Отдел шестой. Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

XXV. Вхід Господній до Єрусалиму і справи, що йшли за ним, притчі та бесіди. Відповіді на лукаве суспільство фарисеїв, саддукеїв та книжників У житті Христа наставав останній рішучий момент. Злість ворогів зростала і вишукувала засоби підірвати Його вплив на народ і навіть убити Його. Тепер не час було більше утримуватись від відкритого проголошення месіанства. Досі Христос заявляв про Себе як про обітовану Месію здебільшого окремим особам; тепер настав час оголосити про це всенародно, і урочисто заявити, що Він є істинний Цар Месія, істинний Син Давидів. І Спаситель зробив цю заяву Своїм урочистим входом до Єрусалиму. Перед великими святами натовпи прочан, які збиралися звідусіль, мали звичай входити до святого міста урочисто і з усілякими виразами радості. Такий вхід захотів зробити і Христос, який, як загальновизнаний народом пророк і славний учитель, за потреби мав зайняти чільне становище; і Він скористався цією обставиною, щоб востаннє відкрити славу Свою. Досі Він вступав до Єрусалиму зазвичай пішки; тепер Він хотів вступити в нього так, як неодноразово вступав колись Його предок Давид, саме сидячи на ослі. Ця мирна і корисна тварина високо цінувалася на сході, і для юдеїв з нею пов'язувалося чимало історичних спогадів, які робили її навіть більш благородною та улюбленою в їхніх очах, ніж горді коні, що добувалися з Єгипту. Ще більше височіло в очах їхнє значення осла внаслідок урочистої заяви пророка, що на ослі саме вступить до Єрусалиму Месія – Цар (Зах. 9:9). І тому такий саме вхід Спасителя у св. місто могло бути кращим і найнаочнішим проголошенням Його месіанства. Рано-вранці дев'ятого Нісана Спаситель залишив Свій мирний і гостинний притулок у Віфанії і за звичаєм пішки попрямував зі Своїми учнями до Єрусалиму. Спустившись у невелику долину, суцільно вкриту смоковницями та маслинами, вони наблизилися до села Віфагія, яке подібно до Віфанії знаходилося в такій близькій відстані від Єрусалиму, що за рабинським законом вважалася як би частиною його. Таємні учні і послідовники Христа в цей час жили в багатьох місцях, і (ймовірно) до одного з них, який жив у Віффагії, Він відправив двох учнів, щоб вони взяли у нього осла для урочистого входу до Єрусалиму. Учні точно виконали наказ і привели ослицю з молодим осляком. Тим часом до Єрусалиму вже долітала чутка про намір Христа вступити в святе місто, і натовпи галилейських шанувальників, що розташувалися біля міста, зі зрозумілим почуттям радості і самозадоволення рушили на гору зустрічати Його, для чого по дорозі зрізували молоді, щойно розкривалися гілки пальм та інших придорожніх. Учні, збуджені цією обставиною, постилали свої плащі і покрили ними осля, на якого осів їхній учитель, а народ став вистилати шлях гілками, як це було у звичаї на сході. Так колись іудеї встеляли смоковничими і пальмовими гілками шлях Мардохею, коли він їхав з царського палацу, і перське військо так само виражало своє захоплення Ксеркс перед переправою через Геллеспонт. І ось хода рушила. Через Єлеонську гору в Єрусалим вели три дороги, але оскільки дві з них не більше як стежки, то Спаситель вибрав найбільший великий шлях - саме південний, який і тепер вважається кращим. І тільки-но рушила хода, як нестримне захоплення охопило і учнів, і весь навколишній натовп народу. У пориві захопленої радості за свого Учителя Апостоли вигукнули: «Осанна Сину Давидову! Благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! Осанна у вишніх!» (Мт. 21:9). Народ підхопив цей радісний клік, і в натовпі лунала чутка про те, як Він воскресив Лазаря з мертвих. Дорога тут поступово піднімається на гору Олеонську, зеленими полями і під тінистими деревами, і на вершині її круто повертає на північ. На цьому саме повороті вперше відкривається вид на Єрусалим, який доти ховається за відрогом гори. Там у прозорому повітрі, піднімаючись з навколишньої глибокої долини, стояло перед Ним знамените історичними спогадами місто, і ранкове сонце, що сяяло на мармурових вежах і позолочених покрівлях храмових будівель, відбивалося в морі сліпучого блиску, перед яким глядач мав заплющувати очі. Цей вид на знамените місто справді вражав своєю пишнотою, і багато юдейських та язичницьких мандрівників зупиняли тут своїх коней і із захопленням німого подиву дивилися на це дивне видовище. Єрусалим у той час, обрамлений цілою низкою гордих веж, вважався одним із чудес світу і представляв чудове видовище, про яке теперішній Єрусалим не може дати й приблизного поняття. І ось це місто у всій своїй величі відкрилося перед очима Христа, його справжнього Царя! Будь-якого іншого це величне видовище могло викликати захоплення; але справжній Цар дивився не на зовнішній блиск міста, а на внутрішню гідність його жителів, і перед Його поглядами відкрилася така страшна безодня зневіри та пороку, що вже назріли для скоєння найбільшого і мерзотного злочину на землі, що цей чудовий вигляд вразив нескінченно жалюгідне серце. Він неодноразово плакав і проливав сльози над людською бездушністю та гріховністю, але тепер Він голосно заридав. Весь ганьба знущання і весь нестерпний біль Його страждань через п'ять днів безсилі були вирвати хоч один стогін з Його грудей або викликати хоч одну сльозинку на Його стомлені повіки; тут же Його внутрішня скорбота пересилила Його Людський дух, і Він не просто плакав, а нестримно ридав, тож придушений голос ледве міг вимовляти слова. «О, якби і ти»! вигукнув Він, коли народ здивовано дивився і не знав, що подумати чи сказати, – «о якби і ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твого!» (Лк. 19:42). Скорбота перервала Його слова, і коли задушений риданням голос трохи оговтався знову, Він міг тільки додати: але це приховано нині від очей твоїх; бо прийдуть на тебе дні, коли вороги твої обкладуть тебе окопами і оточать тебе, і стиснуть тебе звідусіль, і розорять тебе, і поб'ють дітей твоїх у тобі, і не залишать у тобі каменя на камені через те, що ти не впізнав часу відвідування твого» (Лк. 19:42–4). Це був останній заклик з боку Месії злочинному місту, що побивав пророків, до покаяння, але оскільки він не прислухався і до цього заклику, то повинен був понести передбачувану йому долю. І справді через сорок років пророцтво Христа виповнилося у всій його точності. Коли Ісус оплакував місто і промовляв Своє пророцтво над ним, хода припинилася. Але тепер і народ, що знаходився в долині Кедронській і біля стін Єрусалиму, а також і всі шанувальники, що розташувалися в куренях і наметах, що густо рясніли по зелених схилах унизу, побачивши наближення народної маси на горі і, почувши відлуння радісних кликів, зрозуміли, Зриваючи з дерев зелені гілки, народ кинувся дорогою на гору зустрічати пророка, що наближався. І коли зустрілися ці дві народні хвилі, одна супроводжувала Його з Віфанії та інша, що вийшла на зустріч до Нього з Єрусалиму, то Він опинився в середині народної маси, яка йшла і попереду, і ззаду, кричачи «осанна» і махаючи гілками – аж до воріт Єрусалиму. Серед натовпу було кілька фарисеїв, і захоплення народу було для них гострішим за меч. Що означають ці месіанські крики та царські титули? Хіба вони безпечні, хіба пристойні? навіщо Він припускає їх? «Учителю, заборони учням Твоїм» (Лк. 19:39). Але Він не хотів зупиняти їх. «Якщо вони замовкнуть, сказав Він у відповідь, то каміння заволають» (Лк. 19:40). І фарисеї, при всьому своєму озлобленні, мимоволі відчували, що вони безсилі зупинити приплив народного захоплення. Коли хода наблизилася до міських стін, то все місто охоплено було надзвичайним хвилюванням і тривогою. Хто це? питали жителі, дивлячись на ходу з-за ґрат і з покрівлею, стоячи на базарах та вулицях, якими рухалося воно; і народ захоплено і разом простодушно відповів: «Це Ісус, пророк із Назарета Галілейського» (Мт. 21:10–11). Усередині міста народ розпорошився, а Христос попрямував до храму. Захоплені кліки народу знайшли відлуння і тут. Навіть діти, ймовірно з храмового хору, кричали Йому: «Осанна Сину Давидову» (Мт. 21:15), і коли книжники та фарисеї з прихованою злобою звернули Його увагу на це, то Він відповідав їм: «Хіба ви ніколи не читали: з уст немовлят і немовлят Ти влаштував? (Мф. 21:16). Надвечір Спаситель повернувся до Віфанії. На другий день рано вранці Він знову попрямував до Єрусалиму, щоб проповідувати в храмі, і на шляху відбулася подія, яка наочно викривала лицемірство і безпліддя того народу, який колись був обраний Богом і не виправдав свого обрання. Поспішаючи на проповідь і не бажаючи змушувати Себе чекати народ, який «з ранку приходив до Нього в храм слухати Його» (Лк. 21:38), Спаситель залишив Віфанію раніше сніданку і, відчувши голод, шукав очима якоїсь смоковниці, плодами якої можна було б підкріпитися. Вдалині виднілася розкішна за своїм листям смоківниця, що обіцяла дати бажане; але коли Христос підійшов до неї, вона виявилася абсолютно безплідною. Ця оманлива зовнішність дивовижно зображала собою безплідність і оманливу зовнішність іудейського народу і особливо вождів його, вся релігійність і благочестя яких виродилися в безплідну виставку зовнішньої обрядовості, і щоб показати Своїм учням, яка доля чекає за це, Він прокляв її, – говорячи: І смоковниця відразу засохла» (Мт. 21:19). Коли учні висловили здивування цієї дієвості слова їхнього Вчителя, Він додав їм повчання щодо сили віри. Віра так всемогутня, що має нею навіть якщо скаже горе - піднімися і вкинься в море, то станеться і це. «І все, чого не попросите в молитві з вірою, отримайте» (Мт. 21:22). Прибувши до храму і озирнувшись навколо, Спаситель з прикрощами побачив, що звичайна іудейська жадібність знову забула колись урок, що дав їм, і з нагоди збігу народу знову перетворила храм Божий на торжище. Усі храмові двори знову переповнені були волами та вівцями, продавцями голубів та лихварями; чудовий портик занавожен був худобою, що проганяє, і приголомшувався гулом торгуються голосів і брязкотом монет. Христос не хотів проповідувати в такому опоганеному місці. Ще раз, зі змішаним почуттям скорботи і гніву, Він вигнав звідси всіх, і ніхто не насмілився опиратися Його ревнощі, що руйнує. Він навіть не потерпів, щоб народ порушував тишу святилища, проходячи через нього з судинами і роблячи його місцем звичайного проходу. Величезна маса юдеїв, що доходила іноді до двох і навіть трьох мільйонів і наповнювала священне місто під час тижня свята, безсумнівно робила подвір'я язичників ще більш потворним і галасливим видовищем, ніж у будь-який інший час, тим більше, що того дня за законом усіма шанувальниками вибиралося і купувалося пасхальне ягня. Але ніщо не могло виправдати того, щоб дім Отця Небесного, який був будинком молитви для всіх народів, звернений був у місце – найбільше схоже на ті брудні та похмурі вертепи, де розбійники ділять злонабуту здобич. Свою звичайну проповідь Він почав не раніше, як після приведення храму в стан пристойності та тиші. Праця ця була тепер безсумнівно легша, тому що вона вже раз відбувалася. Коли припинилася потворна торговельна метушня, храм знову набув свого звичайного вигляду. Стражденні приходили до Христа, і Він зцілював їх. Слухачі сотнями тіснилися до Нього, дивувалися Його вченню, жадібно ловили кожне слово з Його вуст. Між іншими слухачами звертали на себе увагу греки, які, зацікавившись бесідою та розповідями про надзвичайного проповідника, хотіли навіть особисто переговорити з Ним, про що й доповідали через ап. Андрія. За переказами, це були послані від Авгаря V, царя Едесського, який почувши про надзвичайні справи Христа і разом загрожує Йому небезпеку від вождів юдейського народу, пропонував Йому притулок у своїх володіннях. Поява цих чужинців показала, що настала година прославлення Сина Людського в народах, і Він вигукнув: «Отче, прославь ім'я Твоє!» І у відповідь на це пролунав голос з неба: «І прославив, і ще прославлю» (Ів. 12:28). Голос цей не всім чути був однаково. Для багатьох він здався простим гуркотом грому, але інші казали, що це «Ангел говорив до Нього» (Ів. 12:29), і лише мало хто чув його окремо. Тим часом чутка про нове вигнання торжників із Храму дійшла до синедріона, і члени його, оговтавшись трохи від збентеження, з'явилися до храму з метою вимагати від Проповідника відповіді на запитання «Якою владою Ти це робиш? і хто Тобі дав таку владу! (Мф. 21:23). Ці питання мали на увазі очевидно викликати Його на якусь таку заяву, яка, як бувало і раніше, дало б їм підставу звинуватити його в богохульстві і побити камінням. Але підступність це обрушилося на їхню власну голову. Пробачивши їхню злу думку, Христос із Божественною мудрістю сказав їм, що Він відповість їм, якщо вони самі попередньо дадуть відповідь на Його запитання, саме: «Хрещення Івана звідки було – з небес, чи від людей?» (Мф. 21:25). Питання це одразу збентежило співпитів, і настала миттєва тиша. «Відповідайте Мені» (Мк. 11:29), наполягав Спаситель, перериваючи їхні шепітні перемовини. Але відповіді не було: вони цілком розуміли значення і мету питання. Відхилити його, як той, що не відноситься до справи, не було жодної можливості. Іоанн відкрито і виразно свідчив про Ісуса, визнаючи Його, перед самими уповноваженими від синедріону, не тільки пророком, але пророком набагато більшим за Себе Самого, навіть найбільшим пророком, Месією. Чи визнавали вони це свідчення, чи ні? Зрозуміло, що Христос мав право вимагати від них відповіді на це запитання, перш ніж їм відповідати. Але вони не могли або, вірніше, не хотіли відповідати на нього. Він ставив їх у безвихідь. Вони не хотіли сказати "з неба", тому що вони відкинули його; вони не сміли сказати «від людей», тому що віра в Іоанна (як видно навіть з Йосипа Флавія) була така сильна і одностайна, що відкрито відкидати його означало б наражати на небезпеку свою особисту безпеку. Тому вони – вчителі Ізраїлеві – були поставлені в ганебну необхідність сказати: «не знаємо» (Мт. 21:27). Така відповідь з боку осіб, на обов'язки яких лежало вивчати закон і релігію і пояснювати їх народу, була їм повною ганьбою, тим паче ганебним, що він був у присутності безлічі народу. Але Христос, але своєму нескінченному милосердю, не наполягав на подальшому розпитуванні, а просто відповів їм: «І Я вам не скажу, якою владою це роблю» (Мт. 21:27), а потім знову продовжував повчати народ. Але оскільки тут були присутні і вчені вожді народу, то Він розповів кілька притч, які мали близьке ставлення до них і взагалі до юдейського народу. Так Він розповів притчу про двох синів, з яких перший, відмовившись спочатку виконати прохання батька, потім розкаявся і виконав її, а інший улесливо дав обіцянку, але ніколи його не виконав, і потім запитав їх: «Який із двох виконав волю батька?» (Мф. 21:31). Вони звичайно могли відповісти лише «перший». Тоді Він показав їм ясне та велике значення їхньої власної відповіді. Воно полягало в тому, що самі митарі та блудниці, не дивлячись на своє відкрите і ганебне порушення закону, показували їм, – їм, вченим та високоповажним законникам священного народу, – шлях до Царства Небесного. Ці грішники, яких вони ненавиділи і зневажали, раніше їх входили до цієї брами, поки вони не були зачинені. Іван приходив до цих юдеїв «шляхом праведності» (Мф. 21:32), тобто з проповіддю їхнього прийнятого закону та звичаїв життя, і вони тільки на словах кажуть, що прийняли його, а насправді відкинули; Митарі ж і блудниці покаялися за покликом його. Не дивлячись на своє зрозуміле благочестя, вони, ці вожді, рабини свого народу, перед очима Божими були гірші за тих грішників, яких навіть доторкнутися пальцем вони вважали оскверненням. Потім Він запросив їх «вислухати іншу притчу» (Мт. 21:33), притчу про непокірних виноградарів, які не хотіли віддати плодів виноградника. Цей виноградник Господа сил був Ізраїлевим домом, народ юдейський був Його улюбленим насадженням. Вожді та вчителі, яким довірений був народ, природно мали віддавати пану твори виноградника. Але не дивлячись на все, що Він робив для свого виноградника, від нього не було плодів, або, можливо, були дикі плоди. Оскільки виноградарі не могли уявити плодів і не сміли виявити своєї непродуктивності, за яку були відповідальні, вони ображали, били, поранили і вбивали одного вісника за іншим, яких пан виноградника посилав до них. Нарешті він послав свого сина, але цього сина, якого вони впізнали і не могли не впізнати, вони також били, вигнали і вбили. «Отже, коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями?» (Мф. 21:40). Слухачі з народу, за своїм щирим переконанням, або присутні фарисеї, з метою показати своє зневажливе ставлення до всього, що могла означати ця притча, відповідали, що «злодіїв цих він надасть злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які будуть віддавати йому плоди»2. Вдруге таким чином вони змушені були дати відповідь, яка фатально засуджувала їх самих: вони своїми вустами зізнавалися, що справедливість Божа вимагає відібрати у них їхні виняткові переваги і передати їх язичникам. Тепер ще ясніше їм стали видно зміст і мету цих притч, і вони прагнули помсти. Але страх стримував їх, бо для народу Христос був ще великим пророком. А Він продовжував бесіду і висловив ще одне застереження в притчі про «шлюбне бенкет царського сина» (Мф. 22:2). Притча ця дуже схожа на сказану раніше, у домі фарисея, саме притчу про велику вечерю, але відрізняється від неї багатьма подробицями та всім висновком. Покликані гості не тільки не звернули уваги на запрошення, але деякі з них навіть образили і вбили царських слуг, посланих із запрошенням до них, і за це зазнали винищення, і їхнє місто було спалене розгніваним царем. На бенкет були запрошені інші; зібралися на нього добрі та злі. Цар входить і зауважує, що один із гостей увійшов на бенкет не в шлюбному одязі, показавши цим свою неповагу до царя та його сина. За це він вигнаний був царськими слугами і ввірений у темряву окрішну, де буде плач і скрегіт зубів (Мт. 22:13). І цю розповідь Христос уклав уже неодноразово зауваженням, що «багато званих, а мало обраних» (Мф. 22:14). Настільки очевидний за своїм значенням і метою притчі все більше і більше озлобляли іудейських ватажків і фарисеїв. Гнів їх був такий великий, що вони готові були б зараз же схопити Його. Тільки страх народу утримував їх, і тому Він міг неушкоджено відійти в Свій спокійний притулок. Але в цю саму ніч чи рано вранці наступного дня вороги Його склали нову нараду (тепер мабуть вони майже щодня складали наради), щоб обговорити, чи не можна якось уловити Його на словах і викликати на таку заяву, яка давала б їм повне право звинуватити Його в заколоті і зрадити громадян. Наступного ранку Христос востаннє вирушив зі Своїми учнями в притвори храму, і тільки-но Він почав Свою звичайну проповідь, як з'явилися і вороги Його – зі своїми підступними задумами. Цього разу фарисеї з'явилися разом зі своїми противниками іродіанами, тобто партією, головною метою якої було підтримувати дім Іродів збереженням добрих стосунків до римського імператорського двору, для чого саме необхідно було придушувати серед юдеїв усі національні та патріотичні рухи. Такий союз фарисеїв з іродіанами давав знати, що вони вирішили поставити справу Христа на політичний ґрунт і хотіли звинуватити Його в політичній неблагонадійності. Вони добре знали, як римляни побоювалися месіанських рухів в іудейському народі – рухів, для придушення яких їм доводилося не раз витрачати багато зусиль та коштів. Христос нещодавно оголосив Себе Месією відкрито перед народом; але оскільки тоді це оголошення не призвело до жодного народного заколоту і тому не дало юридичної підстави для Його звинувачення, то тепер вони спробували здобути ці підстави підступністю. Прикриваючи свою підступність зовнішньою пошаною та ввічливістю, фарисеї підійшли до Спасителя і просили Його дозволити їм здивування. «Учитель, сказали вони з улесливим вдаванням, ми знаємо, що Ти справедливий, і істинно шляху Божу вчиш, і не дбаєш про догодження комусь, бо не дивишся ні на яке обличчя» (Мф. 22:16). Цим вони ніби просили Його безбоязно і неприємно висловити їм Свою особисту думку, ніби вони дійсно потребували Його думки для свого керівництва в моральному питанні практичної важливості і були цілком впевнені, що тільки Він один міг дозволити їхнє здивування. Але даремні були всі ці лукаві підходи і звиви зміїних лестощів. Гостро жало і отруйні зуби виявились відразу. «І так скажи нам: як Тобі здається? чи можна давати подати кесареві, чи ні?» (Мф. 22:17). Він повинен, думалося їм, відповісти так чи ні. Якщо Він відповість так, то одного цього достатньо буде, щоб народ відвернувся від Нього як людини, яка визнає ненависне ярмо язичників і, отже, не має права на гідність Месії. Якщо ж Він, з іншого боку, щоб підтримати Свій вплив на народ, відповість: «ні, недозволено», то вони зараз же спіймають Його на місці злочину і зрадять прокуратора як відкритого бунтівника, і Пилат негайно і суворо розправиться з Ним, як нещодавно розправився з іншими галілеянами, кров яких він змішав з кров'ю. З затаєним диханням чекали вони на відповідь, але з вуст Христа пролунало слово, яке одразу розбило всі їхні злі кови. «Що спокушаєте Мене, лицеміри, відповідав їм Спаситель, покажіть Мені монету, якою платиться подати» (Мт. 22:18–19). Йому подали динарій, на лицьовій стороні якого вибиті були гордовиті та гарні риси імператора Тіверія, а на зворотному його титул – Pontific Maximus. Чиє це зображення і напис? (Мф. 22:20) запитав Христос. «Кесареви», відповідали співпити. Тоді підступне питання їх вирішувалося саме собою. «Тож віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богові» (Мф. 22:21). Якщо вони вже настільки втратили свою політичну самостійність, що користувалися кесаревою монетою, то цим вони визнавали себе зобов'язаними і платити подати кесареві, подібно до того, як, отримавши від Бога своє буття і різні блага, вони повинні були це Боже віддавати Богові. Таким чином і цей задум розлітався на порох до Божеств. мудрістю Христа, і співпити повинні були замовкнути. Але незважаючи на таку відповідь, вони згодом з нахабною брехнею звинувачували Христа, що Він «забороняв давати подати кесареві» (Лк. 23:2). Головними співпрошниками Христа досі були фарисеї. Інша сильна партія, саддукейська, що складалася з багатих класів та ієрархів, мало брала досі участі у всій цій справі і ставилася до Христа з тією зверхньою зневагою, якою вона взагалі наділяла неосвічених, на її думку, галілеян. Але так як тепер чутка про галілейського Вчителя гриміла по всьому Єрусалиму і їм стало відомо про ті надзвичайні відповіді, якими Він вразив фарисеїв, то і саддукеї вирішили ближче познайомитися з Проповідником і випробувати Його у знанні закону та юдейського богослов'я. Для цього вони вигадали одне з найбільш казуїстичних питань, що стосувалося тієї області, в якій вони відкрито висловлювали свою зневіру, саме потойбіччя і воскресіння. З цією метою вони вибрали з області рабинської казуїстики випадок, що одна жінка послідовно виходила заміж за сім братів, з яких кожен помирав бездітним, і бажали знати, кому з них вона належатиме по неділі. Хоч і уявний, випадок цей однак був можливий, оскільки закон ухвалював, що коли чоловік помирав бездітним, то для відновлення йому насіння і продовження його імені на вдові його повинен був одружитися його брат, і первородний син від цього другого брата записувався як син померлого. Самі не вірячи в потойбічне життя і воскресіння і припускаючи, що Ісус, який, як вони чули, вчив про воскресіння і тримався тих самих поглядів на нього, як і їхні противники фарисеї, вони передчували задоволення поставити Його цими заплутаними питаннями у скрутне становище і таким чином осміяти. Деякі з рабинів мали, щоправда, більш піднесені уявлення про потойбіччя, але більшість трималися у цьому відношенні найбільш грубих уявлень. За ними, воскресіння буде відновленням людей у ​​їхніх колишніх тілах, а й з їхніми колишніми смаками і пристрастями; воскреслі не тільки будуть їсти, пити і одружуватися, але повстануть у тих же одязі, в яких вони ходили, навіть з тими ж тілесними ознаками і недоліками, «щоб люди могли визнати, що це ті самі особи, яких вони знали за життя». Навіть саме питання, запропоноване саддукеями, знаходило вже у рабинів свій дозвіл у тому саме сенсі, що «жінка, яка була заміжня за двома чоловіками в цьому світі, у світі майбутньому буде віддана першому». Маючи на увазі всі ці грубосприйнятливі уявлення і взагалі заперечуючи воскресіння (вчення про яке, на їхню думку, не полягали в П'ятикнижжя Мойсея, що визнано ними), вони і приступили до Спасителя зі своїм питанням. Але і їх гордовита вченість повинна була зазнати заслуженої поразки. Зі звичайним спокоєм Христос відповідав їм, що їхні поняття про воскресіння та потойбічне життя помилкові, і саме внаслідок неправильного розуміння ними Св. Письма. Діти світу цього одружуються і виходять заміж, тому що вони смертні і шлюб необхідний для продовження роду. Але те, що вступило в Царство Небесне і після свого воскресіння вже не одружуватиметься і не виходитиме заміж, оскільки вони будуть безсмертні подібно до Ангелів, і їм не буде потреби дбати про підтримку роду. Що ж до власне воскресіння, то їхня думка, що Мойсей не вчить про нього, є абсолютно помилковою. Так він називає Бога Богом Авраама, Ісака та Якова. Але Бог не може бути Богом неіснуючих осіб, а тому патріархи, хоча тіла їх були мертві, очевидно ще були живі в потойбічному світі і чекали на воскресіння. Таким чином, для Бога всі мертві ще живі, і тому як легко Йому воскресити їх згодом! Відповідь ця була така Божественно мудра, що навіть деякі з книжників не могли утриматися від висловлювання свого захоплення і відкрито заявляли Йому своє схвалення: «Учителю, Ти добре сказав!» (Лк. 20:39). У свою чергу фарисеї, зрадівши поразці своїх супротивників, захотіли ще раз випробувати Його питанням, і один із них, законник, запитав Його: «Учитель! яка найбільша заповідь у законі? (Мф. 22:36). У цьому питанні вже звучало деяке визнання за Ним авторитету вчительства, і законник міг дійсно звернутися до Нього за вирішенням питання, що ускладнювало його. Серед законників точилися постійні суперечки про те, яка саме найбільша заповідь, виконання якої найбільше відповідало поняттю праведності, і за звичаєм питання це заплутувалося в нескінченній казуїстиці, яка займалася безглуздими дрібницями, на кшталт поділу заповідей на важкі, легкі, першорядні і другорядні. Христос, побачивши щирість законника, дав йому справжнє повчання в цьому відношенні, сказавши, що головна і найбільша заповідь полягає в любові до Бога і друга подібна до неї: «Полюби ближнього твого як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки» (Мт. 22:39–40). Законник цілком погодився з цим визначенням, і Спаситель помітив йому: «недалеко ти від Божого Царства» (Мк. 12:34). Йому бракувало лише віри у Христа як Месію. «Після того ніхто вже не наважувався питати Його» (Мт. 22:46). І тоді Христос Сам звернувся до вчених співпитанників з питанням, відповідь на яке повинен був просвітити їх щодо істинної гідності Месії. У своєму засліпленні вони втратили з уваги Його справжню гідність і очікували побачити в Ньому політичного завойовника, який підкорить їм увесь світ з усіма його скарбами, і оскільки Христос не відповідав цим очікуванням, то вони й оголошували Його брехуном, спокусником народу. Щоб навести їх на істину, Христос запитав їх: «Що ви думаєте про Христа? Чий Він син? Вони відповіли Йому, що син Давидів. Але синівством визначалося лише зовнішнє тілесне ставлення Христа до Давида, тим часом з добре відомого їм псалма (Пс. 109:1) видно, що Давид називає Його і своїм Господом, що сидить праворуч Бога. Таким чином, Царство Христа не земне, а Небесне; не розуміючи цього, велеовчені книжники і законники, очевидно, зовсім не знали істинної гідності Месії. Якби вони розуміли це, то побачили б, що ознаки Месії знаходять повну відповідність в особі гнаного ними Ісуса Назарянина. – Народ із насолодою слухав цю бесіду, а фарисеї та книжники завзято мовчали, злобствуючи на свою поразку та безсилля зробити щось із ненависним Проповідником. XXVI. Останнє викриття Ісусом Христом книжників та фарисеїв. Похвала старанності вдовиці. Розмова з учнями про руйнування храму в Єрусалимі, про смерть миру та друге пришестя. Притчі про десять дів і таланти. Зображення страшного суду Після того, що сталося, стало для всіх очевидним, що між правлячими та керівними класами юдейського народу та Христом не могло бути нічого спільного. І так як фарисеї і книжники з цього часу вирішили будь-що занапастити Христа, то неможливо було далі ставитися до них з поблажливим терпінням, як це було досі. Потрібно було остаточно викрити їх перед народом, і це Спаситель зробив у своєму останньому великому викритті. Оточений за звичаєм натовпом народу, серед якого були і книжники, і фарисеї, Спаситель прямо звернувся до останніх, і з уст Його прогриміли слова викриття, які не могли пробудити хіба що мертве сумління. «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри!» (Мф. 23:13) почав Він Свою викривальну промову, і потім як би громові гуркіт лунали над ними грізні і чарівні викриття, як вони, будучи хранителями Мойсея закону, своїм життям являють приклад нахабного його порушення; накладають на інших тягарі важкі та незручні, а самі не хочуть і пальцем рушити їх; люблять зовнішні почесті і роблять все на показ, тим часом як їхнє життя сповнене пороку і хижацтва; намагаються придбання прозелітів віри, але роблять їх удвічі гіршими проти колишнього; миють і чистять зовнішні судини, тим часом як самі в собі сповнені будь-якої кепської та неправди; вожді сліпі, вони оціджують комара і поглинають верблюда; лицемірство їх робило їх зовсім подібними до трун, які ретельно прикрашалися зовні, а всередині містили масу, що розкладалася. «Так і ви на вигляд здається людям праведними, а всередині повні лицемірства та беззаконня» (Мф. 23:28). Горе їм за удаване покаяння, з яким вони засуджували своїх батьків за побиття пророків і в той же час носили в собі самих цей кровожерливий дух своїх предків, і навіть переповнили і перевершили міру їхніх злочинів ще страшнішим лиходійством. На це покоління мусила пасти вся кров праведна, розлита на землі, від крові Авеля праведного до крові Захарії, якого вони вбили між храмом та жертівником. Гроза відплати вже згущувалась над ними і готова була вибухнути всіма жахами над їхніми злочинними головами. Але тут цей голос, що гримів праведним гнівом, раптом зворушений був найніжнішою, люблячою жалістю до злощасного міста: «Єрусалиме, Єрусалиме, що б'є пророків і камінням побиває посланих до тебе! Скільки разів Я хотів зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не захотіли! Ось лишається вам дім ваш порожній. Бо кажу вам: Не побачите Мене відтепер, аж поки не вигукнете: Благословен Грядий в Господнє Ім'я» (Мф. 23:37–39 ), тобто волатимете, як кликав натовп при вході до Єрусалиму, але буде вже пізно. І це пророцтво у всій жахливій точності виповнилося під час облоги та взяття Єрусалима, коли справді «дім юдейський залишився порожнім», став купою руїн і гниючих трупів. Палаючи праведним гнівом і разом із співчуттям, Христос залишив храм, і це вже востаннє. Але серце Його було сумне, і Він сів у дворі жінок відпочити душею. На цьому дворі було кілька кухлів, в які прочани опускали свої пожертвування. І ось серед багатих жертводавців, які самовдоволено опускали в гуртки золото і срібло, одна бідна вдова несміливо опустила своє мале приношення. Особи багатих жертводавців спотворилися від зневаги до нікчемного приношення, менше якого вже не можна було приносити на храм. Вона опустила дві прути, найдрібніші з ходячих монет, тож опускати одну вже не дозволялося законом навіть і для найбідніших. Ліпта або лозина становила восьму частину аса і коштувала трохи більше полушки, так що все її приношення становило трохи більше грошики. Даючи такий мізерний дар, вона могла б засоромитись своєї бідності, коли навколо її багатії сипали золотом. Але Христос був задоволений її вірою та самовідданістю. Її жертва була тією «чашею холодної води», яка, будучи подана з любов'ю, не залишиться в Його царстві без належної нагороди. Внаслідок цього Він захотів навіки викладати настанову, що всяке доброчинність оцінюється за ступенем самозречення, що здійснюється при ньому; а самозречення цієї вдови за її бідності було набагато більше, ніж найбагатшого фарисея, який приносив золото. «Бо всі вони клали від надлишку свого, а вона від убогості своєї поклала все, що мала, всю їжу свою» (Мк. 12:44). Нарешті, Спаситель залишив і межі храму; але учні все ще не хотіли відірватися від старозавітного храму і, не ясно розуміючи щойно висловлене пророцтво, хоч і мимоволі відчуваючи його грізну істинність, вони з почуттям жалю наважилися ще раз звернути увагу свого Вчителя на храм, що залишився, ніби бажаючи ще раз перевірити пророцтво про його участь. Але Христос коротко відповів учню, що звертався до Нього: «Бачиш ці великі будівлі? Все це буде зруйновано, так що не залишиться каменя на камені» (Мк. 13:2). Після такої ясної заяви не могло бути більше жодних непорозумінь щодо висловленого пророцтва, і учні, йдучи за своїм Вчителем, з важкими думами на серці відійшли від меж храму. Перейшовши долину Кедронську, вони пішли крутою стежкою, що вела через гору Олеонську до Віфанії. На вершині гори вони зупинилися, і Христос сів відпочити, можливо під зеленими гілками двох чудових кедрів, що колись прикрашали вершину гори. Видовище, що відкривалося звідси, здатне було вдихнути найвищі думки. З одного боку, глибоко внизу під Ним лежало священне місто, яке давно вже стало блудницею і навіть тепер цього дня, останній день громадського служіння Христа, остаточно довів, що не пізнав часу свого відвідин. Під ногами у Нього розстилалися схили гори та Гефсиманський сад. На протилежному схилі височіли міські стіни і серед них широка площа, увінчана мармуровими колонадами та позолоченими покрівлями храму. На схід, за оголеними, скелястими пагорбами юдейської пустелі, виднілася пурпурова гряда гір Моавітських, які при сонячному заході сяють подібно ланцюга з дорогоцінного каміння. У глибокій, спаленій сонцем улоговині колихалися похмурі води Мертвого моря. І таким чином, дивлячись з вершини гори, Спаситель усюди бачив сліди гніву Божого та гріха людського. З одного боку похмуро сяяло Мертве море, смолисті і одуряючі хвилі якого становлять постійне свідчення покарання Божого за тілесне розбещення, а під ногами було знамените, але злочинне місто, яке проливало кров усіх пророків і засуджено було підпасти ще страшнішій відплаті за ще мерзенніше злодіяння. Христос був сумний і занурений у глибокі думи. Не без почуття страху найближчі і найбільш кохані з Апостолів, Петро, ​​Яків, Іоанн і Андрій, підійшли до Нього і, бачачи, що Його погляд спрямований на храм, запитали Його наодинці: «Скажи нам, коли це буде, і яка ознака Твого пришестя і кончини віку?» (Мф. 24:3). Питання їх мабуть виходило з припущення, що руйнація Єрусалиму і храму збігатиметься і з кінцем світу. Тоді Христос виклав перед ними у пророчій картині розвиток і перебіг Царства Божого на землі, причому особливо зупинився на двох найголовніших подіях – загибелі Єрусалиму та разом юдейського народу, як самостійного політичного тіла, та кончині світу. Руйнування Єрусалима буде лише початком всього цього і воно має стати прообразом того, що має відбутися при страшному суді над живими і мертвими. Коли відбудеться остання страшна подія, це становить таємницю Божества, в яку не можуть проникнути й Ангели; але й до найближчої події мине ще багато часу, і багато з'явиться спокус, яких треба остерігатися. З'являться хибні Месії і будуть лестощами та страхом схиляти на свій бік; але вони нехай непохитно тримаються віри в свого Учителя і Господа, всі перетерплять за Нього, і ті, що витерпіли, до кінця врятуються. Хоча пришестя Господа і кончина світу і невідомі навіть Ангелам, але є деякі знаки, за якими можна судити про близькість цих великих подій. На той час сонце і місяць померкнуть, зірки спадуть як листя, і сили небесні захитаються. Відбудеться загальне потрясіння світового порядку, і тоді Христос пошле Ангелів із сурмою голосно збирати вибраних своїх від чотирьох вітрів, від краю до краю. Спаситель вселяв Своїм учням у всі часи спостерігати за цими знаменами і тлумачити їх так само, як вони тлумачать ознаки наближення літа щодо розпускання листя на смоковниці. Але день той прийде раптово, і оскільки він буде днем ​​нагороди всім вірним рабам, то водночас буде і днем ​​покарання всім тим, хто виявиться не на висоті свого призначення і не готовим до великого дня. Щоб ще сильніше надрукувати в їхніх душах це настанова про пильність і вірність і ще виразніше застерегти їх від небезпеки безтурботного життя і погашення світильника пильності, Він розповів їм дві вражаючі за своєю простотою і разом багаті повчальністю притчі про «десять дів» і «таланів» і намалював буде відокремлювати і народи, і окремих осіб одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів. Того дня ті, хто хоч найменше добро найменшому з братів Його, вважатимуться такими, що надали це добро особисто Йому. Усі, хто чинить зло, підуть на вічне борошно, а праведні в життя вічне. Але щоб ці вислови не дали приводу до якихось старих помилкових месіанських поглядів, Він закінчив їх сумним, але вже знайомим для них пророцтвом, що насамперед буде Його страждання і смерть. Тепер уже з повною ясністю і простотою Він відкрив їм і самий привід, спосіб і день: «Ви знаєте, що через два дні буде Великдень; і Син Людський відданий буде на розп'яття» (Мт. 26:2). Так закінчилася ця велика розмова на горі Олеонській. Сонце вже село, і Він устав і пішов зі Своїми апостолами дорогою до Віфанії. Це вже востаннє Він йшов цією дорогою на землі, і після випробувань, втоми, піднесеної проповіді і страшних хвилювань цього багатого подіями дня, як чудово приємними мали здаватися Йому ці години тихих сутінків і вечірнього спокою; наскільки освіжаючими були мир і любов, що оточували Його в цьому тихому селищі та благословенній оселі! Не зайве помітити, що Ісус Христос взагалі не любив міст і навряд чи коли-небудь проводив ніч у їх межах. Їхня стадна безбожність, їхня невгамовна громадськість, їхня гарячкова метушливість, їхня шумна одноманітність і безбарвність – все це відштовхувало і обурювало ніжну, чисту душу Христа. Східне місто завжди брудне; нечистоти викидаються на вулиці; бруківок немає; бродячі собаки - єдині підбирали нечистот; тварини та люди змішано товчуться на тісних вулицях та проходах. Тому, хоч за обов'язком свого служіння Спаситель повинен був часто відвідувати Єрусалим і проповідувати величезним натовпам народу, що збирався на річні свята з усіх областей і країн світу, але при будь-якій нагоді Він віддалявся за міські ворота – частиною для безпеки, частиною по бідності, частиною тому, що любив цей благословенний дім радості в душі, коли ступав по траві, що росте на горах, ніж по жорсткому каменю міста, і вищим блаженством для Нього було спілкування з Отцем Небесним під тінню олійних дерев, де, далеко від людського шуму і обурливих видовищ, Він мирно міг насолоджуватися дивовижною красою сонця, що заходить. XXVII. Визначення синедріону про взяття Христа хитрістю; зрада Юди. Умови ніг, таємна вечеря та прощальна бесіда з учнями. Молитва Ісуса Христа в Гефсиманському саду і взяття Його воїнами Коли праведники спали, нечестиві злі поради задумували. У ніч на Велику Середу члени синедріону зібралися в будинку первосвященика Кайяфи на нараду, і палко обговорювали питання, що їм робити з небезпечним їм Галилеянином. Всі плани схопити Його в храмі, порушити проти Нього лють народу або підозрілість римського уряду виявлялися марними і засмучувалися самі собою – як через побоювання відданого Йому народу, так і внаслідок Його власної мудрості, яка руйнувала всі їхні найпідступніші задуми. Ймовірно, голоси піднімалися і за надання Йому свободи дії, доки не виявиться сама собою сутність Його справи і вчення. Але неприємна партія перемогла; на раді слід було вбити Його - якщо не відкрито, то хитрим насильством і підступністю. Але як досягти цього? Коли вони міркували про це, їм доповіли, що один з найближчих учнів і спадкоємців Ісуса Назарянина бажає зробити їм важливе повідомлення. У палату злої ради введений був рудий, за переказами, іудей, який у своїх лукаво блискучих очах виявляв злочинний занепокоєння і жадібність. Це був Юда Іскаріот, єдиний в Апостольському лику іудей у ​​власному значенні цього слова, людина з Каріота, міста в області Юдеї. Він є єдиною у Св. Письмі особистістю, приреченою Самим Господом на смерть. І до цього він прийшов через свою злочинну любов до світу. Він був найяскравішим представником тих хибних учнів, які приєднувалися до Христа в очікуванні земного царства. Але коли Спаситель неодноразово оголошував про майбутні страждання і смерть, то він побачив, що очікування його не виправдалися; замість царського престолу його чекали всілякі поневіряння і гоніння. Тоді він наважився просто зрадити свого Вчителя Його ворогам, сподіваючись, що хоч цим він заробить дещо і винагородить себе за ошукане очікування. Жадібність була його другою природою. Він уже давно став задовольняти її з общинної каси Апостолів, довіреної ними його опікою, і пристрасть ця оволоділа ним тепер уже настільки, що він у виразі її не стримувався перед учнями, які явно бачили, що він злодій (Ів. 12:6). Коли він на вечері в домі Симона (Лазаря) отримав за своє лукаве зауваження про благородний подвиг Марії докор від Спасителя, то це остаточно озлобило його, сатана увійшов до нього, і він наважився стати зрадником. І ось тепер у глуху ніч він прокрався до Єрусалиму і став перед синедріоном. Високим зловмисникам тільки того й треба було, і коли Юда запитав з них за послугу велику для себе, але мізерну для них суму в тридцять срібняків, то угода була готова, умова укладена, і синедріон розійшовся зі свідомістю успіху в задуманій справі, а Юда, закликаючи на допомогу всі сили пекла, став на допомогу всі сили пекла. Пройшло середовище, яке Спаситель провів на самоті, і наблизився день, «коли треба було заколоти пасхального ягня» (Лк. 22:7). Закон призначав для закладання пасхального ягня день 14-го нісана, час «між вечорами» або біля сонячного заходу сонця. Але щодо сенсу цього висловлювання книжники та законники сперечалися і поділялися у думках. За одним вираз це потрібно розуміти в сенсі проміжку між сонячним заходом сонця і сутінками; за іншими – у сенсі проміжку між явним нахилом сонця до небосхилу та дійсним заходом сонця. Остання думка мабуть правильніша, і ягня ймовірно гартували незабаром після вечірнього жертвопринесення (о дев'ятій годині), так що після всіх приготувань закланого ягня пасхальна ужин могла відбуватися у звичайну годину вечері і таким чином ще в межах 14-го нісана. Весь цей день проходив в Єрусалимі та околицях надзвичайно галасливо і клопітливо, бо не лише місцеві жителі, а й незліченні прочани дбали про закупівлю та заклання агнця, тож у цей день іноді загартовувалося понад двісті тисяч агнців. Подбали про те й учні, і ще в четвер вранці 13 нісана запитали свого Учителя, де б Він хотів їсти пасху. Спаситель наказав апостолам Петру та Івану йти до Єрусалиму і, вказуючи для них таємничу ознаку, сказав їм, що при вході у ворота вони зустрінуть слугу зі глечиком води, почерпнутої в одному з джерел для вечірнього вживання; ідучи за ним, вони прийдуть до дому, господареві якого вони повинні передати про намір Учителя є в цьому домі пасху зі Своїми учнями; і господар цей (за припущенням деяких Йосип Аримафейський) відразу ж надасть у їхнє повне розпорядження готову прибрану світлицю, з необхідними столами та лежанками. Вони знайшли все, як сказав їм Ісус Христос, і, мабуть, того ж дня «приготували пасху» (Лк. 22:13). Коли Христос та інші учні прибули до цього будинку, то вечеря була вже готова, стіл накритий і розташований звичайний трикліній з лежаннями. Звичай їсти пасху стоячи вже давно залишено. Полежання вважалося найбільш відповідним і зручним становищем, тим більше, що воно визнавалося становищем вільних людей. Кожен гість лежав на всю свою довжину, спираючись на ліву руку, так щоб права могла бути вільною. Праворуч Ісуса Христа лежав улюблений учень, голова якого тому завжди могла схилитися на груди його Вчителя і Господа. На сході, у кожному будинку, серединна частина підлоги зазвичай покривається килимами або циновками, і при вході в кімнату кожен знімає свої сандалі біля порога, щоб не забруднити білих і чистих циновок пилом і нечистотою з дороги або з вулиці. Всі учні так і зробили, а потім почали займати місця за столом; але при цьому був опущений інший приємний звичай, який не мало цінувався Христом. Їхні ноги напевно були вкриті пилом від ходіння по спекотній і кам'янистій дорозі з Віфанії до Єрусалиму, і в такому разі приємно було б освіжитися для вечері обмиванням їх після знятої сандаль. Але омивати ноги було справою рабів, і оскільки ніхто не зголосився виконати цієї доброї справи, то сам Господь Ісус, у своїй нескінченній смиренності та самозреченні, встав із-за столу, щоб виконати рабську службу, яку ніхто з Його учнів не запропонував зробити для Нього. Він зняв із Себе верхнє вбрання, взяв посудину з водою та рушник і мовчки почав умивати їм ноги. Збентеження і сором кинули їх у глибоку мовчанку, доки Він не дійшов до Петра, нестримне хвилювання якого виявилося в здивованому питанні: «Господи! Чи тобі мити мої ноги?» (Ін. 13:6). Ти, Сину Божий, Цар Ізраїлів, що має слово вічного життя. Чи ти вмиватимеш ноги негідного Петра? – Але Христос відповів йому: «Якщо не вмий тебе, не маєш частини зі Мною» (Ів. 13:8). І цього зауваження було досить, щоб палкий учень вигукнув: «Господи! не тільки ноги мої, але й руки і голову» (Ів. 13:9). І Христос продовжував вміння, заявивши при цьому, що вони, як обмиті водою духовного вчення із джерела життя, чисті; але, додав Він з сумом, «не все» (Ів. 13:11), і в цей момент святі руки Його, можливо, вмивали брудні ноги зрадника, що тільки-но повернувся зі свого мерзенного торгу. Учні не звернули належної уваги на цю вказівку та після закінчення обмивання зайняли місця за вечерею. Середнє і головне місце зайняв Вчитель, праворуч ліг Іван, а ліворуч Спасителя мабуть лежав Іуда Іскаріот, який сам нахабно зайняв це місце, привласнюючи собі як хранителю спільного гуртка деяку перевагу перед іншими учнями. Місце Петра, мабуть, було на краю наступної лежанки – ліворуч від Юди. Коли почалася вечеря, Спаситель почав пояснювати їм значення Своєї дії, саме як наочного уроку смирення, з яким вони повинні ставитись один до одного. Але погляд Його впав на Юду, і дух Його засмутився. Бачачи, що учні не звернули уваги на зроблений раніше натяк, Христос тепер уже прямо оголосив їм усвідомлено: «Істинно, істинно кажу вам, що один з вас зрадить Мене» (Ів. 13:21). Як громом вразила їхня ця заява; страх охопив їх, і вони, кожен відчуваючи певну невпевненість у собі, зверталися до Вчителя з запитаннями: «Чи не я, Господи?» (Мф. 26:22). Щоб не виявити перед побратимами своєї винності, Іскаріот також неохоче запитав: «чи не я, Вчитель» , і отримав у відповідь: «ти сказав» (Мт. 26:25). Але ця ясна відповідь знову не помічена була апостолами, і Петро, ​​зі своєю звичайною нетерплячістю, бажав точніше знати, хто саме зрадник, і спонукав Іоанна, що схилився головою до самих грудей Спасителя, запитати Його, хто ж саме зрадить Його. І на це Христос відповідав: «Той, кому Я, вмочивши шматок хліба, подам» (Ів. 13:26). І потім дійсно, «вмочивши шматок, подав Юді Симонову Іскаріоту» (Ів. 13:26). Це відкриття пов'язало жахом мову Іоанна, і він нікому не передав про це. Оскільки присутність Юди на вечері після всього цього унеможливилася, то Христос, роблячи останнє звернення до його совісті, сказав йому: «Що робиш, роби швидше» (Ів. 13:27). І Юда як обпалений цим зауваженням поспішно вийшов з-за столу і, сховавшись у темряві ночі, вирушив робити свою мерзенну справу, а багато хто з простодушних учнів і тоді все ще не здогадувався, у чому полягала ця справа; деякі навіть думали, що Вчитель послав його за покупками до свята або для роздачі милостині жебракам. Як тільки віддалився зрадник, дух Христа ніби підбадьорився від скорботи, що обтяжувала Його, і Він з полегшеним серцем вигукнув: «Нині прославився Син Людський, і Бог прославився в Ньому» (Ів. 13:31). Година цього прославлення вже настала, того прославлення, досягти якого треба було шляхом приниження та борошна. Йому вже недовго залишалося бути з ними, і як Він раніше говорив юдеям, так тепер сказав і їм, що куди йде Він, вони не можуть прийти. При цьому Він дав їм нову заповідь, виконуючи яку вони складуть суспільство, зовсім відмінне від людей світу цього, саме заповідь, щоб вони любили одне одного. Але Петро не задовольнявся цим і хотів неодмінно йти туди ж, куди йде Вчитель, і коли норовливий учень з самовпевненістю почав наполягати, що немає таких перешкод, які могли б перешкодити йому слідувати за своїм Вчителем, що він «душу свою покладе за Нього» (Ів. 13:37), то Спас. встигне заспівати півень, як він тричі зречеться Нього. Ще ясніше відкривши учням про майбутні Жахи, Спаситель пророкував їм, що всі вони залишать Його цієї ночі і розсіються, але Він зустріне їх у Галілеї після воскресіння. Щоб підтримати їхній дух, Він продовжував розкривати їм Свою Божественну сутність і своє ставлення до Небесного Батька. «Я є, говорив Він, шлях і істина і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через Мене. Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця. І тепер знаєте Його, і бачили Його» (Ів.14:6–7). Апостол Філіп перервав цю Божественну бесіду простодушним питанням, яке показувало, як ще мало і тепер учні розуміли сутність свого Божественного Вчителя. «Господи, сказали він, покажи нам Отця» (Ів. 14:8), і на це Христос відповідав йому заслуженими докором: «скільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, бачив Отця; Як же ти кажеш: Покажи нам Отця? Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Батько в Мені? (Ін. 14:9–10 ) І потім, посилаючись на Своє вчення і на Свої діла, можливий лише за присутністю в Ньому Отця, Він почав розкривати їм, що прийде Дух Святий, і Утішитель Цей, мешкаючи в них, зробить їх єдиними і з Ним, і з Небесним Батьком. Повніше про викладені Ним істині навчить їх Утішитель Дух, який буде посланий їм від Отця і згадає їм усе, про що Він говорив їм. А тепер Він залишає їм благословення світу, тому що не має можливості повчати їх багато і повинен вступити в страшну боротьбу з князем цього світу. Найважливішою подією під час Таємної вечори було встановлення Христом таїнства Євхаристії як благодатного засобу єднання віруючих із Христом. Учні вже розуміли, що їхній коханий Вчитель йде від них, і засмучувалися. Тоді Спаситель у втіху їм і встановив таїнство Причастя Його Тіла і Крові як істинного Агнця, що прислухається до гріхів світу. Під час вечері Він узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте; це Тіло Моє. І, взявши чашу і дякувавши, подав їм, і сказав: Пийте від неї все: бо це є Кров Моя Нового Заповіту, що за багатьох виливається на залишення гріхів» (Мт. 26:26–28). І причастивши їх Свого пречистого Тіла і всечесної Крові, Він наказав їм завжди здійснювати це Таїнство в Його спогад, як досі і здійснює Св. Церква , що має в цьому Таїнстві благодатний засіб навіть більшого єднання з Христом, ніж яким насолоджувалися учні до встановлення Таїн. Але ось вечеря і прощальна бесіда скінчилася, і Христос сказав учням: «Встаньте, ходімо звідси» (Ів. 14:31). Вони встали і разом зі своїм Божественним Учителем заспівали один із псалмів солодкого співака Ізраїлевого, і звуки цієї священної пісні урочисто розносилися по безмовній тиші темної східної ночі. Після піснеспіву Він ще раз звернувся до Своїх учнів зі словом науки і втіхи. Він говорив їм про необхідність найтіснішого єднання між Ним і ними в любові, і любов ця повинна мати своє джерело в Ньому, оскільки Він є справжньою виноградною лозою. Як гілка не може приносити плоду сама собою, якщо не буде на лозі, так і ви, якщо не будете в Мені» (Ів. 15:1,4). Їм як провісникам нових істин, що стоять у протиріччі з тим, що вважало істинним стародавнє людство, доведеться зазнати ненависті і гоніння від синів світу цього; але нехай не бентежиться дух їхній. У єднанні з Христом вони знайдуть мужність винести все це і перемогти. «У світі матимете скорботу: але мужіться; бо Я переміг світ» (Ін. 16:33). Закінчивши повчання, Спаситель звів очі до неба і промовив велику першосвященську молитву, в якій просив Свого Небесного Батька, щоб Він прославив Свого Сина, який нині доручив Йому справу; потім, щоб зберіг Його улюблених учнів, які мали продовжувати Його справу на землі, і нарешті благав Бога Отця, щоб Він освятив і зробив досконалими в розумі та істині всіх віруючих у Нього. «Хай будуть усі одно: як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдині; нехай увірує світ, що Ти послав Мене» (Ів. 17:21). Після цього Христос рушив зі Своїми учнями за місто, і, спустившись униз у улоговину Кедронського потоку, увійшов у Гефсиманський сад. Частина цього саду існує і досі - між потоком і горою Олеонською, і місце його позначається кількома маслинами, з яких восьми принаймні приписується мастита давнина - не менше двох тисяч років, тому вони були свідками найбільшого моменту в душевному житті Христа. Тепер весь сад займає не більше п'ятдесяти кроків, але в давнину він був набагато більшим, і настільки славився достатком масляних плодів (олив), що від них отримав саму свою назву (Гефсиманія - прес або точило для добування оливкової олії). Дерева в цей час перебували в ніжному, весняному, нещодавно розпусті листі, і місячне світло пробиралося через них своїми мерехтливими променями. Все було урочисто тихо та мирно навкруги; навіть птахи безтурботно спали на пухнастих гілках, під покровом зоряного неба, де і про них дбав Батько Небесний. Позаду височіла гора Моріа з її штучними терасами, що вели до величного притвору храму, а попереду за загородою саду починалися схили Елеонської гори, що своєю вершиною закривала від поглядів благословенний будиночок у Віфанії. Дух Христа був переповнений великими думами про майбутнє, і Він бажав усамітнення, щоб у молитві в Богові Батькові вилити Своє серце. Залишивши більшість учнів біля входу до саду, Він увів трьох найвибраніших із них із Собою вглиб Гефсиманії, саме Петра, Якова та Іоанна, які як свідки слави Його перетворення мали бути найближчими свідками та найбільшої Його душевної муки. Але й їхня присутність була тяжка в цю страшну годину. « Душа Моя , сказав Він , смутно смутить » ( Мк. 14:34 , Мф. 26:38 ), і, наказавши їм пильнувати, відійшов від них ще далі в хащі саду, на політ кинутого каменя, і там почав молитися, щоб підкріпити Свій дух, обійнятий жахом підняти на Себе. Його Людська природа жахалася майбутнього тягаря, який мав понести Йому. У болісній молитві Христос навіть на мить припускав можливість скасування страшної спокутної справи і закликав Батька: «Авво Отче! все можливо Тобі; пронеси цю чашу повз Мене» ; але потім Він відразу все надав волі Того, Хто послав: «Але не чого Я хочу, а чого Ти» (Мк. 14:36). Ніколи ще з такою ясністю не виступало в Ньому єднання Його Божественної та людської природи, як саме в цей момент. Якщо на перший погляд людська природа тут як би бере перевагу над Божественною, то треба мати на увазі, що цей момент був моментом найбільшого самоприниження Христа, коли саме «Він упокорив Себе і став слухняним навіть до смерті» (Флп. 2:8), повністю зраджуючи Себе Батькові як представника. Але сама здатність зробити це, тісне спілкування з Батьком щодо волі і поради і досконале торжество самовідданості над людською недугою – є явними доказами Його Божества. І в цій страшній боротьбі Спасителя не залишили без допомоги. Як при початковій спокусі диявола в пустелі, так і тепер зміцнював Його Ангел з небес. Зате люди, навіть найближчі Його послідовники та учні, і не думали надати Йому будь-яку втіху чи підкріплення. Коли Спаситель повернувся з глибини хащі до Своїх учнів, вони спали! Спав навіть Петро, ​​і до нього особливо Спаситель звернувся з лагідним докором: «Симон! ти спиш? не міг ти спати одну годину? Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу» . І тут же, ніби на вибачення цієї людської немочі, Христос з благостною поблажливістю додати: «Дух бадьорий, а тіло немічне» (Мк. 14:37–38). Двічі ще відходив Він у хащі і повторював тугішу молитву і двічі після повернення знову знаходив своїх учнів зануреними в такий глибокий сон, що вони навіть не знали, що їм відповідати на Його запитання та докори. Але втретє Він уже пробудив їх явною вказівкою на наближення небезпеки: «Ви ще спите і спочиваєте? скінчено, прийшла година: ось віддається Син Людський у руки грішників. Устаньте, ходімо; ось наблизився той, хто зраджує Мене» (Мк. 14:41–42). І в цей самий час крізь гущавину дерев засвітилися вогні і з'явився цілий натовп храмових і первосвященицьких служителів, які, озброївшись мечами і кольями, тихо підкрадалися до саду, де, як вказував їм зрадник, який очолював цим збіговиськом, мав бути Христос. Такі застереження були зайві, оскільки Христос тепер готовий був віддатися їм Сам. Але самий цей дух безмежної самопожертви був таким страшним викривачем сумління безбожних, що від простої заяви Христа, що це Він самий, якого вони шукають, увесь збройний натовп в жаху розсіювався і падав, тим паче, що сам зрадник двічі не в змозі подати обумовлений їм знак і ціпенів у всьому своєму. Тільки вже втретє сатана озброїв його пекельною мужністю, і Юда своїми мерзенними вустами надрукував зрадницький поцілунок. Тоді озброєний натовп оточив Ісуса Христа і почав в'язати Йому руки. Відбулося загальне сум'яття, і Петро, ​​вихопивши меч, хотів захистити їм свого Вчителя, але невмілою рукою відтяв тільки вухо одному первосвященикові служителю Малху. Христос, проте, докорив йому за нерозумну палкість і зцілив вухо служителю, звернувшись у той же час до всього озброєного натовпу з докоряючими словами: «ніби на розбійника вийшли ви з мечами та кілками, щоб взяти Мене. Щодня бував Я з вами в храмі і навчав; і ви не брали Мене. Але нехай збудуться Писання» (Мк. 14:48–49). Тоді остання мужність залишила учнів, і вони всі бігли (Мк. 14:50). Тільки Петро і Іван здалеку йшли за натовпом, та ще якийсь хлопець у занепокоєнні бігав серед натовпу, закутавшись ковдрою. Але й цей мужній послідовник Христа, очевидно розбуджений вуличним шумом, слідував за Вчителем тільки доки на нього не звертали уваги. Коли один із служителів, щоб переконатися в його особистості, схопив його за край ковдри, то він у страху рвонувся з рук служителя і, залишивши в його руках ковдру, голий втік у темряві. За переказами, це був св. Марк, який один тільки й розповідає про цю подію. XXVIII. Суд над Христом у первосвящеників Анни та Каяфи. Зречення і каяття Петра. Ісус Христос на суді Пілата та Ірода; бичування Його та засудження Пилатом на смерть. Смерть Юди, а також інших винуватців злочину У той час, як відбувалося взяття Христа під варту, високі зловмисники засідали на нічних зборах, чекаючи жертви, в будинку головного вождя всієї змови – первосвященика Кайяфи. Але Божественний В'язень спочатку відведений був до первосвященика Ганни, як найстаршого ієрарха, сподіваючись, що він, особисто побачивши Ісуса, своєю випробуваною мудрістю допоможе і своєму зятю Каяфі, як найкраще діяти в цьому випадку, щоб засудити В'язня і в той же час не порушити обурення народу. Первосвященицький будинок в Єрусалимі, як і взагалі будинки знатних осіб на сході, був цілим рядом будівель, розташованих чотирикутником, усередині якого був брукований двір, з одним або двома входами до нього. У цих будівлях не тільки поміщалися обидва первосвященики, а й різні палати для засідань, а також і всілякі служби, необхідні при будинку таких знатних сановників. На такий двір і приведений був Христос озброєним натовпом, що направив Його насамперед до Анни. Цей старий заштатний первосвященик, побачивши В'язня, з зловтіхою приступив до допиту і насамперед «запитав Ісуса про учнів Його та про вчення Його» (Ів. 18:19). Питання було зайве і підступне, і тому В'язень із правом і гідністю відповідав йому: «Я говорив явно світові; Я завжди навчав у синагозі та в храмі, де сходяться всі юдеї, і таємно не говорив нічого. Що питаєш Мене? запитай тих, хто чув, що Я їм говорив; ось вони знають, що Я говорив” (Ів. 18:20–21). У будинку його засідала порада. Там уже все було підготовлено для засудження Божественного В'язня. Синедріон взагалі відрізнявся як судилище м'якістю та людинолюбством, наскільки він відбивав дух взагалі гуманного Мойсеєвого законодавства. Внаслідок цього склалося навіть правило, що «синедріон має своїм завданням рятувати, а не руйнувати життя», і за судочинством, що встановилося, обвинуваченому давалися всілякі засоби виправдатися. Коли обвинувачений наводився на суд, то на обов'язки головуючого лежало звернутися до свідків з умовлянням, щоб вони пам'ятали високе значення людського життя і всіляко дбали про те, щоб якось не забути у своєму свідченні чогось такого, що може служити на користь обвинуваченого. У кримінальних справах судочинство не мало відбуватися вночі і напередодні суботи та великих свят, а у разі засудження вирок не міг виконуватися того ж дня, а лише наступного. Усі ці правила служили задля забезпечення правого суду; але тепер синедріон, що зібрався в домі Кайяфи, був надто пригнічений бажанням занапастити ненависного для народних старійшин Галілеянина, щоб керуватися такими гуманними правилами, і він порушив їх у всіх відносинах і являв собою незаконне збіговисько зловмисників, а не сумлінних суддів. Та їм і не було можливості діяти законно, бо проти зрадницько взятого ними В'язня вони не могли виставити жодного законного звинувачення. У всіх діях і вченні Христа вони рішуче не могли знайти нічого такого, за що можна було б піддати Його смертній карі і для цього їм потрібно було знайти в будь-що такий обвинувальний пункт, який, за відомої натяжки, міг би бути перетлумачений в державний злочин, і який давав би їм можливість передати його на суд римлянам як небезпечного мят. Таким пунктом могло бути тільки Його месіанство, і ось на нього й були спрямовані всі думки суддів. Кайяфа, напевно почувши про те, що сталося в будинку Ганни, вважав за необхідне вдатися до допиту свідків. І ось були покликані свідки, але не ті, на яких вказував Христос як «знаючих, що говорив Він», а лжесвідки, заздалегідь підібрані, з метою будь-що знайти докази звинувачення проти в'язня. Та й їх важко було спочатку знайти, і «хоча багато лжесвідків приходило», але всі вони не відповідали меті, бо не могли сказати нічого вагомого проти в'язня. «Нарешті прийшли два лжесвідки» (Мф. 26:60), які подавали більше надії. Вони «лжесвідчили проти Нього і говорили: ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворений, і через три дні споруджу інший нерукотворний» (Мф. 26:61). Хоча це свідчення було явним спотворенням справді сказаних Христом слів, але все-таки можна було б заснувати на ньому звинувачення В'язня в неповазі до найбільшої іудейської святині і в зазіханні на цілість народного та державного надбання. До нещастя для неправедних суддів і ці лжесвідки так по-різному передавали це звинувачення і настільки суперечили собі, що навіть у неправедного суду не вистачало сміливості зупинитися на ньому. І кричуща брехливість цих свідчень ставала тим яскравішою і ганебнішою, що В'язень мовчав. Ця красномовна безмовність, що була в такій разючій протилежності з навколишнім шумом лжесвідчень і наклепів, розлютила первосвященика, і він, схопившись зі свого головного місця і ставши посередині напівколової палати, якраз перед Христом, запально запитав Його: «Що Ти нічого не відповідаєш? що вони проти Тебе свідчать? (Мф. 26:62) – «Але Він мовчав, і нічого не відповів» (Мк. 14:61). Це остаточно вивело первосвященика з себе, і він сам звернувся до В'язня з урочистими словами: «Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий?». (Мф. 26:63). Питання було поставлене прямо й урочисто, і на нього Христос відповідав страшним Самоодкровенням, яке мало б спричинити всіх присутніх у тремтінні благоговіння. "Ти сказав" (Мф. 26:64 ), відповідав Христос, вживаючи загальновідомий грецький оборот, що означає урочисте підтвердження питання, рівносильне виразу: «Так, ти сказав істину, це Я». « Навіть говорю вам , додав Христос : відтепер побачите Сина Людського , що сидить по правиці сили і прийде на хмари небесні » ( Мт. 26:64 ) . Закосіле серце первосвященика і старійшин не здригнулося і перед цим страшним Самоодкровенням, яке навпаки лише збільшило їхню лють. З виглядом несамовитого ревнителя закону, «тоді первосвященик роздер одежу свою і сказав: Він богохульствует; на що нам ще свідків? ось тепер ви чули богохульство Його. Як вам здається? Вони ж відповіли: “Він повинен смерті” (Мт. 26:65–66), і з цими крижаними криками закінчилося засідання. Коли відбувалося це беззаконне судбище над найсвятішим з людей, на первосвященичому дворі озброєний натовп служителів і двірні, розташувавшись навколо палаючого багаття, займався власним обговоренням того, що сталося. Уся ця двірня природно була вороже налаштована до Христа, в якому бачила лише бунтівного Галілеянина і знущалася з Нього і Його учнями, що розбіглися від страху. Однак не всі розбіглися вони. На цьому самому дворі були двоє з них, які мали достатньо мужності для того, щоб проникнути у середовище ворогів свого Вчителя. Одним із них був Іоанн, коханий учень, який, як не невідомий у первосвященичому домі рибалка, міг проникнути на подвір'я без особливої ​​скрути, і інший – Петро, ​​який міг проникнути тільки потай, з побоюванням за свою свободу і навіть життя. З трепетним серцем підійшов він до вогнища і почав гріти свої коченілі від холоду та жаху члени. З-поміж натовпу одна служниця, звернувши увагу на незнайомця, раптом запитала його: «і ти був з Ісусом Галілеянином?» (Мф. 26:69). Питання це було таке несподіване для Петра, що почуття самозбереження не дало йому часу обговорити своє становище, і він похмуро і неохоче відповів: «Не знаю, що ти говориш» (Мт. 26:70). Однак це змусило його відійти від багаття і попрямувати до виходу; але там зустріла його інша служниця, і почала говорити оточуючим, що «і цей був із Ісусом Назореєм» (Мт. 26:71). Ще більш збентежений цим, Петро почав присягатися, що «не знає Цю Людину» (Мт. 26:72). Тим часом його оточив натовп, і багато хто вже почав говорити йому: «точно і ти з них; бо і твоя мова викриває тебе» (Мт. 26:73). А один із первосвященичих служителів, родич Малху, навіть прямо заявив: «Чи не я бачив тебе з Ним у саду?». (Ін. 18:26). Тоді Петро, ​​охоплений жахом, почав «присягатися і божитися, що не знає Цю Людину». І раптом заспівав півень (Мф. 26:74), що сповіщав наступ зорі. Як громом уражений був Петро цим звичайним співом. Йому одразу пригадалося, що сказав йому Христос на його самовпевнену заяву відданості своєму Вчителю, і він, вражений жахом самовикриття, кинувся несамовито з первосвященичого двору і «гірко плакав» (Мф. 26:75). Після виголошення смертного вироку над Христом Він був переданий під варту дворових служителів, і від грубих рук їх зазнав першої наруги. Груба чернь усіляко знущалася з Нього, ніби бажаючи цим догодити своїм сановним панам. Останні тим часом склали план та подальшу дію. За звичайною юдейською практикою, людину, над якою вимовлявся смертний вирок, треба було вивести за місто і добити камінням. Але внаслідок підпорядкування юдеї римлян у верховного іудейського судилища відібрано було право життя і смерті, так що вирок мав отримати твердження ще з боку римського прокуратора. Прокуратором у цей час був Понтій Пілат, – людина не мало витерпіла від іудейського фанатизму і від глибини душі ненавиділа і зневажала іудеїв. Окинувши збіговисько своїм проникливим поглядом і помітивши серед натовпу нескінченно лагідного Страдальця, він суворо й коротко запитав: «У чому ви звинувачуєте цього чоловіка?». (Ін. 18:29). Питання це спантеличило їх і показало їм, що вони повинні бути готові до неприхованої протидії їхнім намірам. Пилат явно бажав судового розслідування, а вони чекали лише простого дозволу зрадити смерть, і до того ж не юдейським способом страти, а таким, який вони вважали найжахливішим і проклятішим. «Якби Він не був злодій, невизначено і зухвало відповідали вони, ми не зрадили б Його тобі» (Ів. 18:30). Але Пілат, при своєму суто римському знанні закону і суто римській зневазі до їхнього кровожерливого фанатизму, не міг зважитися на дію на підставі такого зовсім невизначеного звинувачення і дати своє урядове твердження їх темному, безладному рішенню. Він не хотів бути виконавцем у справі, в якій не був суддею. Добре, відповідав він з гордою презирливістю, «візьміть Його ви, і за законом вашим судіть Його» (Ів. 18:31). Але цими він лише змусили їх до принизливого визнання, що, позбавлені права зраджувати когось смертної кари, вони можуть обійтися без римського прокуратора. Тому вони повинні були викласти перед ним звинувачення, і тут Каяфа постарався надати політичного характеру всій справі, щоб порушити римського правителя проти В'язня. Вони саме стали звинувачувати Його в тому, що Він ніби розбещував народ, забороняв платити подати кесареві і називав Себе царем. Всі ці звинувачення справді були політичною властивістю, але зовнішній вигляд Христа, про який Пилат напевно чув і раніше, змусив його засумніватися в істинності цих свідчень, тим більше, що свідки не підтверджували їх. Пилат звернув особливу увагу на третє звинувачення, і знаходячи його цілком суперечить зовнішності В'язня, захотів особисто допитати Його, і для цього повів Його всередину преторії. З подивом глянувши на Бога. В'язня в Його страшному приниженні, Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? (Ін. 18:33). Але це відкрите виправдання ненависного старійшинам В'язня, для вилову якого було витрачено стільки зусиль і проведено стільки безсонних ночей, тільки ще більше розлютило Його ворогів. У відповідь на виправдувальний вирок Пилата вони несамовито закричали, що виправдовувати таку Людину неможливо, оскільки Він обманщик, «обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи від Галілеї до цього місця» (Лк. 23:5). Почувши, що Галілея була головним місцем діяльності Ісуса, Пилат вирішив відправити Його до місцевого правителя Ірода Антипи, який був з нагоди свята також у Єрусалимі, сподіваючись зробити цим приємне честолюбному цареві і разом збути з рук дуже важку справу. Ірод зрадів цьому випадку – побачити Людину, яку йому вже давно хотілося бачити. Зацікавлений чутками про Його чудеса, він тепер звернувся до Нього з розпитуваннями про Його діяльність, припускаючи, що В'язень задля царя може при ньому ж здійснити якесь дивовижне диво. Але Христос, знаючи низьку натуру цього царька, якого Він уже раніше затаврував ганебним ім'ям лисиці, «нічого не відповідав йому» (Лк. 23:9), і роздратований Ірод передав В'язня свого придворного черні на наругу і потім знову відправив Його Пилату в тих прислужників, що між тим послужив у цих служіннях. між собою), заявивши, втім, що нічого не знайшов злочинного в Узніку. Але й цей план був засмучений підступністю вождів, які вже встигли схилити народ на свій бік, переконавши його, що краще просити Варавву, що вже заявив себе сміливими повстаннями проти чужоземного ярма, ніж Ісуса, який, мабуть, не здатний був виправдати надії на відновлення царства Давидового. Тому на запитання Пілата, кого звільнити їм, чернь закричала: «Смерть Йому, а відпусти нам Варавву!» (Лк.23: 18). Вражений таким шаленим озлобленням, Пилат хотів затягнути справу і запитав: «Чого ж хочете, що я зробив би з Царем Юдейським?». (Мк. 15:12). Тоді вперше пролунав шалений крик: розіпни, розіпни Його! (Лк. 23:21). Дарма Пилат, користуючись кожним затишшям у сум'ятті, наполягав на своєму, наполягав, правда, завзято, але з кожним моментом слабшаючи все більше й більше. «Яке ж зло зробив Він?» питає знову Пилат. «Я нічого гідного смерті не знайшов у Ньому. І так, покаравши Його, відпущу» (Лк. 23:22). Така нерішуча протидія була абсолютно марною. Воно лише видало юдеям внутрішні побоювання їхнього прокуратора і майже всю справу віддавало до їхніх рук. Все сильніше й сильніше оголошували вони повітря своїми шаленими огидними криками: «Смерть Йому! Розіпни, розіпни Його! відпусти нам Варавву» (Лк. 23:18). Коли відбувалося це страшне судбище, яке являло собою боротьбу римського правосуддя з юдейським шаленством і бузувірством, Пілат отримав від своєї дружини Прокли повідомлення, що вона бачила страшний і історичний сон про Цього Праведника і просила його бути вкрай обережним у Його справі. Тоді Пилат зробив останню спробу врятувати Бога. В'язня. З метою хоч скільки-небудь вгамувати кровожерливість обвинувачів, він піддав Його бичування, а потім, сподіваючись пробудити до Нього співчуття, він вивів Його знову до народу і, закликаючи до простого людського співчуття, сказав: «Ось, Людина» (Ів. 19:5). Але натовп перетворився на диких звірів, що оголошували повітря одноманітним ревом: «розіпни, розіпни Його» (Ів. 19:5). Пилат ще раз зупинився в крайньому подиві, що саме могло так запеклий проти Нього народ. Він знову відвів Христа всередину преторії і знову піддав особистому допиту. Але тепер усе було марно, і Христос не відповів йому. «Чи мені не відповідаєш? запально запитав римський сановник. Чи не знаєш, що я маю владу розп'яти Тебе, і маю владу відпустити Тебе? »(Ін. 19:10). Але це була очевидна помилка з його боку, особливо при справжньому становищі справи, коли Пилат очевидно усвідомлював своє повне безсилля, і Христос відповідав йому: «Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі» (Ів. 19:11). Така прониклива відповідь ще більше прив'язала римського правителя до таємничого В'язня, і він ще з більшою старанністю намагався врятувати Його. Випробувавши всі кошти і ще раз піддавши Його наругу від руки римських воїнів, Пілат вдався ще до одного засобу, зробивши спробу вплинути на патріотизм юдейського народу. Одягнувши Христа в царське вбрання, він знову вивів Його до народу і урочисто сказав: «Ось, Царю вашому» (Ів. 19:14). Але поява Божа. Страждаля зустріли знову шалені крики: «Розіпни Його!» і коли Пилат, що вже почав зовсім втрачати ґрунт під собою, запитав: «Чи царя вашого розіпну?». (Ін. 19:15) як вищі зловмисники, а за ними і весь народ, закричали: немає у нас царя, крім кесаря ​​(Івана 19:15). Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві. Кожен, хто робить себе царем, противник кесареві» (Ів. 19:12). Такого обороту Пілат не очікував, оскільки не припускав, щоб явні ненависники римського панування дійшли до такого мерзенного лицемірства, заявленого так всенародно. І він обійнятий був жахом, тому що з натовпу легко могли з'явитися донощики до Риму, і це Пілату могло коштувати не тільки місце, а й життя. Тоді він остаточно втратив голову і, дбаючи тепер більше про себе і своє становище, ніж про правосуддя, наважився поступитися криком ненависного йому народу, і свій відступ загладив лише формальними заявами своєї непричетності до цієї справи. Він наказав принести води і, вмив руки, сказав народові: «Невинний я в крові цього праведника; дивіться ви» (Мт. 27:24). Цей страшний у своїй простоті наказ Пілата чули тисячі присутніх народу, і його безперечно чув і Юда Іскаріот. Вся його мерзенна справа таким чином увінчалася повним успіхом, але цей успіх не втішив його. Останній наказ Пілата прозвучав йому як грізний вирок над ним самим. У повній владі сил злості та сатанінського засліплення Юда знаходився лише до моменту здійснення самої зради в Гефсиманському саду. Вже тоді спокійний докор Спасителя: «Чи цілуванням зраджуєш Сина Людського?» (Лк. 22:48) пронизав його серце вістрям раптового морального пробудження і грізного самовикриття, і він з жахом утік з місця свого сатанинського злодіяння. Сліпучий дух жадібності міг і після цього частково підтримувати в ньому бадьорість самовигадливими запевненнями, що вся затіяна ним справа здійсниться до його - Юдиного благополуччя, але пробуджений голос совісті почав лунати в його душі все сильніше, до ступеня грізного і нестерпного набату. Іуда напевно був присутній при всіх перипетіях суду і нарузі над Христом; він чув і лайки черні над Страдальцем, і верещання бичів, і відлуння завушень, і божевільні, шалені крики: розіпни, розіпни Його! Але можна бути впевненим, що сам він далекий був від усякої участі в цих звірячих шаленствах, і навпроти кожен вереск бича ніби лунав над його власною спиною, кожне задушення болісно відгукувалося на його власних, мертвенно блідих щоках, і кричали: «Розіпни, розіпни Його» як би не розпни Його! Іскаріот. І о, якби справді все це відбувалося над ним – злощасним Юдою, а не над тим геть Страдальцем, лагідного погляду якого він тепер боявся більше, ніж сатана може боятися грізної блискавки небесної! І по його душі яскравою чергою промайнули спогади останніх трьох з половиною років його життя. Наділений від природи насінням зла, він був одним із тих людей, які в умовах свого скромного існування з прихованим ремствуванням зносять свою незавидну частку і готові скористатися першим випадком, щоб скинути з себе ярмо бідності і низького становища, щоб розбагатіти і піднестися – хоча б для цього довелося зробити вужа. Випадок звів його з великим учителем. Чи не Він Месія? -Микнула в Юді таємна думка; Чи не Він той очікуваний Цар - Месія, який, за народним віруванням, повинен був з'явитися по виконанні часів, який виведе юдеїв з жалюгідного підлеглого становища язичникам, підкорить для них весь світ, збере для їхнього збагачення всі земні скарби, одягне самого останнього іудея дорогоцінним камінням, і годуватиме їх вишуканими наїдками, які тільки може доставляти природа земна? Якщо так, то вступ до обраного товариства такого Вчителя є очевидно справа вкрай вигідною і багатообіцяючою, і Юда, вступаючи до числа послідовників Христа, по суті своєї натури, на першому плані мав саме земні вигоди. Христос, звичайно, бачив його низьку, злісну, своєкорисливу натуру; але прийняття його в суспільство Апостолів було одним із тих досвідів Божественного милосердя, які часто робляться з метою привести зло в дотик із самим джерелом добра і дати вільній волі людини можливість за допомогою цього добра перемогти зло, що гніздяться в ньому. Але зла воля Юди не піддалася чарівності й самого джерела добра. Юда мріяв про владу, багатство та насолоду, а Бож. Вчитель проповідував про смиренність, бідність і страждання. Він не міг не відчувати нескінченної святості та доброти свого Божественного Вчителя, але проповідь Його здавалася йому не відповідною величі Месії. Якщо вся задача Месії буде саме такою, якою вона була з проповіді пророка назаретського, то Юда, очевидно, помилився в розрахунку; його мрії про земні блага розліталися на порох; він навіть втрачав і те, що давала йому колишня скромна частка, і натомість отримував лише запоруку неминучих гонінь, зневаги та всяких лих. Так краще ж, майнула в ньому лукава думка, скористатися хоч чимось, – і він почав задовольняти свою жадібність крадіжкою з общинного гуртка Апостолів. Але цього йому скоро здалося мало, тому що Апостольський гурток був надто бідний, а часто й зовсім порожній. Чи не можна тому відразу зробити якийсь більший виворот? Дух жадібності винахідливий, і обставини сприяли. Юда ясно бачив, з якою ненавистю вожді юдейські дивилися на небезпечного для їхнього лицемірства Пророка, і вирішив просто продати їм свого Вчителя, поки ще є можливість для того. Але такий злочин, узятий у всій його наготі, був би до нестерпності страшний навіть і для Юди, і він, подібно до багатьох інших найбільших злочинців і лиходіїв, міг вигадати і більш менш пристойні приводи для того. Вагаючись між духом жадібності і голосом совісті, він міг виправдовувати свій злодійський крок і деякими пристойними міркуваннями. Чи не спонукає Ісуса цей його крок залишити свою проповідь бідності і самоприниження і виявити перед Своїми ворогами всю Свою месіанську велич, яка скоріше здатна була б схилити до Нього народ? Якщо так, то Юда очевидно надасть цим лише послугу своєму надто доброму і смиренному Вчителю і таким чином матиме право розраховувати на участь у його месіанському царстві. Якщо ж ні, якщо Учитель загине, значить Він все одно загинув би; але тоді ця смерть була б абсолютно марною для Юди, а тепер він вірних дістане тридцять срібняків, - суму, достатню для того, щоб купити собі ділянку землі, а згодом може отримати в нагороду і ще хабар з метою приховування злочину перед народом. Такі звиви сатанинської логіки могли підтримувати в ньому жадібне збудження до самого скоєння мерзенної справи. Але потім одразу змінилося все. Вчинений ним злочин блискавично осяяв його темну душу і виявив перед ним самим всю брехливість його логіки. Блідий від внутрішнього терзання обуреної совісті, він у гарячковому збудженні й трепеті стежив за перебігом справи, хотів вірити і сподіватися – всупереч усякій можливості для цього, що все це призведе до чогось іншого, ніж як це було насправді; з нетерпінням чекав якогось чудового помаху з боку Страдальця, від якого потряслися б самі основи пекла. Але це було лише одне припущення обуреного своєю власною злочинністю духу Юди. Ось уже скінчено все, і Пилат виголосив фатальний вирок. Якби відразу й навстіж відчинилися ворота пекла, то тільки картина того, що відбуватиметься в ньому, могла б дати достатню фарбу для зображення душевного стану нещасного зрадника в цей момент. У всякому разі, Юда не витримав цього моменту. Поспішно кинувся він спрямовано до храму зі своєю жалюгідною здобиччю, через яку він назавжди втратив свою славну спадщину Апостольського звання, щоб повернути назад своїм високопоставленим покупцям той гаманець, в якому тепер для нього лунали вже не солодкі звуки срібняків, а як би шипіння з шипіння. Але ті, які не злякалися купити невинну кров, тепер вважали порушенням закону взяти назад заплачені за злочинну послугу гроші. Вони боялися плям крові на цих срібняках, хоча аж ніяк не думали про криваві плями на своїх власних чорних серцях. Юда послужив потрібну їм службу, і тепер він втратив для них будь-яке значення. У жаху свого болісного шаленства він проник у самі двері священиків, куди ніхто не смів вступати з непосвячених, і тремтячою рукою пхав назад гаманець з ціною крові безневинної людини, лепячи нерозв'язні закиди і благання. Але він швидше пробудив би відчуття співчуття у гранітній бруківці храму, ніж у цих закоснелих у своєму фанатичному запеклості серцях. Що нам до того? Дивися сам» (Мф. 27:4), – отримав він сатанинський за своєю безсердечністю відповідь. Тоді нічого не залишалося для Юди, крім нестерпного розпачу. У пориві відчайдушного несамовитості Юда кинув злощасний гаманець і – сам кинувся у прірву небуття, яка тепер, навіть за всіх жахів пекла, стала для нього більш бажаним притулком, ніж життя на землі. Він повісився на першому дереві, що трапилося, але й дерево не хотіло тримати його злочинного тіла: сук обламався під ним, і воно «ринулося», від падіння «черево його розпалося, і випали всі нутрощі його» (Дії 1:18). На кинуті їм гроші було куплено за містом поле горщика, яке стало місцем поховання мандрівників і отримало назву Акелдами (поля крові), служачи таким чином наочною пам'яткою жахливої ​​події. Так загинув нещасний зрадник. Але суд Божий не забарився проявитися і над іншими винуватцями цього страшного злодіяння. Головний вождь всього бридкого злочину богогубства, римський ставленик Каяфа був скинутий наступного року. Ірод помер у ганьбі та засланні. Пілат, незабаром потім позбавлений прокураторства за тим самим звинуваченням якого він хотів уникнути злочинної поступкою, гнаний нещастями, загинув у засланні від самогубства, залишивши собою проклинане ім'я. Будинок Ганни, покоління по тому, був зруйнований розлюченим чорним, яке з побоями і бичуваннями волочило його сина вулицями, до самого місця вбивства. Деякі з тих, хто були учасниками та свідками жахливого видовища цього дня, і тисячі дітей їх були свідками та жертвами тривалих жахів облоги Єрусалима, яка є безприкладною в історії через свою кровожерливу жорстокість. Юдеї кричали: «Немає царя, крім кесаря!». і в них справді вже не було царя, крім кесаря. На якийсь час залишивши за ними примарну тінь місцевого, зневаженого правління, кесарі один за одним ображали, грабували й пригнічували їх, доки нарешті вони люто не повстали проти того самого кесаря, якого тільки й хотіли вважати своїм царем, і кесар потопив у крові хоробрих захисників руїни й пепел. Вони змусили римлян розіп'яти свого Христа, вважаючи це покарання найжахливішим, але самі вони й діти їхніми тисячами були розпинані римлянами за таборами свого міста, так що бракувало вже місця та лісу, і воїни винаходили свою винахідливість у жорстокості, вигадуючи нові способи смертної кари для них. Вони дали тридцять срібняків за кров свого Спасителя, і самі були тисячами продані за ще меншу ціну. Вони обрали Варавву переважно перед своїм Месією, і їм було вже більше Месії. Вони прийняли на себе провину крові, і останні сторінки їхньої історії залиті річками їхньої крові, і кров ця з того часу з віку в століття невпинно проливалася з шаленою жорстокістю. З того часу Єрусалим та його околиці стали ніби одним великим цвинтарем, Акелдамою, полем крові, полем горщика для поховання мандрівників. XXIX. Розп'яття, хресні страждання, смерть та поховання Ісуса Христа Розп'яття було найжахливішим і найганебнішим виглядом смертної кари в давнину, – настільки ганебною, що сама назва його, як каже Цицерон, «ніколи б не повинна наближатися до думок, очей чи вух римського громадянина, а тим менш до його особистості». Воно було східного походження і задовго до проникнення його до Європи вживалося у персів, фінікійців та карфагенян. У Палестині воно вперше введено було Олександром Великим, коли він, після взяття Тіра, який уперто захищався, скористався для приблизного покарання його непокірних жителів цим тубільним виглядом страти, і розіп'яв дві тисячі тирян. У Римі воно введено було Крассом, який зробив страшне застосування його при покаранні рабів, що обурилися під проводом Спартака, коли саме він уставив хрестами розп'ятих рабів-бунтівників всю дорогу від Риму до Капуї, і потім остаточно воно прийнято було в систему покарань при Августі, і в великих розмірах лиходіїв, порушників державного закону та порядку. Для юдеїв цей рід смертної кари був гіршим, що він був виключно язичницький. У старому завіті якщо і є вказівки на «повішення на дереві», то це повішання зазвичай відбувалося вже над мертвим тілом, або було взагалі явищем винятковим, що допускалися деякими царями під впливом язичницьких народів. У всякому разі, для іудеїв розіп'яти іудея було б, за звичайного стану речей, рішучою неможливістю, оскільки проти цього обурилося б національне почуття народу. І якщо тепер первосвященики, вожді юдейські та чернь несамовито вимагали розп'яття для Христа Назарянина, то це показує, наскільки неймовірною мірою злості та ненависті довів «обраний народ» цар світу цього, який хотів довести цим повне торжество темного початку на землі. Але ось вирок почав виконуватися. Воїни сколотили хрест, звалили його на плечі засудженого на смерть, і страшна хода рушила за місто, до місця страти, на Голгофу або лобове місце, назване так за своєю опуклоподібною формою. За засудженим за звичаєм рухався натовп народу, і тепер він був тим більше, що сама особистість В'язня та всі обставини суду над Ним схвилювали все місто з його численними паломниками. Дорогою тяжкість хреста, на якому висіли гріхи всього світу, надломила виснажений усіма попередніми духовними і тілесними муками організм Христа, і Він упав під своєю ношею. Щоб не сповільнювати виконання страти, воїни, які супроводжували В'язня, навалили хрест на якогось Симона Киринеянина, який зустрівся ним, і таким чином удостоївся великої честі участі в несенні спокутного хреста. Вся обстановка цієї жахливої ​​ходи мала характер, що надриває душу, і багато жінок, не витримуючи всіх жахів його, гірко плакали. Боже. Страждалик звернув на них увагу і умовляв їх плакати не про Нього, а про самих себе і про ті жахіття, які чекають на весь іудейський народ і обітовану землю. Поруч із Христом на страту вели ще двоє розбійників, розп'яттям яких за теперішньої страшної обстановки Пилат хотів навести страх на інших розбійників і тим хоч частково підірвати розповсюджене в цей час розбійництво, що часто переходило в політичні заколоти. Після прибуття до місця страти всі три хрести були покладені додолу, і хрест Ісуса як головного в'язня був покладений для більшого знущання посередині. Після цього з Нього зняли всі одягу і пішов найстрашніший час страти – прибиття до хреста. Христа поклали на зброю страти, руки розтягли вздовж поперечини і посередині долонь наставили по величезному залізному цвяху, які ударами молотка вганялися в дерево. По такому ж цвяху було вбито і в ноги, а потім воїни з великими зусиллями почали піднімати хрест, з його прибитою живою ношею, щоб встановити його в заготовленій ямі. І цього жахливого моменту неймовірного страждання пролунав голос Спасителя людства з всепрощаючою благанням за своїх звірячих і безжальних вбивць: «Отче, вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк. 23:34). Зрозуміло, які нестерпні муки могли зазнавати розпинаних; але муки ці були тим гіршим, що нещасні жертви могли довго нудитися на хресті, і самі страждальці з криком просили оточуючих зрадити їх смерті, яку вони вважали рятівницею. Такою була смерть, на яку засуджений був Христос; і хоча для Нього вона щасливо прискорилася від усього винесеного ним заздалегідь, Він таки нудився на хресті з півдня і майже до сонячного заходу, перш ніж «випустив дух» (Лк. 23:46). Коли вже було піднято хрест, вожді юдеїв вперше явно помітили смертельну образу собі з боку Пілата. У своєму сліпому шаленстві вони уявляли, що спосіб розп'яття був наругою, спрямованою на Ісуса; але тепер, коли вони бачили Його, що висить між двома розбійниками, але на вищому хресті, їм одразу стало ясно, що ця кара була публічною наругою для них самих. На білій дерев'яній намазаній гіпсом дошці, що так ясно видавалася над головою Ісуса, на хресті виднівся чорний напис трьома цивілізованими мовами стародавнього світу, - тими трьома мовами, з яких принаймні один напевно був знайомий кожному в натовпі, що зібрався тут, - саме на офіційній латинській, товській мові. Напис говорив, що Ця Людина, яка зазнавала таким чином ганебної рабської смерті, Ця Людина, розп'ята в очах усього світу між двома злодіями, була «Цар Юдейський» (Мк. 15:26). На написі читалося: «Ісус Назарянин, Цар Юдейський» (Мф. 27:37). Коли юдеї зрозуміли, який злий глузування піддав їх Пілат, то це зовсім отруїло їм задоволення їх зловтішного торжества, і вони відправили до Пілата депутацію з проханням змінити напис, що обурював їх. «Не пиши, сказали вони, Цар Юдейський, але що Він говорив: Я Цар Юдейський» (Ів. 19:21). Але сміливість Пілата, що так швидко зникла при імені кесаря, тепер ожила знову. Він радий був будь-яким способом досадити і зробити наперекір людям, бунтівні крики яких змусили його вранці вчинити проти бажання і совісті. Не багато хто міг з такою силою висловлювати свою зарозумілу зневагу, як римляни. Не удостоюючи навіть виправдання свого вчинку, Пилат відразу ж відпустив гордих ієрархів з короткою і зневажливою відповіддю: «що я написав, те написав» (Ів. 19:22). Щоб перешкодити можливості якоїсь спроби зняття з хреста (відомі були випадки, коли злочинців знімали та повертали до життя), біля хрестів було поставлено варту з чотирьох воїнів (кватерніон) із сотником. Одяг жертв завжди діставався у видобуток тим, яким доводилося нести цей важкий і неприємний обов'язок. Тому воїни, не підозрюючи анітрохи, як точно виконували вони таємничі пророкування стародавнього пророцтва, приступили до поділу одягу Ісуса Христа між собою. Плащ вони роздерли на чотири частини, ймовірно розпоривши його по швах; хітон же був зроблений з однієї суцільної тканини, і роздирати його означало б тільки зіпсувати. Тому вони вирішили надати його у власність тому, кому випаде за жеребом. Покінчивши з поділом, воїни сіли й стерегли розп'ятих, коротаючи нудний годинник їжею та питтям, розмовою та грою в кістки. Видовище було обурливе. Більшість народу мовчки стояла і дивилася на хрести; але дехто з тих, що проходили повз хрест, може бути деякі з лжесвідків та інших зловмисників попередньої ночі, все ще знущалися з Ісуса в образливих вигуках і глузуваннях, особливо пропонуючи Йому зійти з хреста і врятувати Самого Себе, якщо вже Він так всемогутній, що міг зруйнувати храм. І самі первосвященики, книжники і старійшини, менш збентежені, менш жалісливі, ніж маса народу, не соромилися соромити свого сивого волосся і сану, і своїми знущаннями обтяжувати і без того нестерпні муки Божественного Страдальця. Вони перед самим хрестом глузливо перемовлялися між собою: «Інших рятував, а Себе не може врятувати. Христос, Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, щоб ми бачили, і повіримо» (Мк. 15:31–32). Чернь і воїни вторили цим знущанням, і навколо Страдальця ніби відбувалося дике торжество кровожерливості та безсердечності. Але Христос стояв тепер вище всього жалюгідного людства, що шалено святкував страту свого Спасителя, і мовчав. І ця Божественна безмовність була для деяких сердець промовистішою за будь-яку проповідь. Воно особливо вразило одного з розбійників, і він не тільки припинив брутальні знущання, з якими обидва нещасні лиходії ставилися до Розіп'ятого серед них, а й став дорікати своєму товаришеві за недоречну лайку. У його душі відбувся крутий переворот. За переказами, цей «добрий розбійник» колись врятував життя Св. Немовляті та Приснодіві під час їхньої втечі до Єгипту, і він напевно не мало чув про галілейського пророка, який закликав до Себе всіх грішників та митарів. Побачивши нескінченно лагідного і всепрощаючого лику Розіп'ятого, у ньому воскресило все, що залишалося кращим у його серці, і він, звернувшись до Ісуса, зворушливо вигукнув: «Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» (Лк. 23:42). І на цю смиренну молитву лиходія, що покаявся, безмовний доти Христос негайно відповів: «Істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк. 23:43). Але біля хреста були не лише вороги Розп'ятого. Були тут і люди, серця яких страждали через Божество. Стражданця. На відстані стояло кілька жінок, які дивилися на Нього з болючим жахом і співчуттям. Здебільшого це були ті жінки, які служили Йому в Галілеї та прийшли звідти до свята з іншими галілейськими прочанами. Найвидніше в цій жахливій групі видавалися Мати Його Марія, Марія Магдалина, Марія, дружина Клеопи, мати Якова та Йосії, і Саломія, дружина Зеведея. Деякі з них дедалі ближче рухалися до хреста, і млосний погляд Спасителя впав на Його Пресв. Мати, коли Вона зі зброєю скорботи, що пронизала її серце, стояла разом з учнем, якого любив Він. Теперішнє сирітське становище Її вразило скорботою Його ніжне синівське серце, і Він навіть на хресті виявив турботу про Нею. Після воскресіння їй судилося бути з апостолами, і тому Апостолу, якого Він любив більше за всіх, який був ближчим до Нього в серці і житті, найкраще було доручити і піклування про Нього. Йому тому, Іванові, якого Він любив більше, ніж братів своїх, Іванові, голова якого на таємній вечері схилялася до Нього на груди, Він віддав її на піклування. «Жіно» , сказав Він їй у небагатьох, але тих, що дихають глибокою ніжністю, словах: «Ось, син Твій» (Ів. 19:26), і звертаючись до Івана: «Ось, Мати твоя» (Ін. 19:27). Він не міг зробити руху своїми руками, але міг показати нахилом голови. У безмовному хвилюванні слухали вони ці слова, і з того часу, відводячи її від видовища, яке тільки мучить нею душу безплідною мукою, «учень той узяв її до себе» (Ів. 19:27). Був уже опівдні, і в святому місті сонце мало б висвітлювати страшне видовище палаючими променями нашого літа. Але натомість небо було похмурим, і полуденне сонце в цей великий і страшний день Господній «навернулося в темряву» (Лк. 23:45). Це не могло бути природним затемненням, тому що під час пасхи був повний місяць: але це було одне з тих «знамень», яких даремно домагалися фарисеї під час земного служіння Христа. Саме повітря, здавалося, було повне ознак, і під ногами тремтіла і тряслася земля. Все це мимоволі мало розсудити найбожевільніших, і знущання припинилися, бо всі і винні, і невинні були обійняті жахом і трепетом. Але ще страшнішим за цю зовнішню пітьму був жах, що охопив душу Христа, що ніс тепер на Собі весь тягар гріхів людства, і Він о дев'ятій годині дня голосно вигукнув народною мовою: «Або, Або, лама савахвані!» тобто «Боже Мій, Боже Мій, для чого Ти Мене залишив?» (Мф. 27:46). Серед глухого руху натовпу багато хто не почув усього вигуку і вловив слово: «Або», уявили, що Він закликає Іллю, і в страху чекали, чи справді цей грізний месник не прийде за правду. Тим часом Христос випробовував неймовірні муки, і в цей момент, знесиливши від страждання, Він вимовив глухим голосом: «спрагу» (Ів. 19:28). Один із присутніх наповнив губку з посудини, що стояла поряд, з сумішшю кислого вина з водою, що була звичайним напоєм римських воїнів, і, одягнувши її на стебло ісопа, підніс до запалених уст Страдальця, глузливо помічаючи в той же час: «побачимо, чи прийде 7 Ілия. Але наблизився й кінець стражданням Сина Божого. Відчуваючи настання смерті, Він голосно заволав: «Отче! в руки Твої віддаю дух Мій! (Лк. 23:46). Потім, зробивши останнє зусилля, Він вимовив останнє слово: «Здійснилося!» (Ін. 19:30) і миттєво віддав дух, при чому голова Його неживо впала на груди. Так закінчилося земне життя Боголюдини, що прийшов врятувати світ. Щоб викупити гріховне людство від первородного проклята і смерті, Він узяв на Себе весь неосяжний тягар світового гріха і на викуп його переніс усі як тілесні, так і моральні страждання, які тільки можуть випадати на долю людини. Але на нескінченну глибину винесеної Їм моральної муки у вигляді того, що Йому довелося перенести все це від того саме народу, який протягом цілих тисячоліть був виховуваний і плеканий Богом, як народ обраний і коханий серед усіх інших народів, – народу, на якому саме спочивають всі надії майбутнього, як світло чудова обставина, що визначає фізіологічну причину смерті Христа. Він, як відомо, помер на хресті раніше за розбійників, так що римлянам не знадобилося вже застосувати до Нього варварський звичай перебивання гомілок, і взагалі смерть пішла швидше, ніж це було звичайно. Траплялися випадки, коли розп'яті жили на хресті по два і по три дні; тим часом Христос випустив дух через шість годин (з 3 по 9) після пригвоження до хреста, і ця обставина, особливо через те, що Він був у повному кольорі років і володів благословенним здоров'ям протягом усього Свого земного життя, вже християнської давнини здавалося надзвичайним, і вона приписувала його надприродній причині. Але була й найближча причина. Коли воїн, щоб переконатися в дійсності смерті розп'ятого Христа, встромив Йому спис у ребра, то з рани, що утворилася, потекла кров і вода, і це рішуче вказує на те, що безпосередньою причиною смерті був розрив серця, що стався внаслідок безмірного душевного потрясіння. Надлишок радості або горя, як відомо, часто завдає розриву деяких тканин серця, наслідком чого буває проникнення крові в так зване навколосердя або мішечок, наповнений безбарвною водянистою рідиною, в якому саме підвішене серце. За звичайних обставин лише дослідження, зроблене після смерті, дає можливість відкрити цей факт; але щодо Христа в цьому цілком засвідчує нас удар списа, зроблений воїном. Потім при смерті від розриву серця спостерігається постійне явище, що раптом, що вмирає, судорожно піднімає руку до грудей і видає різкий, пронизливий крик. Спаситель не міг зробити такого руху рукою, оскільки руки Його були прибиті, але Євангелісти ясно свідчать про останнє гучне волання, за яким пішла миттєва смерть. Таким чином, Спаситель світу буквально помер від розриву серця. Це нескінченно любляче серце не витримало того ганебного самосліплення, якому піддалися люди, які від несамовитого озлоблення не знали того, що творили; не витримало воно того безмежного безумства, яке змусило людей зрадити люті муки смерті Того, Хто прийшов позбавити їх від рабства смерті, вирвати їх з згубної влади пекла і вказати їм шлях до вічного життя і вічного блаженства. Воістину, велика темна сила зла, яка змусила людство власними руками і з несамовитою люттю підрубувати своє власне дерево життя, власними руками тиранити і стратити свого величезного Благодійника і Спасителя. Побачивши це могло розірватися не тільки таке ніжне, нескінченно любляче серце, яким було серце Христа, а й навіть гранітне серце гір. Недаремно в момент смерті Христа скелі розсілися і сонце померкло. Досконале лиходійство обурило навіть бездушну природу. Смерть Христа справді супроводжувалася надзвичайними ознаками. Священик, який входив у цей час у святилище для принесення вечірньої жертви, нажаха побачив, що храмова завіса роздерлася надвоє зверху до низу. Ця завіса була особливим символом тіла Христового, як храмини Божества, і своїм роздратуванням свідчила, що звідси для входу до святилища відкривався новий і вільний шлях, який Христос «відкривав нам через завісу, тобто плоть Свою» (Євр. 10:19). У той же час земля потряслася і скелі розсілися; величезне каміння, привалене до гробниць, відвалилося від своїх місць, «і труни відкрилися; і багато тіл померлих святих воскресли і, вийшовши з труни, після воскресіння Його, увійшли до святого граду і з'явилися багатьом» (Мф. 27:52–53). Ці дивовижні обставини разом з усім, що було помічено в Розіп'ятому, збентежили навіть жорстоку і безтурботну байдужість римських воїнів. На сотника, котрий командував ними, все це видовище справило особливо глибоке враження. Стоячи перед хрестом і бачачи вмираючого Спасителя, він прославив Бога і вигукнув: «Істинно Чоловік Цей був праведник» (Лк. 23:47), ні, навіть більше – «Людина ця була Син Божий» (Мф. 27:54). Навіть народ, що вже зовсім протверезився від захоплення люті, почав усвідомлювати у своїй злочинній совісті, що бачене їм видовище було страшніше, ніж можна було б очікувати, і, повернувшись до Єрусалиму, б'ючи себе в груди (Лк. 23:48), волав. І треба було кричати! Це була остання крапля у переповнену чашу беззаконня; це був початок кінця для міста та для народу. День наближався до кінця, і з заходу сонця починалася субота: «а та субота була день великий» (Ів. 19:31), тому що разом із суботою збігалася і Пасха. Треба було подбати про зняття з хрестів, щоб не залишити слідів від страшної події для світлого свята. Тому юдейські старійшини звернулися до Пілата з проханням видалити розіп'ятих, і він, знаходячи вже зайвим більше дратувати своїх небезпечних ворогів, зволив на це прохання і послав воїнів оглянути розп'ятих і, якщо вони живі, перебити їм гомілки для прискорення смерті. Воїни перебили гомілки тільки двом розбійникам, а Христос уже й без того був бездиханий, і насправді Його смерті воїн переконався лише прободінням Йому ребра своїм списом, внаслідок чого з боку випливла кров і вода, що ясно свідчила про настання смерті. Так над Христом виповнилося пророче слово Писання: «Кість Його нехай не зламається» (Ів. 19:36) Про поховання розп'ятих злочинців старійшини не дбали, надаючи друзям і родичам, якщо були такі, поховати страчених у їхніх невідомих могилах. Але про поховання Христа подбала одна важлива особа, яка й просила у Пілата дозволу поховати Його за своєю старанністю та бажанням. Це був Йосип Аримафейський, багата людина високої душі та бездоганного життя, видний член синедріону. Він був одним із тих таємних учнів Христа, які, співчуючи Йому в душі, не мали за своїм суспільним становищем достатньо мужності відкрито сповідувати свою віру в Нього. Тільки тепер страшна смерть Вчителя відігнала в ньому всякий страх, і він звернувся до Пілата з проханням дозволити поховати тіло Христа. Пилат з поваги до сановного прохача погодився на його прохання, попередньо впевнившись у дійсності смерті Розп'ятого, і благородний Йосип швидко приступив до справи. Там їх зустріли й інші учні та учениці, які, оговтавшись від жаху минулого дня, потроху збиралися разом, щоб у братньому єднанні та спілкуванні провести наступне велике свято, яке було для них святом глибокої скорботи, безнадійного горя та невтішних сліз. Тим часом надзвичайні обставини смерті Христа не залишилися непоміченими і з боку ворогів Його, і в їхні злі серця починав закрадатися незрозумілий для них страх. На другий же день після розп'яття, тобто в суботу, проти всякого звичаю і закону була скликана рада старійшин, на якій мабуть члени синедріону вітали один одного з успіхом досягнення важливої ​​для них мети погублення ненависного і небезпечного для них Галілеянина і обговорювали, як остаточно знищити всі сліди. Вони, очевидно, побоювалися, що з розп'яттям Ісуса не скінчилося ще все. Деякі з них пригадували, що «ошуканець Той» (Мф. 27:63) пророкував про Свого воскресіння третього дня, і тому вважали за необхідне вжити запобіжних заходів, «щоб учні Його, прийшовши вночі, не вкрали Його і не сказали народу: воскрес із мертвих. І буде останній обман гірший за перший» (Мт. 27:64). У цих видах вони звернулися до Пілата з проханням про вбрання варти до труни, але Пилат відхилив від себе цю нову турботу і надав їм подбати про це самим, «як вони знають» (Мт. 27:65). Поставивши біля труни варту і приклавши до каменя печатку, вожді юдейського народу зі свідомістю досягнутої мети пішли додому і з настанням ночі вдалися до спокійного і солодкого сну, винагороджуючи себе за всі безсонні ночі попередніх днів. І ось настала ніч, але ніхто ще не знав, який за нею мав засяяти великий та радісний день. Весь світ занурений був у глибокий сон. Тільки учні та учениці Христові не спали всю ніч; вони провели її, як і минулого дня, в невтішних риданнях, і тепер, тільки-но з'явився ранок, учні перші поспішали в сад до труни розіп'ятого Вчителя. Глибока урочиста тиша панувала навколо, порушувана лише мірними кроками варти, поставленої біля труни. Дві ночі минуло вже з часу розп'яття Ісуса Назарянина, і варто було вже нічого думати про напад на труну прихильників Його. Безмовна ув'язнена труна, печатка її ціла. Раптом земля страшно завагалася, ніби будучи мир, що безтурботно спав, і юнаки, блискучі як блискавка, і в одязі, білому як сніг, скинулися в сад з небесної висоти. Здійснилося найбільше диво, всі обставини якого з неперевершеною силою свідчили про його істинність. Але жодне диво не могло зламати закоснелого зневіри вождів юдейських. Отримавши страшну звістку, вони негайно зібралися на нараду, як краще знищити чутки про чудо і не дати йому поширитися в народі. Що вони могли зробити? Правдивими засобами не можна було боротися з істиною, і ось вони вдалися до брехливих. Як при таємному допиті в ніч на Велику П'ятницю, так і тепер вони перш за все схопилися за підкуп, який, мабуть, не раз уже послужив їм добру службу. Вони «досить грошей дали воїнам і сказали: Скажіть, що учні Його, що прийшли вночі, вкрали Його, коли ми спали. І якщо слух про це дійде до правителя, ми переконаємо його, і вас від неприємності позбавимо» (Мт. 28:13–14). Воїни взяли гроші та вчинили, як були навчені. Золото перемогло над совістю. Воїни почали розповсюджувати брехливе навіювання, і «пролунало слово це між юдеями навіть до цього дня» (Мф. 28:15), зауважує Євангеліст. Не важко було поширитися хибним навіюванням. Звістка, що Христос справді воскрес, така велика, така благодатна, радісна звістка, що навіть від радості можна не повірити їй, як і було з деякими учнями. І все-таки неможливо заперечувати істинність її, не стаючи в кричущі протиріччя з усією історією, не повставаючи проти переконливих доказів, не відмовляючись від здорового людського сенсу і не заглушаючи взагалі останніх залишків чуття історичної правди. Якщо достовірно, що жив ніколи римський імператор Тиверій, або існував єврейський народ, який, після того як він прибив Христа до хреста, як порох розвіявся по всій особі землі, або що перед благовістям рибалок, митарів і теслярів звалилися зі своїх вівтарів володарські та витончені боги Греції; то ще вірогідніше і вище за всякий сумнів те, що щороку, щотижня урочисто прославляє тепер найкраща частина людства, саме чудо воскресіння Христового. Про Свого Воскресіння Христос неодноразово пророкував Своїм учням, проте воно було несподіванкою і для них. За свідченням євангелістів, учениці Христа, провівши ніч у риданнях, вранці, коли місто ще не прокинулося від сну, вирушили до труни свого коханого Учителя. Вони йшли мовчки. Скорбота стукала їм уста. Але коли вони підійшли вже до саду, нове сумне уявлення змусило їх заговорити. Хто відвалить нам камінь від труни? (Мк. 16:3) сказали вони здивовано. Очевидно, Учитель у колі їхніх незрозумілих уявлень про Нього був ще мертвий, неживий, і вся скорбота їхньої любові обмежувалася лише одним, як вони при такій перешкоді помажуть Його миром на вічний спокій у надрах землі. Не встигли однак дружини мироносиці обговорити своє нове горе, як поглядам їх представилася несподівана, вражаюча картина: камінь відвалений і труна відкрита! Але це видовище кидає їх у нове здивування та жах. Для їхньої маловірності бачиться в цьому не радісна подія Воскресіння, а злодійське викрадення Тіла. - О, якби все це сталося не під покровом ще не світаючого дня і якби ця звістка виходила не з вуст збуджених і легковірних жінок! Так учні думали і не вірили, і навіть повставали проти віри. «І здалися їм, оповідає євангеліст Лука, слова жінок порожніми, і не повірили їм» (Лк. 24:11). Але не всі учні байдуже і недовірливо поставилися до оповідань жінок. Двоє з них – Петро та Іоанн, одразу побігли особисто переконатися у тому, що сталося, і побігли з такою стрімкістю, що обганяли один одного, і Іоанн прибіг до труни раніше за Петра. Камінь був відвалений і печера відкрита. Більш міцний ногами, ніж мужністю, Іван тільки нахилився до труни, але не входив до нього, доки не прибіг і Петро. Останній одразу ввійшов у печеру і бачить одні пелени лежачі, і плат, що був на главі Вчителя, не з пеленами лежачий, але особливо почетний на іншому місці. Після цього ввійшов уже й Іван, подивився і повірив, – і обидва побігли повідомити решту учнів бачене. Тим часом Марія Магдалина, яка в своїй вірі вирізнялася нетерплячістю Петра, не довіряючи тому, що вона сама бачила і чула в перше відвідування труни з іншими дружинами, тепер одна побігла ще раз на власні очі подивитися на труну. Сонце вже почало розстилати золоті промені по вершинах навколишніх гір. Прекрасний весняний день наставав у природі. Але похмуро було на душі Марії. Ретельно оглянувши печеру і труну, і не знайшовши в ньому жодного роз'яснення для своїх подивів, вона стояла біля труни і плакала. «Дружина, що ти плачеш?» - пролунав раптом чийсь голос. Здригнувшись, вона знову нахилилася до печери і бачить двох юнаків у білому одязі, що сидять один біля голови та інший біля ніг, де лежало тіло Ісуса. Не знаючи, хто це такі, вона пояснює їм причину свого плачу: «Винесли Господа мого і не знаю, де поклали Його» (Ів. 20:13), сказала вона і знову заридала. Але ось позаду чує вона кроки, що наближаються. Швидко спрямовує вона в цей бік свій заплаканий погляд і бачить перед собою людину - кого ж, як не садівника? Цей уявний садівник звертається до неї із запитанням: «Дружина, що плачеш? кого шукаєш? Але Марія не відразу зрозуміла всю люблячу силу цих слів. Зайнявшись своїми сумними думками, вона побачила в цьому зверненні дозвільне, якщо навіть не образливе запитання, і простодушно відповіла на нього: «Пане, якщо ти виніс Його, скажи мені, де ти поклав Його, і я візьму Його» (Ів. 20:15). – Вчитель не може більше ховатися. З глибини Свого люблячого милосердя Він вигукнув: Марія! – вигукнув тим знайомим їй, владним голосом, що тисячами приваблював до Нього серця людей. Здивована учениця швидко вперяє свій отуманений сльозами погляд, і з її грудей, крім її волі, виривається радісний крик: «мій Господь і Вчитель!» (Ін. 20:16). Потім вона кинулася до Його ніг і сльозами радості хотіла обмити Його ноги, але на цьому чуттєвий порив радості преобразований Учитель сказав їй: «Не торкайся до Мене, бо Я ще не піднявся до Отця Мого; а йди до братів Моїх, і скажи їм: сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і до Бога Мого, і до Бога вашого» (Ів. 20:17). І зраділа Марія, яка знайшла свого Учителя, побігла в місто і сповістила здивованим учням, що воістину Христос воскрес. І рознеслося слово її громоносною луною по всьому світу, і з того часу повторюється мільйонами віруючих вуст донині, і повторюватиметься на всі віки. Свідчення Марії Магдалини незабаром було підтверджено новим явищем Христа іншим жінкам-ученицям. Зустрівши інших жінок, воскреслий Христос сказав їм: «Радійте!» (Мф. 28:9) Охоплені страхом і хвилюванням, вони впали до ніг Його. «Не бійтеся, сказав Він їм; Ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, і там вони побачать Мене» (Мт. 28:10). Третє явище Христа було Ап. Петру і про нього свідчить Ап. Павло, кажучи, що «Він з'явився Кіфі» (1Кор. 15:5) раніше за інших Апостолів. Але того ж дня було четверте явище, яке відбулося за дуже знаменних обставин. Двоє учнів йшли в село Еммаус, що знаходилося неподалік Єрусалиму. З сумом і тривогою міркували вони про дивовижні події останніх двох днів, як раптом до них приєднався невідомий Мандрівець і запитав їх про причину їхнього сумного настрою та тривожної розмови. Вони зупинилися і, глянувши на Незнайомця, поставилися до Нього підозріло і недружелюбно, і коли один із них, саме Клеопа, відповів Йому, то у відповіді його прозвучав відтінок здивування та підозри. «Невже Ти один із тих, хто прийшов до Єрусалиму, не знаєш про те, що сталося в ньому в ці дні?» "Про що?" (Лк. 24:18–19) запитав Він їх. Тоді вони розповіли Йому, як усі надії їх на те, що Ісус був великий Пророк, який мав би визволити Свій народ, розліталися на порох і як усі Його великі діла перед Богом і перед людьми скінчилися два дні тому на ганебному хресті. Вони описали почуття здивування, з яким на цей третій день вони чули чутки жінок про бачення Ангелів і достовірні свідчення деяких зі своїх побратимів, що труна була порожня. «Але», зітхнувши з недовірою і скорботою, додав оповідач, «Його не бачили» (Лк. 24:24) вони. Тоді, дорікнувши їм у «безглуздості та повільності серця» (Лк. 24:25), Мандрівник показав їм, як через увесь Старий Завіт, починаючи від Мойсея, проходило одне безперервне пророцтво як про страждання, так і про славу Христа. У такій піднесеній бесіді вони прибули до Еммауса. Незнайомець хотів іти далі, але вони попросили Його залишитися з ними. Коли вони сіли за свою просту трапезу, і Він, взявши хліб, благословив, переломив і подав їм, тоді миттю розплющились у них очі, і не дивлячись на вигляд, що змінився, вони дізналися, що з ними був Господь їхній. Але як тільки вони впізнали Його, Він став для них невидимий. «Чи не горіло в нас серце наше, говорили вони один одному, коли Він говорив нам на дорозі і коли пояснював нам Писання? »(Лк. 24:32). Негайно вставши, вони повернулися до Єрусалиму зі своєю чудесною та радісною звісткою. Тепер ніхто вже не сумнівався в істині цих оповідань. Вони самі були зустрінуті радісними запевненнями, що «Господь істинно воскрес і явився Симону» (Лк. 24:34). Того ж вечнопам'ятного дня Пасхи Ісус Христос вп'яте явив Себе всім учням Своїм. Десять учнів сиділи разом, за зачиненими дверима, з боязні юдеїв. Коли вони передавали один одному і обговорювали свої радісні звістки, сам Христос став серед них і сказав їм: «Мир вам» (Лк. 24:36). Незвичайний вигляд Його уславленого тіла, страшне значення самого факту воскресіння з мертвих – збентежили та налякали їх. Господь був із ними тілесно, але у зміненому вигляді. Вони навіть подумали, що бачать дух. «Що бентежитесь?» спитав Він, «і для чого такі думки входять у ваші серця? Подивіться на Мої руки і ноги Мої; це Я Сам; осяжіть Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене. І, сказавши це, показав їм руки та ноги» (Лк. 24:38–40). Коли радість, здивування та недовіра боролися в них, Він запитав, чи немає в них якоїсь їжі, і щоб ще більше запевнити їх, з'їв у їхній присутності частину печеної риби. Потім, ще раз сказавши їм: «Світ вам! Як послав Мене Отець, так і Я посилаю вас» (Ів. 20:21), Він дунув на них і додав: «Прийміть Святого Духа. Одного тільки учня не було при цьому Фоми Близнюка. Це була людина, чуйного, але похмурого характеру і туга на віру. Для нього ця звістка здавалася надто хорошою, щоб можна було їй вірити. Даремно інші учні запевняли його: «ми бачили Господа» (Ів. 20:25). Він наполегливо говорив, що не повірить, доки сам не вкладе власного пальця в рани від цвяхів і власної руки в ребра Його. Минув тиждень і сумніви Апостола залишалися не спростованими. Першого дня наступного тижня (неділя вже стала першим днем ​​тижня, і він став священним для серця Апостолів) усі одинадцять учнів знову зібралися разом за замкненими дверима. Христос з'явився їм знову і після звичайного привітання і благословення покликав Фому і звелів йому подати свій палець і вкласти в рани від цвяхів, простягнути руку і вкласти в ребра Його і не бути «невіруючим, але віруючим» (Ів. 20:27). – «Господь мій і Бог мій» (Ів. 20:28), з запалом переконаності вигукнув тоді недовірливий Апостол. «Ти повірив, сказав йому Христос, бо побачив Мене; блаженні, що не бачили й увірували» (Ів. 20:29). Під час цієї благословенної трапези Христос тричі звертався до Петра з питанням, чи він любить Його? І на тремтливу відповідь Петра, для якого в кожному питанні Христа ніби чувся натяк на його триразове зречення, Спаситель тричі відповідав: «паси овець Моїх» (Ів. 21:15–17), відновлюючи його таким чином у колишній гідності Апостольства. До цього Христос приєднав і пророцтво про його мучеництво, що очікує, за справу Євангелія, коли саме Він сказав йому: «Істинно, істинно кажу тобі: коли ти був молодий, то переперезався сам, і ходив куди хотів; а коли постарієш, то простягнеш руки свої, і інший підпереже тебе, і поведе, куди не хочеш» (Ів. 21:18). Потім Христос, щоб засвідчити у Своєму Воскресінні не тільки Апостолів, а й інших Своїх учнів та послідовників, призначив їм для побачення одну з гір у Галілеї, – у тому місці, де пройшла більша частина Його громадського служіння. І там зібралися не тільки всі одинадцять Апостолів, а й крім них п'ятсот учнів та учениць. Усі вони з радістю, але разом і не без трепету чекали на обіцяне явище. Для них незбагненна була істота їхнього Вчителя. Скільки разів Він був їм, їв з ними, давав відчувати свої рани, але несподівані явища Його їм досі збентежували. Не мали вони ще того Духа, який би навчив їх усьому. І тепер, зібравшись на пустельній горі, вони з радістю чекали на нього, але їхня радість була не без роздумів. Роздум було перервано явищем Вчителя. «Побачивши Його, учні вклонилися Йому; а інші засумнівалися» (Мт. 28:17). Останніх збентежила та несподіванка, з якою постав перед ними Учитель. Не розуміючи духовності істоти їхнього преображеного Воскресінням Вчителя, вони все ще припускали бачити в Ньому колишнього, зодягнутого грубою плоттю Ісуса. Але ось Учитель наблизився до учнів, і вони почули з Його уст великі слова владного заповіту: «Дана мені всяка влада на небі та на землі, – сказав Він. Отже, йдіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватись усього, що Я наказав вам» (Мт. 28:18–20). З побожним трепетом слухали учні великий заповіт свого Вчителя. Таких слів вони ще ніколи не чули. Раніше вони чули від Учителя, що «все віддане Йому Його Батьком» (Мф. 11:27, Лк. 10:22), але вони розуміли ці слова в сенсі влади Його на землі, яка і виявлялася в знаменах і чудесах, що служили до полегшення земних страждань і проявів їхніх лих, і лих людей, Ізраїлю. І справді, після того, як вони отримали обіцяного ним Утішителя, вони як орли крилаті (за словами церковної пісні) облетіли весь світ, і здивовані народи схилялися перед прапором хреста. Після цього ще Апостолу Якову, Христос потім наказав учням зібратися на останнє побачення, призначивши для цього Єрусалим. Гучне, багатолюдне місто цілком занурений був у суєту повсякденного життя. Він цілком заспокоївся на брехливій звістки, поширеній воїнами, що Ісус Назарянин мертвий вкрадений Його учнями з труни, - тільки начальники його зі своєю злочинною совістю несміливо озиралися на всі боки, прислухаючись до народної чутки, намагаючись придушувати в ній проблиски істини і заплутуючи її новими. Серед цього галасливого круговороту міської суєти в одній скромній світлиці зібралися учні Христа, і всі їхні помисли були зосереджені на очікуванні Вчителя. «Світ вам», пролунав велелюбний голос Учителя, що несподівано став серед них. Тепер уже не турбувало учнів жодний сумнів, – вся їхня істота зайнята була безмежною любов'ю до свого Вчителя і сумом від майбутньої розлуки. Почалася остання прощальна розмова. Зрозуміло зміст подібних розмов. У них викладається суть всього вчення, Учитель вкладає Свою душу в душу своїх учнів, на яких вся Його надія, що Його вчення не помре, а житиме в Його живих наступниках. Божественний Вчитель зробив стислий огляд всього свого колишнього вчення. «Ось те, про що Я вам говорив, ще бувши з вами» , нагадував Він Своїм учням, і потім відтворив перед ними старі завітні пророцтва про Нього, що йдуть безперервним ланцюгом, те, що написано про Нього «в законі Мойсеєвому, і в пророках і в псалмах»4 (Л4). Багато чого тут для учнів було ще незрозуміло, тому Учитель «відкрив їм розум до розуміння Писань. І сказав їм: Так написано, і так належало постраждати Христові, і воскреснути з мертвих третього дня, і проповідану бути в ім'я Його покаяння та прощення гріхів у всіх народах, починаючи з Єрусалиму. Ви ж свідки цього. І Я пошлю обітницю Мого Отця на вас» (Лк. 24:45–49). Слухали учні Божественну промову і смуток розлуки покривався радістю про просвітлення розуму, перед яким все ширше відкривалася таємнича область Божого домобудівництва, і радістю про ту обітницю, яку дає їм Учитель. Тим часом наблизилась година розлуки. Вчитель вивів учнів із міста до Віфанії, на Олеонську гору. Не вартий було кровожерливе, беззаконне місто бути свідком великої події. Ніхто не помітив, як маленька група учнів на чолі зі своїм Учителем залишила місто і, пройшовши через одну зі східних воріт, спустилася в долину Йоасафатову, по якій звивався вже маловодний на той час потік Кедронський. Скільки разів цим шляхом ходив Божественний Вчитель зі Своїми учнями! Це шлях і Його слави, і Його страждань. По сторонах дороги і по прибережжі Кедрона похмуро кивали гілками маслини і пальми: з цих дерев віроломний народ зривав гілки, щоб підстилати їх на шляху урочистого входу Ісуса Христа до Єрусалиму, і з навколишніх дерев зробив хрест, щоб пригвоздити до нього того ж Христа. Перейшовши міст, перекинутий через потік, і пройшовши повз Гефсиманський сад, мандрівники стали підніматися на гору. Але вони на її вершині. Височачи над всією околицею, Олеон відкриває далекий, чарівний вигляд. Якраз під горою лежить багатолюдне місто зі своїм величним храмом, з галасливою площею – Харам; за ним на заході видніється далека синьова Середземного моря; на південному сході як у труні колишається Мертве море в навколишній його низинній улоговині, що лежить набагато нижче рівня Середземного моря; на східному схилі гори притулилася Віфанія, де жили Марфа та Марія зі своїм воскресленим братом Лазарем; на північ тягнуться неосяжні пагорби Галілеї, між якими блакитною стрічкою звивається швидководний Йордан, на півдні – Віфлеєм... Скільки спогадів, скільки дум і тепер збуджує ця картина! Для учнів же з їхнім Божественним Вчителем ця картина дихала щойно пережитим життям, на всіх деталях цієї картини ще лежали сліди їхньої діяльності, їхніх почуттів, їхніх радощів та сліз. Погляд їх мимоволі пробігав по всіх околицях: ось біля Віфлеєму, як і раніше, пастухи стережуть свою череду, - можливо це ті самі пастухи, які перші віддали Божественному Немовляті поклоніння; а ось рідні галілейські пагорби, серед яких пройшло дитинство і Вчителі, та більшості Його учнів; під ногами шумить беззаконне місто, глухе до добра, що б'є пророків... «Єрусалиме, Єрусалиме!..» Он за Віфанією стирчать оголені сучки неплідної смоковниці: така, Єрусалиме, буде і твоя доля! залишиться каменя на камені! Вже з самого Воскресіння Ісус Христос не був постійно з учнями, а був їм у різний час і притому так несподівано, що іноді приводив їх до сумніву; так само несподівано і віддалявся Він від них. З подібних явищ учні повинні були зрозуміти, що істота їх Вчителя була вільна від дебелості і тяжкості грубої матеріальності. Але тільки тепер вони цілком зрозуміли, що їхній Учитель не належить більше тлінній землі і прославлений піднявся на небо, де був від початку століть. У німому благоговінні учні нерухомо стояли на горі, вперши свої погляди в хмару. І довго б учні стояли тут у забутті розчулення, якби їх не вивів із цього стану голос небесних Вісників. «Чоловіки Галілейські!» почули вони звернений до них голос. Учні стрепенулися, і перед їхніми поглядами постали двоє чоловіків у білому одязі. «Що ви стоїте та дивитесь на небо?» - Продовжували небесні Вісники. «Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо» (Дії 1:11). І вклонилися учні, що піднісся, і повернулися до Єрусалиму з великою радістю, де й перебували невідлучно, доки не отримали обітованого ним Утішителя Духа і не зодяглися силою згори. Так закінчилося земне життя Господа нашого Ісуса Христа, і викладена історія є лише коротким нарисом її, як крапля з неосяжного моря. За свідченням улюбленого учня, «багато й інше створив Ісус; але якби писати про те докладно, то й самому світу не вміщувати написаних книг» (Ів. 21:25). Вам може бути цікаво: