Отдел восьмой. Церковь среди язычников от обращения Савла до его мученичества в Риме

XXXIV. Obrácení Saula. Jeho zasvěcení do řad apoštolů a jeho zvláštní účel Již samotný průběh šíření evangelia ukázal, že jeho hlásání se nemělo omezovat na židovský národ, i když zahrnovalo všechny syny rozptýlení, odpadlíky samaritánské rodiny a proselyty obou druhů. Kromě nich tu byl také nesmírný svět pohanských národů, kteří neměli absolutně žádný kontakt s židovským národem, neznali starozákonní zákon a ve svém životě se řídili přirozeným rozumem. Židé se na tyto národy dívali s arogantním opovržením jako na odsouzené k záhubě; ale i oni byli syny Adamovými, a protože je vina prvotního hříchu tížila stejně jako Židy, a dokonce ještě ve větší míře, protože byli ponecháni svým silám a neměli blahodárné vedení shůry, muselo se nyní dílo vykoupení rozšířit i na ně, a to ještě ve větší míře, v souladu s jejich větší duchovní potřebou. Ale aby se mezi nimi šířilo evangelium, bylo zapotřebí zvláštního kazatele, jakého se mezi apoštoly nikdy nenašli, totiž člověka, který je stejně dobře obeznámen s židovským a pohanským světem a který do nejvyšší míry pochopil tajemství křesťanství jako nového a univerzálního náboženství. Takový kazatel se objevil v osobě apoštola Pavla, jehož příběh je nápadným příkladem toho, jak Prozřetelnost Boží v každé duchovní potřebě předkládá velké postavy, někdy je povolává ze samého středu zahořklých nepřátel pravdy. Během hrozného mučednictví svatého Štěpána mučitelé, kteří ho ukamenovali, položili své šaty „k nohám mladého muže jménem Saul“ (Skutky 7:58). To byl velký vyvolený Boží. Ačkoliv se sám zřejmě neúčastnil kamenování prvního mučedníka, byl vůči velkému kazateli křesťanství tak zahořklý, že „schvaloval jeho vraždu“ (Sk 8,1) a ani po tomto krvelačném činu se neuklidnil, ale „roztrhal církev, vcházel do domů, vyvlékal muže a ženy a dával je do vězení“ (Sk 8,3). Tento zuřivý pronásledovatel křesťanství byl Žid, původem z Tarsu v Kilikii. Patřil tedy k Židům z Disperze, ale pocházel z rodiny, která byla hrdá na čistotu své židovské krve, pamatovala si svůj původ z kmene Benjamína a na počest krále z tohoto kmene dala jeho samotné jméno svému synovi – Saulovi. Jako „židovský Žid“ (Flp 3,5) měl Saul zároveň velmi důležité občanské právo, totiž právo svobodného římského občana, které zajišťovalo nedotknutelnost jeho osoby po celé rozsáhlé římské říši. Za tímto účelem byl Saul poslán do Jeruzaléma, kde vzkvétaly různé vyšší školy, a tam se „vzdělával u nohou Gamaliela“ (Sk 22,3), nejslavnějšího právníka své doby, který se vyznačoval nejen hloubkou a šíří svého vzdělání, ale také pozoruhodným duchem tolerance vůči názorům lidí, kteří nesouhlasili se zavedenými názory lidí. Ve škole tohoto velkého učitele byl Saul „pečlivě poučován o zákonu svých otců“ a byl horlivý pro Boha (Skutky 22:3). Všechno toto rozsáhlé vzdělání v kombinaci s vysokým přirozeným talentem udělalo ze Saula velmi významnou osobnost a již v Jeruzalémě se mezi farizeji těšil velké slávě nejen pro svou učenost, ale také proto, že „žil jako farizeus podle nejpřísnějšího učení židovského náboženství“ (Sk 26,5). Slyšel, že zvláště mnoho křesťanů je v Damašku, kde si za vlády arabského prince Aretase vybudovali hnízdo. A tak, aby toto hnízdo zničil, obrátil se Saul na velekněze, aby mu dal pověření do Damašku, s nimiž by tam mohl uspořádat soud a odtamtud přivést v řetězech do Jeruzaléma každého, koho našel mezi křesťany, muže i ženy, s cílem provést nad nimi nejvyšší soud, jehož příkladem pravdy a milosrdenství by mohl být osud svatého Štefana. A tak, když obdržel dopisy, vydal se „vyhrožovat a vraždit proti učedníkům Páně“ (Skutky 9:1), ale podle nevyzpytatelných záměrů Boží Prozřetelnosti ho tato cesta vedla k pro něj zcela neočekávanému výsledku a neopustil Damašek jako hrozivý pronásledovatel, s celou skupinou křesťanů připoutaných jako nazarejské řetězy a třesoucích se řetězů a třesoucích se nazaretů. následovník toho samého Ježíše Nazaretského, jehož samotné jméno jím až dosud znělo opovržení a vzbuzovalo v něm nevykořenitelnou nenávist. Po několika dnech strávených ve společnosti Ananiáše, který nepochybně povzbudil jeho ducha svým rozhovorem a naučil ho základy křesťanských pravd, se Saul duchovně zcela znovu narodil a cítil se jako úplně jiný člověk. Mezi jeho minulostí a přítomností ležela nepřekonatelná propast. Jeho oči se otevřely k podstatě věcí a nyní s údivem viděl, že vše, v co věřil své slávě a své velikosti, bylo ve srovnání s pravým světlem pronásledovaného křesťanství zastaralým hadrem a temnotou. A při pouhém připomenutí, že je pronásledovatelem Církve, zasáhla jeho Bohem osvícenou duši hrůza a s o to větší horlivostí se nyní snažil toto své minulé pronásledování odčinit kázáním Krista. Poté, co se zotavil z duševního a fyzického šoku, okamžitě začal působit jako kazatel evangelia a v synagogách v Damašku byli všichni ohromeni tím, jak tento zuřivý pronásledovatel křesťanství nyní kázal evangelium s inspirací. Ale Saulova duše byla zlomená a vyžadovala delší ujištění. XXXV. Konverze Cornelius the Ap. Petr. Kázání pohanům v Antiochii a první Církev pohanů. Pronásledování v Jeruzalémě a mučednická smrt svatého Jakuba Když zpráva o této mimořádné události dorazila do Jeruzaléma, někteří z křesťanů a dokonce i tamní apoštolové byli překvapeni, jak Petr bezplatně zacházel s nečistými pohany, a když se vrátil, vyčítali mu to: „Šel jsi k neobřezaným lidem a jedl jsi s nimi“ (Skutky 11:3), to znamená, že ses poskvrnil komunikací s nimi. Když však Petr podrobně mluvil o všem, co se stalo, a na závěr dodal: „Kdo jsem já, abych bránil Bohu“ (Sk 11,17), pak učedníci „to uslyšeli, uklidnili se a oslavili Boha a řekli: Je jasné, že Bůh dal pokání k životu pohanům“ (Sk 11,18). Na základě křesťanství tak došlo ke spojení dvou nepřátelských a dosud nesmiřitelných světů – židovského a pohanského. Oba byli stejně povoláni do Církve a za jedinou podmínku pro vstup do ní byla považována víra v Ježíše Krista jako Spasitele světa a nepříslušnost k té či oné národnosti nebo k tomu či onomu kmenu. Ap. Jákobovi bylo souzeno spadnout z meče mučitele před Velikonocemi. Všeobecný souhlas, který provázel tento krvavý čin ze strany Židů a který se stal ještě patrnějším kvůli přítomnosti obrovských mas lidí, kteří se shromáždili v Jeruzalémě na oslavu Velikonoc, podnítil krále, potěšeného hlasem lidového souhlasu, aby zasadil křesťanům ještě vážnější ránu, totiž zatčením nejslavnějšího z apoštolů. Za tímto účelem byla zachycena ap. Petra, ale protože před Velikonocemi již nebyl čas na dokončení jeho procesu a sami Židé ho nechtěli během svátku usmrtit, drželi ho ve vězení až do uplynutí sedmi posvátných dnů, aby ho pak mohli s největší možnou vážností usmrtit před obrovským davem lidí. Den za dnem zůstával apoštol pod přísnou stráží, připoután oběma rukama ke dvěma vojákům a střežen dalšími dvěma vojáky. Poté, co stručně popsal okolnosti vysvobození bratřím, kteří se shromáždili v domě Marie, matky Jana Marka, dal jim pokyn, aby sdělili stejnou zprávu Jakubovi, bratru Páně a dalším křesťanům, kteří zde nebyli přítomni, a na chvíli se stáhl do bezpečné samoty, zatímco Herodes byl ponechán vylít svou bezmocnou pomstu na nevinných hlídkách vojáků. Herodes, zasažen podle jeho názoru tak podivnou událostí, odešel odsud do Cesareje a tam, na jednom velkém festivalu, během svého slavnostního vystoupení k lidem, v divadle trpěl hrozným Božím hněvem. Zasáhla ho smrtelná nemoc, sežrali ho červi a brzy zemřel v zaslouženém utrpení. XXXVI. Příjezd Saula do Antiochie. Přínos pro jeruzalémské křesťany. Posílat Barnabáše a Saula, aby kázali pohanům. První misijní cesta. Pavel. Jeruzalémská katedrála Být pod jhem nespoutaných, pološílených císařů; zkažený špinavými divadelními představeními a roztrpčený krvavou podívanou amfiteátru; hemžící se všemožnými parazity a podvodníky, vězeňskými dozorci a nejrozpustnějšími otroky; nemající žádné vážné náboženství, žádné veřejné vzdělání; Hlavní město světa, vystrašené drzými vojáky a zbídačeným davem, představovalo v tomto období obraz hanby a katastrofy, který nemá ve světových análech obdoby. Římský svět, dušený vnitřním vyčerpáním, hledal útěchu v pověrčivosti, smyslnosti a stoicismu. Pověra sestávala hlavně z připoutanosti k tajemným systémům východního kněžství, k obřadům vzrušujícím smyslnost, k hrozným smírčím obětem vypůjčeným z rozpadajících se mytologií Egypta nebo z hrubě smyslných náboženství Galacie a Frygie. To vše bylo tak nebezpečné pro morálku a pořádek, že se Senát dlouho před touto dobou marně snažil zakázat obřady prováděné na počest Isis a Serapis. Ale bylo to všechno marné. Apoštol upřel svůj neodolatelný pohled na falešného věštce a zvolal: "Ó, plný veškerého klamu a veškeré darebnosti, synu ďáblův, nepříteli veškeré spravedlnosti! Přestaneš odbočovat z přímých stezek Páně?" (Skutky 13:10). A pak, když si všiml hrůzy, která v důsledku této smělé a hromové rány zachvátila duši odhaleného pokrytce, okamžitě dodal: „A nyní, hle, ruka Páně je nad vámi: budete slepí a neuvidíte slunce, dokud nepřijde čas“ (Skutky 13:11). Kouzlo okamžitě nabylo účinku; kouzelník okamžitě cítil, že jeho podvod byl odhalen a že on sám byl zničen, že stál před tváří represivní spravedlnosti. Mlha mu zatemnila zrak, přišla pro něj úplná tma a zoufale rozpřáhl ruce a hledal rádce. To vše na prokonzula silně zapůsobilo a on „uvěřil a žasl nad učením Páně“ (Skutky 13:12). Ale tento úspěch okamžitě vzbudil u Židů závist, takže se otevřeně postavili proti apoštolovi a při kázání mu všemožně odporovali a nenechali se zahanbit všelijakými pomluvami. Věci dospěly do bodu, kdy se kázání stalo nemožným, a pak apoštolové vyjádřili svým židovským nepřátelům hořkou pravdu, kterou si zasloužili. Apoštolové se obrátili k Židům a odvážně jim řekli: „Měli jste být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, obracíme se k pohanům. Neboť tak nám Hospodin přikázal prostřednictvím proroka Izajáše, který o Spasiteli řekl, že je určen pro světlo pohanům až do končin země.“ 13:46–47). S radostí a vděčností přivítali pohané kázání, které nyní nabízelo velká požehnání výhradně jim, bez zákonných požadavků judaismu. Všichni, kdo se z Boží milosti rozhodli vstoupit do řad těch, kteří žízní po věčném životě, přijali víru. Slovo Páně se začalo více a více šířit. Ale brzy bylo jejich kázání přerušeno tím nejhrubším způsobem. Z Antiochie a Ikonia dorazilo několik Židů, kteří začali burcovat lid proti apoštolům a říkali: „Nic neříkají pravdu, ale všichni lžou“ (Skutky 14:19). A podařilo se jim vyburcovat tyto nestálé lidi natolik, že se dav rychle oddával vzpouře a výtržnostem. Začala ho bít. Pavla kamením a v domnění, že je již mrtvý, ho vyvlekla z města a hodila tam. Apoštol byl ale naživu, a když se probral, učedníci ho tajně odnesli do města, kde se z hrozného šoku vzpamatoval. Po tak krutém zacházení bylo zjevně nemožné zůstat v Lystře a apoštolové opustili toto město a zamířili do Derbe, kde se mohli uklidnit od své námahy a šoků, protože jejich nejhorší nepřátelé, aniž by věděli nic o skutečnosti, že apoštol. Pavel ožil; nemohli je tam pronásledovat. Derbe představovalo poslední bod jejich misionářské cesty a odtud se apoštolové rozhodli vrátit do Antiochie. Nedali se však nejbližší cestou – přes Tars, a přes všechna nebezpečí, která jim prošla, se rozhodli vrátit stejnou cestou, kterou přišli, aby znovu navštívili města, která právě navštívili, a posílili v nich věřící. A nyní, když znovu procházeli Lystrou, Ikoniem a Antiochií Pisidskou, „utvrzovali duše učedníků, nabádali je, aby zůstali ve víře a učili, že skrze mnohá soužení musíme vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Zároveň byli v každém sboru vysvěceni starší, kteří nově obrácené stádo svěřovali do jejich péče. Z přímořského města Attalia nakonec odpluli do Antiochie a tam na shromáždění celé církve „vyprávěli o všem, co jim Bůh udělal, a jak otevřel dveře víry pohanům“ (Sk 14,27). Zároveň byla porušena rovnost mezi křesťany; Židé byli uznáváni jako mající výhodu, kterou pohanští křesťané neměli, a aby ji získali, museli na sebe vzít těžké břemeno obřízky a dalších nařízení zákona, který jim byl cizí. Ap. se proti takové mylné představě bouřil. Pavel a Barnabáš jako hlavní evangelisté pohanům. Přirozeně došlo ke sporu, a protože hrozilo narušení míru v církvi, rozhodli se antiochijští křesťané vyslat Pavla a Barnabáše do Jeruzaléma, aby projednali tuto důležitou otázku s apoštoly a představiteli církve. Cestou, která vedla přes Fénicii a Samaří, všude hovořili o obrácení pohanů „a přinášeli velikou radost všem bratřím“ (Skutky 15:3). Po příjezdu do Jeruzaléma byli s radostí přijati „církví, apoštoly a staršími a vyprávěli o všem, co s nimi Bůh udělal, a jak otevřel dveře víry pohanům“ (Skutky 15:4). Ale i zde se našli farizejští křesťané a začali trvat na tom, že pohané nemohou být přijati do církve bez jejich přijetí judaismu, „který je má obřezat a přikázat jim zachovávat Mojžíšův zákon“ (Sk 15,5). Poté, aby vyřešili důležitou otázku, obrátili se apoštolové k metodě, která se později stala obvyklým způsobem řešení problémů, které se v Církvi objevily, totiž svolali koncil složený z apoštolů, vůdců církve a lidí přítomných v Jeruzalémě. Z dlouhé předběžné diskuse vyplynulo, že většina se postavila za rovnost pohanů a pouze malá skupina farizejských Židů hájila potřebu obřízky a obecně mojžíšský zákon pro všechny, kdo vstoupili do Církve. Pak se ap postavil. Peter, aby záležitost urovnal svým mocným slovem. Připomněl shromáždění, jak sám Bůh, když obrátil setníka Kornélia a jeho domácnost, jasně vyřešil tuto otázku: On, znalec srdce, jim dal Ducha svatého ve stejné plnosti jako věřícím Židům, a aniž by mezi nimi dělal rozdíl, vírou očistil jejich srdce. Hlas apoštolů zvítězil. Rada věc rozhodla právě v tomto smyslu a zaslala okresní poselství do Antiochie a dalších měst s podrobným vyjádřením usnesení rady. A když si křesťané přečetli poselství, radovali se, že v takovém duchu bratrství a lásky k lidstvu byla vyřešena důležitá otázka přijímání pohanů do Církve Kristovy. XXXVII. Druhá misijní cesta. Pavel. Začátek kázání evangelia v Evropě Po návratu do Antiochie měl svatý Pavel jako hlavní apoštol pohanského světa přirozenou touhu znovu navštívit církve, které založil, a ověřit plody svého kázání. A vydal se na svou druhou misijní cestu, kterou provázely největší důsledky pro křesťanskou církev. Jeho společníkem byl tentokrát Silas nebo Silouan, který, jak je patrné z jeho samotného římského jména, byl zjevně, stejně jako sám apoštol, římským občanem, měl spojení s pohanským světem, a mohl tedy být tím nejvhodnějším pomocníkem a spolupracovníkem apoštola pohanů. Apoštolové, povzbuzeni dobrou vůlí svých bratří, vyrazili z Antiochie především do Sýrie a Kilikie, kde založili církve. Potom navštívili města Derbe a Lystra a v posledním ap. Pavel si našel nového kolegu, mladého muže Timotea, který se stal nejmilovanějším a nejoddanějším učedníkem velkého apoštola. Byl to syn vdovy Euniké, která jako zbožná Židovka, ale provdaná za Řeka, dala svému synovi dobrou výchovu – v bázni Boží a v úctě ke starším. Od dětství studoval Písmo svaté a výchovou i povahou byl člověkem, který byl schopen jakéhokoli sebeobětování pro víru, a proto byl apoštolem vysoce ceněn. Navzdory svému mládí se rozhodl, že bude apoštola doprovázet. Pavla na své velké misijní cestě a poskytl důležité služby jak apoštolovi osobně, tak celé křesťanské církvi. Od společnosti Lystra ap. Pavel a jeho dva spolupracovníci šli dál a "procházeli městy a přikázali věřícím, aby zachovávali obřady učiněné apoštoly a staršími v Jeruzalémě. A církve byly založeny vírou a každým dnem rostly." (Skutky 16:4–5). Potom prošli Frygií a Galatií a v této poslední zemi byla založena církev, k níž ap. Pavel následně napsal zvláštní list (Galatským). Obyvatelstvo této země sestávalo z potomků oné velké keltské hordy, která se vynořila z rozlehlých stepí Střední Asie a přesunula se přes Malou Asii do Evropy. Tam pod jménem Galové čtyři století před naším letopočtem vypálili a vyplenili Řím a ve třetím století naplnili severní Řecko hrůzami krveprolití a ničivého barbarství. Někteří z nich se usadili v centrální vysočině Malé Asie. Tam si osvojili řečtinu, v důsledku čehož se jim začalo říkat Gallo-Řekové, a stali se fanatickými uctívači Dibele, matky bohů, jejíž modloslužbu provázely ty nejodpornější orgie, které měly pro tento lehkovážný a závislý lid neodolatelnou přitažlivou sílu. V Galacii byl apoštol zadržován na poměrně dlouhou dobu, právě kvůli záchvatu zvláštní nemoci, kterou často trpěl a viděl v ní „ostn v těle“ (2 Kor 12,7), který mu byl záměrně dán, aby cítil svou bezvýznamnost a nezpyšněl. Podle nejpravděpodobnějšího předpokladu se jednalo o silnou bolest očí, která apoštola chvílemi vystavovala strašlivému utrpení, činila ho zcela bezmocným a zbavovala ho jakékoli činnosti. Kázání v Galacii bylo úspěšné. Galatští reagovali na vše nové a dobré a rychle přijali evangelium a byli pokřtěni; ale jejich nestálost způsobila apoštolovi mnoho všelijakého zármutku, na který si v dopise k nim stěžuje. Z Galacie vedla přímá cesta do sousední oblasti Bithýnie a apoštolové chtěli jít tam; „ale Duch jim to nedovolil“ (Skutky 16:7). Před nimi leželo rozsáhlejší a slavnější pole, a to bylo zjeveno apoštolovi. Pavla v Troadě. S tímto městem byly spojeny velké historické vzpomínky. Před čtyřmi stoletími velký makedonský dobyvatel, který překročil Hellespont, aby osvobodil národy Asie od jha východního despotismu, který je tížil, právě v tomto městě, stojícím na místě starověké Tróje, se oddával snům o takové slávě, která by zastínila slávu jeho velkého předka Achilla. A nyní ve stejném městě bylo vidění, které vyzývalo apoštola Pavla k takovému vítězství, které mělo zastínit slávu velkého makedonského dobyvatele. „Zjevil se mu jakýsi Makedonec, ptal se ho a řekl: Pojď do Makedonie a pomoz nám“ (Skutky 16:9). To byl výkřik západního světa, který žádal apoštola, aby jej přišel osvobodit z jha nevěry a hříchu, které jej tížily. Lidé, kteří kdysi vedli Evropu k dobytí Asie zbraněmi, byli nyní prvními, kteří volali po dobyvatelích s duchovními zbraněmi, které pocházely z Asie. A apoštol na výzvu okamžitě zareagoval. Když to viděl jako výzvu od Pána, aby tam kázal evangelium, rozhodl se jít do Makedonie. V této době se k němu mimochodem připojil i jeho milovaný lékař Lukáš, který, pomáhajíc apoštolovi svými lékařskými dovednostmi v jeho tělesných slabostech, se rozhodl jej následovat na jeho velké cestě Evropou. Po nalodění na loď v Troadě dorazili kazatelé o dva dny později do řeckého města Neapol a odtud zamířili do hlavního města východní Makedonie, Filip. Město bylo spojeno se vzpomínkou na porážku Bruta a Cassia, posledních obránců republiky v Římě. Na památku této události založil císař Augustus nedaleko místa starověkého města založeného velkým Makedoncem římskou kolonii a tato kolonie se rozrostla ve velké město, které však mělo spíše vojenský než obchodní charakter. Jeho obyvatelstvo tvořili římští osadníci a Řekové a mezi nimi bylo i pár Židů, ale tak málo, že neměli ani synagogu, ale jen modlitebnu za městem u řeky. V sabatní den tam apoštolové šli a tam bylo jejich kázání korunováno obrácením jedné bohaté ženy z města Thyatira, Lydie, která prodávala šarlat, tedy purpurové matky v různých městech. Přesvědčena kázáním svatého Pavla byla pokřtěna s celou svou domácností a prokázala apoštolovi a společníkům tu nejsrdečnější pohostinnost. Ale tento dobrý začátek kázání v Makedonii byl brzy zastíněn velmi nepříjemnou událostí. Řecké pohanství v té době již ztratilo svou skutečnou sílu a víra v bohy Olympu ustoupila jakési žalostné směsi pochybností a pověr, a ty byly o to žalostnější, že se na úkor důvěřivosti davu objevilo nemálo lovců snadno vydělaných peněz. To je situace, které museli čelit apoštolové. Cestou do modlitebny potkali sluhu, který byl podle všeobecného přesvědčení posedlý vyčítavým duchem, podobným tomu, který charakterizoval slavnou delfskou Pýthii. Ve skutečnosti byla nešťastnice posedlá démonem, ale proslavila se svými vymyšlenými proroctvími a svým pánům tak přinášela velký příjem. Cítila přítomnost lidí, kteří dostali moc vyhánět démony, začala je neúnavně následovat a neustále opakovala: „Tito muži jsou služebníci Boha Nejvyššího, kteří nám zvěstují cestu spásy“ (Skutky 16:17). To trvalo několik dní, a protože zasahovala do kázání, sv. Pavel z ní ve jménu Ježíše Krista vyhnal ducha, byla uzdravena a přestala prorokovat. Ale toto uzdravení služebné vyvolalo u jejích pánů extrémní pobouření, protože přišli o dobrý příjem. A tak zuřivě napadli apoštoly, odvlekli je na náměstí k vůdcům a obvinili je, že jsou Židé, ruší město a hlásají zvyky, které by Římané neměli přijímat ani praktikovat. Městský dav se postavil na jejich stranu, a aniž by věc vyšetřili, šli za nimi městští hejtmani, kteří „strhli z nich šaty a nařídili je bít holemi. A když jim uštědřili mnoho ran, uvrhli je do vězení a nařídili žalářníkovi, aby je přísně hlídal“ (Skutky 16:22:23). Žalářník z takového rozkazu vyvodil, že se vězni provinili nějakým zvlášť závažným zločinem, uvrhl je do nejpevnější vnitřní místnosti kobky a nařídil jim navíc zatlouct nohy do kvádru, to jest do trámu, který měl pět otvorů, do nichž byly zaraženy paže, nohy a krky zločinců. Žalářník tentokrát tloukl pouze do nohou apoštolů, ale i tato situace byla po bití na náměstí bolestně obtížná. Velcí evangelisté ale neklesali na duchu a po celou noc plnili ponuré zdi vězení sladkými zpěvy, kterým všichni vězni mimovolně naslouchali. A pak o půlnoci náhle došlo k velkému zemětřesení, takže se základy vězení otřásly. Dveře žaláře se otevřely strašlivým otřesem; Řetězy vězňů byly zlomeny z prstenů ve zdi (Skutky 16:26). Ředitel věznice, probuzený ze spánku a spatření otevřených dveří věznice, okamžitě vytasil meč a chtěl se zabít v domnění, že jeho vězni utekli, a v tom případě se za ně musel sám zodpovídat životem. Sebevražda byla v té době běžným útočištěm před katastrofou a ve Filippkách by se snad považovala nejen za přirozený, ale i za hrdinský čin. Ap. Pavel si však jeho úmyslu hned všiml a vždy se dokonale ovládal i uprostřed nebezpečí na něj mocným hlasem křičel: „Nedělej si zle, vždyť jsme tu všichni“ (Sk 16,28). Všechny tyto okolnosti - zemětřesení, útok náhlé hrůzy, výbuch radosti, který ho odvrátil od sebevraždy, skromná trpělivost a klidné odpuštění ze strany vězňů - roztavily srdce tohoto muže. Požádal o světlo, vřítil se do vnitřku vězení a v úžasu nad vzrušením se vrhl k nohám Pavla a Silase. Pak jim uvolnil nohy z bloků a vyvedl je z jejich vnitřního uvěznění a zvolal: "Mí páni, co musím udělat, abych byl spasen?" (Skutky 16:30). Samotný tón jeho řeči v něm prozrazoval hlubokou úctu. A apoštolové mu odpověděli: „Uvěř v Pána Ježíše Krista a budeš spasen ty i celý tvůj dům“ (Skutky 16:31). Hluboce dojatý správce okamžitě shromáždil celou svou rodinu, umyl jim rány, a když dostal první lekce o pravdě evangelia, byl on a celá jeho domácnost pokřtěna. Tento obrat věcí krajně uvedl do rozpaků městské guvernéry a ti, v obavě z jakékoli pomsty za včerejší krutosti, poslali liktory s rozkazem vyprovodit apoštoly co nejrychleji z města. Ale apoštol Pavel chtěl dát místodržitelům lekci opatrnosti do budoucna. Apoštol poslal liktory pro samotné místodržitele a přísně jim řekl: „My, římští občané, jsme byli veřejně bez soudu biti a uvrženi do vězení, a nyní nás tajně propouštějí? Ne, ať přijdou a vyvedou nás sami“ (Skutky 16:37). Liktoři se s touto zprávou obrátili na guvernéry a ty to uvrhlo do značného znepokojení. Svou neznalostí, předsudky a nadřazenou arogancí se dopustili zjevného porušení římského práva. Odsoudili dva římské občany, aniž by jim dali zákonné právo na otevřený proces, a když je odsoudili, urazili vysoké právo a výsadu občanství tím, že je přivedli na pranýř a bičovali. Tím porušili římské právo v očích celého davu fóra a navíc v přítomnosti osob, z nichž alespoň některé se mohly docela ochotně do věci vložit a toto vše oznámit vyšším úřadům. Svým jednáním veřejně uráželi velikost Říma. Hrozilo jim krajní nebezpečí, že se budou muset dostavit před prokonzulský soud, aby se z této zjevné nezákonnosti zodpovídali: proto se rychle omluvili apoštolům a požádali je, aby rychle opustili město. Ale apoštolové, cítíce velké právo římského občanství, tuto žádost nízkých velitelů hned nesplnili, ale odešli do pohostinného domu Lydie, učili tam shromážděné křesťany a pak v pokoji opustili město. Misionářští apoštolové opustili Filipy a prošli městy Amphipolis a Apollonia, s nimiž byly spojeny některé z nejslavnějších událostí řecké historie, a poté dorazili do Soluně, která byla hlavním městem celé Makedonie a zároveň sídlem římského prokonzula. V tomto městě byla synagoga, ve které apoštolové kázali Židům a pohanským proselytům a na základě Písma svatého dokazovali a zjevovali, „že Kristus musel trpět a vstát z mrtvých a že tento Kristus je Ježíš“ (Sk 17,3), kterého kázali. Mnozí z posluchačů, zvláště Řekové a urozené ženy, uvěřili; ale takový úspěch opět vzbudil nenávist mezi nevěřícími Židy. Přesvědčili městský dav a s nimi zaútočili na dům jednoho vznešeného křesťana Jasona, kde apoštolové bydleli, vyvlekli je na náměstí a křičeli, že „přišli sem tito světoví výtržníci, Iáson je přijal a všichni jednají proti Caesarovým příkazům a uvažují o jiném králi, Ježíši“ (Skutky 17:6-7). Ale haterům se nepodařilo dosáhnout svého. Vedení města po prošetření případu shledalo obvinění jako neprokázané a obviněného propustilo. Vzrušení ve městě však bylo tak velké, že apoštolové nenašli možnost pokračovat v kázání a pod rouškou temnoty opustili Soluň a odešli do nejbližšího města Veria a v Soluni byl dočasně ponechán pouze Timoteus, aby utvrdil obrácené ve víře. V Berei byla také velká židovská populace, ale tito Židé byli „štědřejší než ti v Tesalonice“ (Skutky 17:11) a svatý Pavel si mezi nimi mohl odpočinout od šoků, které zažil. Podle zvyku kázal v synagoze a Berejci mu v tomto směru nejen nezasahovali a neodmítali hlásané evangelium se slepým fanatismem, jak tomu bylo jinde, ale sami denně a pilně zkoumali Písmo svaté, aby si ověřili argumenty a odkazy apoštola. Pavla s autentickým svědectvím o Božím slově. Důsledkem toho bylo, že jak Řekové, tak mnozí Židé věřili, nejen muži, ale i ženy ze slušnějších vrstev. Mezi těmito dobromyslnými Berejci strávil apoštol pravděpodobně několik týdnů klidu, protože během svého pobytu tam apoštol. Pavel dvakrát pojal úmysl jít znovu do svých milovaných Tesaloničanů. Tomu zabránily nepředvídané okolnosti (1 Tes. 2,18) a situace této pronásledované církve natolik znepokojila jeho duši, že buď z Berey, nebo následně z Athén k nim znovu poslal Timotea, aby mu podal zprávu o jejím stavu. Ve Verii byl v osobě Sopatera získán jeden oddaný a věrný přítel, který poskytoval důležité služby jako osobní ap. Pavla a věc křesťanství vůbec. Ale samozřejmě nebylo možné doufat, že vše půjde stejně dobře i v budoucnu, zvláště když zpráva o úspěchu kázání sv. Pavla v Berei dorazila do soluňské synagogy. Nenáviděné jméno Pavla jako jiskra zažehlo zlý hněv Židů a ti okamžitě vyslali posly, aby proti němu popudili dav v Berei. Ap. Paul na to předem dostal varování od jednoho ze svých oddaných přátel. Neexistoval způsob, jak odolat tomuto vytrvalému a hořkému nepřátelství, které nyní pronásledovalo kazatele od města k městu. A protože bylo jasné, že hlavním předmětem pronásledování je Pavel, a ne Silas, rozhodli se, že Pavel by měl znovu opustit město a Silas a Timoteus, kteří se k nim znovu připojili, kteří byli jeho kolegy během jeho pobytu v Berei, by tam měli zůstat, aby se starali o potřeby církve a zalévali dobré semínko, které v ní začalo růst. Nebezpečí bylo zřejmě velké a odstranění bylo provedeno narychlo a pravděpodobně pod rouškou tmy. Kníže tohoto světa tedy zuřivě pronásledoval velkého kazatele království Kristova; ale sám nevěděl, jakou ránu si připravuje o svou nadvládu nad světem, když s takovou zuřivostí a spěchem zahnal Apoštola pohanů do samých center nejosvícenějšího pohanství. Bratři provedli nahoru. Pavla na mořské pobřeží a tam nastoupil na loď, která ho přivezla do hlavního města všeho vzdělaného lidstva – Athén. XXXVIII. Ap. Pavla v Athénách. Jeho řeč je v Areopagu. Život a kázání v Korintu. První zprávy Když loď přistála na slavném athénském molu Pireus a slavné město se otevřelo před očima apoštola pohanů, není těžké si představit, jaký proud myšlenek prošel Pavlovou duší. Před ním leželo město, jehož sláva zněla po celém světě a jehož samotné jméno potěšilo každého vzdělaného člověka. Už ve škole si Saul snad vážil snu navštívit toto centrum světového učení, kam se sjížděli mladí lidé z celého světa, aby dokončili své vzdělání. Nyní se tento sen splnil – ale v jaké podobě? Současný Pavel sem nepřišel studovat, ale učit... Každému by taková dramatická změna postavení připadala v rozpacích; ale ten, kdo byl obdařen mocí shůry a neohroženě šel vstříc všem možným nebezpečím a dokonce i smrti, božsky inspirovaný kazatel kříže, odvážně vstoupil do filozofického města. Procházel se ulicemi města a s překvapením hleděl na bohatství a rozmanitost jeho historických a uměleckých památek. Vše zde živě připomínalo majestátní obrazy velké minulosti. Na ulicích a náměstích byly sochy velkých mužů a hrdinů; ale vedle nich bystré oko apoštolovo zaznamenalo mnoho takových soch, které znázorňovaly bohy: oltáře před nimi kouřily. Podobných soch s chrámy přilehlými k nim bylo tolik, že ap. Paul byl v duchu znepokojený. Ale jeho duch se ještě více rozhořčil, když se zblízka podíval na samotné Athéňany: někteří se před modlami s úctou skláněli, jiní je obcházeli s úsměvem a všichni nesli punc jakési prázdnoty a lehkovážnosti. Ne, Athéňané, jak by si řekl rozhořčený apoštol: vy nejste světlo světa, ale tma pro něj! Ne nadarmo rozmarný mudrc zapálil uprostřed dne pochodeň, aby s ní našel mezi vámi alespoň jednoho člověka... Stoikové a epikurejci, kteří byli v davu, kteří se dosud navzájem nepřátelili, se nyní na sebe překvapeně podívali a snažili se jeden od druhého najít řešení hádanky, která je napadla. Ale pohledy obou vyjadřovaly jen tupé zmatení. Mezi nimi se rozběhlo tupé mrzuté mumlání. Někteří z odvážnějších filozofů se pokusili s apoštolem polemizovat a zastavit jeho řeč námitkami; ale námitky jako žhavé uhlíky se vrátily a padaly na jejich hlavy: v apoštolově řeči s nimi nebyla žádná korespondence. Odpůrci se uchýlili do davu a znovu zmateni mezi sebou uvažovali: "Co chce ten ješitný chlap říct?" (Skutky 17:18). Takže tito „šílenci ve své moudrosti“ chtěli označit velkého kazatele evangelia hanebným jménem, ​​ale nezakryli tím své šílenství; zdálo se to ještě zřetelněji zpod jejich filozofického vzhledu. Jiní zjevně naslouchali novému učení pozorněji a řekli: „Zdá se, že káže o cizích božstvech“ (Skutky 17:18), a v těchto slovech zazněl zlý tón. Jak! Myslí si tento drzý cizinec, že ​​ruší svědomí lidí? Nectí Minervu, posvátnou patronku města, neuznává slavné bohy lidu, jejichž chrámy a sochy v hojnosti zdobí ulice a náměstí! Odvažuje se podkopat víru lidí! Je rebelem proti náboženství, státu a zavedenému řádu, je kazitelem lidu a mládeže... Tak zlým a zákeřným jazykem mluvili ti z filozofů, jejichž nízké ambice nic nestály za to, aby se uchýlili k těm nejnečestnějším prostředkům, jen aby zlikvidovali svého nenáviděného rivala. Jeden z největších a nejctnostnějších filozofů starověkého světa, Sokrates, byl nucen vypít kalich jedu právě proto, že byl obviněn z podkopávání víry lidu a zkažení mládeže... Mudrci, zaslepeni zlobou, byli připraveni okamžitě jednat s kazatelem, který jim byl neznámý, kdyby se nebáli lidí, kteří strašlivě chápali, co je jejich prostým citem z jejich prostého citu zbavili pravdy. jejich milovaný kazatel. 17:32), a samozřejmě se tentokrát nesnažili chytit. Zmatek ve sboru pokračoval. Když apoštol viděl nemožnost dalšího kázání, odešel z Areopagu. Brzy se celé shromáždění rozešlo a kamenná sedadla členů Areopagu, tvrdá jako jejich srdce, byla opět prázdná. Zůstalo tedy slovo apoštola skutečně neplodné? – Ne, slovo Boží je živé a aktivní: některým z přítomných se hluboko zarylo do srdcí a přineslo své ovoce. „Někteří z mužů, kteří přišli k Pavlovi, uvěřili, mezi nimi byl Dionysius Areopagita a žena jménem Damar a další s nimi“ (Skutky 17:34). Toto byla první trofej evangelia v centru filozofického pohanství. Bylo to první setkání evangelia s pohanskou filozofií. Již při prvním setkání s ním se dosud nepřemožitelná paní myslí zamotala a okamžitě pocítila hrozivou sílu neznámého cizince. Ale v rozpacích před ním nechtěla hned sklonit svůj prapor. Celých dalších pět století se snažila podepřít svůj prapor ve jménu pohanství a jeho moudrosti: červ času však neúnavně brousil dřík tohoto praporu a ten se nakonec zhroutil a naklonil se k patě kříže. Z Atén ap. Pavel šel do Korintu. Ve svém tehdejším státě to bylo ještě slavnější město než Atény, protože bylo považováno za hlavní římské sídlo Řecka. Korint, omývaný dvěma moři, na jedné straně Jónským a na druhé Egejským, spojoval bujný luxus Asie s kulturou Evropy. Od starověku je proslulý svým uměním a vědou. Zničen v roce 146 př. n. l. římským velitelem Mummiem, byl Caesarem přestavěn a stal se hlavním městem Achaie a do této doby opět dosáhl své bývalé nádhery. Jeho nádherné klima, bohatství čerpané z východu i západu, obrovský příliv cizinců a obchodníků, to vše přispělo k extrémní zženštilosti a zároveň prostopášnosti mravů, kterými byl Korint známý nejen po celém Řecku, ale po celém světě. Nestydatý kult Afrodity tam byl v plném rozkvětu a „korintský způsob života“ se dokonce stal příslovím označujícím tu nejbezuzdnější prostopášnost. Sv. Pavel se svým kázáním již neobracel k vyšším vzdělaným vrstvám, které v Athénách dostatečně odhalily svou zatvrzelost v imaginární filozofické moudrosti, ale k těm ubohým šmejdům společnosti, kteří ze všeho nejvíc potřebovali útěchu evangelia. Jeho činnost začala mezi malými řemeslnými třídami, částečně sestávajícími z Židů, a prvními plody jeho kázání bylo obrácení k víře rodin Aquily a Priscilly, které po útěku z Říma v důsledku výnosu císaře Claudia o vyhnání Židů dorazily do Korintu a začaly se věnovat skromnému řemeslu - výrobě stanů. Obrácení této rodiny bylo pro apoštola velkým přínosem. Spřátelil se s nimi na celý život, našel si u nich místo a dokonce s nimi pracoval, čímž si vydělával na každodenní chléb. V sobotu kázal v židovské synagoze a získal několik dalších stoupenců, mezi nimi i Crispa, vůdce synagogy. Ale hněv Židů nezeslábl a postupem času se rozhořel až k zuřivosti, zvláště když viděli, že nemohou odolat neodolatelným argumentům apoštola, které zničily jejich nejcennější přesvědčení a naděje. Využili první příležitosti, jen aby se pomstili nenáviděnému kazateli. V této době byl do Achaie jmenován nový prokonzul Gallio, bratr slavného filozofa Senecy, a stejně jako on vysoce osvícený a humánní muž. Židé využili jeho nezkušenosti a počítali s jistou beztrestností, vzbouřili se a zajali apoštola. Pavla a odvlekli ho na náměstí s požadavkem, aby ho prokonzul postavil před soud za to, že „učí lidi ctít Boha ne podle zákona“ (Skutky 18:13). Císař Claudius sice vyhnal Židy z Říma, ale jejich náboženství bylo stále religio licita, tedy státem povolené; ale náboženství „tohoto muže“, jak tvrdili, ačkoli mohlo přejít pod název judaismus, nebylo judaismem vůbec. Důvodem pro ně byla zvěst, která se k němu donesla z Tesaloniky, že mezi křesťany nastal zmatek ohledně druhého příchodu Páně a vzkříšení mrtvých, a aby tyto zmatky apoštol objasnil, napsal jeden po druhém dva dopisy, známé jako „první a druhý list Tesaloničanům“. Protože psaní těchto zpráv vyžadovalo značnou práci, apoštol je většinou nepsal sám, ale nadiktoval je písaři a vlastní rukou přidal pouze závěrečný pozdrav, který křesťanům sloužil jako důkaz pravosti zpráv. To byl začátek božsky inspirovaných poselství Apoštola národů. Radovali se, že získali tak slavného kazatele pro církev, a všimli si, jak může být jeho kazatelská činnost užitečná mezi subtilními a rozvinutými Řeky, a proto pro něj napsali doporučující dopis korintským starším. V Korintu udělal jeho výřečnost obrovský dojem a stal se pro své bratry silnou oporou. S takovou dovedností použil kázání apoštola. Pavel, pokud ji mohl poznat z rozhovorů s Priscillou a Akvilou, že ve svých veřejných sporech s nepřátelskými Židy s neodolatelnou silou, na základě jejich vlastního Písma, spoutal Kristovo mesiášství, a byl tak pro křesťany stejně příjemný jako pro Židy. Co zasadil, zalil. Paul. Nejen v Efezu, ale ve všech hlavních městech prokonzulární Asie vzbudilo hluboký zájem kázání jistého Pavla, který v samém hlavním městě modloslužby, jak známo, klidně kázal, že ti, kdo jsou vyrobeni lidskou rukou, nejsou vůbec bohové. Mnoho lidí bylo nakloněno přijmout toto kázání; Ještě více bylo těch, kteří alespoň pod jejím vlivem začali být lhostejní k nesmyslným rituálům a nářkům a dokonce i k chrámům a modlám. Důsledkem toho bylo, že v Efezu „nedošlo k žádné malé vzpouře proti cestě Páně“ (Skutky 19:23). Pavel a jeho kázání, „bratři“ a jejich setkání, měli všichni na jazyku a kněží a kněžky, stejně jako stovky věšáků, kteří se shromáždili kolem každého velkého ústavu, proti nim proneslo nemálo reptající kletby. Nakonec tento tence skrytý hněv propukl. Mezi posluchači byl slyšet zuřivý výkřik: "Velká je Artemis z Efezu!" (Skutky 19:28) a po celém městě vypukl zmatek. Povstalí umělci a řemeslníci, hořící pomstou proti hlavnímu viníkovi vzniklých ztrát, chtěli zmocnit se samotného apoštola. Pavla, ale nenašli ho osobně, zajali jeho dva kolegy Gaia a Aristarcha a odvlekli je do divadla, aby se pomstili a znesvětili dav. Když se apoštol dozvěděl o nebezpečí svých milovaných kolegů, chtěl jít sám do divadla, aby se obětoval; ale městské úřady ho zadržely, protože se obávaly rostoucích lidových nepokojů. Tento zmatek hrozil nejen křesťanům, ale i Židům, které lid nerozlišoval od křesťanů, nebezpečím masakru. Aby toto nebezpečí odvrátil, vyšel z řad Židů jakýsi Alexandr a pokusil se dav oslovit projevem, že Židé za tuto věc vůbec nemohou. Jakmile však dav uviděl židovské rysy řečníka, přehlušil jeho řeč zuřivým výkřikem: "Velká je Artemis z Efezu!" (Skutky. A vůbec, takový zmatek ze strany Efezských byl (jak tvrdil strážce pořádku) nedůstojný, protože velikost jejich chrámu nepodléhala žádné urážce; nebylo ničím odůvodněno, neboť těmto osobám nebylo možno nic dokázat; bylo to zbytečné, protože byly k dispozici jiné legálnější prostředky k odvetě; konečně, pokud je nemohla ovlivnit ani pýcha, ani spravedlnost, pak by je mohl omezit alespoň strach z Římanů. Lidé se za svůj čin nesmírně styděli a strážce pořádku dostal možnost ho z divadla propustit. Nebezpečí pro křesťany a židy tak bylo na chvíli odvráceno, ale osobně pro apoštola. Paulův další pobyt ve městě se stal nemožným, protože jeho pouhý vzhled by stačil k opětovnému zažehnutí divokého fanatismu Efezanů. Proto spěchal opustit město a zamířil do Makedonie. XL. Na cestě do Makedonie. Druhý list Korinťanům. V Korintu. List Římanům. Stav římské církve „Třikrát jsem se modlil k Pánu, jak řekl apoštol, aby ho ode mě odebral; ale Pán mi řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonává ve slabosti.“ (2. Kor. 12:8–9). A jako by to chtěl potvrdit, apoštol právě předtím mluvil o mimořádném zjevení, které kdysi přijal, totiž „do třetice, když byl nevýslovný, nevýslovný, neviditelný“. slova, která člověk nemůže převyprávět“ (2. Korintským 12:4). Toto zjevení se mu dostalo brzy po svém obrácení a od té doby svou neúnavnou, skutečně hrdinskou činností plně ospravedlnil své vyvolení, když pracoval a snášel ještě více všech druhů katastrof a utrpení pro Kristovu věc než ostatní apoštolové. Jako služebník Kristův byl mnohem víc zraněn ve vězení, ve svých pracech, mnohem víc zraňován a mnohokrát na místě smrti. Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden. Třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl ukamenován, třikrát jsem ztroskotal, ve dne v noci v hlubinách moře. Taková legenda ale nemůže najít oporu v historii, která naopak může připustit jen jedno: že svatý Petr utrpěl mučednickou smrt v Římě ve stejnou dobu jako apoštol. Pavel. Tento počátek křesťanství v Římě zároveň umožňuje pochopit, jaké bylo původní složení římského kostela. Nejprve se skládala z Židů a proselytů, ale pak se k ní začalo připojovat mnoho pohanů, takže pohanský živel brzy dokonce převládl. Ale tento pohanský prvek se neskládal ani tak ze samotných Římanů, ale z Řeků, kterých bylo v Římě mnoho a kteří se pravděpodobněji připojili ke křesťanské církvi než arogantní Římané. Proto je v závěrečné kapitole listu svatého Pavla Římanům tolik tváří s řeckými jmény. Ale tato jména patří většinou ke středním a nižším vrstvám společnosti. Stačilo se podívat na ty hrůzy mravního úpadku, které se nejzřetelněji a nestydatě objevily v Římě, abychom viděli, jak neopodstatněný byl tento postoj pohanů. Strašný obraz propasti nemravnosti, který apoštol zobrazil v první kapitole svého listu Římanům (1,24-32), měl sloužit jako vyvrácení jejich nepodložených tvrzení. Na druhou stranu tvrzení Židů byla také nepodložená. I když mají na své straně velkou výhodu v tom, že jim bylo „svěřeno slovo Boží“ (Řím 3:2); ale to samo o sobě ke spáse nestačí. Tuto Boží důvěru musíme ospravedlnit. A proto „není Žid, který je takový na pohled, ani obřízka, která je navenek v těle, ale ten, kdo je vnitřně Žid, a ta obřízka, která je v srdci, je v Duchu, a ne v literě: jeho chvála není od lidí, ale od Boha“ (Řím. 2:28, 29). Druhý den ráno se apoštol vydal se svými společníky na další cestu a po několika dnech dorazili do Milétu. Protože tam loď musela nějakou dobu zůstat, využil apoštol této okolnosti k tomu, aby viděl a hovořil nejen s místními křesťany, ale také se staršími církve násilného Efezu. Za tím účelem vyslal posla do Efesu, asi padesát mil od Milétu, aby se na něj přišli podívat. Presbyteři s radostí využili příležitosti vidět svého velkého arcipastýře ještě jednou a hned druhý den, což byla pravděpodobně neděle, přijeli za ním do Milétu. Ten den strávil v jejich společnosti a než se s nimi rozloučil, promluvil k nim řečí, ve které hluboce dojemnými slovy vylíčil své působení v Efezu. "Víš," řekl, "jak jsem od prvního dne, kdy jsem přišel do Asie, byl jsem s tebou po celou dobu, pracoval jsem pro Pána se vší pokorou a mnoha slzami, mezi pokušeními, která mě potkala kvůli zlobě Židů; jak jsem nezmeškal nic užitečného, nic, co jsem ti kázal a co jsem tě učil veřejně a dům od domu, hlásám Židům a Řekům pokání, a tak nyní v Pánu Kristu Ježíši a Řekům. Ducha, jdu do Jeruzaléma, aniž bych věděl, co mě tam potká, jen Duch svatý svědčí ve všech městech a říká, že na mě čekají pouta a smutky, ale nehledím na nic a nevážím si svého života, jen abych dokončil svůj závod s radostí a službou, kterou jsem dostal od Pána Ježíše, abych kázal evangelium milosti Boží den, kdy jsem čistý od krve všech, neboť jsem neopomněl zvěstovat vám celou vůli Boží. Dejte si tedy pozor na sebe a na celé stádo, v němž vás Duch svatý ustanovil dozorci, abyste pásli Církev Páně a Boha, kterou si vykoupil svou Krví. Vím totiž, že až odejdu, přijdou mezi vás divocí vlci, kteří nebudou šetřit stádo; a z vás samých povstanou muži, kteří budou mluvit převrácené věci, aby strhli učedníky za sebou. Proto zůstaňte vzhůru a pamatujte, že po tři roky ve dne v noci jsem každého z vás bez přestání se slzami učil. A nyní vás, bratři, svěřuji Bohu a slovu jeho milosti, které vás může více vzdělávat a dát vám dědictví se všemi posvěcenými. Od nikoho jsem nechtěl stříbro, zlato ani oblečení, sám víš, že tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou (a přitom před ně natahoval své hubené ruce vyčerpané prací). Ve všem, co jsem vám ukázal, že když pracujete tímto způsobem, musíte podporovat slabé a pamatovat na slova Pána Ježíše, neboť On sám řekl: „Blaženější je dávat než dostávat“ (Skutky 20:18-35). Paul hořce plakal, když vstoupil na palubu lodi, a na břehu byl zase slyšet pláč jeho bratří, dokud se plachty nespojily v nejasnou bílou skvrnu na vzdáleném obzoru a efezští stařešinové se s těžkým srdcem vrátili zpět, bez naděje na pomoc od svého duchovního otce, aby čelili zkoušce Artemis, která je čekala ve městě. Loď dorazila v pořádku do Patary a odtud se apoštol přesedl na jinou loď směřující do Fénicie a vydal se do Tyru, známého svým námořním obchodem. Bylo tam mnoho křesťanů a apoštol s nimi přijel na sedm dní. Bratři, milující a oddaní apoštolovi, dostali zvláštní inspiraci shůry ohledně nebezpečí, kterému apoštol čelí v Jeruzalémě, a požádali ho, aby opustil svůj úmysl a nešel do Jeruzaléma. A sám apoštol měl předtuchu nebezpečí, ale ve všem se spoléhal na nejvyšší Prozřetelnost a po týdnu opustil Týr, napomenut slzami a modlitbami svých místních bratří, kteří se svými manželkami a dětmi spasili svého velkého učitele. Poté, co se apoštol a jeho kolegové plavili lodí do Ptolemaidy, zamířili po zemi do Cesareje. Tam zůstal několik dní a byly to poslední šťastné dny svobody, které si do té doby užíval. Bůh rád osvěžil jeho ducha krátkým obdobím radostné komunikace a pokoje. V Cesareji navštívili někoho, kdo byl spojen se svatým Pavlem s úzkými svazky nejhlubší sympatie, totiž s Filipem Evangelistou. Jelikož byl jako on osvíceným helénistou, diákon Filip, jak známo, byl jedním z prvních, kdo prokázal apoštolu Pavlovi sympatie a jasné porozumění, bez nichž by samotná práce apoštola národů nebyla možná. Byl to Filip, kdo kázal evangelium nenáviděným Samaritánům a měl odvahu pokřtít etiopského eunucha. Osud těchto dvou ušlechtilých dělníků byl úzce spjat. Zuřivé pronásledování Saula farizea bylo hlavním důvodem, který vedl k rozptýlení jeruzalémské církve a tak pozměnil jmenování sedmi jáhnů. V důsledku jeho útěku právě z tohoto pronásledování se Filipovy aktivity změnily. Na druhé straně tato nová činnost začala právě tím, co bylo úkolem celého života apoštola Pavla. Když ap. Pavel a Filip spolu v těchto pár drahocenných hodinách mluvili, mohli si v duši utřídit mnoho dojemných vzpomínek na ty dny, kdy se nebeské světlo, které kdysi zářilo na tváři Štěpána, v mučednické agónii obrátilo k nebi, se strašlivým ohněm odráželo i na tváři mladého muže, který se jmenoval Saul. A kromě sdělování myšlenek a vzpomínek, ap. Během pobytu ve Filipově domě mohl Pavel těžit z něžné péče svých čtyř dcer, které, vychovány pod blahodárným vlivem svého otce, se věnovaly panenskému životu a službě evangeliu. Proč pláčeš a lámeš mi srdce?" Řekl jim: „Nechci být jen vězeň, ale jsem připraven zemřít v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 21:13). Pak už bylo všem jasné, že další žebrání by pro něj bylo bolestivé a zároveň zbytečné. Uklidnili se, utřeli si slzy a řekli: „Buď vůle Páně“ (Skutky 21:14). XLII. Ap. Pavla v Jeruzalémě. Nepokoje v chrámu. Zatčení apoštola a jeho poslání do Cesareje. U Felixova soudu Blížil se svátek letnic a ap k nim nyní spěchal. Paul. Podle zvyku se v Jeruzalémě sešlo velké množství lidí, takže nebylo bez potíží najít pokoj. Ale byl nalezen v domě jistého Mnasona Cyprianina, jednoho z prvních učedníků, a pod jeho střechou mohl apoštol najít odpočinek po tak dlouhé cestě. Bratři přijali velkého apoštola s radostí a následujícího dne se konalo slavnostní setkání křesťanů za předsednictví Jakuba, bratra Páně, a tam apoštol Pavel „pozdravil je a podrobně vyprávěl, co Bůh svým působením učinil mezi pohany“ (Sk 21,19). Když ho shromáždění vyslechlo, „oslavovali Boha“ (Skutky 21:20), ale zároveň byli nuceni apoštola varovat před nebezpečím, které mu hrozí. V Jeruzalémě bylo mnoho Židů, kteří již uvěřili, až tisíce, včetně těch, kteří na svátek přišli odevšad, „a všichni horlili pro zákon“ (Skutky 21:20). Patřili zjevně k té velké straně, která považovala zákon za nezbytný ke spáse, alespoň pro Židy, kteří věřili, a proto byli podezřívaví vůči kázání sv. Pavla, že zákon již ztratil smysl. Populární pověst o tomto kázání se k nim dostala ve zkreslené podobě a v Jeruzalémě každý slyšel, že apoštol „učil Židy žijící mezi pohany, aby se odchýlili od Mojžíšova zákona, a řekl, že nemají obřezávat své děti a nejednat podle zvyků svých otců“ (Skutky 21:21). Tato fáma, podporovaná a rozdmýchávaná nepřáteli apoštola, obrátila všechny palestinské a zvláště jeruzalémské židovské křesťany proti němu tak nepřátelské, že jeho samotné vystoupení ve svatém městě bylo nebezpečné. Pokud se ale již objevil, pak bylo nutné falešnou fámu nějak vyvrátit a veřejně prokázat její neopodstatněnost. Schůze doporučila Ap. Pavel za tímto účelem vykonal obřad nazirejský a vzal na sebe náklady čtyř dalších židovských křesťanů, kteří také složili slib, ale neměli dostatek prostředků na pokrytí všech výdajů nezbytných pro tento obřad. „Tehdy všichni poznají, že to, co o tobě slyšeli, je nespravedlivé, ale že ty sám nadále naplňuješ zákon“ (Skutky 21:24). Nebezpečí bylo skutečně velké. Lidé, podráždění nespravedlivým útlakem Římanů, byli v krajním vzrušení a byli připraveni vybít svou nespokojenost na první osobě, která by mohla vzbudit jejich podezření. V důsledku toho apoštol souhlasil s návrhem a po sedm dní vykonával nazarejský obřad v chrámu spolu s dalšími čtyřmi bratry, jejichž výdaje vzal na sebe. Byl již poslední den rituálu a zdálo se, že vše dobře dopadne, když se najednou vše změnilo a apoštol se málem stal obětí lidového fanatismu. Mezi obrovským davem poutníků na nádvořích chrámu se objevilo několik Židů z Efezu a dalších asijských měst. Když spatřili apoštola, kterého znali, okamžitě zahořeli ohněm zuřivého fanatismu. V jeho tváři viděli strašlivého odpadlíka, který učil „odpadlictví od Mojžíšova zákona“ a nyní se odvážil svou přítomností znesvětit hranice lidové svatyně. Zpráva o jeho přítomnosti se okamžitě rozšířila po vzrušeném davu poutníků a dav se rozčiloval. Divocí Asiaté se vrhli na apoštola a zběsile křičeli: "Muži izraelští, pomozte! Tento muž všude všude vyučuje proti lidu a zákonu a tomuto místu; zároveň přivedl Řeky do chrámu a znesvětil toto svaté místo" (Skutky 21:28). S aplikací. Bylo tolik Řeků, které Pavel obrátil, které prý apoštol vzal s sebou do chrámu a tím jej podle vzbouřenců znesvětil. Židé extrémně žárlivě chránili svou svatyni před invazí cizinců a lidí jiného vyznání, takže dokonce existovala zvláštní „zeď oddělení“, na níž nápis v řečtině a latině hlásal: „žádný cizinec by neměl vstoupit do této zdi pod trestem smrti“. Zde tedy byla vynikající příležitost k náležité pomstě odpadlíkovi, který učil odpadlictví. Dav se hnal k aplikaci. Paul a volání "pomoc!" se rozléhalo po ulicích. Nebylo možné se bránit. Ale ap. Pavla zachránila posvátnost místa a bdělost římské stráže. Když rváčci, aby neznesvětili chrám krví, odvlekli proroka za jeho hranice, římský setník, stojící na stráži ve věži Antonia, zpozoroval lidový zmatek a ze strachu z nepokojů okamžitě poslal zprávu k Lysiasovi, veliteli věže, se zprávou, co se stalo. Lysias rychle přišel na scénu s oddílem vojáků a vysvobodil proroka z rukou jeho zuřivých nepřátel. Lysias ho vzal do vazby a zeptal se ho, „kdo je a co udělal“ (Skutky 21:33). V reakci na to se z davu ozvaly takové neuspořádané výkřiky, že nebylo možné nic rozeznat, a Lysias zoufalý, že v tomto stavu věcí dosáhne něčeho určitého, nařídil, aby byl prorok odveden do kasáren. Ale jakmile se mu podařilo vylézt po schodech vedoucích na vrchol budovy a poté do pevnosti, dav na něj ze strachu, že by se připravil o potěšení z vykonání své pomsty, znovu zaútočil s divokými výkřiky "smrt mu!" (Sk 21,36) a svatý Pavel, který nemohl sám chodit kvůli bití, které dostal, byl vzat vojákům do náruče a odnesen z davu. Byl ušetřen osudu roztrhání na kusy hlavně proto, že ho Lysias držel blízko sebe. A když byl oddíl, který ho zachránil, připraven vstoupit do kasáren, ap. Pavel promluvil k Lysiasovi řecky: „Mohu ti něco říct“? - "Umíš řecky?" (Skutky 21:37) zeptal se velitel překvapeně; "Nejste tedy ten Egypťan, který těsně před těmito dny způsobil nepokoj a odvedl čtyři tisíce lupičů do pouště?" (Skutky 21:38). Tento neznámý Egypťan nedávno provedl velkou vzpouru, jejíž potlačení vyžadovalo ze strany Římanů mnoho úsilí. Přestože byli rebelové poraženi a popraveni, Egypťan sám zmizel a nyní Lysias měl nedobrovolnou domněnku, když viděl apoštola. Paule, není to Egypťan? "Ne," odpověděl Pavel, "jsem Judejec, Tarsián, občan známého města Kilikie; prosím tě, dovol mi promluvit k lidu" (Skutky 21:39). Taková odvaha muže, který byl právě zachráněn před jistou smrtí rukou tohoto lidu, ohromila Lysiase a dovolil mu, aby se k lidu obrátil s vysvětlením. Apoštol směle vystoupil, dal rukou znamení o své touze promluvit, a když nastalo ticho, promluvil k lidu dlouhou řečí hebrejsky, kterou začal slovy: „Muži, bratři a otcové, nyní slyšte mé ospravedlnění před vámi“ (Sk 22,1). Když lidé slyšeli židovskou řeč, ztichli ještě více a apoštol podrobně vyprávěl příběh svého života a obrácení. Řeč byla inspirována a ohromila svou výmluvností, ale fanatismus se před takovou řečí nesklonil. Jakmile apoštol ve svém příběhu došel ke zprávě, že ve vidění dostal příkaz jít kázat pohanům, když se celý dav znovu rozrušil. Slovo „pohané“, potvrzující jejich podezření, opět rozdmýchalo jejich fanatismus. Jakmile to vyslovil, ozval se hrozný výkřik: „Zničte tohoto ze země, protože by neměl žít! (Skutky 22:22). Východní dav, šílený bezmocným vztekem, vyl, kdákal, nadával, skřípal zuby, mával rukama, trhal šaty, vyhazoval do vzduchu hrsti prachu a to vše doprovázel těmi nejdivočejšími gesty, kterých je nezkrotný fanatismus schopen. Ale ap. Pavel byl mimo dosah zuřivého hněvu Židů. Měli odvahu otřást vzduchem svými zoufalými a divokými výkřiky a udělat z nádvoří chrámu útočiště pro dav šílenců, ale neodvážili se vrhnout na ostří římských mečů namířených na ně. Toto prohlášení uvedlo do rozpaků i samotného Lysiáše, který se mohl obávat problémů, pokud by mu apoštol podal stížnost na jeho zacházení, a pokusil se vězně rychle předat Sanhedrinu, aby se zbavil veškeré odpovědnosti v této, zjevně více náboženské než občanské záležitosti. Když zmatek způsobený tímto incidentem utichl, začalo se s případem a okamžitě se ukázalo, že členové Sanhedrinu se stále dělí hlavně na dvě strany: saduceské kněze a farizejské starší a zákoníky. Ti druzí byli populární a četní, zatímco ti první byli bohatí a mocní. Ap. Pavel si byl dobře vědom toho, že tyto dvě strany byly v nesmiřitelném nepřátelství, které ustalo pouze v přítomnosti předmětu společné nenávisti. Věděl také, že jedním z hlavních předmětů sporu mezi nimi byla otázka neviditelného světa a života za hrobem. Když tedy viděl, že na tomto soudu nenajde ani spravedlnost, ani slitování, rozhodl se mezi ně hodit jablko sváru a uprostřed babylonského zmatku jazyků zvolal: "Muži a bratři! Jsem farizeus, syn farizea; jsem souzen za naději ve vzkříšení mrtvých!" (Skutky 23:6). Felix byl propuštěncem císaře Claudia a patřil k těm římským správcům, proslulým svou nízkostí a chamtivostí, kteří svého postavení dosahovali nízkým lichocení a úplatkářství a své postavení využívali k ostudnému zisku na úkor krajů svěřených jejich správě. Podle svědectví římského historika Tacita byl Felix zároveň rozpustilý a krutý a své téměř královské povinnosti vykonával s duchem otroka. Aby si zajistil své postavení v Judeji, oženil se s Drusillou, dcerou Heroda Agrippy, a považoval se za nepotrestaného, ​​okrádal a urážel Židy všemožnými způsoby, ale také musel neustále bojovat s hroznými vzpourami, vyvolanými buď Sicarii a lupiči, nebo falešnými misiemi. Židé ho nenáviděli a on nenáviděl je. Od takového člověka se nedalo očekávat spravedlnost, ale protože byl apoštol římským občanem, mohlo to samo o sobě sloužit jako záruka, že se prokurátor postaví na jeho stranu proti židovským starším, kteří ho nenáviděli. Předtím nebyl v Jeruzalémě pět let, a když se vrátil s almužnou pro chudé svého lidu a s dary pro chrám, našli ho Židé v chrámu, kde se v klidu očistil podle zákona. Byl nevinný v povstání, které následovalo. Byl vychován některými asijskými Židy, kteří měli být přítomni jako svědci a jejichž nepřítomnost byla důkazem slabosti obvinění proti němu. Pokud je však nebylo možné přivést jako svědky, pak od samotných žalobců požadoval, aby předložili výsledek svého procesu proti němu před Sanhedrin a prokázali, zda proti němu měli alespoň jeden důkaz, kromě jeho zvolání, které učinil během procesu jeho případu ve Sanhedrinu, že byl souzen v otázce vzkříšení z mrtvých. Obvinění se zjevně ukázalo jako neopodstatněné. Vyrobeno up. Pavlova prezentace okolností případu byla v přímém rozporu s jediným svědectvím proti němu. Neshody v doktríně mezi Židy a jimi nemohly být v žádném případě předmětem soudního řízení, protože se týkaly otázek, které nepodléhaly jurisdikci římského práva. Ap. Pavel nepotřeboval doktrínu nazaretských dokazovat ani se ospravedlňovat jejím přijetím, protože v té době ještě nebyla prohlášena za religio illicita (náboženství nedovolené). Felix si toho byl plně vědom. Měl mnohem přesnější znalosti o této doktríně než Židé a jejich najatý právník. Nechtěl vydat Pavla Sanhedrinu, což by mohlo být nebezpečné a nepochybně by to bylo nespravedlivé; ale zároveň nechtěl tyto vlivné osoby urazit. Projednávání případu proto odložil právě na základě nepřítomnosti Lysiase, který mohl být v případu důležitým svědkem, a slíbil, že své konečné rozhodnutí vynese, jakmile tento dorazí do Cesareje. Ap. Paul byl vzat do vazby, ale Felix dal setníkovi zvláštní rozkaz, aby k němu strážci nebyli krutí a aby jeho přátelům byl umožněn volný přístup do jeho vězení. Felix měl o vězně takový zájem, že si ho později zavolal k sobě, aby ho ukázal své ženě Drusille. Apoštol neopomněl využít této okolnosti a obrátil se na Felixe s přísnými výčitkami za jeho nepravdy. Prokurátora se dotklo svědomí a chtěl dokonce vězně zcela osvobodit, kdyby ap. Pavel jeho narážku pochopil a slíbil, že mu dá úplatek. Protože apoštol neměl peníze a nechtěl usilovat o osvobození tak nízkými prostředky, musel dva roky trčet v římském vězení v Cesareji. Samotného Felixe ale brzy potkal zasloužený osud. Rok poté, co byl apoštol uvězněn v Cesareji, došlo ke krvavé bitvě mezi Řeky a Židy, a protože vítězství zůstalo na straně Židů, kteří se rozhodli krutě pomstít svým nepřátelům, vyslal proti nim Felix své vojsko a provedl je strašlivým výpraskem. Židé se svou charakteristickou obratností vždy využívali nezkušenosti každého nového panovníka, který k nim dorazil, aby ho pokud možno obrátil ve svůj prospěch, když si ještě nestačil zvyknout na své postavení a přirozeně chtěl na všechny udělat příznivý dojem. Festus ale nepatřil k těm nízkým a slaboučkým prokuristům, kteří byli připraveni spáchat zločin, jen aby si získali popularitu. Palestinští Židé brzy zjistili, že se musí vypořádat s mužem, který je v žádném případě neomlouvá. Lidé v čele se svými hierarchy ho požádali, aby jim jako první milosrdenství nevyloučil záležitost svatého Pavla mimo jejich jurisdikci, ale aby vězně přivedl do Jeruzaléma, aby ho znovu podrobil soudu Sanhedrinu, kde budou přijata všechna opatření, aby se nemohl vyhnout tomuto soudu rozdmýcháváním teologických sporů mezi nimi. Ve skutečnosti se tito ritualisté, mnohem méně zahanbení vraždou než ceremoniálním znesvěcením, již postarali o to, že pokud Festus s jejich žádostí souhlasí, jejich nájemní vrazi okamžitě skoncují s apoštolem. Pavel je stále na cestě. Festus však pronikl do jejich zlých úmyslů a odmítl s jejich žádostí souhlasit pod věrohodnou záminkou, že od ap. Pavel je nyní v Cesareji, okamžitě se tam vrátí a plně vyslechne jejich stížnosti. Protože Židé nadále trvali na své žádosti, dal jim Festus arogantní a ryze římskou odpověď, že nebylo zvykem Římanů obětovat život jednotlivce ve prospěch svých žalobců, a že proto musí obviněného postavit na osobní sázku s žalobci a dát obviněnému plnou příležitost k sebeobraně. Velekněz a jeho spolupachatelé zjistili, že zastrašováním Festa ani jeho lichotením nic nezískají, a museli se znovu omezit na sestavení nejvlivnější deputace, aby uspěli v obvinění. O osm nebo deset dní později se Festus vrátil do paláce v Cesareji a následujícího dne usedl do soudního křesla u tribunálu, aby projednal případ. Židé nyní zjistili, že je možné obejít se bez najatého právníka a soudní jednání se změnilo ve scénu vášnivého hluku, ve kterém byl apoštol. Pavel na mnohá obvinění proti němu odpověděl klidným popřením. Židé, hlučně obklopující dvůr, opakovali svá obvinění z kacířství, svatokrádeže a zrady; poněvadž však proti němu nevystoupil jediný svědek, ap. Pavlovi nezbylo, než okolnosti případu znovu zopakovat. V této době Židé zřejmě přesněji definovali podstatu obvinění, totiž že Pavel vzbuzoval mezi Židy z diaspory potíže a snažili se Festa zastrašit, jako kdysi Piláta, ve jménu Caesara (Sk 25,8). Festus však jasně viděl, že má před sebou záležitost mimo jeho jurisdikci, protože celá otázka se týkala tématu, které spadalo do oblasti židovské teologie, a že i když na židovských obviněních byla byť jen kapka pravdy, přesto ap. Ale už byl unavený z těchto průtahů, tohoto zuřivého opakování pomluv, které už desetkrát vyvracel; byl unavený být jablkem sváru pro vzájemné nepřátelství, stejně jako ho unavovaly svévolné rozmary regionálních vládců. Nudné kasárny v Cesareji byly pro Pavlovu ohnivou žárlivost stejně hrozné jako ponuré vězení Jaher pro svobodnou duši Jana Křtitele a on toužil dostat se z tohoto malátného stavu. Viděl, že od velekněží ani prokurátorů už nemá co čekat, a proto využil první příznivou příležitost, aby se toho všeho zbavil. Jako římský občan měl jednu důležitou výhodu, totiž právo na odvolání k Caesarovi, což byla jedna z nejvyšších výhod římského lidu. Stačilo říct slovo „appello“ a všichni nepřátelé, kteří žíznili po jeho krvi, měli na chvíli mlčet. Toto právo se rozhodl využít. Prokurista byl jen stínem Caesara. Jeho nabídka byla zřejmě v dobré víře, ale Ap. Pavel předvídal její důsledky. "Stojím," řekl, "před Caesarovým soudem, kde bych měl být souzen. Židy jsem nijak neurazil, jak dobře víte. Neboť jestliže se mýlím a dělám něco, co si zasluhuji smrt, pak neodmítám zemřít, ale pokud není nic, z čeho mě obviňují, pak mě nikdo nemůže vydat," a pak zvolal rozsudek: "Casar." 25:10–11) (Caesarem appello). Toto prohlášení mělo okamžitě ukončit veškeré soudní řízení a prokurátor tento požadavek schválil a slavnostně řekl: „Vyžádali jste si Caesarův rozsudek a půjdete k Caesarovi“ (Sk 25,12). Velký apoštol národů měl tedy zanedlouho odejít do hlavního města světa, kde dlouho v duchu usiloval, ale jít v řetězech. Před odjezdem do Říma měl však svatý Pavel příležitost hlásat pravdu křesťanství před skvělým shromážděním nejvýznamnějších představitelů židovského a pohanského světa, právě u příležitosti příjezdu Agrippy II. do Cesareje. Tento král, poslední z Herodů, přijel se svou sestrou Berniké do Cesareje, aby novému prokurátorovi vyjádřil úctu. To byla zdvořilost, kterou nebylo možné bez předsudků opomenout, a proto postupně podobné návštěvy absolvovali u každého nového prokuristy. Královská moc Agrippy, vzhledem k jejímu tehdejšímu postavení, nezávisela na podpoře lidu, ale jednoduše a výhradně na vůli císaře; proto se „židští králové“ servilně plazili i před římskými prokurátory. Během této Agrippovy návštěvy Festus upozornil svého váženého hosta na obtížný případ vězně Paula. Vyprávěl Agrippovi o hněvu, který vzbudila v celém židovském lidu pouhá zmínka o jménu tohoto muže, a o marnosti výsledků právě skončeného soudu. Festus však nebyl hlavní osobou, které byla apoštolova řeč určena, a navíc takovým argumentům jen stěží rozuměl. Agrippa je jiná věc. Četl Mojžíše a proroky a od mnoha svědků slyšel přinejmenším události, na které poukázal Pavel. Proto se na něj apoštol obrátil s důkazem jeho dokonalého rozumu. "Neboť," řekl, král o tom ví, před nímž směle mluvím. Vůbec nevěřím, že by mu něco z toho bylo skryto; neboť se to nestalo v koutě.“ (Skutky 26:26). A pak, když chtěl pokračovat v niti své argumentace právě tam, kde byla přerušena a kde by to pro Žida mohlo být nejmarkantnější, zeptal se: „Věříš, králi Agrippo, prorokům? Vím, že věříš." (Skutky 26:27). Ale Agrippa nechtěl do této úvahy zasahovat, tím méně vyjádřit svůj souhlas, a proto považoval za vhodné vyhnout se odpovědi polovýsměšnou poznámkou. "Asi ze mě brzy uděláš křesťana!" (Skutky. Zvědavost byla nyní dostatečně uspokojena a nyní, více než kdy jindy, bylo jasné, že ačkoliv může být vězeň Paul považován za zasněného nadšence nebo nadšeného fanatika, v žádném případě nebyl zločincem. Král vstal ze svého místa a dal znamení k ukončení jednání, a když se šlechtický sněm začal rozcházet, ze všech stran se ozývaly poznámky, že si Pavel nezaslouží smrt, ba ani vězení. Agrippovo rozhodnutí bylo zcela ve prospěch jeho zproštění viny. „Tento muž,“ řekl Festovi, „by mohl být propuštěn, kdyby od Caesara nepožadoval rozsudek“ (Skutky 26:32). Rozhodnutí tohoto dne zachránilo život ap. Paul ještě pár let. Podle prohlášení app. Pavel byl spolu s dalšími podobnými vězni poslán lodí do Říma pod římským doprovodem pod velením setníka Julia. Vězni se museli plavit na jedné z těch lodí, které dodávaly pšenici a další obilné produkty do všespotřebového hlavního města světa – Říma. Byl již hluboký podzim a čas se chýlil k uzavření plavby, a proto, když loď, bojující s opačnými větry, nějak doplula do takzvaných Dobrých přístavů na jižním břehu ostrova. Kréta, u města Lacea, pak cca. Pavel, kterému se ve smutné situaci vězně podařilo získat respekt okolí, mu poradil, aby zde zůstal na zimu, a právem varoval před další plavbou v tak bouřlivé době. Nedaleko se ale nacházel přístav Phoenix, obvyklá zimní zastávka alexandrijských lodí, a proto tam kapitán lodi rozhodně chtěl strávit zimu, zvláště když za běžných okolností by to vyžadovalo jen několik hodin plavby. Ostrov Melite byl v té době závislý na Sicílii a vládl mu hodnostář uvedený na nápisech s přesným titulem, který mu byl dán v příběhu svatého Lukáše o ztroskotání lodi, přesně s titulem protos (Sk 28:7). Díky své výhodné poloze u Středozemního moře a pohodlným přístavům byl Melite vždy důležitý v obchodu a válce. Zpočátku to byla jen kolonie Féničanů a její obyvatelé mluvili zkaženým fénickým jazykem i za dob svatého Pavla. Po punské válce přešel ostrov od Kartaginců k Římanům. Proslulo medem a ovocem, bavlněnými výrobky, vynikajícím stavebním kamenem a zvláštním plemenem psů, vysoce ceněným římskými aristokraty. Krátce před nedobrovolnou návštěvou jeho ap. Pavla se stal trvalým útočištěm kiliských pirátů, kteří prováděli devastaci mezi obchodními loděmi. Už jen tato okolnost slouží jako dostatečný důkaz toho, že ostrov byl řídce osídlený a oplýval lesy. Po tři měsíce, až do začátku února, kdy se otevřela plavba, žili na Melitě trosečníci a v tomto období se obyvatelé chovali k němu i jeho společníkům mimořádně laskavě, opět díky vlivu svatého Pavla. Nedaleko od místa ztroskotání leželo město nyní zvané Alta Vecchia, sídlo Publia, vládce ostrova, který byl pravděpodobně legátem sicilského prétora. Jelikož byl setník Julius ušlechtilou osobou, projevil mu tento římský hodnostář, takzvaný protos, laskavou pohostinnost, které se apoštol směl zúčastnit. Pavel a jeho přátelé. Stalo se, že v té době ležel Publiův otec v horečce, komplikované bolestmi břicha. Svatý Lukáš byl lékař, ale jeho umění nebylo tak účinné jako síla světcovy modlitby. Pavla, který vešel do pokoje nemocného, ​​pomodlil se u jeho lůžka, vložil na něj ruce a uzdravil ho. Pověst o tomto uzdravení se rozšířila po celém ostrově, v důsledku čehož k němu obyvatelé odkudkoli začali přinášet nemocné a dočkali se uzdravení. Můžete si být jisti, že aplikace. Pavel, přestože zde nezaložil církev, nepromeškal příznivou příležitost kázat evangelium. Na všechny udělal hluboký a mimořádně příznivý dojem a ze všech stran ho obklopovaly známky úcty. Při ztroskotání přišli pravděpodobně o všechno, snad kromě peněz, které se daly zachránit vlastními silami; Proto nutně potřebovali pomoc a dostali ji v hojnosti z lásky a vděčnosti ostrovanů, pro které byla nedobrovolná přítomnost apoštola zdrojem velkých duchovních i fyzických výhod. Se zahájením plavby posadil setník Julius své zajatce na další alexandrijskou loď, Dioscuri, která také zimovala na ostrově Melite a nyní mířila do Říma. Loď na začátku února zamířila nejprve do Syrakus, kde se zdržela tři dny, a poté odplula do Rigie, již na italské straně Mesiášského průlivu. Odtud za dobrého větru loď rychle dorazila do Puteoli, jednoho z hlavních obchodních přístavů s obilím v Itálii, a vězni jej museli opustit a jít dál po zemi. V takovém živém přístavu bylo několik křesťanů, kteří se s radostí setkali s apoštolem, který s nimi na jejich žádost strávil týden, což zároveň slouží jako jasný důkaz centurionovy krajní zdvořilosti k velkému vězni. „Pak odešli do Říma“ (Skutky 28:14). Aby se s tímto učením lépe seznámili, vyjádřili přání si s apoštolem více promluvit, a až k němu příště přišli ve větším počtu. V Římě bylo v té době až 60 000 Židů, měli sedm synagog a jen vůdců bylo tolik, že asi jen na ně se mohl apoštol obrátit se svým kázáním. Po celý den, od úsvitu do večera, jim předkládal své osobní svědectví a předkládal argumenty z Písma svatého. Že jeho rozhovor neprošel beze stopy, je patrné již z jeho trvání; ale přesto byli přesvědčeni jen někteří a všichni ostatní zůstali ve své nevěře. Rozhovor se ke konci dokonce stal poněkud bouřlivým a než skončil, ap. Pavel oslovil nevěřící řečí, ve které na ně použil úryvek z proroka Izajáše, který kdysi citoval Spasitel, totiž že neuvidí ani neuslyší, protože nechtějí vidět ani slyšet, a že jejich slepota a hluchota jsou trestuhodným důsledkem zatvrzení jejich srdce. Apoštol se ale neomezoval jen na tuto činnost. Ve vězení ve vzdáleném Římě se nepřestal starat o ostatní církve, které dříve založil. S těmito církvemi udržoval stálé styky prostřednictvím svých spolupracovníků a bratří, kteří do Říma střídavě přijížděli z nejvzdálenějších zemí a vraceli se do nich s různými úkoly od apoštola. Proto ap. Pavel měl každou příležitost sledovat stav všech jemu známých církví a v případě potřeby, protože je nemohl osobně poučit, je oslovoval s poselstvími. Napsal čtyři takové zprávy, z nichž tři byly adresovány církvím a jeden soukromé osobě, při soukromé příležitosti. To jsou přesně dopisy Filipanům, Kolosanům, Efezským Filemonovi. Všechna tato poselství jsou naplněna stejným duchem otcovské lásky, který dýchá z jiných poselství svatého Pavla, a zároveň představují další etapy ve zjevování těch pravd evangelia, jejichž kázání bylo svěřeno zvláště apoštolu pohanů a které spočívalo ve vyhlášení zrušení starověkého zákonného otroctví. List Filipským napsal apoštol jako výraz své osobní lásky a oddanosti k nim za péči, kterou prokazovali o apoštola v jeho svazcích: poslali mu finanční pomoc, která mu dala příležitost žít v Římě na vlastní pěst. Příspěvek přinesl Epaphroditos, oddaný apoštolův kolega, který cestou prodělal těžkou nemoc. Apoštol s ním po jeho návratu poslal poselství, ve kterém vylévá pocity lásky a vděčnosti, podává zprávu o svém vězeňském životě a říká, že „jeho pouta v Kristu poznalo celé prétorium“ a evangelium bylo kázáno dokonce i v domě císaře. List Filipanům byl zjevně napsán ke konci apoštolova dvouletého zajetí. Dříve byl napsán jeho dopis Kolosanům, tedy obyvatelům města Colossus. V historii apoštolova misijního díla se o něm nikde nezmiňuje, takže není známo, kdy přesně apoštol toto město navštívil a zda ho někdy navštívil během svých misijních cest. Bylo to starobylé, ale již padlé město Frygia, ležící na hlavní silnici mezi Efesem a Eufratem. Nachází se na břehu řeky. Lika, nacházela se v sousedství měst Laodicea a Hierapolis, která ji časem zakryla. Církev tam založil pravděpodobně jeden z apoštolových nejbližších spolupracovníků, ale sám se jí věnoval s mimořádnou pozorností a radostně přijímal všechny zprávy, které svědčily o dobrém stavu církve. Dopis byl zaslán s Tychikem a Onesimem, kteří měli slovně sdělit podrobnosti o apoštolově římském životě. List končí obvyklým, rukou psaným pozdravem apoštola, ve kterém říká: „Zdravím vás rukou Pavlovou. Pamatujte na má pouta. Milost se všemi vámi. Amen“ (Kol 4,18). Aby doručil poselství na místo určení, byl Onezimus poslán spolu s Tychikem, kterého apoštol nazývá svým „věrným a milovaným bratrem“ (Kol. 4:9), z řad samotných Kolosanů. Také nesl další dopis od apoštola soukromé osobě, totiž svému bývalému mistru Filemonovi, a třásl se o svůj osud. Byl otrokem Filemona, ale když ho za něco urazil a bál se trestu, uprchl před ním a jako uprchlý otrok hledal útočiště ve špinavých římských slumech. Tam se nějakou dobu toulal a brzy samozřejmě žil, co mohl svému pánovi ukrást. Čelil nevyhnutelné smrti hladem a všeobecným odmítnutím. Ale v této krajní nouzi se obrátil k velkému apoštolovi, který ho s opravdovou otcovskou láskou přijal a pohladil, a tím zachránil nejen jeho tělo, ale i duši. Bezcenný frygský otrok, který si podle římských zákonů zasloužil jen věčnou těžkou práci nebo dokonce ukřižování, byl přijat do společnosti křesťanů a stal se „milovaným bratrem“. Aby mu konečně navrátil jeho lidská práva, poslal ho apoštol do Kolos s dopisem svému bývalému mistru Filemonovi, urozenému a bohatému muži, který zaujímal prominentní postavení mezi kolosskou církví. V tomto dopise apoštol dojemně vyzývá k odpuštění Onezimovi, kterého apoštol nazývá svým synem, „narozeným v jeho poutech“. „Byl, jak píše apoštol, pro vás nevhodný, ale nyní je vhodný pro vás i pro mě, já to obnovuji“ (Flp 1:11). Potom apoštol přesvědčí Filemona, aby znovu přijal Onezima, ale „ne jako otroka, ale nad otroka, jako milovaného bratra“ (Flp 1:16). Do jaké míry se milující apoštol o Onezima staral, ukazuje skutečnost, že v dopise slibuje, že osobně zaplatí za Onesima vše, co Filemonovi dluží. Apoštol zakončuje své poselství vyjádřením důvěry, že Filemon splní prosbu, která mu byla určena, a udělá ještě víc. Zároveň žádá, aby si připravil pokoj, protože doufá v brzké propuštění. – List Filemonovi měl přes svou stručnost obrovský společenský význam ve smyslu objasnění postoje křesťanství k největšímu zlu pohanského světa – otroctví. Až dosud zákony téměř všech národů civilizovaného světa rozdělovaly lidi na dvě kategorie – svobodné a otrocké, ty s plnými právy a ty bez práv, přičemž lidská důstojnost byla uznávána pouze těm prvním. Tento názor byl tak hluboce zakořeněn ve vědomí starověkého lidstva, že si nedokázalo představit společnost bez otroků jako zvláštních pracujících bytostí, které by bez pochyby vykonávaly vůli svých pánů. Dokonce i největší myslitelé, jako Platón a Aristoteles, uznávali takové rozdělení lidí jako nezbytné a dívali se na otroky jako na bezduchý nástroj. Řím tento názor realizoval se vší silou a rozvinul otroctví do děsivých rozměrů. A odtud se stalo otroctví největším společenským zlem, z něhož se rozkládaly samotné základy společenského, státního a mravního života starověkého lidstva a docházelo k strašlivým převratům a krveprolití, jak tomu bylo zejména v posledním období římské republiky. A nyní apoštol hlásal pravdu, ke které se největší mozky starověku nemohly povznést, totiž že otrok je tatáž osoba jako jeho pán, žije v něm stejná duše jako v jiných a pod blahodárným mravním vlivem se i ten nejnehodnější otrok může stát milovaným bratrem, jak tomu bylo v případě Onezima. To zasadilo otroctví rozhodující ránu, přesně v jeho samém jádru. Křesťanství nehlásalo zrušení otroctví, které by vedlo k neplodným povstáním otroků a krveprolití, a naopak tentýž apoštol, který psal dopis Filemonovi, ve svých dalších dopisech často nabádal otroky, aby poslouchali své pány. Po propuštění z pout se apoštol rozhodl jít na východ navštívit své milované kostely. Mimovolně si přitom vzpomněl, že se bude muset setkat hlavně se svými spoluobčany a bývalými souvěrci – Židy. Někteří z nich přijali křesťanství, ale většina ho odmítla a dokonce se snažila všemožnými způsoby bránit jeho šíření. Tato myšlenka rezonovala s bolestí v apoštolově srdci a rozhodl se obrátit na své krajany s poselstvím, v němž konečně objasnil jejich omyl a ukázal pravdu a nadřazenost křesťanství, pro které byla celá starozákonní dispens pouze přípravou. Apoštol to vše nastínil ve své slavné epištole Hebrejům, v níž se zároveň konečně rozvinula a objasnila křesťanská nauka o ospravedlnění, totiž že člověk je ospravedlněn z víry, dokázaný dobrými skutky. Epištola byla napsána z Itálie, protože obsahuje pozdrav od „Italů“ (bratří), a bylo to krátce po propuštění apoštola z pout, když se chystal navštívit východ (Žd 13:23–24). XLV. Činnost ap. Paul po propuštění z prvních svazků. Návštěva východu. Pastorační epištoly Timoteovi a Titovi. Cesta do Španělska. Nové zatčení v Efezu, druhá pouta v Římě a mučednická smrt Po jeho osvobození od prvních svazků, ap. Pavel pravděpodobně splnil svou touhu navštívit kostely, které založil na východě, i když v tomto ohledu při absenci přímých historických důkazů existuje jen několik domněnek. Podle nejpravděpodobnějšího předpokladu, potvrzeného tradicí, apoštol ještě jednou navštívil Jeruzalém a poté šel navštívit ty kostely, které přes své duchovní spojení s ním ještě „neviděly jeho tvář v těle“ (Kol 2,1), totiž Kolosy, Laodiceu a Hierapolis. Když apoštol našel pokoj, jak očekával, v pohostinném domě Filemona, znovu si prohlédl okolní kostely v Malé Asii a mimochodem v Efezu. S využitím dlouhé nepřítomnosti apoštola se v Efezu objevili odvážní podvodníci, kteří stejně jako Hymenaios, Filétos a Alexandr přišli s novými vyznáními, která byla v rozporu s pravým křesťanstvím a odmítali autoritu apoštola. Na jedné straně blud judaistů, na druhé se mezi efezskými křesťany začaly šířit nesmysly alexandrijské filozofie a zatemňovaly jejich světlou a čistou víru, kterou přijali od Apoštola. Vzhledem k tolika obtížím nenechal apoštol mladého biskupa bez jeho autoritativního vedení a brzy po odchodu z Efezu mu napsal svůj první dopis, ve kterém mu nastínil řadu pokynů, jak jednat v obtížných podmínkách. Apoštol v tomto dopise mimo jiné naučil svého milovaného syna a spolupracovníka přikázání „bojovat jako dobrý voják, mít víru a dobré svědomí, které někteří odmítli a ve víře utrpěli ztroskotání. Takovými jsou, dodává apoštol, Hymenaios a Alexandr, které jsem vydal Satanovi, aby se naučili nerouhat se“ (1 Tim.2–8) (1 Tim.2–8:1). Celý dopis je naplněn skutečně pastoračními pokyny, které Timoteus mohl vidět při výkonu své vysoké povinnosti arcipastýře církve v tak velkém a hlučném městě, jako je Efes. Apoštol zakončil své poselství opakováním varování vyjádřeného dříve. "Ó Timofey! zachovej to, co je ti oddáno, odvracej se od bezcenných planých řečí a rozporů falešného poznání, jemuž někteří opustili víru tím, že se jim oddávali. Milost s tebou" (1 Tim 6:20–21). Z Efezu se apoštol zjevně vydal do Makedonie, navštívil Korint a odtud navštívil spolu se svým dalším milovaným kolegou Titem ostrov Kréta nebo Kandii. Apoštol již navštívil jižní břehy tohoto ostrova během krátkého pobytu oné alexandrijské lodi, která zcela ztroskotala u Fr. Malta. Někdo by si mohl myslet, že v té době apoštol národů zasel semena křesťanství na tomto ostrově; ale protože k tomu nestačila krátká zastávka v „Dobrém přistání“, je pravděpodobnější předpokládat, že první semena křesťanství sem přinesli ti krétští Židé, kteří slyšeli nádherné kázání apoštola. Petra o svátku Letnic. Kréťané se netěšili dobré pověsti a dokonce i jejich krajan Epimenides o nich složil žíravý epigram, který zněl: „Kréťané jsou vždy lháři, zlá zvířata, líná břicha“; Proto není divu, že křesťanství mezi nimi nerostlo s takovým úspěchem jako jinde. Brzy se to promíchalo s různými místními židovskými pověrami a v samotné církvi začaly potíže. Aby tam zařídil církevní záležitosti a podpořil pravdu křesťanského evangelia, nechal apoštol Tita na Krétě a vysvětil ho, stejně jako Timotea, na biskupa. Titus byl také jedním z nejoddanějších a nejmilovanějších členů vznešeného kruhu přátel a žáků svatého Pavla. Jelikož byl původem Řek, ap. Pavel, jehož byl obráceným, ho vzal s sebou do Jeruzaléma během oné památné návštěvy, která skončila uznáním svobody pohanů z jha Mojžíšova zákona (Gal. 3; Titovi 1:4). Titus měl zvláště úzký vztah ke Korintu, kam ho apoštol třikrát poslal během nepokojů v tomto lehkomyslném společenství (2. Korintským 7-8). Teplo, se kterým Pavel o něm vždy mluví jako o svém bratrovi, společníkovi a spolupracovníkovi a melancholická úzkost, která ho činila jednoznačně nešťastným, když se s ním nesetkal v Troadě, ukazuje, jak drahý byl apoštolovi jako pomocníkovi v jeho velkých apoštolských dílech. Aby ho podpořil v obtížných povinnostech úřadu, který mu byl svěřen, mu apoštol brzy poté, co opustil Krétu, napsal dopis, který byl stejně jako dopis Timoteovi naplněn různými pokyny, které by mohl potřebovat při vykonávání své biskupské služby v církvi svěřené jeho správě. Tento dopis je známý jako List Titovi. Apoštol v něm mimo jiné varuje Tita před různými falešnými učiteli a nařizuje mu, aby „přísně káral Kréťany, aby byli zdraví ve víře a nedbali židovských bájí a nařízení lidí, kteří se odvracejí od pravdy“ (Titovi 1:13–14). Jak apoštol dříve poučil Timotea, tak nyní nařídil Titovi – „vyhýbat se pošetilým soutěžím a rodokmenům, sporům a sporům o zákon, protože jsou zbytečné a marné“ (Titovi 3:9). Mimochodem, toto poselství poprvé hovoří o „kacířích“ v přesném církevním smyslu slova, jako o lidech, kteří se rozešli nejen s církví, ale i s jejím zdravým učením. Apoštol dal pokyny, jak s takovými lidmi zacházet. „Kacíř, říká, po prvním a druhém napomenutí, odvrať se s vědomím, že se zkazil a hřeší a je sám odsouzen“ (Titovi 3:10–11). Po zlepšení církevních záležitostí na východě se apoštol opět vydal na západ a tentokrát, podle legendy, dokonce pronikl do Španělska, kam již dlouho směřovaly apoštolovy myšlenky (Řím 15:24). Tento vzdálený Pyrenejský poloostrov byl v té době považován za stejnou říši divů, jako byla později nově objevená Amerika považována za starý svět. Pohádkové bohatství země přilákalo k jejím břehům četné osadníky a průmyslníky a brzy byla divoká země se svými bídnými chatrči domorodých divochů pokryta vzkvétajícími městy a protnuta velkolepými římskými cestami. Iberové si rychle zvykli na římskou kulturu, přijali římský jazyk a římské zvyky a začali z nich vycházet slavní myslitelé a spisovatelé, včetně slavného filozofa Senecy, rodáka ze španělského města Corduba. Taková země představovala bohaté pole pro křesťanské kázání a podle legendy ji sem přinesl velký apoštol národů, který chtěl přesně splnit přikázání svého Božského Učitele, který mu přikázal, aby šel učit všechny národy – až na konec světa. Zůstaňte ap. Pavla ve Španělsku byl nejen novým úspěchem Božího království ve světě, ale také sloužil v rukou Boží Prozřetelnosti jako prostředek k uchování života apoštola před velkým nebezpečím, kterému by byl nepochybně vystaven, kdyby zůstal v Římě. Přibližně v této době vypukla v Římě strašlivá bouře, kterou pohanský svět postavil proti křesťanství. Šílenství Nerona, který se rok od roku stále více měnil ve strašlivé monstrum neřesti a veškeré hanebnosti, skončilo v desátém roce své vlády strašlivým požárem, který v den výročí vypálení Říma Galy znovu proměnil hlavní město světa v hromadu popela a ruin. Lidé byli touto strašlivou katastrofou vyhnáni z trpělivosti a toužili po pomstě. Mezi lidmi kolovala zlověstná fáma, že viníkem hrozné katastrofy byl údajně sám Nero, který nejenže neučinil žádná opatření k zastavení ničivých živlů, ale z výšky své palácové věže v plném divadelním úboru, s ohledem na hrozivou podívanou, zpíval zajetí Tróje. Navíc po požáru nejenže neučinil žádná opatření ke zmírnění strádání obyvatel, ale využil požáru k tomu, aby zabral co nejvíce prázdného prostoru, na kterém si začal s šíleným luxusem stavět takzvaný „zlatý dům“ a prohlásil, že nyní konečně získá prostory alespoň trochu důstojné jeho lidské důstojnosti. To vše nedobrovolně přispělo ke vzniku a šíření podezření z Neronovy viny na této hrozné katastrofě. Zjevně hrozilo strašlivé nebezpečí, před kterým nemohly císaře zachránit žádné síly pretoriánských gard, které ho obklopovaly. Bylo nutné toto nebezpečí odvrátit a Nero se satanskou bezcitností svalil veškerou vinu na lidi nejnevinnější a nejpokornější, totiž na římské křesťany, s nimiž se částečně znal již z procesu se svatým Pavlem. Lidé toužili po pomstě, a jakmile na ně upozornili tito imaginární nepřátelé, zaútočili na ně se skutečně brutální krutostí a krvežíznivostí. Hlavou tohoto ohavného zločinu se stal sám Nero a ulice, které právě zdevastoval oheň, byly potřísněny krví tisíce nevinných lidí. A k hanbě lidstva se tohoto strašlivého masakru nevinných lidí zúčastnil nejen dav, ale také (alespoň morálně) nejosvícenější lidé té doby. Osvícený římský historik Tacitus při vyprávění o tomto masakru křesťanů neopomněl vyjádřit několik nejodpornějších pomluv proti křesťanům, o nichž měl zjevně jen velmi mlhavé představy. "Nero podle Tacita obviňoval a mučil nejnáročnějšími tresty třídu lidí nenáviděných pro svou hanebnost, kterou prostý lid nazýval křesťany. Kristus, zakladatel této sekty, byl za vlády Tiberia popraven prokurátorem Pontským Pilátem a destruktivní pověra, na chvíli potlačená, začala vznikat a znovu se rodit ve městě, kde bylo vše strašné, a to nejen v Judsku, hanebná hejna ze všech stran a nachází přívržence. Arogantní pohrdání bránilo Tacitovi, aby se důkladně seznámil s vírou a životem křesťanů, a když o nich mluví, omezuje se pouze na nepodložená obvinění proti nim. O jejich učení mluví jako o divokém a hanebném, ačkoliv dýchalo klidem a čistotou; obviňuje je, že je oživuje nevykořenitelná nenávist, zatímco základní pravdou jejich učení byla všeobecná láska k lidstvu. Říká, že lidé je nazývali „křesťany“; i když byli podle jeho názoru nevinní v obvinění vzneseném proti nim jako vzbouřeným žhářům, za což dostali bolestnou smrt, přesto v jeho očích představovali takovou třídu zločinných a odporných sektářů, které lze zařadit do stejné kategorie s nejhorší spodinou římské společnosti. Pak Tacitus říká, že nejprve „byli zajati ti, kteří přiznali příslušnost ke křesťanství, a poté, podle jejich svědectví, bylo velké množství z nich odsouzeno ani ne tak za žhářství, ale za jejich nenávist k lidstvu“. Zde očividně slavný římský historik zcela zopakoval pověsti pouličního davu a obvinil křesťany z misantropie a jasně je zaměnil se Židy, které jinde obvinil právě z toho, že jsou „nepřátelští vůči všem kromě nich samotných“. Ale zároveň to také podává strašlivý obraz samotného pronásledování. "K jejich popravě," říká, byly použity všechny druhy zneužívání. Přikryli je kůží divokých zvířat a dali je sežrat toulaví psi nebo je přibili na kříže; vhozen do ohně a spálen po soumraku v podobě nočního osvětlení. Nero pro tyto podívané nabídl své vlastní zahrady a uspořádal koňský závod ve voze, vmísil se do davu, oblékal se jako jezdec nebo jezdil uprostřed něj. Bez ohledu na to, jak byly oběti vinny a jakkoli si zasloužily nejhorší tresty, začal se k nim objevovat soucit, protože lidé si uvědomili, že nebyli obětováni pro veřejné blaho, ale pouze pro uspokojení divoké krvežíznivosti jednotlivce. Tam, kde se nyní tyčí obrovský apoštolův chrám. Petere, kdysi tu byly Neronovy zahrady. V těchto strašných dnech se hemžily vítěznými davy lidí, mezi nimiž se císař ve svém lehkomyslném ponížení proháněl a na všech stranách umírali nevinní lidé pomalou smrtí na hanebných křížích. Podél uliček těchto zahrad za temných podzimních nocí hořely strašlivé pochodně, pod nimiž se půda černala a fialověla od potoků kouřící krve: každá z těchto živých pochodní byla křesťanským mučedníkem ve svém ohnivém rouchu. Hladoví psi přitom v amfiteátru před zraky 22 000 diváků trhali na kusy jedny z nejlepších a nejčistších manželů a manželek, zabalených s odpornou vynalézavostí do kůží medvědů nebo vlků! Nero tedy pokřtil v krvi mučedníků město, které mělo být po staletí hlavním městem celé poloviny světa! Apoštol Pavel se sice vyhnul hlavní smršti pronásledování křesťanů a mohl ještě nějakou dobu pokračovat ve své práci na šíření evangelia a zakládání sborů, ale jeho konec se zřejmě blížil. Pronásledování křesťanů v Římě našlo soucitnou ozvěnu v mnoha provinčních městech, kde různí představitelé římské vlády, otrocky naslouchající pulsu veřejného života v samotném Římě, jej podlézavě napodobovali ve městech svěřených jejich správě, aby ukázali svou horlivost ve službě Caesarovi. Není divu, že se poté postavení křesťanů všude stalo obtížnějším a nebezpečnějším, protože začali vůči sobě všude vzbuzovat podezření a nepřátelství, a tito byli tím troufalejší, že se vždy mohli spolehnout na podporu úřadů. Samozřejmě, že nejhorší nepřátelé apoštola toho neopomněli využít. Pavla a po jeho návratu z dalekého západu na východ podnikli všechna opatření, aby ukojili svou nenávist vůči němu. Když znovu navštívil Efes, jistý měditepec Alexandr, pravděpodobně jeden z těch řemeslníků a umělců, kteří již žíznili po krvi apoštola a způsobili ve městě hrozný zmatek, na něj upozornil úřady jako na nebezpečného nepřítele veřejného pokoje (2 Tim 4,14-15). V důsledku toho byl apoštol znovu zatčen a znovu poslán do Říma v řetězech. Tam už se netěšil takové komparativní svobodě, jakou měl během svých prvních svazků, protože křesťané byli považováni za nebezpečné státní zločince. Ale i v této obtížné situaci apoštol pokračoval ve svém kázání každému, kdo s ním přišel do styku, a získal několik dalších obrácených (2 Tim 4:21). Mezitím byl ulicemi Říma stále hlasitě slyšet zuřivý křik davu, který požadoval pronásledování křesťanů. "Křesťanským lvům!" - tento výkřik se stal jakoby heslem pouliční tlupy od dob velkého požáru. Proto se soud s apoštolem nemohl dlouho odkládat. Ale je třeba mít na paměti, že přes vzrušení vášní si římský dvůr zachoval svou přísnou nestrannost, kterou se proslavil po celém světě a kterou apoštol nejednou zažil. Paul. Soud s jeho případem musel být proveden podle všech pravidel římského soudního řízení. Jako římský občan mohl apoštol osobně hájit svou nevinu, a protože nebyl dostatek důkazů k rozhodnutí případu, soud s apoštolem byl na nějakou dobu odložen a apoštol musel znovu do temného vězení čekat na svůj osud. Z tohoto vězení napsal svůj poslední dopis, totiž druhý dopis svému milovanému Timoteovi. Připomínajíc mu, aby „zahříval Boží dar, který obdržel vkládáním rukou“ (2 Tim. 1:6), apoštol zopakoval své varování před obscénními planými řečmi takových falešných učitelů, jako byli Hymenaios a Phillitus, a také předpověděl, jaké další těžké dny církev čekají. Poté, když mluví o svém postavení, apoštol přímo prohlašuje, že se již stává obětí a nadešel čas jeho odchodu. "Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval. A nyní je pro mě složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý Soudce, a to nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod" (2. Tim. 4:7–8). Poukázal na svou bolestnou osamělost, protože všichni jeho zaměstnanci, s výjimkou Luka, odešli do jiných zemí, požádal Timothyho, aby za ním co nejdříve přišel a vzal s sebou Marka, který se ukázal být nezbytný pro jeho službu. Apoštol zároveň Timotea potrestal, že až půjde, vezme s sebou felonion, který zanechal v Troadě s kaprem, a knihy, zvláště kožené. Potom varuje Timotea před kovářem Alexandrem, který apoštolovi tolik ublížil, a končí pozdravem od svých nově obrácených bratří – Evvula, Puda, Linuse a Claudie. "Pán Ježíš Kristus buď s vaším duchem. Milost s vámi. Amen" (2 Tim 4:22). Není známo, zda se Timofeyovi podařilo chytit apoštola. Pavla stále žije. Jeho případ byl podroben novému procesu a tentokrát se většina soudců, snad pod tlakem davu, přikláněla k odsouzení a ap. Pavel byl odsouzen k stětí. K jeho mučednické smrti došlo ve 13. roce vlády Nerona, přesně 29. června, což je den, který církev uctívá jako den památky největšího z apoštolů spolu s jeho bratrem, apoštolem Petrem, který podstoupil mučednickou smrt ve stejný den jako on. Takto ukončil svůj život velký apoštol národů, který sloužil evangeliu více než všichni ostatní apoštolové. Byla to skutečně vyvolená Boží nádoba, do které byly vloženy ty největší a nejrozmanitější dary. „Bůh dal velké dary mnoha dalším svatým,“ říká jedna nedávná biografie, ap. Pavla, ale žádný jiný svatý Boží nikdy nedosáhl takových výšin v tolika darech, nikdy nepřijal dary Ducha svatého v tak štědrém vylití ani nenesl ve svém smrtelném těle tak zjevnou pečeť Páně. Během svého života nebyl v žádném případě nižší než nejvyšší z apoštolů a jistě se majestátně povyšuje nad největšího ze všech svatých, kteří se od té doby snažili následovat jeho příklad ve službě a oddanosti Pánu." Poselství, která po sobě zanechal, se stala jedním z nevyčerpatelných zdrojů pravého poznání Boha a duchovního vzdělávání a křesťanského světa, před nímž právem ctí všechny ostatní největší postavy Boha. Lavičky a celkový vzhled Areopagu se dochovaly dodnes. Mohlo by vás zajímat: