Отдел седьмой. Церковь в Палестине до рассеяния христиан из Иерусалима

XXXI. Zgjedhja e Mateut si apostull. Rrëshajët dhe Zbritja e Shpirtit Shën mbi apostujt. Të konvertuarit e parë dhe gjendja e kishës primitive Pas kthimit në Jerusalem, dishepujt u mblodhën në një komunitet, i cili gjeti vend për vete në një dhomë të sipërme të veçantë, ndoshta e njëjta që shërbente si vend për Darkën e Fundit. Aty u mblodhën rreth tyre të gjithë besimtarët, mes tyre Zoja e Shenjtë dhe dishepujt e tjerë të Zotit, dhe të gjithë, duke e njohur veten si një shoqëri e veçantë, e ndryshme nga bota përreth tyre, “vazhduan me një mendje në lutje dhe përgjërim” (Veprat 1:14). Kjo ishte një tufë e vogël që ishte e vetëdijshme për parëndësinë e saj përpara fuqisë së kësaj bote; por forca e tij ishte në lutjen dhe shpresën për atë dhuratë të madhe që ata prisnin ta merrnin së shpejti sipas premtimit të Mësuesit të tyre të ngjitur. Gjatë dhjetë ditëve që kaluan midis Ngjitjes dhe Rrëshajëve, një nga shqetësimet e para të Apostujve ishte të mbushnin vendin që u shfaq në shoqërinë e tyre pasi Juda e la atë. Kjo u bë në mbledhjen e parë të besimtarëve në Jeruzalem, të cilët, për shkak të mungesës së shumë prej atyre pesëqindëve të cilëve u shfaq Krishti në Galile, u mblodhën në njëqind e njëzet vetë. Rrethanat e tmerrshme të vetëvrasjes së tradhtarit, për të cilat u transmetuan histori të ndryshme të tmerrshme, lanë në zemrat e tyre besimin më të thellë në ndëshkimin e menjëhershëm të Zotit ndaj palës fajtore. Për shkak të ligësisë së tij, ai humbi virtytet e tij të larta dhe "u tërhoq në vendin e tij". Që vendin e tij duhej ta zinte dikush, konsiderohej e nevojshme tashmë sepse vetë Krishti zgjodhi dymbëdhjetë Apostuj - sipas numrit të shenjtë të fiseve të Izraelit. Ap u kujdes për këtë. Pjetri, i cili iu drejtua mbledhjes me një fjalim, duke paraqitur në të vetë kushtet e apostullimit. Një kusht thelbësor për apostullin e ri ishte që ai të ishte dëshmitar i Ringjalljes dhe të ishte në komunikim me dishepujt gjatë gjithë kohës që Shpëtimtari ishte me ta. Metoda e këtij emërimi, unike në Dhiatën e Re, me sa duket rezultoi nga pozicioni i veçantë i Kishës gjatë ditëve të para midis Ngjitjes dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë. Sikur të ndjenin se nuk zotëronin ende fuqinë e gjallë të dallueshmërisë së vërtetë të shpirtrave, Apostujt zgjodhën dy: Jozef Barsaba, i cili në rrethet pagane quhej zakonisht Justus, dhe Mateu, dhe më pas, sipas shembujve të Dhiatës së Vjetër dhe zakoneve judaike (Luka 1:9), ata iu lutën Perëndisë që t'i tregonte se kë kishte zgjedhur. Shorti u hodh dhe i ra Mateut, i cili prandaj u pranua si një nga dymbëdhjetë Apostujt dhe besimtarët, në krye të dymbëdhjetë udhëheqësve të tyre, filluan të përgatiteshin për festën e madhe të Rrëshajëve. Në ditët e para të muajit Sivan (qershor), korrja në Palestinë tashmë po përfundon, kallinjtë e fundit të grurit po arrijnë në arat. Ishte e njëjta gjë në vitin në të cilin mbaroi shërbimi tokësor i Shpëtimtarit të botës. Pasi mbaruan mbledhjen e grurit, hebrenjtë u përgatitën për festën e Rrëshajëve, duke pjekur bukë nga gruri i ri dhe duke zgjedhur kafshët më të mira nga kopetë e tyre për të flijuar, sipas ligjit. Festa e Rrëshajëve, e cila shoqërohej me kujtimin e ngritjes së popullit izraelit në shkallën e të qenit më i zgjedhuri ndër të gjithë popujt e tokës dhe dhënies së ligjit atyre në Sinai, kishte pothuajse të njëjtin kuptim për hebrenjtë si Pashkët, dhe secili prej tyre e konsideroi detyrën e tij që në rastin e parë të ishte në Jerusalem në këtë festë, për të bërë të detyrueshëm dhe jo vetëm sakritët e vendosur - gjithashtu nga hebrenjtë jopalestinezë që jetonin pothuajse në të gjithë ata. vendet e botës së atëhershme të njohur. Prandaj, në Jeruzalem rreth kësaj kohe mund të takoheshin hebrenjtë - zelotë të rreptë të ligjit, të cilët mbërritën nga Roma, Egjipti, Kreta, Arabia, Mesopotamia, nga të gjitha rajonet e Azisë së Vogël dhe Azisë Perëndimore - nga "çdo komb nën qiell", si dhe prozelitë nga kombe të ndryshme pagane. Tashmë i mbushur me njerëz dhe i zhurmshëm, Jeruzalemi në atë kohë paraqiste pamjen e një deti të trazuar njerëzish, duke mbushur rrugët, shtëpitë dhe kodrat përreth. Zhurma e bisedave shumëgjuhëshe rënkon mbi qytet. Në ditët e para festave, kur turma të vazhdueshme pelegrinësh hynin në të gjitha portat e qytetit, dishepujt jetimë të Jezu Krishtit, si zakonisht, u mblodhën në dhomën e sipërme, u kënaqën me lutje dhe reflektuan në mënyrë të pavullnetshme për ngjarjet që kishin përjetuar. Sa ngjarje, më të mëdhatë, më të tmerrshmet dhe më të gëzueshmet, ndodhën para syve të tyre në këtë kohë. Në fund të fundit, kanë kaluar vetëm tre vjet e gjysmë që kur Jezusi Nazareas, me fjalët e Tij të fuqishme, i largoi nga profesionet e tyre të mjera dhe ata pa vetëdije e ndoqën Atë, duke iu bindur vetëm fuqisë së parezistueshme të kësaj fjale - por këto tre vjet janë më të mëdha dhe më të rëndësishme se gjithë përjetësia! Tashmë, ajo që këta galileas mendjelehtë përjetuan dhe dëshmuan gjatë kësaj kohe ishte e mjaftueshme për t'i bërë ata njerëz të përqendruar, duke kuptuar më thellë qëllimin e shërbesës së Krishtit se më parë, kur ata ishin gati të debatonin mes tyre se kush duhej të ishte i pari në mbretërinë mbi tokë të krijuar nga Mësuesi. Por ajo që i bëri ata edhe më të përqendruar ishte pritshmëria e tyre për atë Ngushëllues të premtuar, i cili, pasi i kishte zëvendësuar me Mësuesin, do t'i vishte, sipas premtimit, me fuqi nga lart dhe do t'u mësonte gjithçka që ata ishin ende të paqartë. Por më pas erdhi dita e Rrëshajëve. Ishte rreth orës 3 të mëngjesit. Turma të panumërta njerëzish u dyndën drejt kishës për lutje dhe sakrifica. Sheshi Haram rënkoi nga muhabetet e masave shumëgjuhëshe të njerëzve. Shitësit e kafshëve flijuese ftuan me zë të lartë blerësit. Levitët dhe priftërinjtë vrapuan me nxitim midis popullit, duke kryer detyra të ndryshme priftërore. Tymi dhe flakët e flijimeve ngriheshin lart nga altarët. Skribët dhe farisenjtë ndoqën me mend drejtimin e tymit dhe u shpjeguan njerëzve mendjelehtë se mëshira e Jehovait është e madhe për popullin e zgjedhur, Mesia i premtuar dhe i shpallur nga profetët së shpejti do të vijë dhe do ta rivendosë Izraelin në një mbretëri të madhe dhe të lavdishme, shtuan ata me një zë të ulët, duke parë me frikë rojet romake. Pra, skllevërit e verbër të Dhiatës së Vjetër festuan ditën e vendosjes së ligjit dhe nuk e dinin se fuqia e ligjit kishte kaluar dhe hiri kishte ardhur! Përfaqësuesit e Dhiatës së Re shikonin me trishtim nga lartësitë e dhomës së tyre të sipërme këtë det të trazuar masash të pandriçuara. Sa të pamend dhe të mëshirshëm ishin këta njerëz në sytë e tyre! Shumë prej tyre erdhën nga vendet më të largëta, duruan vështirësitë dhe kostot e mëdha të udhëtimit - dhe për çfarë? vetëm për të dëshmuar përkushtimin e tij skllav ndaj ligjit që nuk është më në fuqi... Atje, një i zellshëm i ligjit zgjedh nga tregtarët “një qengj pa të meta” (Num. 6:14), siç e parashikon ligji, dhe e çon në thertore dhe pas tij një tjetër çon “një cjap për flijimin e mëkatit”.9:9! Ata nuk e dinë se i shërbejnë kotësisë së Testamentit të Vjetër në një kohë kur botës në vend të tij iu shpall Dhiata e Re e hirit, u shërbejnë hijeve kur vetë realiteti është shfaqur, ato çojnë në therjen e një qengji dhe një cjapi, kur Qengji Hyjnor ka marrë tashmë mbi vete peshën e mëkatit të botës dhe ka vuajtur nga kjo botë, duke vuajtur shpëtimin e botës, turmë e paarsyeshme, duke mos ditur se çfarë po bën... Dhe dishepujt u lutën në heshtje në frymë dhe të vërtetë - pavarësisht kësaj turme plot zhurmë, duke përmbushur shkronjën e vjetëruar të ligjit. Në funksion të festës kombëtare që ishte e dukshme në kujtim të dhënies së ligjit në malin Sinai, lutja e Apostujve duhej të kishte si temë natyrshëm një kërkesë drejtuar Mësuesit të ngjitur në qiell, në mënyrë që Ai t'u dërgonte shpejt atyre Shpirtin e premtuar, i cili do t'i ngushëllonte në jetiminë e tyre dhe do t'u jepte atë ligj të ri hiri, me ungjillin për të cilin ata do të gëzoheshin në mbarë botën. Lutja e tyre u dëgjua. Ndërsa ata po luteshin, befas “nga qielli erdhi një zhurmë e jashtëzakonshme, si nga një stuhi e fortë” (Veprat e Apostujve 2:2) ose si nga turbullimi i shumë ujërave; shtëpia ku ndodheshin u trondit deri në themel, si nga një uragan i kombinuar me një tërmet. Përpara se të kishin kohë të rikuperoheshin nga habia e këtij fenomeni që i goditi, pasoi një fenomen i ri: sikur një flakë e zjarrtë të ndriçonte shtëpinë dhe gjuhët e saj të ndara mbështeteshin, një mbi secilën prej tyre. Çfarë është ajo? Apostujt pyetën njëri-tjetrin me habi. Ata e dinin se dukuri të ngjashme kishin ndodhur në malin Sinai në ditën e legjislacionit. Atë ditë, kur erdhi mëngjesi, u dëgjuan bubullima dhe një rrufe verbuese depërtoi malin, i cili ishte i tëri tym e dridhej, dhe Zoti zbriti te Moisiu dhe i dha ligjin. A nuk u jep tani Mësuesi i ngjitur atyre një ligj të ri, nga i cili ata do të mësojnë gjithë të vërtetën? Por së shpejti hutimi i tyre u shpërnda. Tashmë në pyetjet e para të befasisë me të cilat i drejtoheshin njëri-tjetrit, panë se flisnin gjuhë të ndryshme, të panjohura deri tani për ta, dhe ndjenin brenda vetes flluskimin e forcave të reja të fuqishme. Ndiheshin sikur kishin rilindur. Në mendjet e tyre vërshuan mendimet sublime dhe të thella dhe në zemrat e tyre u ndez besimi i nxehtë si flaka. Në çast u kujtuan të gjitha mësimet që kishin dëgjuar dikur nga Mësuesi dhe çdo fjalë e këtij mësimi, si një hekur i ndezur, u dogji zemrat dhe kërkuan rrëfim të hapur publik. Ata e kuptuan se “u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe Fryma u dha atyre fjalë” (Veprat e Apostujve 2:4). Kufijtë e dhomës së sipërme ishin tani shumë të vogla për ta: forca e parezistueshme e frymëzimit i tërhoqi në këtë det njerëzish, i cili ishte trazuar përpara kishës, në mënyrë që atje të rrëfenin Krishtin në një predikim të frymëzuar hyjnisht dhe të predikonin fjalën e Tij. Ndërkohë, njerëzit, të habitur nga dukuritë e jashtëzakonshme që kishin ndodhur, ranë në konfuzion dhe nxituan drejt shtëpisë ku ndodheshin Apostujt e ndritur hyjnor. Apostujt u larguan nga shtëpia. Vështrimi i tyre shkëlqeu si rrufe, duke depërtuar në turmat e njerëzve dhe ata shikonin me gëzim përreth këtyre masave të gjera, që përfaqësonin një korrje të pasur për punëtorët dhe krijuesit e Mbretërisë së Krishtit. Dhe ata filluan një fjalim të frymëzuar. Ajo rridhte nga buzët e tyre në një rrjedhë të pandalshme, të përbërë nga fjalë, secila prej të cilave ishte zemra e tyre, mishëronte besimin dhe dashurinë për Mësuesin e tyre Qiellor. Çfarë nënkuptonin atëherë para tyre oratorët më të famshëm të botës klasike, duke i kompozuar fjalimet e tyre sipas rregullave të artit - fjalime të animuara vetëm nga kotësia e tyre e mjerë? Fjalimet e frymëzuara të Apostujve gjëmuan si bubullima që tundnin malet dhe vepronin me forcën e një çekiçi që thyente gurët. Turmat e panumërta njerëzish dëgjonin në heshtje fjalimet e mrekullueshme dhe mrekulloheshin më shumë nga këto fjalime sesa nga dukuritë e tmerrshme që i tërhoqën këtu. Në përshtypjen e parë të papërmbajtshme të këtyre fjalimeve, masat e popullit nuk i dallonin tiparet e tyre të jashtme të mrekullueshme. Ata vetëm ndjenin se këto fjalime ishin fjalime të jashtëzakonshme, se depërtonin deri në palcën e kockave dhe digjnin si zjarr zemrat e dëgjuesve. Por kur përshtypja e parë kaloi dhe masat e njerëzve shumëgjuhësh u shikuan me njëri-tjetrin për të ndarë përshtypjet e tyre, ata vunë re me habi se secili prej tyre dëgjoi fjalimet që sapo kishte dëgjuar në gjuhën e tij amtare. Fytyrat e të gjithëve dukeshin të ngrira nga habia. Si! dhe egjiptiani, i cili deri atëherë ishte krenar për faktin se vetëm ata të lindur në tokën e piramidave e dinin gjuhën e tij, dhe grekët dhe romakët, të cilët e konsideronin gjuhën e tyre pronë vetëm të njerëzve të arsimuar - të gjithë tani dëgjojnë secili gjuhën e vet, dhe nga kush? - nga këta galileas të paditur, të braktisur, të mjerë, emri i të cilëve tingëllonte përbuzje! Në fillim habia e heshtur më pas filloi të shprehej me fjalë dhe pasthirrma. Një zhurmë pasthirrmash dhe pyetjesh përshkoi masat: të gjithë iu drejtuan njëri-tjetrit për një shpjegim të fenomenit misterioz. "A nuk janë galileas të gjithë këta që flasin?" (Veprat 2:7) - njerëzit pyetën njëri-tjetrin me habi. "Si e dëgjojmë secili dialektin tonë në të cilin kemi lindur dhe i dëgjojmë të flasin në gjuhët tona për veprat e mëdha të Perëndisë? Dhe përsëri të gjithë u habitën dhe u hutuan dhe i thanë njëri-tjetrit: çfarë do të thotë kjo? "(Veprat 2:8,11,12) Por një fenomen i jashtëzakonshëm nuk shkakton gjithmonë thjesht habi. Mes turmës së madhe do të ketë gjithmonë njerëz për mendjelehtësinë e të cilëve nuk ka asgjë të jashtëzakonshme dhe të mrekullueshme, dhe të cilët, ose për të justifikuar injorancën e tyre të thellë, ose për të arritur qëllime të ulëta egoiste, do të përpiqen të reduktojnë më të jashtëzakonshmen në nivelin e vulgaritetit të vetëm që kuptojnë. Kishte njerëz të tillë mes masave të njerëzve që rrethonin Apostujt e frymëzuar hyjnisht. Këta të çmendur ishin të panjohur për habinë e shenjtë për fenomenin e jashtëzakonshëm, dhe ata talleshin dhe thoshin, duke tundur me kokë Apostujt: “Ishin të dehur me verë falas” (Veprat e Apostujve 2:13) (një pije e preferuar e mëngjesit në kohët e lashta). Kështu mendjelehtësia blasfemuese gjithmonë qesh me frymëzimin e shenjtë! Njerëzit sensualë dhe kokëfortë nuk mund të kuptonin se çfarë po ndodhte para tyre: ishte një mrekulli - e madhe dhe misterioze, ajo dhuratë e mrekullueshme që Mësuesi qiellor premtoi përpara Ngjitjes, kur tha se ata që besojnë në Të "do të flasin në gjuhë të reja" (Marku 16:17). Tani ky premtim u përmbush: dishepujt e tij filluan të flasin në gjuhë të tjera të reja dhe thanë atë që u mësoi atyre Ngushëlluesi i zbritur, Fryma e Shenjtë. Çdo mrekulli që synon arritjen e qëllimeve të larta fetare dhe morale, para së gjithash, ka parasysh eliminimin e pengesave natyrore për këtë. Kështu ishte tani. Mësimet e Krishtit duhej t'u predikoheshin të gjithë popujve të tokës, dhe megjithatë ata u ndanë nga një pengesë në formën e dallimeve në gjuhë dhe dialekte. Dhurata e gjuhëve e hoqi këtë pengesë dhe fjala e Krishtit mund të përhapej lirshëm në mbarë botën. Si një dhuratë e mrekullueshme, ajo ishte e pakuptueshme jo vetëm për turmën injorante të asaj kohe, por do të mbetet e tillë për njohuritë më të larta shkencore dhe të gjitha përpjekjet shkencore për ta shpjeguar atë përfaqësojnë një parashikim të paqartë të fatit. Meqë ra fjala, disa nga interpretuesit menduan ta shpjegonin këtë mrekulli duke ia atribuar kryesisht dëgjuesve, duke sugjeruar se Apostujt flisnin në gjuhën e tyre të zakonshme, por dëgjuesve, nën përshtypjen e fenomeneve dhe animacioneve të jashtëzakonshme, dukej se ata po dëgjonin secili gjuhën e tyre amtare, ose se Apostujt, nëpërmjet veprimit të apostujve të kthyer në gjuhën e shenjtë të përgjithshme, të kuptueshme në gjuhën e përgjithëshme, të kuptueshme në frymën e përgjithëshme, ishin kthyer në gjuhën e shenjtë që humbi gjatë pandemisë babilonase - dhe kjo gjuhë tani është e kuptueshme për të gjitha kombësitë. Por me një shpjegim të tillë, ky fenomen mbetet ndoshta edhe më i mrekullueshëm dhe misterioz. Ndërsa përkthyesit e tjerë të mendimit të lirë, të cilët, pa e njohur dhuntinë e gjuhëve si mrekulli, përpiqen ta shpjegojnë atë në mënyrë të natyrshme, duke treguar disa raste të somnambulizmit, kur të pushtuarit prej tij, befas, në ekstazë, filluan të flasin fjalë dhe fjalime të panjohura për ta, atëherë ky shpjegim, pasi ia atribuon një gjendje të re një mrekullie, nuk është e qartë se i atribuohet një gjendje e re një mrekullie. shpjegimi i interpretuesve bashkëkohorë të fenomenit, të cilët, duke u tallur blasfemisht, thanë: “u dehën”. verë e ëmbël”... Jo, tek Apostujt nuk veproi vera e ëmbël apo somnambulizmi, tek ata veproi urtësia e Zotit, i veshi me fuqi mbinjerëzore! Ndërkohë ulërima e pasthirrmave u përhap gjithnjë e më shumë nëpër masat, të cilat nuk ishin në gjendje të shpjegonin fenomenin e mrekullueshëm. Por mes pasthirrmave të habisë, zërat tallës të blasfemuesve filluan të dëgjoheshin gjithnjë e më fort, duke u përpjekur t'i jepnin dominim mendjelehtësisë së tyre. Ishte një minutë e tmerrshme. Kauza e Zotit u kërcënua me tallje të përgjithshme. Por nuk qesh kurrë! Në atë moment, Apostulli Pjetër doli nga mesi i Apostujve dhe iu drejtua turmës së emocionuar me zë të lartë: "Burra judenj dhe të gjithë ata që banojnë në Jeruzalem!" (Veprat 2:14) ai qau. Turma, e habitur nga guximi i Apostullit, heshti dhe mbajti frymën. Dhe Apostulli Pjetër vazhdoi: “Të dihet kjo dhe dëgjo fjalët e mia: ata nuk janë të dehur, siç mendoni ju, sepse tani është ora e tretë e ditës; por kjo është ajo që u tha nga profeti Joel: dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë Perëndia, që unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish dhe ata do të profetizojnë” (Veprat e Apostujve 2:7–14). Turma u prek në zemrat e tyre kur dëgjuan fjalën profetike dhe Apostulli Pjetër vazhdoi me një predikim të hapur për Krishtin. "Burra të Izraelit!" - bërtiti përsëri. “Dëgjoni këto fjalë: Jezusi i Nazaretit, një njeri që ju dëshmoi nga Perëndia me shenja dhe mrekulli, të cilat Perëndia bëri me anë të tij midis jush, siç e dini edhe ju, atë e morët dhe e gozhduat me duart e të pabesëve dhe e vratë... Por Perëndia e ringjalli, duke i thyer lidhjet e vdekjes... për të cilat ne të gjithë jemi dëshmitarë dhe duke marrë premtimin e Perëndisë nga i pari. Fryma e Shenjtë, derdhi atë që shihni dhe dëgjoni tani... Prandaj, le ta dijë me siguri gjithë shtëpia e Izraelit se Perëndia e ka bërë Zot dhe Krisht këtë Jezus, që ju e kryqëzuat” (Veprat e Apostujve 2:22–36). Apostulli e mbaroi fjalimin e tij, por si një bubullimë e tmerrshme e drejtësisë qiellore, fjalët e saj ende oshëtinin në veshët e atyre nga kjo turmë që vetëm pesëdhjetë ditë më parë në një furi të çmendur bërtisnin: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" (Gjoni 19:6). Me një britmë dëshpërimi, shumë veta nxituan te Pjetri dhe apostujt e tjerë, duke bërtitur: “Çfarë duhet të bëjmë, o burra dhe vëllezër? Pjetri u tha atyre: “Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emrin e Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Veprat e Apostujve 38 – 38-2 ishin të vuajtura për vajin 2: shpirtrat. Rreth tre mijë njerëz u pagëzuan atë ditë. Këto ishin frutat e para nga fusha e pjekur kombëtare, por pasuria e këtyre frutave të para e bëri të qartë pasurinë e të korrave të mëvonshme. Në fund të festës, pelegrinët përhapën fjalën për atë që kishin parë dhe dëgjuar në të gjitha anët e botës dhe mbollën farat e para të mësimeve të Krishtit në tokën e papunuar të paganizmit. Pas festës së Rrëshajëve, filloi rritja graduale e shoqërisë së Krishtit, e cila mori plotësisht karakterin e Kishës së Krishterë, me format dhe institucionet e saj të jashtme. “Të gjithë ata që besuan ishin bashkë dhe kishin gjithçka të përbashkët” (Veprat 2:44). Ata nuk ishin ende në gjendje të shkëputeshin menjëherë nga institucionet e Dhiatës së Vjetër, kështu që kisha vazhdoi të shërbente si vend i lutjes së tyre, ku ata "qëndronin çdo ditë me një mendje" (Veprat 2:46); por në të njëjtën kohë filloi një shërbesë tërësisht e krishterë, e përbërë nga thyerja e bukës, sipas urdhrit të Krishtit. Dallimi i tyre i veçantë nga pjesa tjetër e botës ishte rilindja e tyre e brendshme, e cila i bëri ata krejtësisht të ndryshëm nga bijtë egoistë të kësaj bote. Një nga mangësitë e rëndësishme të hebrenjve modernë ishte interesi i skajshëm vetjak, i cili i ndante ata në njësi të ndryshme që kujdeseshin vetëm për veten dhe ishin të pashpirt për nevojat e të tjerëve. Fryma e dashurisë ungjillore e pushtoi këtë egoizëm te besimtarët dhe ata “shitën pasurinë e tyre dhe çdo lloj pasurie dhe ia shpërndanë të gjithëve sipas nevojës së secilit” (Veprat 2:45). Kjo ishte përvoja e parë e asaj jete komunale, e cila më vonë gjeti vend në monastizmin komunal të krishterë. Dhe kështu jetuan të krishterët e parë, "duke lavdëruar Perëndinë dhe duke u dashur nga i gjithë populli. Zoti i shtonte çdo ditë kishës ata që po shpëtoheshin" (Veprat 2:47). XXXII. Duke shëruar njeriun e çalë në kishë. Një paralajmërim nga Sinedrin. Komunikimi i pasurive. Anania dhe Safira. Persekutimi. Shtatë dhjakët dhe zelli i tyre për të përhapur Ungjillin Të pajisur me dhurata të jashtëzakonshme, Apostujt filluan të predikonin Ungjillin, duke e përforcuar atë me vepra të jashtëzakonshme. Ap ishte përpara të tjerëve në këtë drejtim. Pjetri, duke vepruar së bashku me Gjonin. Pasi shkuan në kishë, ata takuan një lypës të çalë të pafuqishëm në Portën e Kuqe të kishës, i cili u kërkoi atyre lëmoshë. Ap. Pjetri i tha: "Unë nuk kam argjend dhe ar; dhe atë që kam, këtë po të jap: në emër të Jezu Krishtit Nazareas, çohu dhe ec" (Veprat 3:6). Kur Apostulli e ngriti me dorën e djathtë, njeriu i çalë “u hodh, filloi të ecte dhe hyri në kishë me ta, duke ecur, duke u hedhur dhe duke lavdëruar Perëndinë” (Veprat e Apostujve 3:8). Një ndryshim i tillë i mrekullueshëm me lypësin e njohur për të gjithë banorët i mahniti të gjithë: një mori njerëzish u mblodhën rreth Apostujve, prej të cilëve lypësi mirënjohës nuk u largua dhe Ap. Pjetri iu drejtua atij me një predikim në të cilin, në bazë të Shkrimit të Shenjtë dhe të gjithë historisë së Dhiatës së Vjetër, ai vërtetoi se Judenjtë, nëpërmjet verbërisë së tyre, "vranë Autorin e jetës" (Veprat 3:15). Por duke qenë se të gjitha këto i bënë nga padituria, sërish patën mundësi të pendohen. "Pra," tha Apostulli i frymëzuar, pendohuni dhe kthehuni për të shlyer mëkatet tuaja; le të vijnë kohë freskimi nga prania e Zotit” (Veprat e Apostujve 3:19–20). Ky predikim, i cili tërhoqi shumë dëgjues, tërhoqi vëmendjen e anëtarëve të Sinedrit, të cilët, duke parë në të një vazhdimësi të vetë mësimit që predikohej nga Mësuesi Galileas që ishte kryqëzuar prej tyre, ishin jashtëzakonisht të indinjuar me këta fshatarë galileas të parëndësishëm, sipas mendimit të tyre, që guxuan të predikonin në kishë. Apostujt u kapën dhe u arrestuan, por kjo vetëm sa kontribuoi në suksesin e predikimit të tyre. “Shumë nga ata që dëgjuan fjalën e tyre besuan; dhe numri i tyre ishte rreth pesë mijë” (Veprat 4:4). Të nesërmen u mblodh Sinedri, ku u sollën Apostujt. Këshilli përbëhej nga fajtorët kryesorë për vdekjen e Krishtit, kryepriftërinjtë Anna dhe Kajafa, të cilët tani duhet të kenë ndjerë me siklet që, pasi e kryqëzuan Jezusin, nuk e kishin kryqëzuar veprën e Tij. Ap. Pjetri, kur u pyet: "me ç'fuqi apo në çfarë emri bënë" (Veprat e Apostujve 4:7) një mrekulli që goditi gjithë Jerusalemin, u përgjigj me guxim me një fjalim në të cilin ai tha drejtpërdrejt se ata e bënë atë në emër të atij "Jezus Krishti Nazareas, të cilin judenjtë e kryqëzuan, por që Perëndia e ringjalli prej së vdekurish" (Act 4:1). Atëherë u përmbush profecia e Krishtit, duke u thënë dishepujve të Tij se kur të silleshin në gjyq, nuk do të kishin asgjë për t'u shqetësuar se çfarë të thoshin si përgjigje, sepse Ai do t'u fuste mençurinë në gojën e tyre, të cilës armiqtë e tyre nuk do të mund t'i rezistonin. Guximi dhe shkathtësia e jashtëzakonshme e të folurit, e cila ishte edhe më e habitshme që kur ky fjalim vinte nga buzët e njerëzve dukshëm të paarsimuar, nuk lanë asnjë dyshim në këshill se këta ishin ndjekës të denjë të Jezusit dhe prania e një njeriu të shëruar e bëri të pamundur refuzimin e mrekullisë. Prandaj, Sinedrin vendosi të përdorë gjysmë masa, duke u kufizuar vetëm në një ndalim të rreptë të predikimit në emër të Jezusit. Por Apostujt iu përgjigjën me guxim kësaj: “Gjyqtar, a është e drejtë përpara Perëndisë të të dëgjojë më shumë se Perëndinë? Ne nuk mund të mos flasim atë që kemi parë dhe dëgjuar” (Veprat e Apostujve 4:19–20). Një përgjigje e tillë i detyroi pleqtë të kërcëllinin dhëmbët me indinjatë dashakeqe, por duke qenë se kishin frikë nga njerëzit të përdornin kokainë ose masa drastike, në mënyrë të pashmangshme u kufizuan në përsëritjen e kërcënimeve me të cilat i liruan Apostujt. Besimtarët i përshëndetën me kënaqësi dhe shprehën mirënjohjen e tyre ndaj Zotit nëpërmjet lutjes së përbashkët, që përfaqëson shembullin e parë të lutjes publike për të krishterët (Veprat 4:24-30). “Dhe për shkak të lutjes së tyre, vendi ku ishin mbledhur u trondit dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe e shpallën fjalën e Perëndisë me guxim” (Veprat 4:31). Apostujt e vazhduan veprën e tyre me zell edhe më të madh dhe kuvendi i besimtarëve u dallua edhe më shumë për virtytet dhe unanimitetin e pashoq. “Shumica e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt të vetëm; dhe askush nuk e quajti të vetin asgjë nga pasuria e tij, por çdo gjë kishte të përbashkët” (Veprat 4:32). Kjo nuk do të thotë se të krishterët e parë pranuan teorinë e ëndërruar dhe të parealizueshme të njohur si komunizëm, thelbi i së cilës është refuzimi i të gjithë pasurisë personale. Komunizmi presupozon shfuqizimin e detyrueshëm të të gjitha pronave personale, ndërsa ndër të krishterët e parë ndarja e pronave ishte vetëm një shprehje e shpirtit të brendshëm të vetëmohimit me të cilin ata trajtonin çështjet e filantropisë dhe shitën gjithçka për të krijuar, si të thuash, një fond për të ndihmuar vëllezërit e tyre në nevojë. Prandaj, ky komunikim i pasurive padyshim nuk ishte i detyrueshëm, dhe nëse disa persona, si p.sh. Barnaba, Levit me Fr. Qipro, madje shiti tokën e tij për t'i sjellë të ardhurat në këmbët e Apostujve, atëherë ky rast shënohet si i jashtëzakonshëm, dhe më pas një rast tjetër - me Ananias dëshmon qartë opsionalitetin e një komunikimi të tillë të pasurive. Ky Anania dhe gruaja e tij Safira, të rrëmbyer nga shembulli i të tjerëve, shitën gjithashtu pasurinë e tyre për të kontribuar të ardhurat në thesarin e përbashkët të të krishterëve. Por në të njëjtën kohë, tek ata u ngrit një ndjenjë e interesit vetjak dhe ata mbajtën një pjesë të shumës së marrë nga shitja dhe, duke ia sjellë pjesën tjetër apostujve, siguruan se kjo ishte e gjithë shuma që kishin marrë. Gënjeshtra e kësaj deklarate u pasqyrua qartë në fytyrën e Ananias ende jo plotësisht të korruptuar dhe Shën Pjetri iu drejtua me qortim të rreptë, duke thënë se ata nuk gënjejnë Apostujt, por Frymën e Shenjtë. "Çfarë zotëroje," i tha Apostulli Ananias, "a nuk ishte e jotja dhe ajo që u ble nga shitja nuk ishte në fuqinë tënde?" (Veprat e Apostujve 5:4) duke i bërë të ditur se shitja e pasurisë nuk ishte aspak e detyrueshme për të, dhe për kishën fryma e zellit të brendshëm dhe jo e detyrimit të pavullnetshëm, është më e vlefshme te djemtë e saj. Ky qortim pati një ndikim kaq të fortë te Anania, saqë ai ra menjëherë i pajetë. Rreth tre orë më vonë, kur tashmë po bëheshin përgatitjet për varrimin e Ananias, erdhi gruaja e tij Safira, e cila nuk dinte asgjë për atë që kishte ndodhur. Për pyetjen e Ap. Pjetrit, ajo përsëriti gënjeshtrat e thënë nga burri i saj Anania; Apostulli, duke parë një mashtrim të tillë, iu drejtua asaj me një qortim të ngjashëm. "Çfarë është ajo," tha ai, që ju pranuat të tundoni Shpirtin e Zotit? Ja, ata që varrosën burrin tënd po hyjnë në derë; dhe ata do t'ju kryejnë. Papritur ajo ra në këmbët e tij dhe dha shpirt” (Veprat e Apostujve 5:9–10) dhe u varros me burrin e saj. Një ngjarje e tillë e tmerrshme solli “frikë të madhe mbi gjithë kishën dhe mbi të gjithë ata që e dëgjuan” (Veprat 5:11), dhe natyrisht i pengoi disa që nuk ndiheshin mjaftueshëm të përgatitur të mos i bashkoheshin apostëve dhe vazhduan çdo ditë veprën e tyre të besimit. Portiku i tempullit të Solomonit u shumuan mrekullitë e tyre. Shumë nga qytetet përreth u mblodhën gjithashtu në Jerusalem, duke sjellë të sëmurët dhe të pushtuarit nga frymërat e ndyra, të cilët u shëruan të gjithë” (Veprat e Apostujve 5:15–16). Natyrisht, e gjithë kjo nuk mund t'i linte të qetë kryepriftërinjtë dhe pleqtë e hebrenjve. Hija e Galileasit që ata e kryqëzuan, me sa duket u rrit para ndërgjegjes së tyre. Në pamundësi për të toleruar një sukses të tillë të Apostujve, kryepriftërinjtë përsëri urdhëruan që apostujt të kapeshin dhe këtë herë të futeshin në burg. Sinedri u mblodh herët për gjyqin e tyre. Por kur ata u dërguan për ta në burg, doli që Apostujt nuk ishin më atje dhe se, të liruar nga Engjëlli i Zotit, ata mësonin me qetësi në kishë. Në siklet të jashtëzakonshëm, anëtarët e Sinedrit dërguan edhe një herë komandantin e kishës për t'i arrestuar, por këtë herë pa ndonjë dhunë që mund të çonte në pasoja të rrezikshme. Apostujt nuk bënë asnjë rezistencë dhe u vendosën menjëherë aty ku kishte qëndruar dikur Shpëtimtari i tyre - në mes të një gjysmërrethi kërcënues gjyqtarësh të zemëruar. Në përgjigje të kujtimit të indinjuar nga kryeprifti për paralajmërimin që kishin marrë, Ap. Pjetri shprehu drejtpërdrejt pikëpamjen e tij për këtë çështje se pikërisht kur detyra jonë ndaj njeriut bie ndesh me detyrën tonë ndaj Perëndisë, ne duhet t'i bindemi Perëndisë. Kryeprifti u tha atyre: “Ju dëshironi të sillni gjakun e atij njeriu mbi ne” (Veprat 5:28). Këto fjalë zbuluan në to frikën e një ndëshkimi të tmerrshëm për thirrjen e paturpshme: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:25). Atëherë Sinedri nuk kishte frikë nga Jezusi. Tani ai dridhej nga mendimi i hakmarrjes që mund t'i sillnin dy nga dishepujt e tij më të përçmuar. Kjo frazë është gjithashtu e jashtëzakonshme në atë që për herë të parë përfaqëson një shembull të shmangies së Judenjve për ta thirrur Krishtin me emër, gjë që e bën edhe Talmudi, duke e quajtur Atë kryesisht një "dikush" të pacaktuar. Pjetri nuk e rriti ankthin e udhëheqësve hebrenj; ai nuk bëri asnjë aluzion për hakmarrjen e afërt; ai vetëm tha se Apostujt dhe Fryma e Shenjtë që vepronin në to ishin dëshmitarë të Ringjalljes dhe lavdërimit të Atij që e vranë. Me këto fjalë, anëtarët e Sinedrit kërcëllinë dhëmbët tërbuar dhe filluan të komplotonin një vrasje të re ligjore, kryerja e së cilës, megjithatë, sipas rregullave të tyre, mund t'i bënte të mallkuar në sytë e bashkatdhetarëve të tyre, si një kuvend i përkushtuar ndaj veprave të gjakut. Ky turp u shmang nga fjalimi i një njeriu të mençur mes tyre. Ky ishte Gamalieli, i njohur si një nga studiuesit më të mëdhenj të ligjit dhe që fitoi një rëndësi edhe më të madhe në kishën e krishterë si mësuesi i mëparshëm i apostujve më të mëdhenj. Ai dha këshilla të mençura për të pritur dhe parë se çfarë mund të vijë nga mësimi i ri, i lënë në duart e veta. Kjo ishte epoka e mashtruesve të ndryshëm rebelë, si Theuda dhe Juda Galileas, të cilët përfunduan në rebelim të hapur dhe u shtypën nga fuqia e Romës. Ky do të jetë padyshim fundi i këtyre predikuesve, nëse vetëm ata janë mashtrues të ngjashëm - dhe kjo do ta çlirojë menjëherë Sinedrin nga të gjitha problemet dhe rreziqet. Por një kthesë tjetër është gjithashtu e mundur. Kjo çështje mund të dalë se është nga Zoti; dhe nëse po, atëherë është e pamundur ta shkatërrosh atë dhe ta kundërshtosh do të thotë të veprosh drejtpërdrejt si kundërshtarë të Zotit. Kjo këshillë erdhi nga një person kaq shumë i respektuar dhe ishte në vetvete aq e arsyeshme sa Sinedrin padashur iu përkul; por për të kënaqur sadopak tërbimin e tij, ai i fshikulloi Apostujt, duke i nënshtruar secilit prej tyre dyzet goditje minus një, siç e kërkon ligji. Por sigurisht, një ndëshkim i tillë nuk mund ta dobësonte aspak zellin e apostujve, të cilët ende vazhdonin aktivitetet e tyre të predikimit në portikun e Solomonit. Ky ndëshkim jo vetëm që nuk i trembi Pjetrin dhe Gjonin, por përkundrazi ngjalli tek ata një gëzim të jashtëzakonshëm që ata “u konsideruan të denjë për të vuajtur çnderimin për emrin e Zotit Jezus dhe çdo ditë në kishë e shtëpi më shtëpi ata nuk pushuan së mësuari dhe predikimi i ungjillit për Jezu Krishtin” (Veprat 5:41–42). Veprimtaria e Apostujve, natyrisht, u zhvillua kryesisht midis hebrenjve palestinezë vendas, prej të cilëve u përbë edhe mbledhja e parë e besimtarëve në Krishtin; por në të njëjtën kohë, në festat e mëdha, në Jeruzalem kishte shumë hebrenj jo-palestinezë që mbërritën në qytetin e shenjtë nga të gjitha llojet e vendeve ku jetonin hebrenjtë e diasporës, dhe shumë prej tyre gjithashtu besuan dhe u pagëzuan. Kështu, në Kishë u formuan dy klasa besimtarësh - hebrenjtë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës dhe të ashtuquajturit helenistë. Helenistë quheshin përgjithësisht të gjithë ata hebrenj që, duke jetuar jashtë Palestinës, që nga koha e Aleksandrit të Madh, iu nënshtruan plotësisht ndikimit grek dhe madje harruan gjuhën e tyre amtare. Ndonëse shumë prej tyre ishin gjithashtu mbajtës të zellshëm të Ligjit të Moisiut, vetë jeta e tyre mes paganëve dhe nënshtrimi i tyre ndaj kulturës greke dhe zakoneve greke, rrënjosën te hebrenjtë palestinezë një ndjenjë mosbesimi ndaj tyre, kështu që midis tyre kishte gjithmonë njëfarë përçarjeje, ndonjëherë duke u kthyer në dyshime dhe armiqësi reciproke. Kjo ndjenjë u pasqyrua pjesërisht në Kishën e Krishtit dhe kur numri i besimtarëve u rrit, një përplasje midis këtyre dy klasave të ndryshme u bë pothuajse e pashmangshme. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi: “ndër helenët u bë një murmuritje kundër judenjve” (Veprat e Apostujve 6:1). Një arsye e veçantë për këtë murmuritje ishte neglizhenca reale ose e imagjinuar e të vejave heleniste gjatë shpërndarjes së përditshme të ushqimit dhe lëmoshës. Njëfarë pakënaqësie mund të ketë lindur për faktin se të gjitha pozitat në kishë ishin në duart e hebrenjve, të cilët natyrisht mund t'u kushtonin më shumë vëmendje nevojave të bashkatdhetarëve të tyre. Të vejat ishin klasa që kishte më shumë nevojë për ndihmë. Dihet se çfarë vëmendje ap. Pali trajtoi situatën e tyre edhe në Korint, dhe disa nga dekretet më të mençura që i atribuoheshin Gamalielit ishin të drejtuara drejt lehtësimit të vuajtjeve të pandashme nga situata e tyre. Falë izolimit në të cilin, sipas zakonit shekullor, jetonin gratë në lindje, fati i një të veje në mungesë të njerëzve që mund të kujdeseshin për të mund të ishte vërtet e zymtë. Pabarazia në trajtimin e tyre mund të ngjallte natyrshëm ankesa, veçanërisht pasi para konvertimit të tyre në krishterim, këto të veja kishin të drejtën e përfitimeve nga korvani, domethënë thesari i kishës. Por Apostujt i trajtuan këto ankesa me atë paanshmëri dhe bujari, e cila shërben si prova më e mirë se sa pak ishin fajtorë për anshmëri ndaj të vejave të judenjve. Pasi i thirrën dishepujt në një mbledhje, ata u thanë atyre se kishte ardhur koha kur ishte e papërshtatshme për Apostujt të merreshin me shpërndarjen e lëmoshës, një çështje që mund t'i largonte ata nga përgjegjësitë më të larta dhe më të rëndësishme. Prandaj, ata i propozuan mbledhjes që të zgjidheshin shtatë persona nga persona me karakter të patëmetë, talente të larta shpirtërore dhe mençuri biznesi, në mënyrë që të formohej një shkallë e veçantë ngushtimi në kishë, shkalla e dhjakëve, në mënyrë që të lehtësoheshin apostujt nga barra ekonomike dhe t'u jepnin atyre mundësinë t'i kushtojnë të gjitha energjitë e tyre lutjeve dhe punëve baritore. Këshilli u pranua dhe shtatë personat më të përshtatshëm për këtë pozitë iu paraqitën apostujve. Ata u pranuan në detyrat e shërbesës së tyre me lutje dhe vënien e duarve, që nga ajo kohë u bë shugurimi i zakonshëm në detyrën e dhjakut. Këta shtatë të zgjedhur ishin: Stefani, Filipi, Prokori, Nikanori, Timon, Parmeni dhe Nikolla i Antiokisë, i konvertuar nga paganët. Emrat grekë të këtyre të zgjedhurve tregojnë se të gjithë ose shumica e tyre ishin zgjedhur nga helenistët dhe kështu jo vetëm u dha kënaqësi e plotë atyre që ankoheshin, por edhe u hoq vetë arsyeja e pakënaqësisë së mëtejshme. Këta të zgjedhur, para se të merrnin detyrën, u shuguruan solemnisht nga Apostujt, dhe kështu në Kishë, që në fillim, filluan të zhvillohen gradat hierarkike, të cilat supozohej të formonin gradualisht hierarkinë e krishterë me tre shkallët e saj të vendosura hyjnisht të priftërisë. Deri më tani, të tre shkallët ishin të përqendruara në personat e Apostujve, të cilët ishin peshkopë, presbiterë dhe dhjakë. Nevojat e jetës kishtare dhe shoqërore, të cilat u ndërlikuan me shtimin e besimtarëve, kërkonin ndarjen e këtyre gradave dhe para së gjithash, në përputhje me nevojën aktuale, u nda pozita e dhjakut, e cila iu besua shtatë të zgjedhurve. Pasoja e natyrshme e këtij institucioni kishtar ishte që Apostujt, të çliruar nga shqetësimet për sigurimin material të vëllezërve të tyre të varfër, iu përkushtuan tërësisht shërbimit më të lartë të fjalës, duke gjetur në të njëjtën kohë ndihmës aktivë te vetë dhjakët. Dhe kështu “fjala e Perëndisë u rrit dhe numri i dishepujve u shtua shumë në Jeruzalem” (Veprat e Apostujve 6:7); Tani jo vetëm hebrenjtë e zakonshëm, por edhe personat e rendit të shenjtë filluan të pranojnë krishterimin. Kështu, tashmë më herët, Leviti Josia, i mbiquajtur nga apostujt Barnaba, domethënë djali i ngushëllimit, hyri në numrin e besimtarëve - i njëjti që e deklaroi veten një zell dhe vetëmohim shembullor në çështjen e komunikimit të pasurive; dhe tani “shumë nga priftërinjtë iu nënshtruan besimit” (Veprat e Apostujve 6:7), dhe natyrisht u bënë pleq në Kishën e re, duke plotësuar dhe plotësuar hierarkinë e saj me tre rend. XXXIII. Archdeacon Stefan, predikimi dhe martirizimi i tij. Persekutimi i dishepujve dhe shpërndarja e tyre nga Jeruzalemi. Përhapja e Ungjillit. Predikimi i Filipit në Samari. Simon Magus. Konvertimi i një eunuku etiopian. Gjendja e kishës në fund të mbretërimit të Tiberius Dhjakët e zgjedhur, pasi morën përsipër menaxhimin e punëve të bamirësisë, jo vetëm që u dhanë apostujve më shumë liri në punën e predikimit, por në të njëjtën kohë u bënë ndihmës të denjë në këtë vepër madhështore. Stefani ishte veçanërisht i shquar në këtë drejtim, duke përfaqësuar një nga personalitetet e shquara në kishën e lashtë. Pasi u zgjodh një nga shtatë dhjakët, Shën Stefani, “plot besim dhe fuqi” (Veprat e Apostujve 6:8), u bë menjëherë më i shquari prej tyre. Ai “bëri mrekulli dhe shenja të mëdha midis njerëzve” (Veprat e Apostujve 6:8), kështu që në këtë drejtim dukej se ishte në të njëjtin nivel me Apostujt. Me talent të jashtëzakonshëm dhe në të njëjtën kohë me arsim të lartë, ai, natyrisht, nuk mund ta kufizonte shërbimin e tij në shpërndarjen e lëmoshës. Ai u tërhoq nga fusha më e gjerë dhe më e frytshme e predikimit, dhe ai në fakt hyri në të. Lëmoshëdhënësit, natyrisht, shpesh duhej të takohej me lloj-lloj personalitetesh dhe shpesh të fillonte biseda rreth krishterimit dhe marrëdhënies së tij me judaizmin. Deri më tani, të krishterët, të cilët përbëheshin kryesisht nga hebrenj dhe helenistë të konvertuar, ndryshonin pak nga hebrenjtë dhe vazhduan të vëzhgonin format e jashtme të adhurimit hebre, duke u mbledhur në tempuj dhe sinagoga. Por kjo lidhje, natyrisht, ishte e përkohshme dhe duhej të ishte prishur plotësisht si forma të pavarura të formuara në Kishën e Krishterë, të cilat tani e më shumë njerëz të ndritur shpirtërisht kanë filluar ta kuptojnë. Përpara tyre qëndronte dhjaku Stefani, i cili e filloi predikimin pikërisht në këtë frymë. Vendi i predikimit të tij ishin sinagogat helenistike. Duke qenë vetë helenist, ai u predikoi kryesisht bashkëqytetarëve të tij. Predikimi i tij tërhoqi vëmendjen, por në të njëjtën kohë hasi në kundërshtime. Helenistët nga vende të ndryshme kishin zakonisht sinagogat e tyre të veçanta, nga të cilat kishte deri në katërqind në Jerusalem, dhe në njërën prej tyre, të cilës i përkisnin libertinët (d.m.th., skllevërit e liruar), Kireneasit dhe Aleksandrianët, hynë në një debat të ashpër me Stefanin. Në këtë debat ndërhynë edhe disa persona të tjerë, përkatësisht “disa nga Kilikia dhe Azia”, kështu që mosmarrëveshja u nxeh shumë. Pasoja e kësaj mosmarrëveshjeje ishte triumfi i plotë i Shën Stefanit mbi kundërshtarët e tij. Helenistët nuk ishin në gjendje t'i "rezistonin urtësisë dhe Frymës me anë të të cilit ai foli" (Veprat e Apostujve 6:10). Skribët arrogantë duhet të kenë parë me habi se predikuesi nuk ishte një fshatar i zakonshëm, siç ishin mësuar të shihnin predikues të krishterimit, por kishte jo vetëm një arsim pagan, por edhe mësim hebre. Mosmarrëveshja, natyrisht, ndodhi në lidhje me Mesinë dhe skribët hebrenj, me idenë e tyre të çoroditur për Mesian, duhet të jenë zemëruar kur dëgjuan se Shën Stefani me forcë të parezistueshme u vërtetoi atyre në bazë të Shkrimeve të Shenjta dhe tregimeve se ky Mesia tashmë ka ardhur dhe se populli hebre, dhe veçanërisht hebrenjtë, jo vetëm që njohën, por edhe avokatët e urdhëruar, kryq si horr. Dhe ky Mesia ishte Jezusi nga Nazareti, predikuesi i të cilit Stefani veproi. Të tërbuar nga një predikim i tillë dhe duke mos u ndjerë në gjendje t'i rezistonin më, helenistët iu drejtuan dhunës. Ata nxitën popullin dhe pleqtë kundër tij, duke përhapur thashethemet nëpërmjet dëshmitarëve të rremë se ai “tha fjalë blasfemuese kundër Moisiut dhe kundër Perëndisë, kundër këtij vendi të shenjtë (kishës) dhe kundër ligjit” (Veprat 6:11,13). Duke përfituar nga kjo mbështetje, ata papritmas sulmuan Shën Stefanin dhe e sollën para Sinedrit. Analiza e zakonshme filloi nga ana e gjykatës, e cila tashmë ishte njollosur me padrejtësi dhe gjakmarrje flagrante. U shfaqën anëtarët e domosdoshëm të këtij gjyqi - dëshmitarë të rremë, të cilët siguruan se i akuzuari tha, "se Jezusi i Nazaretit do ta shkatërrojë këtë vend dhe do të ndryshojë zakonet që na dha Moisiu" (Veprat 6:14). Këto dëshmi të rreme ishin edhe më të rrezikshme sepse bazoheshin në shtrembërimin e së vërtetës. Shën Stefani në fakt predikoi për shfuqizimin e të gjithë ekonomisë së Dhiatës së Vjetër të përfunduar nga Krishti, por ky heqje nuk duhet të kryhet me dhunë, por me veprim të brendshëm të Frymës së Perëndisë, siç ka filluar të ndodhë tani. Dhe ai donte ta sqaronte solemnisht këtë të vërtetë para vetë Sinedrit, i cili, me gjithë paragjykimin e tij ndaj predikuesit të një emri të urryer, nuk mund të mos admironte bukurinë dhe fytyrën e ndriçuar nga Zoti të këtij njeriu dhe "ata panë fytyrën e tij si fytyrën e një Engjulli" (Veprat 6:15). Kur dëshmitarët e rremë u lodhën në dëshminë e tyre të sajuar, kryeprifti pyeti: "A është kështu?" (Veprat e Apostujve 7:1) dhe kësaj pyetjeje Shën Stefani iu përgjigj me një fjalim mbrojtës të frymëzuar hyjnor, në të cilin origjina e krishterimit u qartësua si një fazë e re, më e lartë, në krahasim me judaizmin, e ekonomisë së Zotit. Duke kujtuar të gjithë historinë e Dhiatës së Vjetër nga thirrja e Abrahamit, ai vërtetoi me vetë paraqitjen e tij se në rrjedhën e përgjithshme të formimit të fesë dhe ligjit hebraik pati një zhvillim gradual të besëlidhjes dhe premtime më të mira, të cilave, megjithatë, populli i zgjedhur i rezistonte vazhdimisht. Duke treguar kështu, në bazë të historisë, se ishin ata, akuzuesit e tij, që vazhdimisht rezultonin të ishin dhunues dhe kundërshtarë të Zotit. ligj, St. Stefani përshkroi historinë e kundërshtimit të etërve të tyre ndaj vetë Moisiut dhe më pas vuri në dukje në mënyrë profetike mundësinë e kundërshtimit të tyre ndaj atij profeti suprem, paraqitjen e të cilit e kishte parashikuar Moisiu. Më pas, duke iu kthyer akuzës për blasfemim të kishës, ai përsëri tregoi historikisht se si ata ishin pikërisht blasfemuesit më të mëdhenj të kishës të Perëndisë dhe, që nga koha e Moisiut, kishin devijuar vazhdimisht nga adhurimi i vërtetë në idhujtari. Por vetë kisha nuk është i vetmi vend i bashkëprezencës së Perëndisë. Edhe pse Solomoni i ndërtoi Atij një shtëpi, në lutjen e tij shumë përkushtuese ai shprehu mendimin e madh se “Më i Larti nuk banon në kisha të bërë me dorë, siç thotë profeti: qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia” (Veprat 7:48–49). Konkluzioni i përgjithshëm nga këto prova ishte e vërteta e vetëkuptueshme se në bazë të zellit të tyre imagjinar për ligjin dhe kishën qëndronte hipokrizia më e ndyrë, e kombinuar me sensualitetin e madh dhe mizantropinë. I rrëmbyer nga indinjata e shenjtë, i akuzuari u bë akuzues dhe me guxim thirri: “Qyqarë, njerëz me zemër dhe veshë të parrethprerë! ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë, ashtu si etërit tuaj dhe ju. Cilin nga profetët nuk e përndoqën etërit tuaj? Ata vranë ata që parashikuan ardhjen e të Drejtit, të cilin tani jeni bërë tradhtarë dhe vrasës. Ti që pranove ligjin nën shërbimin e engjëjve dhe nuk e respektove! (Veprat e Apostujve 7:51–53). Një denoncim i tillë i patrembur dhe i tmerrshëm ndezi tërbimin e anëtarëve të Sinedrit, të cilët, si bisha të egra, “thyen zemrat e tyre dhe kërcëllin dhëmbët kundër tij” (Veprat 7:54). Atëherë Shën Stefani pa se ishte i destinuar të ndiqte Mësuesin e tij në rrugën e trishtuar të martirizimit dhe sytë e tij u kthyen nga qielli. Atje ai “pa lavdinë e Perëndisë dhe Jezusin që qëndronte në të djathtën e Perëndisë” (Veprat 7:55). I admiruar nga ky manifestim i mrekullueshëm i Perëndisë mbi çdo mendim rreziku, ai, sikur të donte t'i bënte armiqtë e tij pjesëmarrës në këtë vegim, bërtiti: "Ja, unë shoh qiejt të hapur dhe Birin e njeriut që qëndron në të djathtën e Perëndisë!" (Veprat 7:56). Por këto fjalë sublime nuk i përballuan dot ndjenjat e dëgjuesve të tij. Duke i ndalur veshët, si për t'i mbrojtur nga blasfemia përdhosëse, ata u ngritën masivisht nga të dy anët e gjysmërrethit në të cilin ishin ulur dhe me një ulërimë të egër u vërsulën Stefanit. Nuk bëhej më fjalë për zgjidhje ligjore të çështjes. Në tërbimin e tyre ata harruan çdo ligj dhe e tërhoqën zvarrë Shën Stefanin jashtë portave të qytetit për ta vrarë me gurë atje. Kur filloi ekzekutimi, martiri thirri: "Zot Jezus, pranoje shpirtin tim! (Veprat 7:59) Dhe kur, i plagosur dhe i gjakosur, ai ende mund të gjunjëzohej, ai, në frymën e Zotit të tij, u lut për vrasësit e tij dhe madje klithma e vuajtjes së tij dukej si falje, duke treguar se sa pak keqdashje kishte që ai kishte në të. u lut, mos ua ngarko këtë mëkat!” (Veprat 7:60). Me këtë pasthirrmë, ai u largua nga zemërimi i njerëzve në botën e Perëndisë dhe "u preh". Trupi i tij u varros nga disa burra të nderuar, të cilët në të njëjtën kohë “bënë një zi të madhe për të” (Veprat e Apostujve 8:2). Ky ishte martiri i parë për emrin e Krishtit dhe ishte i pari që justifikoi të vërtetën e madhe se "gjaku i martirëve është fara e krishterimit". Midis helenistëve të Kilikisë, të cilët debatuan me Stefanin në sinagogë, ishte një "djalë i ri me emrin Saul" (Veprat e Apostujve 7:58), nga qyteti i Tarsusit, një dishepull i të famshmit Gamaliel. Me gjithë diturinë e tij, ai nuk mundi t'i rezistojë Shën Stefanit dhe si të tjerët digjej nga urrejtja ndaj tij, duke e detyruar ta shikojë martirizimin e tij me lavdi. Sauli jo vetëm që e miratoi këtë vrasje të tmerrshme, por bashkëpunoi edhe me vrasësit, të cilët vunë rrobat e tyre në këmbët e tij për të hedhur gurët e parë, siç e parashikonte ligji. Dhe ky armik i furishëm i Krishterimit, për herë të parë në këtë rast të tmerrshëm, ndjeu në zemrën e tij një shkëndijë të dhimbshme vetëakuze, e cila, duke u ndezur gradualisht në një flakë të zjarrtë, më në fund e çoi atë në faktin se ai vetë u bë "anija e zgjedhur" (Veprat 9:15) e Krishtit të persekutuar, Apostullit dhe përhapësit më të madh të krishterimit. Ndërkohë, suksesi i armiqve të krishterimit në vrasjen e Shën Stefanit shërbeu si një sinjal për një persekutim të përgjithshëm të të krishterëve dhe për të shpëtuar jetën e tyre u desh të shpërndaheshin nga Jeruzalemi. Megjithatë, kjo shpërndarje e pavullnetshme shërbeu për përhapjen e mëtejshme të Ungjillit, dhe pikërisht përtej kufijve të Judesë, pasi "ata që ishin shpërndarë shkonin rrotull dhe predikonin fjalën" (Veprat 8:4). “Kështu Filipi erdhi në qytetin e Samarisë dhe u predikoi atyre Krishtin” (Veprat e Apostujve 8:5), duke konfirmuar predikimin e tij me shenja dhe mrekulli që i detyruan njerëzit të dëgjonin njëzëri predikuesin. Aty, meqë ra fjala, u zhvillua një takim midis predikuesit të krishterimit dhe magjistarit të famshëm të kohës së tij, Simonit, i cili, duke u paraqitur si Mesia, mashtroi njerëzit mendjelehtë me magjitë e tij. Por magjitë e tij, të cilat përbëheshin nga marifete të dhimbshme dhe mrekulli imagjinare, e humbën menjëherë hijeshinë e tyre përballë shenjave dhe mrekullive reale të ungjilltarit të krishterë, sipas fjalës së të cilit njerëzit filluan të pagëzoheshin në emër të Krishtit. Simoni, duke parë se magjitë e tij nuk ishin më në gjendje të mashtronin njerëzit që kishin parë dritën nga verbëria shpirtërore, vendosi të pranonte vetë pagëzimin, duke shpresuar që përmes kësaj të merrte fuqi të re për të mashtruar njerëzit. Ndërkohë, thashethemet për suksesin e predikimit të Ungjillit në Samari mbërriti në Jeruzalem dhe apostujt dërguan atje Pjetrin dhe Gjonin për të konfirmuar të konvertuarit në besim, të cilët, pasi arritën atje, zbritën mbi të gjithë besimtarët me anë të vendosjes së duarve dhuratën e bollshme të Frymës së Shenjtë. Kjo e fundit ngjalli zili ekstreme te Simon Magus, dhe ai, sipas pikëpamjes së tij pagane, filloi t'u ofronte para apostujve, në mënyrë që ata t'i jepnin atij fuqinë për të rrëzuar dhuratat e Frymës së Shenjtë përmes vendosjes së duarve. Në përgjigje të kësaj simonie kriminale (si rezultat, filluan të quheshin të gjitha përpjekjet për të marrë hirin e priftërisë përmes blerjes) Shën Pjetri iu drejtua Simonit me një qortim të rreptë, i cili pati një efekt të tillë te magjistari sa filloi t'u kërkonte Apostujve të luteshin për të. Vetë apostujt, “pasi dëshmuan dhe predikuan fjalën e Zotit, u kthyen në Jeruzalem dhe predikuan Ungjillin në shumë fshatra të Samarisë” (Veprat e Apostujve 8:25). Menjëherë më pas Filipit iu desh të bënte një tjetër konvertim të rëndësishëm, i cili do të provonte edhe më me vendosmëri se kishte ardhur dita kur rregullat e judaizmit do të humbnin vlefshmërinë e tyre. I udhëhequr nga frymëzimi hyjnor dhe zëri i një engjëlli, ai u drejtua në jug përgjatë rrugës së shkretë që të çonte nga Eleutheropolis në Gaza dhe atje takoi brezin e një eunuku të pasur etiopian, i cili zinte pozicionin e lartë të arkëtarit të Candace (mbretëreshës) të monarkisë së atëhershme të fortë etiopiane, kryeqyteti i së cilës ishte qyteti i Mero. Ka arsye për të besuar se ky vend u konvertua në një farë mase në judaizëm nga hebrenjtë që depërtuan në të nga Egjipti në kohën e Psammetichus, pasardhësit e të cilit ekzistojnë ende nën emrin e Falasianëve. Eunuku, sikur të përmbushte detyrat e një të huaji nga portat, që në pozicionin e tij ishte më se e mundur, shkoi në Jerusalem për pelegrinazh për të marrë pjesë në një nga festat e mëdha dhe tani u kthye në atdhe, hipur në një karrocë, i shoqëruar nga turma e tij, ai, në përputhje me rregullat e rabinëve, kaloi kohë duke lexuar Holy. Shkrimi dhe pikërisht në atë moment ai lexoi me zë të lartë nga përkthimi greqisht 70 profecinë e Isaias: "Ai u çua si një dele në thertore dhe si një qengj që hesht përpara qethësve të tij, kështu që nuk e hapi gojën. Në poshtërimin e tij u përfundua gjykimi i tij, por kush do ta shpjegojë brezin e tij? për jetën e tij". Veprat e Apostujve 8:32–33). Filipi e pyeti nëse e kuptonte atë që po lexonte? Eunuku pranoi se e gjithë kjo ishte e errët për të dhe, duke e ftuar Filipin të ulej në karrocën e tij, e pyeti se për kë po fliste profeti? Kështu, Filipi ishte në gjendje të zbulonte interpretimin e krishterë të kësaj profecie të madhe dhe pati një ndikim të tillë te dëgjuesi i tij, saqë kur arritën te burimi i ujit, eunuku i kërkoi Filipit ta pagëzonte. Filipi i tha: “Nëse beson me gjithë zemër, mundesh” (Veprat 8:37). Dhe kur eunuku rrëfeu solemnisht besimin e tij, duke thënë: "Unë besoj se Jezu Krishti është Biri i Perëndisë" (Veprat 8:37), ai urdhëroi qerren të ndalonte dhe Filipi e pagëzoi menjëherë. “Kur dolën nga uji, Fryma e Shenjtë zbriti mbi eunukun dhe një engjëll i Zotit e mori Filipin dhe eunuku nuk e pa më, por vazhdoi rrugën e tij duke u gëzuar” (Veprat 8:39). Sipas legjendës, dinjitari i pagëzuar u bë predikues i Krishtit në vendin e tij dhe Filipi përfundoi në Azotus, nga ku filloi predikimin e tij në qytete të ndryshme bregdetare deri në Cezare. Në këtë qytet të fundit, ai me sa duket mbeti përgjithmonë dhe më pas pati katër vajza që zotëronin dhuratën e profecisë. Kështu, në këtë kohë, që përkon përafërsisht me vdekjen e perandorit Tiberius (37 A.D.), Kisha filloi të përhapet me sukses midis hebrenjve të të gjitha besimeve - hebrenjve të pastër dhe samaritanëve të përbuzur, midis hebrenjve të shpërndarjes - helenistëve dhe prozelitëve të vendeve më të largëta. Dhe në këtë kohë, fajtorët kryesorë të vdekjes së Krishtit përjetuan zemërimin e merituar të Perëndisë. Pilatit, me ankesën e samaritanëve, iu hoq posti dhe u dërgua në gjyq në Romë, dhe kryeprifti Kajafa u rrëzua në të njëjtin vit nga prefekti sirian Vitellius, i cili filloi të përndjekte ashpër abuzimet e autoriteteve hebreje. Ju mund të jeni të interesuar në: