განაცხადა, რომ ახლა საბოლოოდ შეიძენს ადამიანურ ღირსებას. ამ ყველაფერმა უნებურად შეუწყო ხელი ნერონის დანაშაულის ეჭვის გაჩენას და გავრცელებას ამ საშინელ უბედურებაში. აშკარად ემუქრებოდა საშინელი საფრთხე, რომლისგანაც მის გარშემო მყოფი პრეტორიანული გვარდიის ვერც ერთი ძალა ვერ იხსნიდა იმპერატორს. საჭირო იყო ამ საფრთხის თავიდან აცილება და ნერონმა სატანური გულგრილობა დააბრალა ყველაზე უდანაშაულო და თავმდაბალ ადამიანებს, კერძოდ რომაელ ქრისტიანებს, რომელთაც ნაწილობრივ უკვე იცნობდა წმინდა პაველის სასამართლო პროცესიდან. ხალხს შურისძიება სწყუროდა და როგორც კი ამ წარმოსახვით მტრებს მიანიშნებდნენ, ჭეშმარიტად სასტიკი სისასტიკითა და სისხლისმსმელობით შეუტიეს. ამპარტავანმა ზიზღმა ხელი შეუშალა ტაციტუსს ზედმიწევნით გაეცნო ქრისტიანთა რწმენა და ცხოვრება და მათზე საუბრისას იგი შემოიფარგლება მხოლოდ ყველაზე უსაფუძვლო ბრალდებებით მათ მიმართ. ის საუბრობს მათ სწავლებაზე, როგორც ველურ და სამარცხვინოზე, თუმცა ის სუნთქავდა მშვიდობასა და სიწმინდეს; ის მათ ადანაშაულებს იმაში, რომ ისინი აღვირახსნილი სიძულვილით იყვნენ გაცოცხლებულნი, ხოლო მათი სწავლების ფუნდამენტური ჭეშმარიტება იყო კაცობრიობისადმი საყოველთაო სიყვარული. ხალხი, მისი თქმით, მათ "ქრისტიანებს" უწოდებდა; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, მისი აზრით, უდანაშაულო იყვნენ მათ წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებში, როგორც მეამბოხე ცეცხლსასროლი იარაღიდან, რისთვისაც მათ მტკივნეული სიკვდილი მიუსაჯეს, მიუხედავად ამისა, მის თვალში ისინი წარმოადგენდნენ კრიმინალ და საზიზღარ სექტანტთა ისეთ კლასს, რომლებიც შეიძლება მიეკუთვნებოდეს რომაული საზოგადოების ყველაზე უარეს ნაძირალას. შემდეგ ტაციტუსი ამბობს, რომ ჯერ "ისინი, ვინც აღიარეს (ქრისტიანობის კუთვნილება) დაიჭირეს, შემდეგ კი, მათი ჩვენებით, მათი დიდი ნაწილი გაასამართლეს არა იმდენად ცეცხლის ბრალდებით, არამედ კაცობრიობის სიძულვილის გამო". აქ, ცხადია, ცნობილმა რომაელმა ისტორიკოსმა მთლიანად გაიმეორა ქუჩის ბრბოს ჭორები და, ქრისტიანებს ადანაშაულებდა მიზანთროპიაში, აშკარად აბნევდა მათ ებრაელებთან, რომლებსაც სხვაგან ადანაშაულებდა ზუსტად „ყველას მიმართ მტრულად, გარდა საკუთარი თავისა“. მაგრამ ამავე დროს ის ასევე იძლევა საშინელ სურათს თავად დევნის შესახებ. „მათ დასასრულებლად,“ ამბობს ის, გამოიყენეს ყველა სახის შეურაცხყოფა. გარეული ცხოველების ტყავით დაფარა, მაწანწალა ძაღლებმა საჭმელად ან ჯვრებზე ლურსმნებით მიართვეს; ჩააგდეს ცეცხლში და დაწვეს ბინდის შემდეგ ღამის განათების სახით. ნერონმა შესთავაზა საკუთარი ბაღები ამ სანახაობებისთვის და მოაწყო დოღი ეტლში, შერწყმა ბრბოსთან, მხედრის ფორმაში ჩაცმულმა ან მის შუაგულში გასეირნებაზე. ამიტომ, რაც არ უნდა დამნაშავე ყოფილიყვნენ დაზარალებულები და რაც არ უნდა იმსახურებდნენ უმძიმეს სასჯელებს, მათ მიმართ თანაგრძნობა დაიწყო, რადგან ხალხი მიხვდა, რომ ისინი მსხვერპლად შეწირეს არა საზოგადოებრივი კეთილდღეობისთვის, არამედ მხოლოდ ცალკეული ადამიანის ველური სისხლისმსმობის დასაკმაყოფილებლად. სადაც ახლა აღმართულია მოციქულის უზარმაზარი ტაძარი. პეტრე, ოდესღაც ნერონის ბაღები იყო. ამ საშინელ დღეებში ისინი გადაჭედილი იყო ხალხის ტრიუმფალური ბრბოებით, რომელთა შორისაც იმპერატორი იჯდა თავისი არასერიოზული დამცირებით და ყველა მხრიდან უდანაშაულო ხალხი ნელი სიკვდილით იღუპებოდა სამარცხვინო ჯვრებზე. ამ ბაღების ხეივნების გასწვრივ, შემოდგომის ბნელ ღამეებში, იწვოდა საშინელი ჩირაღდნები, რომელთა ქვეშ მიწა შავდებოდა და მეწამული გახდა მწველი სისხლის ნაკადებისგან: თითოეული ეს ცოცხალი ჩირაღდანი იყო ქრისტიანი მოწამე თავისი ცეცხლოვანი სამოსით. პარალელურად, ამფითეატრში, 22000 მაყურებლის წინაშე, მშიერი ძაღლები აჭრელებდნენ საუკეთესო და სუფთა ცოლ-ქმარს, დათვებისა თუ მგლების ტყავებში გახვეული საზიზღარი გამომგონებლობით! ასე რომ, ნერონმა მოწამეთა სისხლით მონათლა ქალაქი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში მსოფლიოს მთელი ნახევრის დედაქალაქი უნდა ყოფილიყო!