Отдел седьмой. Церковь в Палестине до рассеяния христиан из Иерусалима
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
XXXI. მათეს მოციქულად არჩევა. სულთმოფენობა და სულიწმიდის დაცემა მოციქულებზე. პირველი მოქცეულნი და პრიმიტიული ეკლესიის მდგომარეობა
იერუსალიმში დაბრუნების შემდეგ მოწაფეები გაერთიანდნენ ერთ საზოგადოებაში, რომელმაც თავისთვის ადგილი იპოვა სპეციალურ ზედა ოთახში, ალბათ იმავე ოთახში, სადაც ბოლო ვახშამი იყო. იქ მათ ირგვლივ შეიკრიბა ყველა მორწმუნე, მათ შორის უწმინდესი ღვთისმშობელი და უფლის სხვა მოწაფეები და ყველა მათგანი, რომელიც თავს განსაკუთრებულ საზოგადოებად აღიარებდა, გარშემომყოფი სამყაროსგან განსხვავებულად, „ერთსულოვნად განაგრძობდა ლოცვასა და ვედრებას“ (საქმეები 1:14). ეს იყო პატარა ნახირი, რომელმაც იცოდა თავისი უმნიშვნელოობა ამქვეყნიური ძალის წინაშე; მაგრამ მისი ძალა იყო ლოცვაში და იმ დიდი ძღვენის იმედით, რომელსაც ისინი მალე მიიღებდნენ ამაღლებული მასწავლებლის დაპირებისამებრ.
ამაღლებამდე და სულთმოფენობას შორის გასული ათი დღის განმავლობაში, მოციქულთა ერთ-ერთი პირველი საზრუნავი იყო იმ ადგილის დაკავება, რომელიც გაჩნდა მათ საზოგადოებაში იუდას დატოვების შემდეგ. ეს გაკეთდა იერუსალიმში მორწმუნეთა პირველ შეხვედრაზე, რომლებიც იმ ხუთასთაგან ბევრის არყოფნის გამო, რომლებსაც ქრისტე გამოეცხადა გალილეაში, შეიკრიბნენ ას ოცი ადამიანი. მოღალატის თვითმკვლელობის საშინელმა გარემოებებმა, რომლებზეც სხვადასხვა საშინელი ზღაპრები გავრცელდა, მათ გულებში დაუტოვა ღრმა რწმენა დამნაშავე მხარისთვის ღმერთის დაუყოვნებლივი შურისძიების შესახებ. თავისი ბოროტების გამო, მან დაკარგა თავისი მაღალი ღირსებები და "გადავიდა თავის ადგილზე". ის, რომ მისი ადგილი ვინმეს უნდა დაეკავებინა, უკვე საჭირო იყო, რადგან თავად ქრისტემ აირჩია თორმეტი მოციქული - ისრაელის ტომების წმინდა რაოდენობის მიხედვით. აპმა იზრუნა ამაზე. პეტრემ, რომელმაც შეხვედრას სიტყვით მიმართა და მასში მოციქულობის პირობები ჩამოაყალიბა.
ახალი მოციქულისთვის აუცილებელი პირობა იყო, რომ იგი ყოფილიყო აღდგომის მოწმე და მოწაფეებთან კომუნიკაცია მთელი იმ დროის განმავლობაში, როცა მაცხოვრის მათთან იყო. ამ დანიშვნის მეთოდი, რომელიც უნიკალურია ახალ აღთქმაში, აშკარად მომდინარეობდა ეკლესიის განსაკუთრებული პოზიციიდან პირველ დღეებში ამაღლებასა და სულიწმინდის დაცემას შორის. თითქოს მათ ჯერ კიდევ არ გააჩნდათ სულების ჭეშმარიტი განჭვრეტის ცოცხალი ძალა, მოციქულებმა აირჩიეს ორი: იოსებ ბარსაბა, რომელსაც წარმართულ წრეებში ჩვეულებრივ იუსტუს ეძახდნენ, და მათე, შემდეგ კი, ძველი აღთქმის მაგალითებისა და იუდეველთა ჩვეულების მიხედვით (ლუკა 1:9), ევედრებოდნენ ღმერთს, ეჩვენებინა ის, ვინც აირჩია. წილისყრა ჩაეყარა და დაეცა მათეს, რომელიც ამიტომ მიიღეს თორმეტ მოციქულთაგან ერთ-ერთად და მორწმუნეებმა თავიანთი თორმეტი წინამძღოლის სათავეში დაიწყეს მზადება სულთმოფენობის დიდი დღესასწაულისთვის.
სივანის თვის (ივნისის) პირველ დღეებში პალესტინაში რთველი უკვე მთავრდება, ხორბლის ბოლო ყურძენი მინდვრებს აღწევს. ასე იყო იმ წელს, როდესაც დასრულდა ქვეყნიერების მაცხოვრის მიწიერი მსახურება. ხორბლის შეგროვების დასრულების შემდეგ, ებრაელები მოემზადნენ ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულისთვის, აცხობდნენ პურს ახალი ხორბლისგან და არჩევდნენ საუკეთესო ცხოველებს თავიანთი ნახირებიდან შესაწირად, კანონის თანახმად. ორმოცდამეათე დღის დღესასწაულს, რომელიც დაკავშირებული იყო ისრაელის ხალხის დედამიწის ყველა ხალხში ყველაზე არჩევის ხარისხამდე ამაღლების ხსოვნასთან და სინაზე მათთვის კანონის მინიჭებასთან, ებრაელებისთვის თითქმის იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც პასექი და თითოეულმა მათგანმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ამ დღესასწაულზე იერუსალიმში ყოფნა. ასევე არაპალესტინელი ებრაელების მიერ, რომლებიც თითქმის ყველა მათგანში ცხოვრობდნენ. მაშინდელი ცნობილი მსოფლიოს ქვეყნები.
მაშასადამე, იერუსალიმში ამ დროს შეიძლება შეხვედროდნენ ებრაელები - კანონის მკაცრი მოშურნეები, რომლებიც ჩამოვიდნენ რომიდან, ეგვიპტედან, კრეტადან, არაბეთიდან, მესოპოტამიიდან, მცირე აზიის ყველა რეგიონიდან და დასავლეთ აზიიდან - "ციოს ქვეშ მყოფი ყველა ერიდან", ასევე პროზელიტები სხვადასხვა წარმართული ერებიდან. უკვე ხალხმრავალი და ხმაურიანი იერუსალიმი იმ დროს წარმოადგენდა ხალხის აჟიტირებული ზღვის სახეს, რომელიც ხალხმრავლობაა ქუჩებში, სახლებსა და მიმდებარე ბორცვებზე. მრავალენოვანი საუბრების გუგუნი კვნესოდა ქალაქში.
წინასადღესასწაულო დღეებში, როდესაც მომლოცველთა უწყვეტი ბრბო შედიოდა ქალაქის ყველა კარიბჭეში, იესო ქრისტეს ობოლი მოწაფეები, როგორც ყოველთვის, შეიკრიბნენ ზედა ოთახში, ლოცულობდნენ და უნებურად ფიქრობდნენ განცდილ მოვლენებზე. რამდენი მოვლენა, ყველაზე დიდი, ყველაზე საშინელი და სასიხარულო მოხდა ამ დროს მათ თვალწინ. ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ სამ წელიწად-ნახევარი გავიდა მას შემდეგ, რაც იესო ნაზარეველმა თავისი ძლიერი სიტყვებით ჩამოაშორა მათ სავალალო საქმიანობიდან და ისინი უგონოდ გაჰყვნენ მას, ემორჩილებოდნენ მხოლოდ ამ სიტყვის დაუძლეველ ძალას - მაგრამ ეს სამი წელი უფრო დიდი და მნიშვნელოვანია ვიდრე მარადისობა! უკვე ის, რაც ამ უბრალო გალილეელებმა განიცადეს და დაინახეს ამ ხნის განმავლობაში, საკმარისი იყო იმისათვის, რომ ისინი ფოკუსირებული ხალხი ყოფილიყო, უფრო ღრმად გაეგოთ ქრისტეს მსახურების მიზანი, ვიდრე ადრე, როდესაც ისინი მზად იყვნენ ერთმანეთში კამათისთვის, ვინ უნდა ყოფილიყო პირველი მასწავლებლის მიერ დაარსებულ სასუფეველში.
მაგრამ მათ კიდევ უფრო მეტად კონცენტრირებულნი იყვნენ მათი მოლოდინი იმ აღთქმული ნუგეშისმცემლისგან, რომელიც მათ მასწავლებლით ჩაანაცვლებდა, დაპირებისამებრ, ზემოდან ძალას შემოაცვამდა და ასწავლიდა ყველაფერს, რაც ჯერ კიდევ ბუნდოვნად იცოდნენ.
მაგრამ შემდეგ სულთმოფენობის დღე დადგა. დაახლოებით ღამის 3 საათი იყო. ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვისთვის ტაძარში უამრავი ხალხი იყრიდა თავს. ჰარამის მოედანი ღრიალებდა მრავალენოვანი მასების ჭკუით. მსხვერპლშეწირული ცხოველების გამყიდველები ხმამაღლა იწვევდნენ მყიდველებს. ლევიანები და მღვდლები სასწრაფოდ დარბოდნენ ხალხში და ასრულებდნენ სხვადასხვა სამღვდელო მოვალეობას. მსხვერპლშეწირვის კვამლი და ალი მაღლა იდგა სამსხვერპლოებიდან. მწიგნობრები და ფარისევლები გააზრებულად მიჰყვნენ კვამლის მიმართულებას და უხსნიდნენ უბრალო ხალხს, რომ იეჰოვას წყალობა დიდია რჩეული ხალხის მიმართ, წინასწარმეტყველთა მიერ დაპირებული და გამოცხადებული მესია მალე მოვა და ისრაელს დიდ და დიდებულ სამეფოში აღადგენს, დაუმატეს მათ დაბალ ხმით და შიშით უყურებდნენ რომაელ მცველებს. ასე აღნიშნეს ძველი აღთქმის დაბრმავებულმა მონებს კანონის დადგენის დღე და არ იცოდნენ, რომ კანონის ძალა გავიდა და მადლი მოვიდა! ახალი აღთქმის წარმომადგენლები თავიანთი ზედა ოთახის სიმაღლიდან სევდიანად უყურებდნენ გაუნათლებელი მასების ამ აჟიტირებულ ზღვას.
რა უაზრო და საწყალი იყო ეს ხალხი მათ თვალში! ბევრი მათგანი ჩამოვიდა ყველაზე შორეული ქვეყნებიდან, გადაიტანა გაჭირვება და მოგზაურობის უზარმაზარი ხარჯები - და რისთვის? მხოლოდ იმისთვის, რომ დაამტკიცოს თავისი მონური ერთგულება კანონისადმი, რომელიც აღარ არის ძალაში... იქ რჯულის მოშურნე ვაჭრებიდან ირჩევს კანონით გათვალისწინებული „უნაკლო კრავს“ (რიცხ. 6:14) და მიჰყავს საკლავზე, ხოლო მის შემდეგ სხვას მიჰყავს „თხა ცოდვის შესაწირავად“...9! მათ არ იციან, რომ ისინი ემსახურებიან ძველი აღთქმის ამაოებას იმ დროს, როდესაც მადლის ახალი აღთქმა გამოცხადდა სამყაროს მის ადგილას, ემსახურებიან ჩრდილებს, როდესაც თავად რეალობა გამოჩნდა, ისინი მიჰყავთ კრავისა და თხის დაკვლამდე, როდესაც ღვთაებრივმა კრავმა უკვე აიღო თავის თავზე სამყაროს ცოდვის სიმძიმე და აღასრულა სამყაროს ცოდვა. უგუნური ბრბო, არ იცის რას აკეთებს... მოწაფეები კი ჩუმად ლოცულობდნენ სულითა და ჭეშმარიტებით - მიუხედავად ამ მღელვარე ბრბოსა, ასრულებდნენ კანონის მოძველებულ ასოს.
ეროვნული დღესასწაულის გათვალისწინებით, რომელიც ხილული იყო სინას მთაზე კანონის მიცემის ხსოვნაში, მოციქულთა ლოცვას, ბუნებრივია, უნდა ჰქონოდა შუამდგომლობა ამაღლებულ მოძღვართან, რათა სწრაფად გამოეგზავნათ აღთქმული სული, რომელიც ანუგეშებდა მათ ობლობაში და მისცემდა მადლის ახალ კანონს, სახარებით, რომლითაც ისინი მხიარულად ატარებდნენ მთელ მსოფლიოში. მათი ლოცვა ისმოდა. როცა ისინი ლოცულობდნენ, მოულოდნელად „მოისმა ზეციდან არაჩვეულებრივი ხმა, როგორც ქარის ქარიშხალი“ (საქმეები 2:2) ან როგორც მრავალი წყლის არეულობისგან; სახლი, სადაც ისინი იყვნენ, საძირკველზე შეარყია, თითქოს მიწისძვრასთან შერწყმული ქარიშხალი. სანამ მათ მოასწრეს გამოჯანმრთელება ამ ფენომენის გაოცებისგან, რომელიც მათ დაატყდა თავს, მოჰყვა ახალი ფენომენი: თითქოს ცეცხლოვანი ალი ანათებდა სახლს და მისი დაყოფილი ენები ეყრდნობოდა, თითოეულ მათგანს თითო. რა არის ეს? მოციქულებმა გაოცებულები ჰკითხეს ერთმანეთს. მათ იცოდნენ, რომ მსგავსი ფენომენი მოხდა სინას მთაზე კანონმდებლობის დღეს.
იმ დღეს, როცა დილა დადგა, ჭექა-ქუხილი გაისმა და კაშკაშა ელვამ გააღო მთაზე, რომელიც ეწეოდა და კანკალებდა, და უფალი ჩამოვიდა მოსესთან და მისცა მას კანონი. განა ახლა ამაღლებული მასწავლებელი არ აძლევს მათ ახალ კანონს, საიდანაც ისინი ისწავლიან მთელ სიმართლეს? მაგრამ მალე მათი გაკვირვება გაიფანტა. უკვე გაკვირვების პირველ კითხვებზე, რომლითაც ისინი ერთმანეთს მიმართავდნენ, დაინახეს, რომ ისინი საუბრობდნენ მათთვის აქამდე უცნობ ენაზე და იგრძნეს ახალი ძლიერი ძალების ბუშტუკები საკუთარ თავში. მათ თითქოს ხელახლა დაიბადნენ. ამაღლებული და ღრმა აზრები ტრიალებდა მათ გონებაში და ალივით გაცხელებული რწმენა მათ გულებში აენთო. მყისვე გაახსენდათ ყველა ის სწავლება, რაც ოდესღაც მოისმინეს მოძღვრისგან და ამ სწავლების ყოველი სიტყვა, როგორც გახურებული რკინა, მათ გულებს აწვა და ღია საჯარო აღიარება მოითხოვეს. მათ გააცნობიერეს, რომ „აღივსო სულიწმიდით და სული აძლევდა მათ სიტყვას“ (საქმეები 2:4).
ზედა ოთახის საზღვრები ახლა მათთვის ძალიან მცირე იყო: შთაგონების დაუძლეველმა ძალამ ისინი მიიზიდა ხალხის ამ ზღვაში, რომელიც ტაძრის წინ იყო აჟიტირებული, რათა იქ ღვთივშთაგონებული ქადაგებით ეღიარებინათ ქრისტე და ექადაგათ მისი სიტყვა.
ამასობაში ხალხი, გაოცებული უჩვეულო მოვლენებით, რაც მოხდა, საგონებელში ჩავარდა და მივარდა სახლისკენ, რომელშიც ღვთიური განმანათლებლური მოციქულები იმყოფებოდნენ. მოციქულებმა სახლი დატოვეს. მათი მზერა ელვასავით ანათებდა, შეაღწია ხალხის ბრბოში და სიხარულით უყურებდნენ ირგვლივ ამ უზარმაზარ მასებს, რომლებიც წარმოადგენდნენ მდიდარ მოსავალს ქრისტეს სამეფოს მუშაკებისა და შემქმნელებისთვის. და მათ დაიწყეს შთაგონებული გამოსვლა. ის მათი ბაგეებიდან მიედინებოდა შეუჩერებელ ნაკადში, რომელიც შედგებოდა სიტყვებისგან, რომელთაგან თითოეული იყო მათი გული, განასახიერებდა რწმენას და სიყვარულს ზეციური მასწავლებლის მიმართ. რას გულისხმობდნენ მაშინ მათ წინაშე კლასიკური სამყაროს ყველაზე ცნობილი ორატორები, თავიანთ გამოსვლებს ხელოვნების წესების მიხედვით აწყობდნენ - გამოსვლებს მხოლოდ მათი საწყალი ამაოებით აცოცხლებდნენ? მოციქულთა შთაგონებული გამოსვლები ჭექა-ქუხილივით ღრიალებდნენ, რომლებიც მთებს აძრწუნებდნენ და მოქმედებდნენ კლდეების დამსხვრევის ჩაქუჩის ძალით. ხალხის უთვალავი ბრბო ჩუმად უსმენდა საოცარ გამოსვლებს და უფრო უკვირდათ ამ გამოსვლებს, ვიდრე იმ საშინელ ფენომენებს, რომლებიც მათ აქ იზიდავდა. ამ გამოსვლების პირველი დაუძლეველი შთაბეჭდილების ქვეშ, ხალხის მასებმა ვერ შეამჩნიეს მათი შესანიშნავი გარეგანი თვისებები.
მხოლოდ გრძნობდნენ, რომ ეს გამოსვლები არაჩვეულებრივი გამოსვლები იყო, ძვლების ტვინამდე რომ შეაღწია და მსმენელთა გულებს ცეცხლივით აწვა. მაგრამ როდესაც პირველი შთაბეჭდილება გავიდა და მრავალენოვანი ხალხის მასები ერთმანეთს გადახედეს შთაბეჭდილებების გასაზიარებლად, მათ გაოცებით შენიშნეს, რომ თითოეულმა მათგანმა ესმოდა მშობლიურ ენაზე ახლახანს მოსმენილი გამოსვლები. ყველას სახეები გაოცებისგან გაყინული ჩანდა. როგორ! და ეგვიპტელი, რომელიც აქამდე ამაყობდა იმით, რომ მხოლოდ პირამიდების ქვეყანაში დაბადებულებმა იცოდნენ მისი ენა, და ბერძნებმა და რომაელებმა, რომლებიც თავიანთ ენას მხოლოდ განათლებული ხალხის საკუთრებად თვლიდნენ - ახლა ყველა მათგანს ესმის საკუთარი ენა და ვისგან? - ამ უცოდინარი, მიტოვებული, საწყალი გალილეელებისგან, რომელთა სახელიც ზიზღით ჟღერდა! თავიდან ჩუმი გაოცებამ შემდეგ დაიწყო სიტყვებით და ძახილებით გამოხატვა. ძახილებისა და კითხვების ზუზუნი დატრიალდა მასებში: ყველა ერთმანეთს მიუბრუნდა იდუმალი ფენომენის ახსნისთვის. „ესენი ყველა, ვინც ლაპარაკობს, გალილეელები არ არიან? (საქმეები 2:7) - გაკვირვებულები ეკითხებოდნენ ერთმანეთს.
„როგორ გვესმის თითოეული ჩვენგანი ჩვენი დიალექტი, რომელზედაც დავიბადეთ და გვესმის, როგორ საუბრობენ ისინი ჩვენს ენაზე ღვთის დიდ საქმეებზე? და ისევ ყველა გაოცებული და დაბნეული იყო და ერთმანეთს ეუბნებოდა: რას ნიშნავს ეს?“ (საქმეები 2:8,11,12) მაგრამ არაჩვეულებრივი მოვლენა ყოველთვის არ იწვევს უბრალო გაოცებას. უამრავ ბრბოს შორის ყოველთვის იქნებიან ადამიანები, რომელთა სისულელეებისთვის არაფერია განსაკუთრებული და მშვენიერი, და რომლებიც, ან თავიანთი ღრმა უცოდინრობის გასამართლებლად, ან დაბალი ეგოისტური მიზნების მისაღწევად, შეეცდებიან შეამცირონ ყველაზე არაჩვეულებრივი ერთადერთი ვულგარულობის დონემდე, რაც მათ ესმით. ასეთი ხალხი იყო ღვთივშთაგონებული მოციქულების გარშემო მყოფი ხალხის მასებში. ეს გიჟები უცხო იყო წმინდა სიურპრიზისთვის უჩვეულო ფენომენის გამო და დასცინოდნენ და თქვეს, თავი დაუქნია მოციქულებს: „ისინი მთვრალი იყვნენ უფასო ღვინით“ (საქმეები 2:13) (ძველ დროში დილის საყვარელი სასმელი). ამგვარად, ღვთისმგმობელი სისულელე ყოველთვის დასცინის წმინდა შთაგონებას!
გრძნეულმა და ყელსაბამიანმა ადამიანებმა ვერ გაიგეს, რა ხდებოდა მათ წინაშე: ეს იყო სასწაული - დიდი და იდუმალი, ის მშვენიერი საჩუქარი, რომელიც ზეციურმა მასწავლებელმა დაჰპირდა ამაღლების წინ, როდესაც თქვა, რომ ვინც მას სწამს, „ახალი ენებით ილაპარაკებს“ (მარკოზი 16:17). ახლა ეს დაპირება შესრულდა: მისმა მოწაფეებმა დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ახალ ენებზე და თქვეს ის, რაც მათ ასწავლა გამოგზავნილმა ნუგეშისმცემელმა, სულიწმიდამ. ნებისმიერი სასწაული, რომელიც მიზნად ისახავს მაღალი რელიგიური და მორალური მიზნების მიღწევას, უპირველეს ყოვლისა, მხედველობაში აქვს ამის ბუნებრივი დაბრკოლებების აღმოფხვრა. ასე იყო ახლაც. ქრისტეს სწავლება უნდა ექადაგა დედამიწის ყველა ხალხისათვის, და მაინც ისინი გამოყოფილი იყვნენ ბარიერით ენებსა და დიალექტებში განსხვავებების სახით. ენების ძღვენმა მოხსნა ეს ბარიერი და ქრისტეს სიტყვა თავისუფლად გავრცელდა მთელ მსოფლიოში. როგორც სასწაულებრივი საჩუქარი, ის გაუგებარი იყო არა მხოლოდ იმდროინდელი უმეცარი ბრბოსთვის, არამედ ასე დარჩება უმაღლესი სამეცნიერო ცოდნისთვის და მისი ახსნის ყველა მეცნიერული მცდელობა წარმოადგენს ერთ ბუნდოვან ბედისწერას.
სხვათა შორის, ზოგიერთი თარჯიმანი ფიქრობდა აეხსნა ეს სასწაული, ძირითადად მსმენელებს მიაწერდა და ვარაუდობდა, რომ მოციქულები ლაპარაკობდნენ ჩვეულებრივ ენაზე, მაგრამ მსმენელებს, არაჩვეულებრივი მოვლენებისა და ანიმაციის შთაბეჭდილების ქვეშ, ჩანდა, რომ თითოეულს ესმოდა საკუთარი მშობლიური ენა, ან რომ მოციქულები, სულიწმიდის მოქმედებით დაბრუნდნენ სულიწმიდის სიტყვით. რომელიც დაიკარგა ბაბილონის პანდემიის დროს - და ეს ენა ახლა გასაგები იყო ყველა ეროვნებისთვის. მაგრამ ასეთი ახსნა-განმარტებით, ეს ფენომენი ალბათ კიდევ უფრო სასწაულებრივად და იდუმალი რჩება.
რაც შეეხება სხვა თავისუფლად მოაზროვნე თარჯიმნებს, რომლებიც ენების ნიჭს სასწაულად არ აღიარებენ, ცდილობენ მის ახსნას ბუნებრივად, მიუთითებენ სომნამბულიზმის ზოგიერთ შემთხვევებზე, როდესაც მის მფლობელებმა მოულოდნელად, ექსტაზში დაიწყეს მათთვის აქამდე უცნობი სიტყვებისა და გამოსვლების ლაპარაკი, მაშინ ეს ახსნა, როგორც ახალი სასწაულის მიკუთვნება, აშკარად არ არის განმეორებითი სასწაულის მიკუთვნება. ფენომენის თანამედროვე ინტერპრეტატორების ახსნა, რომლებმაც მკრეხელურად დამცინავად თქვეს: ”ისინი დამთვრალდნენ”. ტკბილი ღვინო“... არა, მოციქულებში არ მოქმედებდა ტკბილი ღვინო ან სომნამბულიზმი, მათში მოქმედებდა ღვთის სიბრძნე, ზეადამიანური ძალით შემოსილი!
ამასობაში ძახილების ღრიალი სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა მთელ მასებში, რომლებმაც ვერ ახსნეს სასწაულებრივი მოვლენა. მაგრამ გაკვირვების შეძახილების ფონზე, ღვთისმგმობელთა დამცინავი ხმები უფრო და უფრო ხმამაღლა ისმოდა, რომლებიც ცდილობდნენ ბატონობის მინიჭებას მათ უაზრობაზე. საშინელი წუთი იყო. ღვთის საქმეს საყოველთაო დაცინვა ემუქრებოდა. მაგრამ არასოდეს იცინის! ამ დროს მოციქულთა შორის პეტრე მოციქული გამოვიდა და აღელვებულ ხალხს დიდი ხმით მიმართა: „იუდეველები და ყველა იერუსალიმში მცხოვრები!“ (საქმეები 2:14) ის ტიროდა. მოციქულის სიმამაცით გაოცებული ბრბო გაჩუმდა და სუნთქვა შეეკრა. და მოციქულმა პეტრემ განაგრძო: „გაიცანით ეს და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს: ისინი არ არიან მთვრალნი, როგორც თქვენ ფიქრობთ, რადგან ახლა დღის მესამე საათია, მაგრამ ეს არის ის, რაც თქვა იოელ წინასწარმეტყველმა: და მოხდება ბოლო დღეებში, ამბობს ღმერთი, რომ გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და იწინასწარმეტყველებენ“ (ქ. 7). წინასწარმეტყველური სიტყვის მოსმენისას ბრბოს გულში ჩაეხუტა და პეტრე მოციქული ქრისტეს შესახებ ღია ქადაგებაზე გადავიდა. "ისრაელის კაცებო!" - კვლავ წამოიძახა მან.
„მოისმინეთ ეს სიტყვები: იესო ნაზარეველმა, კაცმა დაგიმოწმათ ღმერთის მიერ ნიშნებითა და სასწაულებით, რაც ღმერთმა მისი მეშვეობით მოახდინა თქვენ შორის, როგორც თქვენ იცით, აიღეთ და ლურსმნებდით ბოროტთა ხელებით და მოკალით... მაგრამ ღმერთმა აღადგინა იგი, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები, რისი მოწმენიც ჩვენ ვართ ყველანი. სული წმიდაო, გადმოიღვარა ის, რასაც ახლა ხედავ და გესმის... ამიტომ, ისრაელის მთელმა სახლმა დანამდვილებით იცოდეს, რომ ღმერთმა უფალად და ქრისტედ აქცია ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით“ (საქმეები 2:22–36). მოციქულმა დაასრულა სიტყვა, მაგრამ ზეციური სამართლიანობის საშინელი ჭექა-ქუხილის მსგავსად, მისი სიტყვები კვლავ ჟღერდა ყურში ამ ბრბოდან, ვინც მხოლოდ ორმოცდაათი დღის წინ გიჟური აჟიოტაჟის დროს ყვიროდა: "ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!" (იოანე 19:6). სასოწარკვეთილი ტირილით, ბევრი მივარდა პეტრესა და სხვა მოციქულებისკენ და შესძახა: „რა უნდა ვქნათ, კაცებო და ძმებო? პეტრემ უთხრა მათ: „მოინანიეთ და მოინათლეთ ყოველი თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მიტევებისთვის და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“ (საქმეები 38 – 38 ზეთს დაემსგავსა). სულები.
იმ დღეს დაახლოებით სამი ათასი ადამიანი მოინათლა. ეს იყო პირველი ნაყოფი მომწიფებული ეროვნული მინდვრიდან, მაგრამ ამ პირველი ნაყოფის სიმდიდრემ ცხადყო შემდგომი მოსავლის სიმდიდრე. დღესასწაულის დასასრულს მომლოცველებმა ნანახისა და მოსმენის შესახებ მსოფლიოს ყველა კუთხეში გაავრცელეს და წარმართობის დაუმუშავებელ მიწაზე ქრისტეს სწავლების პირველი თესლები დათესეს.
სულთმოფენობის დღესასწაულის შემდეგ დაიწყო ქრისტეს საზოგადოების თანდათანობითი ზრდა, რომელმაც მთლიანად შეიძინა ქრისტიანული ეკლესიის ხასიათი, თავისი გარეგანი ფორმებითა და ინსტიტუტებით. „ყველა, ვინც ირწმუნა, ერთად იყო და ყველაფერი საერთო ჰქონდათ“ (საქმეები 2:44). მათ ჯერ კიდევ ვერ შეძლეს მყისიერად გაწყვეტა ძველი აღთქმის დაწესებულებებთან, ამიტომ ტაძარი აგრძელებდა მათი ლოცვის ადგილად, სადაც ისინი „ყოველდღე ერთსულოვნად ცხოვრობდნენ“ (საქმეები 2:46); მაგრამ ამავე დროს დაიწყო სრულიად ქრისტიანული მსახურება, რომელიც შედგებოდა ქრისტეს მცნების მიხედვით პურის მსხვრევისგან. მათი განსაკუთრებული განსხვავება დანარჩენი სამყაროსგან იყო მათი შინაგანი აღორძინება, რამაც ისინი სრულიად განსხვავდებოდნენ ამ სამყაროს ეგოისტური შვილებისგან. თანამედროვე ებრაელების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ნაკლოვანება იყო უკიდურესი პირადი ინტერესი, რამაც ისინი დაყო განსხვავებულ ერთეულებად, რომლებიც ზრუნავდნენ მხოლოდ საკუთარ თავზე და გულგრილები იყვნენ სხვების საჭიროებებზე. სახარების სიყვარულის სულმა დაიპყრო ეს ეგოიზმი მორწმუნეებში და მათ „ჰყიდეს თავიანთი ქონება და ყოველგვარი ქონება და დაურიგეს ყველას, თითოეულის საჭიროებისამებრ“ (საქმეები 2:45).
ეს იყო პირველი გამოცდილება იმ საზოგადო ცხოვრებისა, რომელმაც შემდგომში იპოვა ადგილი ქრისტიანულ ბერმონაზვნობაში. და ასე ცხოვრობდნენ პირველი ქრისტიანები, „ადიდებდნენ ღმერთს და უყვარდათ მთელი ხალხი. უფალმა ყოველდღიურად ამატებდა ეკლესიას გადარჩენილებს“ (საქმეები 2:47).
XXXII. ტაძარში კოჭლის განკურნება. გაფრთხილება სინედრიონიდან. მამულების კომუნიკაცია. ანანია და საფირა. დევნა. შვიდი დიაკონი და მათი გულმოდგინება სახარების გავრცელებისთვის
არაჩვეულებრივი ნიჭებით დაჯილდოვებულმა მოციქულებმა დაიწყეს სახარების ქადაგება, გააძლიერეს იგი არაჩვეულებრივი საქმეებით. აპი ამ მხრივ სხვებს უსწრებდა. პეტრე იოანესთან ერთად მოქმედებდა. ტაძარში წასვლის შემდეგ ტაძრის წითელ კარიბჭესთან უმწეო კოჭლი მათხოვარი დახვდათ, რომელმაც მათ მოწყალება სთხოვა. აპ. პეტრემ უთხრა მას: „არ მაქვს ვერცხლი და ოქრო, და რაც მაქვს, ამას გაძლევ შენ: იესო ქრისტეს სახელით, ადექი და იარე“ (საქმეები 3:6). როდესაც მოციქულმა ასწია იგი მარჯვენა ხელით, კოჭლი „ამოხტა, დაიწყო სიარული და შევიდა მათთან ტაძარში, დადიოდა, ხტუნავდა და ადიდებდა ღმერთს“ (საქმეები 3:8). ყველა მაცხოვრებლისთვის ცნობილ მათხოვართან ამგვარმა სასწაულებრივმა ცვლილებამ ყველა გააოცა: მოციქულთა ირგვლივ შეიკრიბა ხალხის სიმრავლე, რომელთაგანაც მადლიერი მათხოვარი არ ტოვებდა და აპ. პეტრემ მას ქადაგებით მიმართა, რომელშიც წმინდა წერილისა და მთელი ძველი აღთქმის ისტორიის საფუძველზე დაამტკიცა, რომ ებრაელებმა თავიანთი სიბრმავე „მოკლეს სიცოცხლის ავტორი“ (საქმეები 3:15). მაგრამ რადგან ეს ყველაფერი უცოდინრობის გამო გააკეთეს, მონანიების საშუალება მაინც ჰქონდათ.
"ასე რომ, - თქვა შთაგონებულმა მოციქულმა, მოინანიეთ და მოიქცეთ თქვენი ცოდვების გამოსასყიდად; გამოაცოცხლოს დრო უფლის თანდასწრებიდან“ (საქმეები 3:19–20).
ამ ქადაგებამ, რომელმაც მრავალი მსმენელი მიიპყრო, მიიპყრო სინედრიონის წევრების ყურადღება, რომლებმაც დაინახეს მათ მიერ ჯვარცმული გალილეელი მასწავლებლის მიერ ქადაგებული სწავლების გაგრძელება, უკიდურესად აღშფოთდნენ ამ უმნიშვნელო, მათი აზრით, გალილეელი სოფლების მიმართ, რომლებმაც გაბედეს ტაძარში ქადაგება. მოციქულები შეიპყრეს და დააპატიმრეს, მაგრამ ამან კიდევ უფრო შეუწყო ხელი მათი ქადაგების წარმატებას. „ბევრმა მათგანმა, ვინც მოისმინა მათი სიტყვა, ირწმუნა და ასეთი ხალხის რიცხვი დაახლოებით ხუთი ათასი იყო“ (საქმეები 4:4). მეორე დღეს სინედრიონი შეიკრიბა, სადაც მოციქულები მიიყვანეს. საბჭო შედგებოდა ქრისტეს სიკვდილის მთავარი დამნაშავეებისგან, მღვდელმთავრები ანა და კაიაფა, რომლებიც ახლა უხერხულად გრძნობდნენ თავს, რომ იესოს ჯვარზე ჯვარზე არ აცვეს მისი საქმე. აპ. პეტრემ, როდესაც ჰკითხეს: „რა ძალით ან რა სახელით გააკეთეს ისინი“ (საქმეები 4:7) სასწაული, რომელმაც მთელი იერუსალიმი დაარტყა, თამამად უპასუხა სიტყვით, რომელშიც პირდაპირ თქვა, რომ მათ ეს გააკეთეს სწორედ იმ „იესო ქრისტეს ნაზარეველის სახელით, რომელიც ებრაელებმა ჯვარს აცვეს, მაგრამ ღმერთი მკვდრეთით აღადგინა“ (4:1).
შემდეგ შესრულდა ქრისტეს წინასწარმეტყველება, რომელიც ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს, რომ როდესაც ისინი სასამართლოს მიიყვანდნენ, მათ არაფერი აწუხებთ იმაზე, თუ რა ეთქვათ საპასუხოდ, რადგან ის მათ პირში სიბრძნეს ჩადებდა, რასაც მათი მტრები წინააღმდეგობას ვერ შეძლებდნენ. არაჩვეულებრივი სიმამაცე და ლაპარაკი, რომელიც მით უფრო თვალშისაცემი იყო, რადგან ეს გამოსვლა აშკარად გაუნათლებელი ადამიანების ბაგეებიდან მოდიოდა, საბჭოში ეჭვს არ ტოვებდა, რომ ისინი იესოს ღირსეული მიმდევრები იყვნენ და განკურნებული კაცის არსებობამ შეუძლებელი გახადა სასწაულის უარყოფა. ამიტომ, სინედრიონმა გადაწყვიტა მიეყენებინა ნახევარი ზომები და შემოიფარგლა მხოლოდ იესოს სახელით ქადაგების მკაცრი აკრძალვით. მაგრამ მოციქულებმა გაბედულად უპასუხეს ამას: „მსაჯულო, განა მართებულია ღვთის წინაშე, რომ უფრო მეტად მოგისმინოთ, ვიდრე ღმერთის? ასეთმა პასუხმა აიძულა უხუცესები ბოროტი აღშფოთებით კბილებში ღრჭიალიათ, მაგრამ რადგანაც ეშინოდათ ხალხის კოკაიის ან მკვეთრი ზომების გამოყენებას, ისინი აუცილებლად შემოიფარგლნენ იმ მუქარის გამეორებით, რომლითაც გაათავისუფლეს მოციქულები.
მორწმუნეები სიხარულით მიესალმნენ მათ და გამოხატეს მადლიერება ღვთისადმი საერთო ლოცვით, რაც წარმოადგენს ქრისტიანთა საჯარო ლოცვის პირველ მაგალითს (საქმეები 4:24-30). „და მათი ლოცვის გამო შეირყა ადგილი, სადაც ისინი შეიკრიბნენ, და ყველანი აღივსო სულიწმიდით და ლაპარაკობდნენ ღვთის სიტყვას გაბედულად“ (საქმეები 4:31).
მოციქულებმა კიდევ უფრო დიდი გულმოდგინებით განაგრძეს მოღვაწეობა და მორწმუნეთა კრებული კიდევ უფრო გამოირჩეოდა თავისი სათნოებითა და უბადლო ერთსულოვნებით. „მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა, და არავინ არაფერს უწოდებდა თავის ქონებას, არამედ ყველაფერი საერთო ჰქონდათ“ (საქმეები 4:32). ეს არ ნიშნავს, რომ პირველმა ქრისტიანებმა მიიღეს კომუნიზმის სახელით ცნობილი მეოცნებე და განუხორციელებელი თეორია, რომლის არსი არის ყოველგვარი პირადი ქონების უარყოფა. კომუნიზმი გულისხმობს ყოველგვარი პირადი ქონების სავალდებულო გაუქმებას, ხოლო პირველ ქრისტიანებს შორის ქონების გაზიარება მხოლოდ თავგანწირვის შინაგანი სულის გამოხატულება იყო, რომლითაც ისინი ქველმოქმედების საკითხებს ეპყრობოდნენ და ყველაფერს ყიდდნენ, ასე ვთქვათ, გაჭირვებული ძმების დასახმარებლად ფონდის შესაქმნელად. მაშასადამე, მამულების ეს კომუნიკაცია აშკარად არ იყო სავალდებულო და თუ ზოგიერთი პირი, მაგალითად, მაგალითად. ბარნაბა, ლევიანი ფრ.
კვიპროსმა, თავისი მიწაც კი გაყიდა, რათა შემოსავალი მოციქულთა ფეხებამდე მიეტანა, შემდეგ ეს საქმე გამორჩეულად შეინიშნება, შემდეგ კი სხვა შემთხვევა - ანანიასთან ნათლად ადასტურებს მამულების ასეთი კომუნიკაციის არჩევითობას. ამ ანანიამ და მისმა ცოლმა საფირამ, სხვების მაგალითით გატაცებულმა, ასევე გაყიდეს თავიანთი ქონება, რათა შემოსული შემოსულიყვნენ ქრისტიანთა საერთო ხაზინაში. მაგრამ ამავდროულად, მათში გაჩნდა ინტერესის გრძნობა და მათ გაყიდვისგან მიღებული თანხის ნაწილი შეიკავეს და დანარჩენი მოციქულებისთვის მიტანით და დაარწმუნეს, რომ ეს იყო მთელი თანხა, რაც მათ მიიღეს. ამ განცხადების სიცრუე აშკარად აისახა ჯერ კიდევ არასრულად გახრწნილი ანანიას სახეზე და წმინდა პეტრე მკაცრი გაკიცხვით მიუბრუნდა მას და თქვა, რომ ისინი ატყუებდნენ არა მოციქულებს, არამედ სულიწმიდას. რა გქონდა, - უთხრა მოციქულმა ანანიას, - შენი არ იყო და გაყიდვით შეძენილი შენს ძალაში არ იყო? (საქმეები 5:4) იმის გაგება, რომ ქონების გაყიდვა მისთვის სულაც არ იყო სავალდებულო, ხოლო ეკლესიისთვის შინაგანი გულმოდგინების სული და არა უნებლიე იძულება, უფრო ღირებულია მის ვაჟებში.
ამ გაკიცხვამ ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინა ანანიაზე, რომ იგი მაშინვე უსიცოცხლოდ დაეცა. დაახლოებით სამი საათის შემდეგ, როცა ანანიას დაკრძალვისთვის მზადება დაიწყო, მოვიდა მისი ცოლი საფირა, რომელმაც არაფერი იცოდა მომხდარის შესახებ. აპ. პეტრე, მან გაიმეორა ქმრის ანანიას მიერ ნათქვამი ტყუილი; მოციქულმა, დაინახა ასეთი სიცრუე, მიუბრუნდა მას მსგავსი გაკიცხვით. ”რა არის,” თქვა მან, რომ თქვენ დათანხმდით უფლის სულის ცდუნებაზე? აჰა, კარში შედიან შენი ქმარი, ვინც დამარხეს; და შეგისრულებენ. უცებ დაეცა მის ფეხებთან და სული გასცა“ (საქმეები 5:9–10) და დაკრძალეს ქმართან ერთად. ასეთმა საშინელმა მოვლენამ „დიდი შიში მოახდინა მთელ ეკლესიაზე და ყველას, ვინც ეს მოისმინა“ (საქმეები 5:11) და ბუნებრივია, შეაჩერა ზოგიერთი, ვინც საკმარისად მზად არ იყო. ტაძრის სოლომონის ვერანდა გამრავლდა მათი სასწაულები.
მრავალი მიმდებარე ქალაქებიდანაც შეიკრიბა იერუსალიმში, მოჰყავდათ ავადმყოფები და უწმინდური სულებით შეპყრობილი, ყველა განიკურნა“ (საქმეები 5:15–16).
ბუნებრივია, ეს ყველაფერი მარტო ვერ დატოვებდა იუდეველთა მღვდელმთავრებსა და უხუცესებს. გალილეელის ჩრდილი, რომელიც მათ ჯვარს აცვეს, აშკარად გაიზარდა მათი სინდისის წინაშე. ვეღარ მოითმინეს მოციქულთა ასეთი წარმატება, მღვდელმთავრებმა კვლავ ბრძანეს მოციქულების შეპყრობა და ამჯერად ციხეში ჩაგდება. სინედრიონი ადრე შეიკრიბა მათი სასამართლო პროცესისთვის. მაგრამ როდესაც ისინი ციხეში გაგზავნეს, აღმოჩნდა, რომ მოციქულები იქ აღარ იყვნენ და უფლის ანგელოზის მიერ გათავისუფლებული, ისინი მშვიდად ასწავლიდნენ ტაძარში. უკიდურესი სირცხვილით, სინედრიონის წევრებმა კიდევ ერთხელ გაგზავნეს ტაძრის მეთაური მათ დასაპატიმრებლად, მაგრამ ამჯერად ყოველგვარი ძალადობის გარეშე, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს საშიში შედეგები. მოციქულებმა წინააღმდეგობა არ გაუწიეს და მაშინვე მოათავსეს იქ, სადაც მათი მხსნელი იდგა - გაბრაზებული მსაჯულების მუქარის ნახევარწრეში. მღვდელმთავრის აღშფოთებული შეხსენების საპასუხოდ მათ მიერ მიღებული გაფრთხილების შესახებ, აპ.
პეტრემ პირდაპირ გამოხატა თავისი შეხედულება ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომ სწორედ მაშინ, როცა ადამიანის მიმართ ჩვენი მოვალეობა ეჯახება ღვთის წინაშე ჩვენს მოვალეობას, უფრო მეტად უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს. მღვდელმთავარმა უთხრა მათ: „გინდა, იმ კაცის სისხლი მოგვიტანოთ“ (საქმეები 5:28). ამ სიტყვებმა გამოავლინა მათში საშინელი შურისძიების შიში თავხედური ძახილისთვის: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). მაშინ სინედრიონს არ ეშინოდა იესოს. ახლა ის კანკალებდა შურისძიების ფიქრზე, რომელიც შეიძლება მოეტანა მას მის ორ ყველაზე საზიზღარ მოწაფეს. ეს ფრაზა ასევე აღსანიშნავია იმითაც, რომ პირველად ის წარმოადგენს მაგალითს ებრაელების მიერ ქრისტეს სახელის დაძახების არიდებაზე, რასაც თალმუდიც აკეთებს და მას ძირითადად განუსაზღვრელ „ვიღაცას“ უწოდებს. პეტრე არ აძლიერებდა ებრაელ ლიდერებს; მას არ გაუკეთებია მინიშნება მოსალოდნელი შურისძიების შესახებ; მან მხოლოდ თქვა, რომ მოციქულები და მათში მოქმედი სულიწმიდა იყვნენ მოწმეები აღდგომისა და განდიდებისა, ვინც მათ მოკლეს.
ამ სიტყვებზე სინედრიონის წევრებმა გაბრაზებულმა კბილებს ღრჭიალეს და დაიწყეს ახალი კანონიერი მკვლელობის შეთქმულება, რომლის ჩადენაც, თუმცა, მათივე წესების მიხედვით, შეიძლება მათი თანამემამულეების თვალში დაწყევლილიყო, როგორც სისხლის საქმეებისადმი მიძღვნილი კრება. ეს სირცხვილი მათ შორის ერთი ბრძენი კაცის სიტყვით აიცილა თავიდან. ეს იყო გამალიელი, ცნობილი როგორც სამართლის ერთ-ერთი უდიდესი მკვლევარი და რომელმაც კიდევ უფრო დიდი მნიშვნელობა შეიძინა ქრისტიანულ ეკლესიაში, როგორც უდიდესი მოციქულთა ყოფილი მოძღვარი. მან ბრძნული რჩევა მისცა, დაელოდოთ და ვნახოთ, რა შეიძლება მოჰყვეს ახალ სწავლებას, რომელიც თავის საქმეზე დარჩა. ეს იყო სხვადასხვა აჯანყებული მატყუარების ხანა, როგორებიც იყვნენ თეუდა და იუდა გალილეელი, რომლებიც დასრულდა ღია აჯანყებით და გაანადგურეს რომის ძალამ. ეს უდავოდ იქნება ამ მქადაგებლების დასასრული, თუ მხოლოდ ისინი არიან მსგავსი მატყუარები - და ეს დაუყოვნებლივ გაათავისუფლებს სინედრიონს ყოველგვარი უბედურებისა და საფრთხისგან. მაგრამ სხვა შემობრუნებაც შესაძლებელია.
ეს საკითხი შეიძლება აღმოჩნდეს ღვთისგან; და თუ ასეა, მაშინ შეუძლებელია მისი განადგურება და წინააღმდეგობა ნიშნავს უშუალოდ ღვთის მოწინააღმდეგეებად მოქმედებას. ეს რჩევა იმდენად პატივცემული ადამიანისგან იყო და თავისთავად იმდენად გონივრული იყო, რომ სინედრიონმა უნებურად თაყვანი სცა მას; მაგრამ იმისთვის, რომ რამდენადმე მაინც დაეკმაყოფილებინა მისი რისხვა, მან აჯავრებდა მოციქულებს და თითოეულ მათგანს ორმოცი დარტყმა მიაყენა ერთის გამოკლებით, როგორც ამას კანონი მოითხოვს. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ასეთმა სასჯელმა ვერ შეასუსტა მოციქულთა გულმოდგინება, რომლებიც კვლავ განაგრძობდნენ სამქადაგებლო საქმიანობას სოლომონის ვერანდაზე. ამ სასჯელმა არათუ არ შეაშინა პეტრე და იოანე, არამედ, პირიქით, მათში განსაკუთრებული სიხარული გამოიწვია, რომ ისინი „ღირსებად ითვლებოდნენ უფლის იესოს სახელის შეურაცხყოფას და ყოველდღე ტაძარში და კარდაკარ არ წყვეტდნენ იესო ქრისტეს შესახებ სახარების სწავლებასა და ქადაგებას“ (საქმეები 5:41–42).
მოციქულთა მოღვაწეობა, რა თქმა უნდა, ძირითადად ადგილობრივ პალესტინელ ებრაელებში მიმდინარეობდა, რომელთაგან შედგებოდა ქრისტეს მორწმუნეთა პირველი შეხვედრა; მაგრამ ამავე დროს, დიდ დღესასწაულებზე, იერუსალიმში ბევრი არაპალესტინელი ებრაელი იყო, რომლებიც წმინდა ქალაქში ჩავიდნენ ყველა სახის ქვეყნიდან, სადაც დიასპორის ებრაელები ცხოვრობდნენ, და ბევრმა მათგანმაც ირწმუნა და მოინათლა. ამრიგად, ეკლესიაში ჩამოყალიბდა მორწმუნეთა ორი კლასი – ებრაელები ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით და ე.წ. ელინისტები საერთოდ უწოდებდნენ ყველა იმ ებრაელს, ვინც პალესტინის ფარგლებს გარეთ, ალექსანდრე მაკედონელის დროიდან მოყოლებული, მთლიანად დაემორჩილა ბერძნულ გავლენას და დაივიწყა მშობლიური ენაც კი. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მათგანი ასევე იყო მოსეს კანონის გულმოდგინე მცველი, მათი ცხოვრება წარმართებს შორის და ბერძნული კულტურისა და ბერძნული წეს-ჩვეულებებისადმი დაქვემდებარებაში პალესტინელ ებრაელებში ჩაუნერგა მათ მიმართ გარკვეული უნდობლობის გრძნობა, ასე რომ მათ შორის ყოველთვის იყო გარკვეული უთანხმოება, ზოგჯერ გადაიქცევა ორმხრივ ეჭვსა და მტრობაში.
ეს გრძნობა ნაწილობრივ აისახა ქრისტეს ეკლესიაში და როდესაც მორწმუნეთა რიცხვი გაიზარდა, ამ ორ განსხვავებულ კლასს შორის შეტაკება თითქმის გარდაუვალი გახდა. ასეც მოხდა: „ელენისტებს შორის იყო დრტვინვა იუდეველთა წინააღმდეგ“ (საქმეები 6:1). ამ წუწუნის განსაკუთრებული მიზეზი იყო ელინისტური ქვრივების რეალური თუ წარმოსახვითი უგულებელყოფა საკვებისა და მოწყალების ყოველდღიური განაწილების დროს. გარკვეული უკმაყოფილება შეიძლება წარმოიშვა იმის გამო, რომ ეკლესიაში ყველა თანამდებობა ეკუთვნოდა ებრაელებს, რომლებსაც ბუნებრივია შეეძლოთ მეტი ყურადღების მიქცევა თანამემამულეების საჭიროებებზე. ქვრივები იყვნენ ის კლასი, რომელსაც ყველაზე მეტად სჭირდებოდა დახმარება. ცნობილია, რა ყურადღებას ამახვილებს აპ. პავლე მათ მდგომარეობას მიმართა კორინთშიც კი, და ზოგიერთი ყველაზე ბრძნული განკარგულება, რომელიც მიეწერებოდა გამალიელს, მიმართული იყო მათი მდგომარეობისგან განუყოფელი ტანჯვის შესამსუბუქებლად. იმ პატიმრობის წყალობით, რომელშიც, მრავალსაუკუნოვანი ჩვეულების თანახმად, ცხოვრობდნენ აღმოსავლეთში ქალები, ქვრივის ხვედრი იმ ადამიანების არ არსებობის შემთხვევაში, რომლებიც მასზე იზრუნებდნენ, შეიძლება მართლაც საზიზღარი იყოს.
მათთან მოპყრობის უთანასწორობამ შეიძლება ბუნებრივად გამოიწვიოს წუწუნი, მით უმეტეს, რომ ქრისტიანობამდე ამ ქვრივებს ჰქონდათ უფლება მიეღოთ სარგებლობა კორვანისგან, ანუ ტაძრის ხაზინადან.
მაგრამ მოციქულები ამ ჩივილებს მიუკერძოებლობითა და კეთილშობილებით ეპყრობოდნენ, რაც საუკეთესო მტკიცებულებაა იმისა, თუ რამდენად ნაკლებად იყვნენ დამნაშავენი ებრაელ ქვრივთა მიმართ მიკერძოებულობაში. მოწაფეებს შეკრებაზე რომ დაუძახეს, მათ უთხრეს, რომ დადგა დრო, როცა მოციქულებისთვის მოუხერხებელი გახდა მოწყალების განაწილებასთან დაკავშირებით, რამაც შეიძლება მათი ყურადღება გადაიტანოს უმაღლესი და უფრო მნიშვნელოვანი პასუხისმგებლობებისგან. ამიტომ მათ შესთავაზეს კრებაზე აერჩიათ შვიდი ადამიანი უნაკლო ხასიათის, მაღალი სულიერი ნიჭის და საქმიანი სიბრძნის მქონე ადამიანებისგან, რათა ჩამოეყალიბებინათ ეკლესიაში შევიწროების განსაკუთრებული ხარისხი, დიაკვნების ხარისხი, რათა მოციქულები განთავისუფლდნენ ეკონომიკური ტვირთისგან და მიეცით საშუალება დაეთმოთ მთელი ძალა ლოცვასა და სამწყსოს შრომას. საბჭო მიიღეს და ამ თანამდებობისთვის ყველაზე შესაფერისი შვიდი პირი წარუდგინეს მოციქულებს. ისინი ლოცვითა და ხელდასხმით მიიღეს თავიანთი მსახურების მოვალეობებში, რაც იმ დროიდან გახდა ჩვეულ ხელდასხმად დიაკვნად.
ეს შვიდი რჩეული იყო: სტეფანე, ფილიპე, პროხორე, ნიკანორი, ტიმონი, პარმენი და ნიკოლოზ ანტიოქიელი, წარმართთაგან მოქცეული. ამ რჩეულთა ბერძნული სახელები გვიჩვენებს, რომ ყველა ან უმეტესი მათგანი არჩეული იყო ელინისტებიდან და, ამრიგად, არა მხოლოდ სრული კმაყოფილება მიეცა მათ, ვინც ჩიოდა, არამედ შემდგომი უკმაყოფილების მიზეზიც წაერთვა. ეს რჩეულები, თანამდებობის დაკავებამდე, საზეიმოდ ხელდასხმულნი იყვნენ მოციქულების მიერ და, ამრიგად, ეკლესიაში თავიდანვე დაიწყო იერარქიული ხარისხების განვითარება, რომლებიც თანდათანობით უნდა ჩამოყალიბებულიყვნენ ქრისტიანულ იერარქიაში სამი ღვთიური მღვდლობის ხარისხით. აქამდე სამივე ხარისხი კონცენტრირებული იყო მოციქულთა პირებში, რომლებიც იყვნენ ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები. მორწმუნეთა მატებასთან ერთად უფრო რთული საეკლესიო და სოციალური ცხოვრების მოთხოვნილებები მოითხოვდა ამ ხარისხების გამოყოფას და უპირველეს ყოვლისა, დღევანდელი საჭიროების შესაბამისად, დაეთმო დიაკვნის თანამდებობა, რომელიც შვიდ რჩეულს დაევალა.
ამ საეკლესიო დაწესებულების ბუნებრივი შედეგი ის იყო, რომ მოციქულებმა, გათავისუფლდნენ თავიანთი ღარიბი ძმების მატერიალური უზრუნველყოფის საზრუნავისაგან, მთლიანად მიუძღვნეს თავი სიტყვის უმაღლეს მსახურებას და ამავე დროს აქტიურ დამხმარეებს პოულობდნენ თავად დიაკვნებში. და ასე „იზრდებოდა ღვთის სიტყვა და მოწაფეთა რიცხვი ძლიერ გაიზარდა იერუსალიმში“ (საქმეები 6:7); ახლა არა მხოლოდ უბრალო ებრაელებმა, არამედ წმინდა წესრიგის პირებმაც დაიწყეს ქრისტიანობის მიღება. ამგვარად, უკვე ადრე მორწმუნეთა რიცხვში შევიდა ლევიანი იოშია, მეტსახელად ბარნაბა მოციქულთა მიერ, ანუ ნუგეშის ძე - იგივე, ვინც სანიმუშო გულმოდგინება და თავგანწირვა გამოაცხადა მამულების ურთიერთობის საკითხში; და ახლა „მღვდელთაგან ბევრი დაემორჩილა რწმენას“ (საქმეები 6:7) და, რა თქმა უნდა, გახდნენ უხუცესები ახალ ეკლესიაში, დაასრულეს და დაასრულეს მისი სამი რიგის იერარქია.
XXXIII. დეკანოზი სტეფანე, მისი ქადაგება და წამება. მოწაფეების დევნა და მათი გაფანტვა იერუსალიმიდან. სახარების გავრცელება. ფილიპეს ქადაგება სამარიაში. სიმონ მოგვი. ეთიოპიელი საჭურისის მოქცევა. ეკლესიის მდგომარეობა ტიბერიუსის მეფობის ბოლოს
არჩეულმა დიაკონებმა, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს საქველმოქმედო საქმეების მართვა, მოციქულებს არა მხოლოდ ქადაგების საქმეში მეტი თავისუფლება მისცეს, არამედ ამავე დროს ისინი გახდნენ ღირსეული თანაშემწეები ამ დიდ საქმეში. ამ მხრივ განსაკუთრებით გამორჩეული იყო სტეფანი, რომელიც წარმოადგენდა პირველ ეკლესიაში ერთ-ერთ გამორჩეულ პიროვნებას.
შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთად არჩეული, წმინდა სტეფანე, „სარწმუნოებითა და ძალით აღსავსე“ (საქმეები 6:8), მაშინვე გახდა მათგან ყველაზე გამორჩეული. მან „აღასრულა დიდი სასწაულები და ნიშნები ხალხში“ (საქმეები 6:8), ასე რომ, ამ მხრივ იგი მოციქულებთან ერთსა და იმავე დონეზე ჩანდა. არაჩვეულებრივი ნიჭის და ამავდროულად მაღალი განათლების მქონე, ის, რა თქმა უნდა, მოწყალების განაწილებით ვერ შემოიფარგლებოდა სამსახურში. მას მიიპყრო ქადაგების უფრო ფართო და ნაყოფიერი სფერო და ის რეალურად შევიდა მასში. მოწყალების გამცემი, რა თქმა უნდა, ხშირად უწევდა ყველანაირ პიროვნებასთან შეხვედრა და ხშირად დაიწყო საუბრები ქრისტიანობისა და მისი ურთიერთობის შესახებ იუდაიზმთან. აქამდე ქრისტიანები, რომლებიც ძირითადად მოქცეული ებრაელებისგან და ელინისტებისაგან შედგებოდნენ, ნაკლებად განსხვავდებოდნენ ებრაელებისგან და აგრძელებდნენ ებრაული თაყვანისცემის გარეგნულ ფორმებს, ტაძრებსა და სინაგოგებში შეკრებას. მაგრამ ეს კავშირი, რა თქმა უნდა, დროებითი იყო და ის მთლიანად უნდა გატეხილიყო, როგორც დამოუკიდებელი ფორმები ჩამოყალიბებული ქრისტიანულ ეკლესიაში, რომლის რეალიზებაც ახლა უფრო და უფრო მეტად სულიერად განათლებულმა ადამიანებმა დაიწყეს.
მათ წინ იდგა დიაკონი სტეფანე, რომელმაც სწორედ ამ სულით დაიწყო ქადაგება. მისი ქადაგების ადგილი იყო ელინისტური სინაგოგები. როგორც თავად ელინისტი, ქადაგებდა უპირველესად თანამოქალაქეებს. მისმა ქადაგებამ მიიპყრო ყურადღება, მაგრამ ამავე დროს მას წინააღმდეგობაც მოჰყვა. ელინისტებს სხვადასხვა ქვეყნიდან ჩვეულებრივ ჰქონდათ საკუთარი ცალკეული სინაგოგა, რომელთაგან ოთხასამდე იყო იერუსალიმში და ერთ-ერთ ასეთ სინაგოგაში, რომელსაც ლიბერტინელები (ე. ამ დებატებში ჩაერია ზოგიერთი სხვა ადამიანიც, კერძოდ, „ზოგიერთი კილიკიიდან და აზიიდან“, ისე რომ დავა უკიდურესად გახურდა. ამ დავის შედეგი იყო წმინდა სტეფანეს სრული ტრიუმფი მოწინააღმდეგეებზე. ელინისტებმა ვერ შეძლეს „წინააღმდეგობა გაუწიონ სიბრძნეს და სულს, რომლითაც იგი ლაპარაკობდა“ (საქმეები 6:10).
ამპარტავანი მწიგნობრები გაოცებით უნდა ხედავდნენ, რომ მქადაგებელი არ იყო ჩვეულებრივი სოფლის მცხოვრები, როგორიც მათ სჩვევიათ ქრისტიანობის მქადაგებლების ყურება, მაგრამ ჰქონდა არა მხოლოდ წარმართული განათლება, არამედ ებრაული სწავლება. კამათი, რა თქმა უნდა, შედგა მესიასთან დაკავშირებით და ებრაელი მწიგნობარნი, მესიის გარყვნილი იდეით, უნდა განრისხებულიყვნენ, როცა გაიგეს, რომ წმინდა სტეფანე დაუძლეველი ძალით წმინდა წერილებისა და ისტორიების საფუძველზე დაამტკიცა მათ, რომ ეს მესია უკვე მოვიდა და რომ ებრაელი ხალხი და განსაკუთრებით ებრაელები არამარტო ცნობდნენ, არამედ ცნო იურისტებიც. ჯვარი, როგორც ბოროტმოქმედი. და ეს მესია იყო იესო ნაზარეველი, რომლის მქადაგებელი სტეფანე მოქმედებდა.
ასეთი ქადაგებით განრისხებულები და ვეღარ გრძნობდნენ მას წინააღმდეგობის გაწევას, ელინისტები ძალადობას მიმართავდნენ. მათ აღძრათ ხალხი და უხუცესები მის წინააღმდეგ და ავრცელებდნენ ჭორს მოსყიდული ცრუ მოწმეების მეშვეობით, რომ მან „მგმური სიტყვები ილაპარაკა მოსესა და ღვთის წინააღმდეგ, ამ წმინდა ადგილის (ტაძრის) და კანონის წინააღმდეგ“ (საქმეები 6:11,13). ამ მხარდაჭერით ისარგებლეს, ისინი მოულოდნელად თავს დაესხნენ წმინდა სტეფანეს და მიიყვანეს სინედრიონის წინაშე. ჩვეულებრივი ანალიზი დაიწყო სასამართლოს მხრიდან, რომელიც უკვე აშკარა უსამართლობით და სისხლისმსმელი იყო. გამოჩნდნენ ამ სასამართლო პროცესის შეუცვლელი წევრები - ცრუ მოწმეები, რომლებიც დარწმუნდნენ, რომ ბრალდებულმა თქვა: „იესო ნაზარეველი დაანგრევს ამ ადგილს და შეცვლის ჩვეულებებს, რომლებიც მოსემ გადმოგვცა“ (საქმეები 6:14). ეს ცრუ ჩვენებები მით უფრო საშიში იყო, რადგან ისინი ეფუძნებოდა ჭეშმარიტების დამახინჯებას. წმინდა სტეფანე ფაქტობრივად ქადაგებდა ქრისტეს მიერ დასრულებული მთელი ძველი აღთქმის ეკონომიკის გაუქმებაზე, მაგრამ ეს გაუქმება უნდა განხორციელდეს არა ძალადობით, არამედ ღვთის სულის შინაგანი მოქმედებით, როგორც ეს ახლა უკვე დაიწყო.
და მას სურდა ამ სიმართლის საზეიმოდ გარკვევა სწორედ სინედრიონის წინაშე, რომელიც მთელი თავისი ცრურწმენით საძულველი სახელის მქადაგებლის მიმართ, არ შეეძლო აღფრთოვანებულიყო ამ კაცის სილამაზითა და ღვთისგან განათლებული სახით და „იხილეს მისი სახე, როგორც ანგელოზის სახე“ (საქმეები 6:15). როდესაც ცრუ მოწმეები ამოწურეს თავიანთი შეთითხნილი ჩვენებებით, მღვდელმთავარმა ჰკითხა: "ასეა?" (საქმეები 7:1) და ამ კითხვაზე წმინდა სტეფანემ უპასუხა ღვთივშთაგონებული თავდაცვითი სიტყვით, რომელშიც ქრისტიანობის წარმოშობა ცხადყო, როგორც ახალი, უმაღლესი, იუდაიზმთან შედარებით, ღვთის ეკონომიკის საფეხური. გაიხსენა მთელი ძველი აღთქმის ისტორია აბრაამის მოწოდებიდან, მან დაამტკიცა თავისი პრეზენტაციით, რომ ებრაული რელიგიისა და კანონის ჩამოყალიბების ზოგად მიმდინარეობაში მოხდა შეთანხმების თანდათანობითი განვითარება და უკეთესი დაპირებები, რასაც, თუმცა, რჩეული ხალხი მუდმივად ეწინააღმდეგებოდა. ამგვარად აჩვენა, რომ ისტორიის საფუძველზე, რომ სწორედ ისინი, მისი ბრალმდებლები აღმოჩნდნენ გამუდმებით ღვთის დამრღვევები და მოწინააღმდეგეები. სამართალი, წმ.
სტეფანემ წარმოადგინა მათი მამების წინააღმდეგობის ისტორია თვით მოსესთან და შემდეგ წინასწარმეტყველურად მიუთითა მათი წინააღმდეგობის შესაძლებლობაზე იმ უზენაესი წინასწარმეტყველის მიმართ, რომლის გამოჩენაც მოსემ იწინასწარმეტყველა. შემდეგ, ტაძრის გმობის ბრალდებას მიუბრუნდა, მან კვლავ აჩვენა ისტორიულად, თუ როგორ იყვნენ ისინი ღვთის ტაძრის ყველაზე დიდი მკრეხელობები და მოსეს დროიდან მოყოლებული, მუდმივად გადახრილი იყვნენ ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლობისგან კერპთაყვანისმცემლობისკენ. მაგრამ თავად ტაძარი არ არის ღმერთის თანამყოფობის ერთადერთი ადგილი. მიუხედავად იმისა, რომ სოლომონმა მისთვის სახლი ააშენა, თავის ძალიან თავდადებულ ლოცვაში მან გამოთქვა დიდი აზრი, რომ „უზენაესი არ ცხოვრობს ხელნაკეთ ტაძრებში, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: ცა ჩემი ტახტია და მიწა ჩემი ფეხის საყრდენი“ (საქმეები 7:48–49). ამ მტკიცებულებების ზოგადი დასკვნა იყო თავისთავად ცხადი ჭეშმარიტება, რომ კანონისა და ტაძრისადმი მათი წარმოსახვითი გულმოდგინების საფუძველში ყველაზე საზიზღარი თვალთმაქცობა იყო შერწყმული უხეშ სენსუალურობასთან და მიზანთროპიასთან. წმიდა აღშფოთებით გატაცებული ბრალდებული ბრალმდებელი გახდა და გაბედულად წამოიძახა: „კისერიანნო, წინადაუცვეთელი გულითა და ყურებით!
თქვენ ყოველთვის ეწინააღმდეგებით სულიწმიდას, ისევე როგორც თქვენი მამები და თქვენ. რომელს წინასწარმეტყველთაგან არ დევნიდნენ თქვენი მამები? მათ მოკლეს ისინი, ვინც იწინასწარმეტყველა მართალის მოსვლა, რომელიც ახლა თქვენ გახდით მოღალატეები და მკვლელები. თქვენ, ვინც მიიღეთ კანონი ანგელოზთა მსახურებით და არ დაიცავით იგი! (საქმეები 7:51–53). ასეთმა უშიშარმა და საშინელმა დაგმობამ სინედრიონის წევრების მრისხანება გამოიწვია, რომლებიც მხეცებივით „გატეხეს გულები და ღრჭიალეს კბილებში“ (საქმეები 7:54). მაშინ წმიდა სტეფანემ დაინახა, რომ მას განზრახული ჰქონდა გაჰყოლოდა თავის მოძღვარს წამების მწუხარე გზაზე და თვალები ზეცისკენ მიიბრუნა. იქ მან „იხილა ღვთის დიდება და იესო ღვთის მარჯვნივ მდგარი“ (საქმეები 7:55). აღფრთოვანებული იყო ღმერთის ამ საოცარი გამოვლინებით, ყოველგვარი საფრთხის შესახებ ფიქრით, მან, თითქოს სურდა თავისი მტრები ამ ხილვაში მონაწილეები გაეხადა, წამოიძახა: „აჰა, ვხედავ ცას გახსნილ და კაცის ძეს, რომელიც დგას ღვთის მარჯვნივ! (საქმეები 7:56). მაგრამ ამ ამაღლებულმა სიტყვებმა ვერ გაუძლო მისი მსმენელთა გრძნობებს.
ყურები შეაჩერეს, თითქოს დამღუპველი მკრეხელობისგან დაეცვათ, ისინი მასობრივად ადგნენ იმ ნახევარწრის ორივე მხრიდან, რომელშიც ისხდნენ და ველური ღრიალით შევარდნენ სტეფანეს. საქმის სამართლებრივი გადაწყვეტის საკითხი აღარ იყო. გაბრაზებულმა დაივიწყეს ყოველგვარი კანონი და წმიდა სტეფანე გამოათრიეს ქალაქის კარიბჭეს გარეთ, რათა იქ ჩაქოლათ. სიკვდილით დასჯის დაწყებისას მოწამემ წამოიძახა: „უფალო იესო, მიიღე ჩემი სული! (საქმეები 7:59). და როდესაც დაჭრილი და სისხლიანი, ჯერ კიდევ შეეძლო დაჩოქილიყო, თავისი უფლის სულით ლოცულობდა თავისი მკვლელებისთვის და მისი ტანჯვის ძახილიც კი პატიებასავით ჟღერდა, რაც ცხადყოფდა, რამდენად მცირე ბოროტება იყო მანამდე: ილოცა, ნუ მიაწერთ მათ ამ ცოდვას!” (საქმეები 7:60). ამ ძახილით ის დაშორდა ხალხის რისხვას ღვთის სამყაროში და „დაისვენა“. მისი ცხედარი დაკრძალეს ზოგიერთმა პატივმოყვარე კაცმა, რომლებმაც იმავდროულად „დიდი გლოვა დაადეს მას“ (საქმეები 8:2).
ეს იყო პირველი მოწამე ქრისტეს სახელისთვის და მან პირველმა გაამართლა დიდი სიმართლე, რომ „მოწამეთა სისხლი არის ქრისტიანობის თესლი“. კილიკიის ელინთა შორის, რომლებიც სტეფანეს სინაგოგაში ეკამათებოდნენ, იყო ერთი „ახალგაზრდა კაცი სახელად საული“ (საქმეები 7:58), ქალაქ ტარსუსიდან, ცნობილი გამალიელის მოწაფე. მთელი თავისი სწავლის მიუხედავად, მან ვერ გაუძლო წმინდა სტეფანეს და სხვების მსგავსად მის მიმართ სიძულვილით იწვა, აიძულებდა მის მოწამეობას აღტაცებით შეეხედა. საულმა არა მხოლოდ მოიწონა ეს საზარელი მკვლელობა, არამედ თანამშრომლობდა მკვლელებთანაც, რომლებიც ფეხებთან დებდნენ ტანსაცმელს, რათა პირველი ქვები ესროლათ, როგორც ამას კანონი ითვალისწინებდა. და ქრისტიანობის ამ განრისხებულმა მტერმა, პირველად ამ საშინელ შემთხვევაზე, გულში იგრძნო თვითბრალდების მტკივნეული ნაპერწკალი, რომელიც თანდათანობით აალებულ ცეცხლში გადაიზარდა, საბოლოოდ მიიყვანა ის, რომ თავად გახდა დევნილი ქრისტეს, ქრისტიანობის უდიდესი მოციქულისა და გამავრცელებლის „რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9:15).
იმავდროულად, ქრისტიანობის მტრების წარმატება წმინდა სტეფანეს მკვლელობაში იყო სიგნალი ქრისტიანთა საყოველთაო დევნაზე და მათი სიცოცხლის გადასარჩენად მათ იერუსალიმიდან უნდა გაფანტულიყვნენ. თუმცა ეს უნებლიე გაფანტვა ემსახურებოდა სახარების შემდგომ გავრცელებას და ზუსტად იუდეის საზღვრებს მიღმა, რადგან „გაფანტულნი დადიოდნენ და ქადაგებდნენ სიტყვას“ (საქმეები 8:4). „ამიტომ მივიდა ფილიპე ქალაქ სამარიაში და უქადაგა მათ ქრისტე“ (საქმეები 8:5) და დაადასტურა თავისი ქადაგება ნიშნებითა და სასწაულებით, რამაც აიძულა ხალხი ერთხმად მოესმინათ მქადაგებელი. იქ, სხვათა შორის, შედგა შეხვედრა ქრისტიანობის მქადაგებელსა და თავისი დროის ცნობილ ჯადოქარ სიმონს შორის, რომელმაც მესიად წარმოჩენით, თავისი შელოცვებით აცდუნა უბრალო ხალხი. მაგრამ მისმა ჯადოქრობებმა, რომელიც შედგებოდა საცოდავი ხრიკებისა და წარმოსახვითი სასწაულებისგან, მაშინვე დაკარგა ხიბლი ქრისტიანი მახარებლის რეალური ნიშნებისა და საოცრებების წინაშე, რომლის სიტყვითაც ხალხმა დაიწყო ნათლობა ქრისტეს სახელით.
სიმონმა დაინახა, რომ მისმა ჯადოქრებმა ვეღარ მოატყუა ხალხი, ვინც სულიერი სიბრმავისგან იხილა შუქი, გადაწყვიტა თავად მიეღო ნათლობა, იმ იმედით, რომ ამით მიიღებდა ახალ ძალას ხალხის მოსატყუებლად. იმავდროულად, სამარიაში სახარების ქადაგების წარმატების შესახებ ჭორმა მიაღწია იერუსალიმს და მოციქულებმა გაგზავნეს იქ პეტრე და იოანე, რათა დაემტკიცებინათ მოქცეული სარწმუნოება, რომლებიც იქ ჩასვლისას ყველა მორწმუნეს ხელის დადების გზით ჩამოაგდეს სულიწმიდის უხვი ძღვენი. ამ უკანასკნელმა სიმონ მაგუსში უკიდურესი შური გამოიწვია და მან, თავისი წარმართული შეხედულებით, დაიწყო ფულის შეთავაზება მოციქულებისთვის, რათა მათ მისცემდნენ მას ძალაუფლება ჩამოეგდო სულიწმიდის ძღვენი ხელების დადების გზით. ამ დანაშაულებრივი სიმონიის საპასუხოდ (როგორც შედეგად, მღვდლობის მადლის მოპოვების ყველა მცდელობა დაიწყო შესყიდვის გზით) წმინდა პეტრე მკაცრი საყვედურით მიუბრუნდა სიმონს, რამაც ისეთი გავლენა მოახდინა ჯადოქარზე, რომ მან დაიწყო მოციქულების თხოვნა, ელოცათ მისთვის.
თავად მოციქულებმა „მოწმობდნენ და იქადაგეს უფლის სიტყვა, დაბრუნდნენ იერუსალიმში და ქადაგებდნენ სახარებას სამარიის მრავალ სოფელში“ (საქმეები 8:25).
ამის შემდეგ მალე ფილიპეს მოუხდა კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მოქცევა, რომელიც კიდევ უფრო მტკიცედ უნდა დაემტკიცებინა, რომ დადგა დღე, როდესაც იუდაიზმის წესები დაკარგავდა მოქმედების ძალას. ღვთიური შთაგონებითა და ანგელოზის ხმით ხელმძღვანელობით, იგი გაემართა სამხრეთით ელევტეროპოლიდან ღაზასკენ მიმავალი უკაცრიელი გზის გასწვრივ და იქ შეხვდა მდიდარი ეთიოპელი საჭურისის თანხლებას, რომელიც დაიკავა იმდროინდელი ძლიერი ეთიოპიის მონარქიის კანდაკის (დედოფლის) ხაზინადარი, რომლის დედაქალაქი იყო ქალაქი მერო. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეს ქვეყანა გარკვეულწილად იუდაიზმზე მოაქცია ებრაელებმა, რომლებმაც შეაღწიეს მასში ეგვიპტიდან ფსამეტიქეს დროს, რომლის შთამომავლები დღემდე არსებობენ ფალასიელთა სახელით. საჭურისი, თითქოს კარიბჭედან უცხოს მოვალეობას ასრულებდა, რაც მის თანამდებობაზე მეტი იყო, იერუსალიმში წავიდა პილიგრიმზე, ერთ-ერთ დიდ დღესასწაულზე დასასწრებად, ახლა კი სამშობლოში დაბრუნდა, ეტლში ამხედრებული, თანხლებით, რაბინების წესების შესაბამისად, დრო გაატარა ჰოლის კითხვაში.
წმინდა წერილი და სწორედ ამ დროს მან ხმამაღლა წაიკითხა ბერძნული თარგმანიდან 70 ესაიას წინასწარმეტყველება: „მიიყვანეს, როგორც ცხვარი საკლავზე და როგორც კრავი, რომელიც ჩუმად დგას თავის მჭრელთა წინაშე, ამიტომ არ გააღო პირი. მისი დამცირებით დასრულდა მისი სასამართლო, მაგრამ ვინ ახსნის მის თაობას (Isa? საქმეები 8:32–33). ფილიპმა ჰკითხა, მიხვდა თუ არა რას კითხულობდა? საჭურისმა აღიარა, რომ ეს ყველაფერი მისთვის ბნელი იყო და ფილიპეს ეტლში დასაჯდომად მიიწვია, ჰკითხა, ვისზე ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველი? ამგვარად, ფილიპემ შეძლო ამ დიდი წინასწარმეტყველების ქრისტიანული ინტერპრეტაციის გამჟღავნება და ისეთი გავლენა მოახდინა მის მსმენელზე, რომ როდესაც ისინი მივიდნენ წყლის წყაროსთან, საჭურისმა სთხოვა ფილიპეს მოენათლა იგი. ფილიპემ უთხრა მას: „თუ მთელი გულით გწამს, შეგიძლია“ (საქმეები 8:37). და როცა საჭურისმა საზეიმოდ აღიარა თავისი რწმენა და თქვა: „მე მწამს, რომ იესო ქრისტე არის ძე ღვთისა“ (საქმეები 8:37), უბრძანა ეტლის გაჩერება და ფილიპემ მაშინვე მონათლა იგი.
„როცა წყლიდან გამოვიდნენ, სულიწმიდა გადმოვიდა საჭურისზე და უფლის ანგელოზმა წაიყვანა ფილიპე და საჭურისმა ვეღარ დაინახა იგი, არამედ განაგრძო გზა გახარებული“ (საქმეები 8:39). ლეგენდის თანახმად, მონათლული დიდებული თავის ქვეყანაში ქრისტეს მქადაგებელი გახდა, ფილიპე კი აზოტუსში აღმოჩნდა, საიდანაც დაიწყო ქადაგება სხვადასხვა ზღვისპირა ქალაქებში კესარიამდე. ამ უკანასკნელ ქალაქში ის, როგორც ჩანს, სამუდამოდ დარჩა და შემდგომში ჰყავდა ოთხი ქალიშვილი, რომლებსაც გააჩნდათ წინასწარმეტყველების ნიჭი.
ამრიგად, ამ დროისთვის, დაახლოებით იმპერატორ ტიბერიუსის (ახ. წ. 37) გარდაცვალებას დაემთხვა, ეკლესიამ წარმატებით დაიწყო გავრცელება ყველა კონფესიის ებრაელებში - სუფთა ებრაელებსა და საზიზღარ სამარიელებს შორის, დისპერსიის ებრაელებში - ყველაზე შორეული ქვეყნების ელინისტებსა და პროზელიტებში. და ამ დროისთვის ქრისტეს სიკვდილის მთავარმა დამნაშავეებმა განიცადეს ღვთის დამსახურებული რისხვა. პილატეს, სამარიელების საჩივრით, ჩამოართვეს თანამდებობა და გაასამართლეს რომში, ხოლო მღვდელმთავარი კაიაფა იმავე წელს გადააყენეს სირიის პრეფექტმა ვიტელიუსმა, რომელმაც დაიწყო მკაცრი დევნა ებრაული ხელისუფლების შეურაცხყოფის შესახებ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: