Отдел седьмой. Церковь в Палестине до рассеяния христиан из Иерусалима
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الحادي والثلاثون. انتخاب متى رسولاً. العنصرة ونزول الروح القدس على الرسل. المتحولون الأوائل وحالة الكنيسة البدائية
عند عودتهم إلى أورشليم، اجتمع التلاميذ في جماعة واحدة، وجدت مكانًا لها في علية خاصة، ربما هي نفسها التي كانت بمثابة مكان العشاء الأخير. هناك اجتمع حولهم جميع المؤمنين، ومن بينهم السيدة العذراء وتلاميذ الرب الآخرين، وجميعهم، معترفين بأنهم مجتمع خاص، مختلف عن العالم من حولهم، "وكانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة" (أعمال 1: 14). كان هذا قطيعًا صغيرًا كان يدرك عدم أهميته أمام قوة هذا العالم؛ لكن قوته كانت في الصلاة والرجاء لتلك العطية العظيمة التي توقعوا أن ينالوها قريبًا وفقًا لوعد معلمهم الصاعد.
خلال الأيام العشرة التي انقضت بين الصعود والعنصرة، كان من أول اهتمامات الرسل ملء المكان الذي ظهر في مجتمعهم بعد أن تركه يهوذا. وقد تم ذلك في الاجتماع الأول للمؤمنين في أورشليم، الذين، بسبب غياب الكثير من هؤلاء الخمسمائة الذين ظهر لهم المسيح في الجليل، اجتمعوا إلى عدد مائة وعشرين شخصًا. إن الظروف الرهيبة لانتحار الخائن، والتي تناقلتها العديد من الحكايات الفظيعة، تركت في قلوبهم إيمانًا عميقًا بانتقام الله الفوري للطرف المذنب. وبسبب نذالته، فقد فضائله العالية و"اعتزل إلى مكانه". إن استبداله بشخص ما كان يعتبر ضروريًا بالفعل لأن المسيح نفسه اختار اثني عشر رسولًا - وفقًا للعدد المقدس لأسباط إسرائيل. اعتنى Ap بهذا. بطرس، الذي خاطب الاجتماع بخطاب، موضحًا فيه شروط الرسالة ذاتها.
كان الشرط الأساسي للرسول الجديد هو أن يكون شاهداً للقيامة وأن يكون على تواصل مع التلاميذ طوال فترة تواجد المخلص معهم. ويبدو أن طريقة هذا التعيين، الفريدة في العهد الجديد، نتجت عن الموقع الخاص للكنيسة خلال الأيام الأولى بين الصعود ونزول الروح القدس. وكأنهم شعروا أنهم لم يمتلكوا بعد القوة الحية للتمييز الحقيقي للأرواح، اختار الرسل اثنين: يوسف برسابا، الذي كان يُدعى عادةً في الأوساط الوثنية يوستس، ومتى، وبعد ذلك، وفقًا لأمثلة العهد القديم والعادات اليهودية (لوقا 1: 9)، صلوا إلى الله ليُظهر له من اختاره. وألقيت القرعة فوقعت على متى الذي تم قبوله كأحد الرسل الاثني عشر، وبدأ المؤمنون، على رأس قادتهم الاثني عشر، في الاستعداد لعيد العنصرة العظيم.
في الأيام الأولى من شهر سيفان (يونيو)، كان الحصاد في فلسطين قد انتهى بالفعل، وتصل آخر سنابل القمح إلى الحقول. لقد كان هو نفسه في العام الذي انتهت فيه خدمة مخلص العالم على الأرض. وبعد أن انتهى اليهود من جمع القمح، استعدوا لعيد العنصرة، فخبزوا من الحنطة الجديدة خبزًا، واختاروا أفضل الحيوانات من قطعانهم للذبيحة حسب الشريعة. عيد العنصرة، الذي ارتبط بذكرى ارتقاء الشعب الإسرائيلي إلى درجة كونه الأكثر اختيارًا بين جميع شعوب الأرض وإعطاء القانون لهم في سيناء، كان له تقريبًا نفس المعنى بالنسبة لليهود مثل عيد الفصح، واعتبر كل منهم أن من واجبه في أول فرصة أن يكون في القدس في هذا العيد من أجل تقديم التضحية المقررة هناك - وهذا اعتبر إلزاميًا ليس فقط من قبل الفلسطينيين، ولكن أيضًا من قبل اليهود غير الفلسطينيين الذين عاشوا في جميع أنحاء العالم تقريبًا. منهم. دول العالم المعروف آنذاك.
لذلك، في القدس في هذا الوقت تقريبًا، كان من الممكن مقابلة اليهود - المتعصبين الصارمين للقانون، الذين وصلوا من روما ومصر وكريت والجزيرة العربية وبلاد ما بين النهرين، من جميع مناطق آسيا الصغرى وغرب آسيا - من "كل أمة تحت السماء"، وكذلك المتحولين من مختلف الأمم الوثنية. كانت القدس مزدحمة وصاخبة بالفعل، وكانت تبدو في ذلك الوقت وكأنها بحر هائج من الناس، تزدحم الشوارع والمنازل والتلال المحيطة بها. همهمة المحادثات متعددة اللغات كانت تئن فوق المدينة.
في أيام ما قبل العطلة، عندما دخلت حشود مستمرة من الحجاج جميع أبواب المدينة، تجمع تلاميذ يسوع المسيح الأيتام، كالعادة، في العلية، وانغمسوا في الصلاة وفكروا قسريًا في الأحداث التي مروا بها. كم من الأحداث الأعظم والأفظع والمبهجة حدثت أمام أعينهم في هذا الوقت. بعد كل شيء، لقد مرت ثلاث سنوات ونصف فقط منذ أن انتزعهم يسوع الناصري، بكلماته القوية، من مهنهم البائسة وتبعوه دون وعي، وأطاعوا فقط قوة هذه الكلمة التي لا تقاوم - لكن هذه السنوات الثلاث أعظم وأكثر أهمية من كل الأبدية! بالفعل، ما اختبره وشهده هؤلاء الجليليون ذوو العقول البسيطة خلال هذا الوقت كان كافيًا لجعلهم أشخاصًا يركزون، ويفهمون غرض خدمة المسيح بشكل أعمق من ذي قبل، عندما كانوا على استعداد للتجادل فيما بينهم حول من يجب أن يكون أولًا في الملكوت على الأرض الذي أسسه المعلم.
لكن ما جعلهم أكثر تركيزًا هو توقعهم من ذلك المعزي الموعود، الذي، بعد أن استبدلهم بالمعلم، سيلبسهم، وفقًا للوعد، قوة من فوق ويعلمهم كل ما كانوا لا يزالون يدركونه بشكل غامض.
ولكن بعد ذلك جاء يوم الخمسين. كانت الساعة حوالي الساعة الثالثة صباحًا. توافد عدد لا يحصى من الناس إلى الكنيسة للصلاة والتضحيات. ضاقت ساحة الحرم بأحاديث الجماهير متعددة اللغات. قام بائعو الأضاحي بدعوة المشترين بصوت عالٍ. وركض اللاويون والكهنة على عجل بين الشعب، وقاموا بواجبات كهنوتية مختلفة. وصعد دخان ولهيب الذبائح من المذابح. اتبع الكتبة والفريسيون اتجاه الدخان بعناية وأوضحوا للناس البسطاء أن رحمة يهوه عظيمة للشعب المختار، وأن المسيح الذي وعد به الأنبياء وأعلنه سيأتي قريبًا ويعيد إسرائيل إلى مملكة عظيمة ومجيدة، أضافوا بصوت منخفض، وهم ينظرون بخوف إلى الحراس الرومان. لذلك احتفل عبيد العهد القديم العميان بيوم تثبيت الشريعة ولم يعلموا أن قوة الشريعة قد انتهت والنعمة جاءت! نظر ممثلو العهد الجديد بحزن من أعالي غرفتهم إلى هذا البحر الهائج من الجماهير غير المستنيرة.
كم كان هؤلاء الناس حمقى ومثيرين للشفقة في أعينهم! لقد جاء الكثير منهم من بلدان بعيدة، وتحملوا مصاعب السفر وتكاليف السفر الباهظة - ومن أجل ماذا؟ فقط ليشهد على إخلاصه العبودي للشريعة التي لم تعد نافذة... هناك، المتعصب للشريعة يختار من التجار "خروفًا صحيحًا" (عد 6: 14) كما هو مكتوب في الشريعة، ويقوده إلى الذبح، وبعده يقود آخر "تيسًا لذبيحة خطيئة"... (لاويين 9: 3) أيها الحمقى! إنهم لا يعرفون أنهم يخدمون عبث العهد القديم في الوقت الذي أُعلن فيه العهد الجديد للنعمة للعالم في مكانه، إنهم يخدمون الظلال عندما ظهرت الحقيقة نفسها، ويقودون إلى ذبح خروف وعنز، عندما أخذ الحمل الإلهي على نفسه ثقل خطيئة العالم وتمم خلاص العالم، متألمًا، مذبوحًا من هذا الجمع غير المعقول، وهو لا يعلم ماذا يفعل... وصلى التلاميذ بهدوء بالروح والحق. - رغم هذا الزحام الصاخب، الوفاء بنص القانون الذي عفا عليه الزمن.
في ضوء الاحتفال الوطني الذي ظهر في ذكرى إعطاء الشريعة على جبل سيناء، كان من الطبيعي أن يكون موضوع صلاة الرسل هو التماس إلى المعلم الصاعد، حتى يرسل لهم سريعًا الروح الموعود، الذي يعزيهم في تيتامهم ويعطيهم شريعة النعمة الجديدة، التي سيذهبون بها بفرح في جميع أنحاء العالم. وسمعت صلاتهم. وبينما كانوا يصلون، "جاء فجأة من السماء صوت عجيب كما من عاصفة ريح" (أع 2: 2) أو كما من اضطراب مياه كثيرة؛ المنزل الذي كانوا فيه اهتز من أساسه، كما لو كان إعصارًا مصحوبًا بزلزال. وقبل أن يتاح لهم الوقت للتعافي من مفاجأة هذه الظاهرة التي أصابتهم، تبعتهم ظاهرة جديدة: كأن لهيباً نارياً أضاء البيت واستقرت ألسنته المنقسمة، واحداً على كل واحد منهم. ما هذا؟ سأل الرسل بعضهم البعض في دهشة. وقد علموا أن مثل هذه الظواهر حدثت في جبل سيناء يوم التشريع.
في ذلك اليوم، لما طلع الصباح، سُمعت دوي رعد، ونفذ بروق برق في الجبل، وكان كله يدخن ويرتعد، فنزل الرب إلى موسى وأعطاه الشريعة. ألا يمنحهم المعلم الصاعد الآن قانونًا جديدًا يتعلمون منه كل الحق؟ ولكن سرعان ما تبددت حيرتهم. في الأسئلة الأولى المفاجئة التي خاطبوا بها بعضهم البعض، رأوا أنهم يتحدثون لغات مختلفة، لم تكن معروفة لهم حتى الآن، وشعروا بفقاعات قوى جبارة جديدة داخل أنفسهم. لقد شعروا كما لو أنهم ولدوا من جديد. واحتشدت أفكار سامية وعميقة في أذهانهم، واشتعل الإيمان في قلوبهم، حارًا كالنار. لقد تذكروا على الفور جميع التعاليم التي سمعوها ذات مرة من المعلم، وكل كلمة من هذا التعليم، مثل حديد ملتهب، أحرقت قلوبهم وطالبت باعتراف علني مفتوح. لقد أدركوا أنهم "امتلأوا من الروح القدس، وأعطاهم الروح أن ينطقوا" (أعمال 2: 4).
أصبحت حدود العلية الآن صغيرة جدًا بالنسبة لهم: لقد جذبتهم قوة الإلهام التي لا تقاوم إلى هذا البحر من الناس، الذي كان مضطربًا أمام الكنيسة، حتى يتمكنوا هناك من الاعتراف بالمسيح في خطبة موحى بها من الله والتبشير بكلمته.
في هذه الأثناء، وقع الناس، الذين اندهشوا من الظواهر غير العادية التي حدثت، في حالة من الارتباك واندفعوا إلى المنزل الذي كان يوجد فيه الرسل المستنيرون إلهيًا. خرج الرسل من البيت. وأشرقت أنظارهم كالبرق، مخترقة حشود الناس، ونظروا بفرح حولهم إلى هذه الجماهير الغفيرة، التي تمثل حصادًا غنيًا لعمال ومبدعي ملكوت المسيح. فبدأوا خطابًا ملهمًا. لقد تدفقت من شفاههم في تيار لا يمكن إيقافه، مكونة من كلمات، كل منها كانت قلبهم، مجسدة الإيمان والحب لمعلمهم السماوي. ماذا كان يقصد أمامهم آنذاك أشهر خطباء العالم الكلاسيكي، وهم يؤلفون خطبهم وفقًا لقواعد الفن - خطب لا يحركها إلا غرورهم البائس؟ كانت خطابات الرسل الملهمة تدوي مثل الرعد الذي يهز الجبال، وكانت تعمل بقوة المطرقة التي تكسر الصخور. استمعت حشود لا حصر لها من الناس بصمت إلى الخطب الرائعة، وأذهلتهم هذه الخطب أكثر من الظواهر الرهيبة التي جذبتهم إلى هنا. وفي ظل الانطباع الأول الذي لا يقاوم لهذه الخطب، لم تلاحظ جماهير الشعب ملامحها الخارجية الرائعة.
لقد شعروا فقط أن هذه الخطب كانت خطبًا غير عادية، وأنها اخترقت حتى نخاع العظام، وأحرقت قلوب المستمعين كالنار. ولكن عندما مر الانطباع الأول ونظرت جماهير الأشخاص متعددي اللغات إلى بعضهم البعض لتبادل انطباعاتهم، لاحظوا بدهشة أن كل واحد منهم سمع الخطب التي سمعها للتو بلغته الأم. بدت وجوه الجميع متجمدة من الدهشة. كيف! والمصري، الذي كان حتى الآن فخورًا بحقيقة أن أولئك الذين ولدوا في أرض الأهرامات فقط يعرفون لغته، واليوناني والروماني، الذين اعتبروا لغتهم ملكًا للأشخاص المتعلمين فقط - كلهم يسمعون الآن لغتهم الخاصة، ومن من؟ - من هؤلاء الجليليين الجهلاء والمتروكين والبائسين، الذين بدا اسمهم ازدراء! في البداية بدأت الدهشة الصامتة تعبر عن نفسها بالكلمات والتعجب. دارت ضجة من التعجب والأسئلة بين الجماهير: التفت الجميع إلى بعضهم البعض لتفسير الظاهرة الغامضة. "أليس هؤلاء جميعهم المتكلمين جليليين؟" (أعمال الرسل ٢: ٧) - فسأل الشعب بعضهم بعضًا بدهشة.
"كيف يسمع كل منا لهجته التي ولدنا فيها، ونسمعهم يتحدثون بلغتنا عن أعمال الله العظيمة؟ ومرة أخرى اندهش الجميع وتحيروا وقالوا لبعضهم البعض: ماذا يعني هذا؟ "(أعمال الرسل 2: 8، 11، 12) لكن الظاهرة غير العادية لا تسبب دائمًا مجرد مفاجأة. من بين الحشد الكبير، سيكون هناك دائمًا أشخاص لا يوجد شيء غير عادي ورائع في تافهتهم، والذين، إما لتبرير جهلهم العميق، أو لتحقيق أهداف أنانية منخفضة، سيحاولون تقليل الأكثر استثنائية إلى مستوى الابتذال الوحيد الذي يفهمونه. كان هناك مثل هؤلاء الأشخاص بين جماهير الناس المحيطين بالرسل الملهمين إلهياً. كان هؤلاء المجانين غريبين عن هذه الظاهرة غير العادية، فسخروا وقالوا، وهم يهزون رؤوسهم للرسل: "لقد سكروا بالخمر المجانية" (أعمال الرسل 2: 13) (مشروب الصباح المفضل في العصور القديمة). وهكذا فإن العبث التجديفي يسخر دائمًا من الإلهام المقدس!
لم يستطع الشعب الحسي وتصليب الرقاب أن يفهموا ما كان يحدث أمامهم: لقد كانت معجزة - عظيمة وغامضة، تلك الهبة الرائعة التي وعد بها المعلم السماوي قبل الصعود، عندما قال إن الذين يؤمنون به "سيتكلمون بألسنة جديدة" (مرقس 16: 17). والآن تم هذا الوعد: فبدأ تلاميذه يتكلمون بلغات أخرى جديدة، ويقولون ما علمهم إياه المعزي المرسل، الروح القدس. إن أي معجزة تهدف إلى تحقيق أهداف دينية وأخلاقية سامية تهدف في المقام الأول إلى إزالة العوائق الطبيعية التي تعترض ذلك. هكذا كان الأمر الآن. كان لا بد من التبشير بتعاليم المسيح لجميع شعوب الأرض، ومع ذلك يفصل بينهم حاجز يتمثل في اختلاف اللغات واللهجات. لقد أزالت موهبة الألسنة هذا الحاجز، واستطاعت كلمة المسيح أن تنتشر بحرية في جميع أنحاء العالم. كهدية معجزة، كانت غير مفهومة ليس فقط للحشد الجاهل في ذلك الوقت، ولكنها ستبقى كذلك بالنسبة للمعرفة العلمية العليا، وجميع المحاولات العلمية لشرحها تمثل عرافة غامضة واحدة.
بالمناسبة، فكر بعض المترجمين في تفسير هذه المعجزة من خلال نسبتها بشكل رئيسي إلى المستمعين، مما يوحي بأن الرسل تكلموا بلغتهم العادية، ولكن بالنسبة للمستمعين، تحت انطباع الظواهر غير العادية والرسوم المتحركة، بدا أن كل منهم كان يسمع لغته الأصلية، أو أن الرسل، من خلال عمل الروح القدس، قد أعيدوا إلى الرسل تلك اللغة النقية والبدائية والمفهومة بشكل عام والتي فقدت أثناء الهرج والمرج البابلي - وهذه اللغة هي الآن كان مفهوما لجميع الجنسيات. ولكن مع مثل هذا التفسير، ربما تظل هذه الظاهرة أكثر إعجازًا وغموضًا.
أما بالنسبة للمفسرين الآخرين ذوي التفكير الحر، الذين، دون الاعتراف بموهبة الألسنة كمعجزة، يحاولون تفسيرها بطريقة طبيعية، مشيرين إلى بعض حالات المشي أثناء النوم، عندما يبدأ أولئك الذين تسيطر عليهم فجأة، في حالة من النشوة، في التحدث بكلمات وخطب لم تكن معروفة لهم حتى الآن، فمن الواضح أن هذا التفسير، باعتباره نسبة معجزة إلى حالة غير طبيعية، ليس جديدًا، وهو مجرد تكرار معدل لتفسير المفسرين المعاصرين للظاهرة، الذين، فقال مستهزئاً: لقد سكروا. "الخمر الحلوة"... لا، لم تكن الخمر الحلوة أو السير أثناء النوم هي التي عملت في الرسل، بل حكمة الله هي التي عملت فيهم، وألبستهم قوة خارقة!
وفي الوقت نفسه، ينتشر هدير التعجب أكثر فأكثر بين الجماهير التي لم تتمكن من تفسير الظاهرة المعجزة. ولكن من بين صيحات المفاجأة، بدأت أصوات السخرية من المجدفين تُسمع بصوت أعلى وأعلى، في محاولة لإعطاء الهيمنة على تافهتهم. لقد كانت دقيقة رهيبة. تم تهديد قضية الله بالسخرية العامة. لكنه لا يضحك أبدا! وفي تلك اللحظة خرج الرسول بطرس من بين الرسل وخاطب الجمع المضطرب بصوت عالٍ: "أيها الرجال اليهود وجميع الساكنين في أورشليم!" (أعمال ٢: ١٤) بكى. فسكت الجمع، مندهشًا من شجاعة الرسول، وحبس أنفاسه. وتابع الرسول بطرس: "ليكن هذا عندكم واسمعوا كلامي: إنهم ليسوا سكارى كما تظنون، لأنها الآن الساعة الثالثة من النهار، ولكن هذا ما قيل بيوئيل النبي: ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله، أني أسكب روحي على كل بشر فيتنبأون" (أعمال الرسل 2: 14-17). تأثر الجمع في قلوبهم عندما سمعوا الكلمة النبوية، وانتقل الرسول بطرس إلى عظة مفتوحة عن المسيح. "يا رجال إسرائيل!" - صاح مرة أخرى.
"اسمعوا هذه الكلمات: يسوع الناصري، الرجل الذي شهد لكم من قبل الله بالآيات والعجائب التي صنعها الله بيده بينكم، كما أنتم تعلمون، أخذتموه وسمرتموه بأيدي الأشرار وقتلتموه... ولكن الله أقامه، وكسر قيود الموت... الذي نحن جميعا شهود له. لذلك، بعد أن ارتفع بيمين الله، وقبل من الآب موعد الروح القدس، سكب ما أنتم الآن تنظرونه، اسمعوا... فليعلم يقيناً جميع بيت إسرائيل أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم رباً ومسيحاً» (أعمال 2: 22-36). أنهى الرسول كلمته، ولكن مثل رعد رهيب للعدالة السماوية، ظلت كلماتها تدوي في آذان هؤلاء من هذا الجمع الذي صرخ قبل خمسين يومًا فقط في جنون مجنون: "اصلبه، اصلبه!" (يوحنا 19: 6). وبصرخة يأس، اندفع كثيرون إلى بطرس والرسل الآخرين قائلين: "ماذا علينا أن نفعل أيها الرجال والإخوة؟ قال لهم بطرس: "توبوا، وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس" (أعمال الرسل 2: 37-38). وكانت هذه الكلمات بمثابة زيت شفاء للنفوس المتألمة.
تم تعميد حوالي ثلاثة آلاف شخص في ذلك اليوم. كانت هذه أولى الثمار من الحقل الوطني الناضج، لكن ثراء هذه الثمار الأولى أوضح ثراء الحصاد اللاحق. وفي نهاية العطلة، نشر الحجاج ما رأوه وسمعوه في جميع أنحاء العالم وزرعوا البذور الأولى لتعاليم المسيح في تربة الوثنية غير المزروعة.
وبعد عيد العنصرة، بدأ النمو التدريجي لمجتمع المسيح، الذي اكتسب بالكامل طابع الكنيسة المسيحية بأشكالها ومؤسساتها الخارجية. "وجميع الذين آمنوا كانوا معًا وكان عندهم كل شيء مشتركًا" (أعمال 2: 44). لم يكونوا قادرين بعد على الانفصال فورًا عن مؤسسات العهد القديم، لذلك استمر الكنيسة في العمل كمكان لصلواتهم، حيث "كانوا "يَقِمُونَ كُلَّ يَوْمٍ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ" (أعمال الرسل 2: 46)؛ ولكن في نفس الوقت بدأت خدمة مسيحية كاملة تتمثل في كسر الخبز حسب وصية المسيح. كان اختلافهم الخاص عن بقية العالم هو ولادتهم الداخلية، مما جعلهم مختلفين تمامًا عن أبناء هذا العالم الأنانيين. كانت إحدى أهم عيوب اليهود المعاصرين هي المصلحة الذاتية المتطرفة، التي قسمتهم إلى وحدات متباينة تهتم فقط بنفسها وكانت قاسية بشأن احتياجات الآخرين. لقد انتصر روح المحبة الإنجيلية على هذه الأنانية في المؤمنين، فكانوا "يبيعون أملاكهم وكل أموالهم ويوزعونها على كل واحد على حسب حاجة كل واحد" (أع 2: 45).
كانت هذه هي التجربة الأولى لتلك الحياة الجماعية، التي وجدت فيما بعد مكانًا لها في الرهبنة الجماعية المسيحية. وهكذا عاش المسيحيون الأوائل "مسبحين الله ومحبوبين من جميع الشعب. وكان الرب يضيف كل يوم إلى الكنيسة المخلصين" (أعمال الرسل 2: 47).
الثاني والثلاثون. شفاء الأعرج في الكنيسة. تحذير من السنهدريم. التواصل بين العقارات. حنانيا وسفيرة. الاضطهاد. الشمامسة السبعة وغيرتهم لنشر الإنجيل
لقد وهب الرسل مواهب غير عادية، وبدأوا في التبشير بالإنجيل، وتعزيزه بأعمال غير عادية. كان Ap متقدمًا على الآخرين في هذا الصدد. بيتر، يتصرف جنبا إلى جنب مع جون. بعد أن ذهبوا إلى الكنيسة، التقوا عند البوابة الحمراء للمعبد متسولًا أعرجًا عاجزًا، الذي طلب منهم الصدقات. ا ف ب. فقال له بطرس: "ليس لي فضة ولا ذهب، وما لي فاياه أعطيك: باسم يسوع المسيح الناصري قم وامش" (أعمال 3: 6). وعندما رفعه الرسول بيده اليمنى، "قفز الأعرج، وبدأ يمشي، ودخل معهم الكنيسة، وهو يمشي ويقفز ويسبح الله" (أع 3: 8). مثل هذا التغيير المعجزة مع المتسول المعروف لجميع السكان أذهل الجميع: تجمع عدد كبير من الناس حول الرسل، الذين لم يغادرهم المتسول الممتن، وأب. خاطبه بطرس بعظة أثبت فيها، على أساس الكتاب المقدس وتاريخ العهد القديم بأكمله، أن اليهود، من خلال عماهم، "قتلوا رئيس الحياة" (أعمال 3: 15). ولكن بما أنهم فعلوا كل هذا عن جهل، فلا تزال لديهم فرصة التوبة.
"لذا،" قال الرسول الملهم، توبوا واهتدوا للتكفير عن خطاياكم؛ لتأت أوقات الفرج من وجه الرب» (أعمال 3: 19-20).
جذبت هذه الخطبة، التي جذبت العديد من المستمعين، انتباه أعضاء السنهدريم، الذين رأوا فيها استمرارًا للتعاليم ذاتها التي بشر بها المعلم الجليلي الذي صلبهم، وكانوا غاضبين للغاية من هؤلاء القرويين الجليليين غير المهمين، في رأيهم، الذين تجرأوا على التبشير في الكنيسة. تم القبض على الرسل واحتجازهم، لكن هذا ساهم فقط في نجاح وعظهم. "وآمن كثيرون من الذين سمعوا كلامهم، وكان عدد هؤلاء نحو خمسة آلاف" (أع 4: 4). وفي اليوم التالي اجتمع السنهدريم وأحضر الرسل إليه. كان المجمع يتألف من المذنبين الرئيسيين في موت المسيح، رئيسا الكهنة حنان وقيافا، اللذين شعرا الآن بالحرج لأنهما صلبا يسوع، ولم يصلبا عمله. ا ف ب. عندما سُئل بطرس: "بأي قوة وبأي اسم فعلوا" (أعمال الرسل 4: 7)، وهي المعجزة التي ضربت أورشليم كلها، أجاب بجرأة بخطاب قال فيه مباشرة إنهم فعلوا ذلك باسم "يسوع المسيح الناصري، الذي صلبه اليهود، ولكن الله أقامه من الأموات" (أعمال الرسل 4: 10).
ثم تحققت نبوءة المسيح، إذ قال لتلاميذه إنهم عندما يقدمون إلى الدينونة، لن يكون لديهم ما يقلقون بشأن ما يقولونه ردًا على ذلك، لأنه سيضع في أفواههم حكمة لن يتمكن أعداؤهم من مقاومتها. إن الشجاعة غير العادية والكلام العفوي، الذي كان أكثر إثارة للدهشة لأن هذا الخطاب جاء من شفاه أشخاص غير متعلمين بشكل واضح، لم يترك أي شك في المجمع في أن هؤلاء كانوا أتباع يسوع المستحقين، ووجود رجل شفي جعل من المستحيل رفض المعجزة. لذلك، قرر السنهدريم اللجوء إلى نصف التدابير، ويقتصر فقط على الحظر الصارم على الوعظ باسم يسوع. لكن الرسل أجابوا بشجاعة على هذا: "أيها القاضي، هل يحق أمام الله أن نسمع لك أكثر من الله؟ لا يسعنا إلا أن نتكلم بما رأينا وسمعنا" (أعمال الرسل 4: 19-20). أجبرت مثل هذه الإجابة الشيوخ على صرير أسنانهم بسخط خبيث، ولكن بما أنهم كانوا خائفين من استخدام الناس للكوكايا أو التدابير الصارمة، فقد اقتصروا حتماً على تكرار التهديدات التي أطلقوا بها سراح الرسل.
استقبلهم المؤمنون بسرور وأعربوا عن امتنانهم لله من خلال الصلاة المشتركة، التي تمثل المثال الأول للصلاة العامة للمسيحيين (أعمال الرسل 24:4-30). "وبسبب صلاتهم تزعزع المكان الذي كانوا مجتمعين فيه، وامتلئ الجميع من الروح القدس، وكانوا يتكلمون بكلمة الله بمجاهرة" (أعمال 4: 31).
واصل الرسل عملهم بحماس أعظم، وبرزت جماعة المؤمنين أكثر بفضائلها وإجماعها الذي لا مثيل له. "وكان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد ونفس واحدة، ولم يكن أحد يقول شيئاً من ماله خاصاً به، بل كان عندهم كل شيء مشتركاً" (أعمال 4: 32). وهذا لا يعني أن المسيحيين الأوائل قبلوا النظرية الحالمة وغير القابلة للتحقيق المعروفة بالشيوعية، والتي يتمثل جوهرها في رفض جميع الممتلكات الشخصية. تفترض الشيوعية الإلغاء الإجباري لجميع الممتلكات الشخصية، بينما لم يكن تقاسم الممتلكات بين المسيحيين الأوائل سوى تعبير عن الروح الداخلية للتضحية بالنفس التي تعاملوا بها مع مسائل العمل الخيري وباعوا كل شيء من أجل تشكيل، إذا جاز التعبير، صندوق لمساعدة إخوانهم المحتاجين. ومن ثم، فمن الواضح أن هذا النقل للعقارات لم يكن إلزاميا، وإذا كان بعض الأشخاص، مثل على سبيل المثال. برنابا اللاوي مع الأب.
حتى أن قبرص باعت أرضها من أجل جلب العائدات إلى أقدام الرسل، ثم يُشار إلى هذه القضية على أنها معلقة، ثم حالة أخرى - مع حنانيا تثبت بوضوح اختيارية مثل هذا الاتصال بالعقارات. حنانيا وزوجته سفيرة، مدفوعين بمثال الآخرين، باعا أيضًا ممتلكاتهما من أجل المساهمة بالعائدات في الخزانة العامة للمسيحيين. ولكن في الوقت نفسه، نشأ فيهم شعور بالمصلحة الذاتية، وحجبوا جزءًا من المبلغ المستلم من البيع، وأحضروا الباقي إلى الرسل، وأكدوا أن هذا هو المبلغ الكامل الذي تلقوه. وقد انعكس كذب هذا القول بوضوح على وجه حنانيا الذي لم يفسد بعد تمامًا، فتوجه إليه القديس بطرس وبخه بشدة قائلاً إنهم لم يكذبوا على الرسل بل على الروح القدس. قال الرسول لحنانيا: "ماذا كان لك، أليس لك، وما تم شراؤه بالبيع لم يكن في قوتك؟" (أعمال الرسل 5: 4) وإخباره أن بيع التركة لم يكن إلزاميًا عليه بأي حال من الأحوال، وبالنسبة للكنيسة فإن روح الغيرة الداخلية، وليس الإكراه غير الطوعي، هي أكثر قيمة في أبنائها.
كان لهذا التوبيخ تأثير قوي على حنانيا لدرجة أنه سقط على الفور ميتًا. وبعد حوالي ثلاث ساعات، وبينما كانت الاستعدادات لدفن حنانيا، جاءت زوجته سفيرة، وهي لا تعلم شيئًا عما حدث. إلى سؤال Ap. بطرس كررت الأكاذيب التي قالها زوجها حنانيا. ولما رأى الرسول مثل هذا الخداع، التفت إليها بتوبيخ مماثل. فقال: ما هو الذي اتفقتم على تجربة روح الرب؟ هوذا الذين دفنوا زوجك يدخلون من الباب. وسوف يخرجونك. "سقطت فجأة عند قدميه وأسلمت الروح" (أعمال الرسل 5: 9-10)، ودُفنت مع زوجها. جلب هذا الحدث الرهيب "خوفًا عظيمًا على الكنيسة كلها وعلى جميع الذين سمعوا" (أعمال الرسل 5: 11)، وبطبيعة الحال ردع بعض الذين لم يشعروا بالاستعداد الكافي للانضمام إلى الكنيسة. ولكن بشكل عام استمر عمل التحويل. كان الرسل وأتباعهم يجتمعون يوميًا في رواق سليمان في الكنيسة. معجزاتهم "وكان المرضى يُحملون إليهم في الشوارع على أسرتهم، "حتى يظل ظل مرور بطرس على أحد منهم على الأقل.
وكان كثيرون من المدن المحيطة يأتون إلى أورشليم يحملون المرضى والمسكونين بأرواح نجسة فيشفون جميعهم» (أعمال 5: 15-16).
وبطبيعة الحال، كل هذا لا يمكن أن يترك رؤساء الكهنة وشيوخ اليهود وشأنهم. ومن الواضح أن ظل الجليلي الذي صلبوه نما أمام ضميرهم. نظرًا لعدم قدرتهم على تحمل مثل هذا النجاح للرسل بعد الآن، أمر رؤساء الكهنة مرة أخرى بالقبض على الرسل وإلقائهم هذه المرة في السجن. اجتمع السنهدريم مبكرًا لمحاكمتهم. ولكن عندما تم إرسالهم إلى السجن، اتضح أن الرسل لم يعد هناك، وأنهم أطلقوا سراحهم من قبل ملاك الرب، علموا بهدوء في الكنيسة. وفي حرج شديد، أرسل أعضاء السنهدريم مرة أخرى قائد الكنيسة لإلقاء القبض عليهم، ولكن هذه المرة دون أي عنف قد يؤدي إلى عواقب خطيرة. لم يبد الرسل أي مقاومة وتم وضعهم على الفور في المكان الذي وقف فيه مخلصهم ذات يوم - في وسط نصف دائرة مهددة من القضاة الغاضبين. ردًا على التذكير الغاضب من رئيس الكهنة بشأن التحذير الذي تلقوه، أب.
لقد عبر بطرس بشكل مباشر عن وجهة نظره حول هذه المسألة، حيث أنه عندما يتعارض واجبنا تجاه الإنسان مع واجبنا تجاه الله، يجب علينا بالأحرى أن نطيع الله. فقال لهم رئيس الكهنة: "تريدون أن تجلبوا علينا دم ذلك الرجل" (أعمال 5: 28). كشفت هذه الكلمات فيهم عن الخوف من العقاب الرهيب بسبب الصرخة الوقحة: "دمه علينا وعلى أولادنا" (متى 27: 25). لم يكن السنهدرين يخاف يسوع في ذلك الوقت. الآن كان يرتعد من فكرة الانتقام الذي قد يلحقه به اثنان من أكثر تلاميذه احتقارًا. هذه العبارة لافتة للنظر أيضًا لأنها تمثل لأول مرة مثالاً على تجنب اليهود تسمية المسيح بالاسم، وهو ما يفعله التلمود أيضًا، حيث يطلق عليه في الغالب "شخصًا" غير محدد. ولم يزيد بطرس قلق قادة اليهود؛ ولم يشر إلى أي انتقام وشيك. بل قال فقط أن الرسل والروح القدس العامل فيهم كانوا شهوداً للقيامة وتمجيد من قتلوه.
عند هذه الكلمات، صر أعضاء السنهدريم بأسنانهم بغضب وبدأوا في التخطيط لجريمة قتل قانونية جديدة، ومع ذلك، فإن ارتكابها، وفقًا لقواعدهم الخاصة، يمكن أن يجعلهم ملعونين في أعين مواطنيهم، كمجمع مكرس لأعمال الدم. وقد دفع هذا العار بكلام أحد الحكماء بينهم. كان هذا غمالائيل، المشهور كواحد من أعظم علماء الشريعة، والذي اكتسب أهمية أكبر في الكنيسة المسيحية باعتباره المعلم السابق لأعظم الرسل. وقد أعطى نصيحة حكيمة بأن ننتظر ونرى ما قد يأتي من التعليم الجديد، إذا ترك لآلياته الخاصة. كان هذا عصر العديد من المخادعين المتمردين، مثل ثيوداس ويهوذا الجليلي، الذين انتهى بهم الأمر إلى تمرد علني وسحقتهم قوة روما. ستكون هذه بلا شك نهاية هؤلاء الدعاة، لو كانوا مخادعين متشابهين فقط - وهذا سيريح السنهدريم على الفور من كل المشاكل والمخاطر. ولكن هناك منعطف آخر ممكن أيضا.
وقد يتبين أن هذا الأمر من عند الله؛ وإذا كان الأمر كذلك، فمن المستحيل تدميره، ومعارضته تعني التصرف بشكل مباشر كمعارضين لله. جاءت هذه النصيحة من شخص محترم للغاية وكانت في حد ذاتها معقولة جدًا لدرجة أن السنهدرين انحنى لها قسراً؛ ولكن من أجل إرضاء غضبه إلى حد ما على الأقل، جلد الرسل، وأخضع كل واحد منهم لأربعين ضربة ناقصًا واحدة، كما يقتضي القانون. لكن بالطبع، مثل هذه العقوبة لا يمكن أن تضعف على الإطلاق حماسة الرسل، الذين ما زالوا يواصلون أنشطتهم الوعظية في رواق سليمان. لم تخيف هذه العقوبة بطرس ويوحنا فحسب، بل على العكس من ذلك، أثارت فيهما فرحًا غير عادي لأنهما "حُسبا مستحقين أن يُهانوا من أجل اسم الرب يسوع. وكانوا لا يكفون كل يوم في الكنيسة ومن بيت إلى بيت عن التعليم والكرازة بإنجيل يسوع المسيح" (أعمال الرسل 5: 41-42).
إن نشاط الرسل، بالطبع، كان يتم بشكل رئيسي بين اليهود الفلسطينيين المحليين، الذين تألف منهم الاجتماع الأول للمؤمنين بالمسيح؛ ولكن في الوقت نفسه، في الأعياد الكبرى، كان هناك العديد من اليهود غير الفلسطينيين في القدس الذين وصلوا إلى المدينة المقدسة من جميع أنواع البلدان التي يعيش فيها يهود الشتات، وكثير منهم أيضًا آمنوا واعتمدوا. وهكذا، تم تشكيل فئتين من المؤمنين في الكنيسة - اليهود بالمعنى الصحيح للكلمة، وما يسمى بالهيلينيين. كان يُطلق على الهيلينيين عمومًا اسم كل هؤلاء اليهود الذين يعيشون خارج فلسطين، منذ زمن الإسكندر الأكبر، واستسلموا تمامًا للتأثير اليوناني، بل ونسوا لغتهم الأم. وعلى الرغم من أن العديد منهم كانوا أيضًا من المحافظين المتحمسين للشريعة الموسوية، إلا أن حياتهم بين الوثنيين وخضوعهم للثقافة اليونانية والعادات اليونانية غرس في اليهود الفلسطينيين شعورًا معينًا بعدم الثقة تجاههم، لذلك كان هناك دائمًا بعض الانقسام بينهم، ويتحول أحيانًا إلى شك وعداء متبادلين.
وقد انعكس هذا الشعور جزئياً في كنيسة المسيح، وعندما زاد عدد المؤمنين، أصبح الصدام بين هاتين الفئتين المختلفتين أمراً لا مفر منه تقريباً. وهذا ما حدث بالضبط: "وكان تذمر بين اليونانيين على اليهود" (أع 6: 1). كان السبب الخاص لهذا التذمر هو الإهمال الحقيقي أو المتخيل للأرامل الهلنستية أثناء التوزيع اليومي للطعام والصدقات. ربما نشأ بعض الاستياء بسبب حقيقة أن جميع المناصب في الكنيسة كانت في أيدي اليهود، الذين يمكنهم بطبيعة الحال إيلاء المزيد من الاهتمام لاحتياجات مواطنيهم. كانت الأرامل هي الفئة التي كانت في أمس الحاجة إلى المساعدة. ومن المعروف ما الاهتمام ا ف ب. وقد تناول بولس حالهم حتى في كورنثوس، وبعض المراسيم الأكثر حكمة المنسوبة إلى غمالائيل كانت موجهة نحو تخفيف الآلام التي لا تنفصل عن حالتهم. بفضل الحبس الذي تعيش فيه النساء في الشرق، وفقًا لعادات عمرها قرون، يمكن أن يكون مصير الأرملة في غياب الأشخاص الذين يمكنهم الاعتناء بها قاتمًا حقًا.
من الطبيعي أن يثير عدم المساواة في معاملتهن التذمر، خاصة أنه قبل تحولهن إلى المسيحية، كان لهؤلاء الأرامل الحق في الاستفادة من الكورفان، أي خزانة الكنيسة.
لكن الرسل تعاملوا مع هذه الشكاوى بهذا الحياد والكرم، وهو ما يعد أفضل دليل على مدى قلة ذنبهم في المحاباة تجاه أرامل اليهود. وبعد أن دعوا التلاميذ إلى اجتماع، أخبروهم أن الوقت قد حان عندما أصبح من غير المناسب للرسل أن يتعاملوا مع توزيع الصدقات، الأمر الذي يمكن أن يصرفهم عن مسؤوليات أعلى وأكثر أهمية. لذلك اقترحوا على الاجتماع انتخاب سبعة أشخاص من ذوي الأخلاق التي لا تشوبها شائبة والمواهب الروحية العالية والحكمة التجارية من أجل تشكيل درجة خاصة من التضييق في الكنيسة، وهي درجة الشمامسة، من أجل تخفيف العبء الاقتصادي عن الرسل ومنحهم الفرصة لتكريس كل طاقاتهم للصلاة والأعمال الرعوية. تم قبول المجمع وعرض الأشخاص السبعة الأكثر ملاءمة لهذا المنصب على الرسل. تم قبولهم في واجبات خدمتهم بالصلاة ووضع الأيدي، والتي أصبحت منذ ذلك الوقت الرسامة المعتادة لمنصب الشماس.
وهؤلاء السبعة المختارون هم: استفانوس، وفيلبس، وبروخورس، ونيكانور، وتيمون، وبارمين، ونيقولاوس الأنطاكي المرتد من الوثنيين. تُظهر الأسماء اليونانية لهؤلاء المختارين أنه تم اختيارهم جميعًا أو معظمهم من الهلنستيين، وبالتالي لم يتم منح الرضا الكامل لأولئك الذين اشتكوا فحسب، بل تم أيضًا إزالة السبب نفسه لمزيد من الاستياء. تم تعيين هؤلاء المختارين ، قبل توليهم مناصبهم ، من قبل الرسل رسميًا ، وبالتالي في الكنيسة ، في البداية ، بدأت الدرجات الهرمية في التطور ، والتي كان من المفترض أن تشكل تدريجيًا التسلسل الهرمي المسيحي بدرجات الكهنوت الثلاث المحددة إلهيًا. وحتى الآن كانت الدرجات الثلاث مركزة في أشخاص الرسل، وهم الأساقفة والكهنة والشمامسة. إن احتياجات الكنيسة والحياة الاجتماعية، التي أصبحت أكثر تعقيدا مع زيادة عدد المؤمنين، تطلبت تخصيص هذه الدرجات، وقبل كل شيء، وفقا للحاجة الحالية، تم تخصيص منصب الشماس، الذي عُهد به إلى السبعة المختارين.
وكانت النتيجة الطبيعية لهذه المؤسسة الكنسية هي أن الرسل، بعد أن تحرروا من المخاوف بشأن الإمداد المادي لإخوتهم الفقراء، كرسوا أنفسهم بالكامل لخدمة الكلمة العليا، ووجدوا في نفس الوقت مساعدين نشطين في الشمامسة أنفسهم. وهكذا "كانت كلمة الله تنمو وعدد التلاميذ يتزايد جدًا في أورشليم" (أعمال 6: 7)؛ الآن لم يبدأ اليهود العاديون فقط في قبول المسيحية، بل أيضًا أشخاص من النظام المقدس. وهكذا، في وقت سابق، دخل يوشيا اللاوي، الملقب بالرسل برنابا، أي ابن العزاء، إلى عدد المؤمنين - وهو نفس الشخص الذي أعلن عن نفسه حماسة مثالية ونكران الذات في مسألة توصيل العقارات؛ والآن "خضع كثيرون جدًا من الكهنة للإيمان" (أعمال الرسل 6: 7)، وبالطبع أصبحوا شيوخًا في الكنيسة الجديدة، مكملين ومكملين لتسلسلها الهرمي ذي الرتب الثلاثة.
الثالث والثلاثون. الأرشيدياكون إسطفانوس وعظته واستشهاده. - اضطهاد التلاميذ وتشتتهم عن أورشليم. نشر الإنجيل. عظة فيلبس في السامرة. سيمون المجوس. تحويل الخصي الاثيوبي. حالة الكنيسة في نهاية عهد طيباريوس
إن الشمامسة المنتخبين، بعد أن أخذوا على عاتقهم إدارة شؤون المحبة، لم يمنحوا الرسل المزيد من الحرية في عمل الكرازة فحسب، بل أصبحوا في الوقت نفسه مساعدين مستحقين في هذا العمل العظيم. وكان استفانوس مميزًا بشكل خاص في هذا الصدد، إذ كان يمثل إحدى الشخصيات البارزة في الكنيسة الأولى.
وبعد انتخابه أحد الشمامسة السبعة، أصبح القديس استفانوس "مملوءًا إيمانًا وقوة" (أع 6: 8) أبرزهم على الفور. "وكان يصنع عجائب وآيات عظيمة في الشعب" (أع 6: 8)، حتى أنه في هذا الصدد بدا وكأنه على قدم المساواة مع الرسل. امتلاك مواهب غير عادية وفي الوقت نفسه التعليم العالي، بالطبع، لا يستطيع قصر خدمته على توزيع الصدقات. لقد انجذب إلى مجال الكرازة الأوسع والأكثر إثمارًا، ودخل فيه بالفعل. وبطبيعة الحال، كان على مُعطي الصدقات، بالطبع، أن يلتقي بجميع أنواع الشخصيات، وغالبًا ما يبدأ محادثات حول المسيحية وعلاقتها باليهودية. حتى الآن، لم يكن المسيحيون، الذين يتألف معظمهم من اليهود والهيلينيين المتحولين، يختلفون كثيرًا عن اليهود واستمروا في ملاحظة الأشكال الخارجية للعبادة اليهودية، حيث كانوا يتجمعون في المعابد والمعابد اليهودية. لكن هذا الارتباط، بالطبع، كان مؤقتا، وكان ينبغي كسره تماما كأشكال مستقلة تشكلت في الكنيسة المسيحية، والتي بدأ الآن يدركها المزيد والمزيد من الأشخاص المستنيرين روحيا.
وكان أمامهم الشماس استفانوس الذي بدأ العظة بنفس الروح. وكان مكان وعظه هو المعابد الهلنستية. كونه هيلينيًا نفسه، فقد بشر في المقام الأول لمواطنيه. جذبت وعظاته الانتباه، لكنها في الوقت نفسه قوبلت بالمعارضة. عادة ما كان لدى الهيلينيين من مختلف البلدان معابدهم المنفصلة، والتي كان هناك ما يصل إلى أربعمائة منها في القدس، وفي أحد هذه المعابد، التي ينتمي إليها الليبيرتينيون (أي العبيد المحررين)، والقيروانيين والإسكندريين، دخلوا في جدال ساخن مع ستيفن. وتدخل أيضًا في هذه المناقشة أناس آخرون، وهم "بعض من كيليكية وآسيا"، فاحتدم النزاع للغاية. وكانت نتيجة هذا الخلاف انتصار القديس ستيفان الكامل على خصومه. لم يكن اليونانيون قادرين على "مقاومة الحكمة والروح الذي كان يتكلم به" (أعمال 6: 10).
لا بد أن الكتبة المتغطرسين قد رأوا بدهشة أن الواعظ لم يكن قرويًا عاديًا، كما اعتادوا رؤية المبشرين بالمسيحية، بل لم يكن لديه تعليم وثني فحسب، بل تعليمًا يهوديًا. بالطبع، حدث الخلاف بشأن المسيح، ولا بد أن الكتبة اليهود، بفكرتهم المنحرفة عن المسيح، غضبوا عندما سمعوا أن القديس استفانوس بقوة لا تقاوم أثبت لهم على أساس الكتب المقدسة وقصص القديس أن هذا المسيح قد جاء بالفعل وأن الشعب اليهودي، وخاصة المحامين، لم يعترفوا به ويعترفوا به فحسب، بل صلبوه أيضًا على الصليب كشرير. وهذا المسيح كان يسوع الناصري، الذي كان واعظه استفانوس.
وبسبب غضبهم من هذه الوعظ وعدم قدرتهم على مقاومتها بعد الآن، لجأ الهيلينيون إلى العنف. لقد أثاروا عليه الشعب والشيوخ، ونشروا الإشاعة بواسطة شهود زور مرتشين أنه "تكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله وعلى هذا القدس (الكنيسة) وعلى الناموس" (أعمال الرسل 6: 11، 13). مستفيدين من هذا الدعم، هاجموا القديس استفانوس فجأة وأحضروه أمام السنهدريم. بدأ التحليل المعتاد من جانب المحكمة التي سبق أن تلطخت بالظلم الصارخ والتعطش للدماء. وظهر أعضاء هذه المحاكمة الذين لا غنى عنهم - شهود زور أكدوا أن المتهم قال: "إن يسوع الناصري سينقض هذا المكان ويغير العادات التي سلمها إلينا موسى" (أعمال الرسل 6: 14). وكانت هذه الشهادات الكاذبة أكثر خطورة لأنها كانت مبنية على تشويه للحقيقة. في الواقع، بشر القديس استفانوس عن إلغاء تدبير العهد القديم بأكمله الذي أكمله المسيح، ولكن هذا الإلغاء لا ينبغي أن يتم من خلال العنف، بل من خلال العمل الداخلي لروح الله، كما بدأ يحدث بالفعل الآن.
وأراد أن يوضح هذه الحقيقة رسميًا أمام السنهدريم نفسه، الذي، مع كل تحيزه تجاه الواعظ الذي يحمل اسمًا مكروهًا، لم يستطع إلا أن يعجب بجمال هذا الرجل ووجهه المستنير بالله، و "رأوا وجهه مثل وجه ملاك" (أعمال الرسل 6: 15). وعندما استنفدت شهود الزور في شهادتهم الملفقة، سأل رئيس الكهنة: "أهذا هو الحال؟" (أع 7: 1) وعلى هذا السؤال أجاب القديس استفانوس بخطاب دفاعي ملهم إلهيًا، أوضح فيه أصل المسيحية كمرحلة جديدة أعلى من اليهودية في تدبير الله. مستذكرًا تاريخ العهد القديم بأكمله من دعوة إبراهيم، أثبت من خلال تقديمه أنه في المسار العام لتشكيل الدين والشريعة اليهودية كان هناك تطور تدريجي للعهد ووعود أفضل، ومع ذلك، قاوم الشعب المختار باستمرار. بعد أن أثبت بذلك، على أساس التاريخ، أنهم هم، أي متهموه، الذين تبين باستمرار أنهم منتهكون لله ومعارضون له. القانون، ش.
أوجز استفانوس تاريخ معارضة آبائهم لموسى نفسه، ثم أشار نبويًا إلى إمكانية معارضتهم لذلك النبي الأعظم الذي تنبأ موسى بظهوره. ثم تحول إلى تهمة التجديف على الكنيسة، وأظهر مرة أخرى تاريخيًا كيف أنهم كانوا على وجه التحديد أعظم المجدفين على كنيسة الله، وأنهم، منذ زمن موسى، انحرفوا باستمرار عن العبادة الحقيقية إلى عبادة الأوثان. لكن الكنيسة في حد ذاته ليس المكان الوحيد لحضور الله المشترك. على الرغم من أن سليمان بنى له بيتًا، إلا أنه في صلاته التعبدية للغاية عبر عن فكرة عظيمة مفادها أن "العلي لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي، كما يقول النبي: السماء كرسيي، والأرض موطئ لقدمي" (أعمال الرسل 7: 48-49). كان الاستنتاج العام من هذه الأدلة هو الحقيقة الواضحة التي مفادها أن النفاق الأكثر دناءة، جنبًا إلى جنب مع الشهوانية الفادحة وكراهية البشر، يكمن في أساس حماستهم الوهمية للقانون والمعبد. بعد أن انجرف المتهم بالسخط المقدس، أصبح متهمًا وصرخ بشجاعة: "يا قساة الرقاب! أناس ذوي قلوب وآذان غير مختونين!"
أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس، تمامًا مثل آبائكم ومثلكم. ومن من الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟ لقد قتلوا الذين تنبأوا بمجيء الصديق، الذي أصبحتم الآن خونة وقتلة. يا من قبلت الناموس في خدمة الملائكة ولم تحفظه! (أعمال الرسل 7: 51-53). مثل هذه الإدانة الجريئة والرهيبة أثارت غضب أعضاء السنهدريم، الذين، مثل الوحوش البرية، "كَسَّرُوا قُلُوبَهُمْ وَصَرُّوا بِأَسْنَانِهِمْ" (أعمال الرسل 7: 54). حينئذ رأى القديس استفانوس أنه قد قُدر له أن يتبع معلمه في طريق الاستشهاد الحزين، فتوجهت عيناه إلى السماء. وهناك "رأى مجد الله ويسوع قائماً عن يمين الله" (أعمال 7: 55). وإذ أُعجب بهذا الظهور العجيب لله فوق كل فكرة خطر، صرخ، كما لو كان يريد أن يجعل أعداءه مشاركين في هذه الرؤية: «ها أنا أرى السموات مفتوحة وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله!» (أعمال 7:56). لكن هذه الكلمات السامية لم تستطع أن تصمد أمام مشاعر سامعيه.
أغلقوا آذانهم، كما لو كانوا لحمايتهم من التجديف المدنس، ونهضوا بشكل جماعي من جانبي نصف الدائرة التي جلسوا فيها، ومع هدير جامح اندفعوا نحو استفانوس. ولم يعد هناك أي سؤال حول حل قانوني لهذه القضية. وفي غضبهم نسوا كل القانون وسحبوا القديس استفانوس إلى خارج أبواب المدينة ليرجمه هناك. عندما بدأ الإعدام، صاح الشهيد: "أيها الرب يسوع! اقبل روحي! (أعمال ٧: ٥٩). وعندما كان لا يزال قادرًا على الركوع، وهو مجروح ونازف، صلى بروح ربه من أجل قاتليه، وحتى صرخة معاناته بدت وكأنها غفران، مما يظهر مدى ضآلة الحقد في كلماته الصارمة التي نطق بها من قبل: "يا رب، صلى، لا تحسب لهم هذه الخطيئة!" (أعمال 7:60). وبهذا التعجب، ابتعد عن غضب الناس إلى عالم الله و"استراح". وقد دفن جسده بعض الرجال الموقرين، الذين "صنعوا عليه مناحة عظيمة" (أعمال 8: 2).
وكان هذا أول شهيد على اسم المسيح، وكان أول من برر الحقيقة العظيمة وهي أن "دماء الشهداء هي بذار المسيحية". ومن بين الهلينيين من كيليكية، الذين كانوا يتجادلون مع استفانوس في المجمع، كان هناك "شاب اسمه شاول" (أع 7: 58)، من مدينة طرسوس، وهو تلميذ غمالائيل الشهير. ومع كل علمه، لم يستطع أن يصمد أمام القديس إسطفانوس، وكان مثل الآخرين يحترق بالكراهية تجاهه، مما اضطره إلى النظر إلى استشهاده بشماتة. لم يوافق شاول على هذا القتل الشنيع فحسب، بل تعاون أيضًا مع القتلة، الذين وضعوا ثيابهم عند قدميه ليرجموه بالحجارة الأولى، كما نص القانون. وهذا العدو الغاضب للمسيحية، ولأول مرة، في هذه المناسبة الرهيبة، شعر في قلبه بشرارة مؤلمة من اتهام الذات، والتي اشتعلت تدريجيًا إلى لهب مشتعل، قادته أخيرًا إلى حقيقة أنه هو نفسه أصبح "الإناء المختار" (أعمال الرسل 9: 15) للمسيح المضطهد، الرسول الأعظم ونشر المسيحية.
وفي الوقت نفسه، كان نجاح أعداء المسيحية في مقتل القديس ستيفن بمثابة إشارة إلى الاضطهاد العام للمسيحيين، ومن أجل إنقاذ حياتهم، كان عليهم أن يتفرقوا من القدس. ومع ذلك، فقد أدى هذا التشتت غير الطوعي إلى زيادة انتشار الإنجيل، وتحديدًا خارج حدود اليهودية، لأن "الذين تشتتوا كانوا يبشرون بالكلمة" (أعمال الرسل 8: 4). "فجاء فيلبس إلى مدينة السامرة وكان يبشرهم بالمسيح" (أع 8: 5)، مؤكدًا تبشيره بآيات وعجائب جعلت الشعب يستمعون بالإجماع إلى الكارز. هناك، بالمناسبة، تم لقاء بين واعظ المسيحية والساحر الشهير في عصره، سيمون، الذي تظاهر بأنه المسيح، وخدع الناس ذوي العقول البسيطة بنوباته. لكن سحره، الذي يتألف من الحيل البائسة والمعجزات الوهمية، فقد على الفور سحره في مواجهة العلامات والعجائب الحقيقية للمبشر المسيحي، الذي بدأ الناس يعتمدون باسم المسيح على كلمته.
ولما رأى سمعان أن سحره لم يعد قادرًا على خداع الناس الذين أبصروا نور العمى الروحي، قرر أن يقبل المعمودية بنفسه، على أمل أن ينال من خلال ذلك قوة جديدة لخداع الناس. في هذه الأثناء، وصلت الشائعات حول نجاح التبشير بالإنجيل في السامرة إلى القدس، وأرسل الرسل بطرس ويوحنا هناك لتثبيت المتحولين إلى الإيمان، الذين، بعد وصولهم إلى هناك، أنزلوا على جميع المؤمنين من خلال وضع الأيدي عطية الروح القدس الوفيرة. أثار هذا الأخير حسدًا شديدًا في سمعان المجوسي، فبدأ في نظره الوثني يقدم المال للرسل ليمنحوه القدرة على إنزال مواهب الروح القدس بوضع الأيدي. ردًا على هذه السيمونية الإجرامية (نتيجة لذلك، بدأ استدعاء جميع المحاولات للحصول على نعمة الكهنوت من خلال الشراء) التفت القديس بطرس إلى سمعان بتوبيخ صارم، كان له تأثير كبير على الساحر لدرجة أنه بدأ يطلب من الرسل أن يصلوا من أجله.
أما الرسل أنفسهم "فلما شهدوا وبشروا بكلمة الرب، رجعوا إلى أورشليم، وكانوا يبشرون في قرى كثيرة من السامرة" (أعمال 8: 25).
بعد ذلك بوقت قصير، كان على فيليب أن يقوم بتحويل مهم آخر، والذي كان ليثبت بشكل أكثر حسمًا أن اليوم قد جاء عندما تفقد قواعد اليهودية صلاحيتها. مسترشدًا بالإلهام الإلهي وصوت الملاك، اتجه جنوبًا على طول الطريق المهجور المؤدي من إليوثيروبوليس إلى غزة، وهناك التقى بحاشية خصي إثيوبي ثري، كان يشغل منصبًا رفيعًا لأمين صندوق كانديس (ملكة) الملكية الإثيوبية القوية آنذاك، والتي كانت عاصمتها مدينة مروي. وهناك سبب للاعتقاد بأن هذه البلاد قد تحولت إلى حد ما إلى اليهودية على يد اليهود الذين توغلوا إليها من مصر في زمن إبسماتيخوس، الذي لا يزال نسله موجودًا تحت اسم الفلاسيين. الخصي، كما لو كان يؤدي واجبات شخص غريب من البوابات، والذي كان في منصبه أكثر من ممكن، ذهب إلى القدس في رحلة حج لحضور أحد الأعياد العظيمة، وعاد الآن إلى وطنه، راكبًا عربة، برفقة حاشيته، وفقًا لقواعد الحاخامات، أمضى وقتًا في قراءة الكتاب المقدس.
وفي تلك اللحظة بالذات قرأ بصوت عالٍ من الترجمة اليونانية 70 نبوءة إشعياء: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه فلم يفتح فاه. في اتضاعه تم القضاء عليه، ولكن من يفسر جيله؟ لأن نفسه سترتفع عن الأرض" (إشعياء 53: 7-8، أعمال 8: 32-33). سأله فيليب إذا كان يفهم ما كان يقرأ؟ اعترف الخصي أن كل هذا كان مظلمًا بالنسبة له، ودعا فيلبس للجلوس في عربته، وسأله عمن يتحدث النبي؟ وهكذا استطاع فيلبس أن يكشف التفسير المسيحي لهذه النبوءة العظيمة، وكان له تأثير كبير على سامعيه، حتى أنهم عندما وصلوا إلى مصدر الماء، طلب الخصي من فيلبس أن يعمده. قال له فيلبس: "إن كنت تؤمن من كل قلبك تستطيع" (أعمال 8: 37). ولما اعترف الخصي بإيمانه قائلاً: "أنا أومن أن يسوع المسيح هو ابن الله" (أعمال 8: 37)، أمر بالتوقف، فعمده فيلبس على الفور.
"ولما خرجوا من الماء حل الروح القدس على الخصي فأخذ ملاك الرب فيلبس ولم يره الخصي بل مضى في طريقه فرحا" (أعمال 39:8). وفقًا للأسطورة، أصبح الرجل المعمد مبشرًا بالمسيح في بلاده، وانتهى الأمر بفيليب في أزوتوس، حيث بدأ تبشيره في مدن ساحلية مختلفة وصولاً إلى قيصرية. ويبدو أنه بقي في هذه المدينة الأخيرة بشكل دائم وأنجب بعد ذلك أربع بنات امتلكن موهبة النبوة.
وهكذا، بحلول هذا الوقت، بالتزامن تقريبًا مع وفاة الإمبراطور تيبيريوس (37 م)، بدأت الكنيسة في الانتشار بنجاح بين اليهود من جميع الطوائف - اليهود النقيين والسامريين المحتقرين، بين يهود الشتات - الهيلينيين والمرتدين من البلدان البعيدة. وبحلول هذا الوقت، كان الجناة الرئيسيون في موت المسيح قد تعرضوا لغضب الله المستحق. تم حرمان بيلاطس، بناءً على شكوى السامريين، من منصبه وتم إرساله للمحاكمة في روما، وتم عزل رئيس الكهنة قيافا في نفس العام من قبل المحافظ السوري فيتليوس، الذي بدأ في اضطهاد انتهاكات السلطات اليهودية بشكل صارم.
قد تكون مهتمًا بـ: