Отдел шестой. Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

XXV. Vstup Pána do Jeruzalema a činy, ktoré po ňom nasledovali, podobenstvá a rozhovory. Odpovede na prefíkané spoluspytovanie farizejov, saducejov a zákonníkov V Kristovom živote sa blížil posledný rozhodujúci moment. Hnev nepriateľov rástol a hľadali spôsoby, ako podkopať Jeho vplyv na ľudí a dokonca Ho zabiť. Teraz už nebol čas zdržať sa otvoreného hlásania mesiášstva. Až doteraz sa Kristus vyhlasoval za zasľúbeného Mesiáša väčšinou súkromne a jednotlivcom; teraz nastal čas to verejne oznámiť a tým najslávnejším spôsobom vyhlásiť, že On je pravý Kráľ Mesiáš, pravý Syn Dávidov. A toto vyhlásenie urobil Spasiteľ svojím triumfálnym vstupom do Jeruzalema. Pred veľkými sviatkami mali zástupy pútnikov, ktorí sa zhromaždili odkiaľkoľvek, vo zvyku vchádzať do svätého mesta slávnostne a so všetkými možnými prejavmi radosti. Takýto vchod chcel urobiť aj Kristus, ktorý ako ľudom všeobecne uznávaný prorok a slávny učiteľ nevyhnutne musel zaujať popredné miesto; a využil túto okolnosť, aby naposledy zjavil svoju slávu. Doteraz zvyčajne vchádzal do Jeruzalema pešo; Teraz chcel do toho vojsť tak, ako jeho predok Dávid vstúpil viackrát, totiž sediac na somárovi. Toto mierumilovné a užitočné zviera bolo na východe vysoko cenené a pre Židov sa s ním spájalo nemálo historických spomienok, vďaka čomu bolo v ich očiach ešte ušľachtilejšie a milovanejšie ako hrdé kone získané z Egypta. Význam osla bol v ich očiach ešte povýšený vďaka slávnostnému výroku proroka, že práve na oslici vojde Mesiáš, Kráľ, do Jeruzalema (Zach 9:9). A preto práve toto je vstup Spasiteľa do svätého mesta, mohol slúžiť ako najlepšie a najviditeľnejšie ohlasovanie Jeho mesiášstva. Deviateho Nissana skoro ráno, Spasiteľ opustil svoje pokojné a pohostinné útočisko v Betánii a ako obvykle kráčal so svojimi učeníkmi do Jeruzalema. Keď zostúpili do malého údolia, úplne pokrytého figovníkmi a olivami, priblížili sa k dedine Betphage, ktorá sa rovnako ako Betánia nachádzala v takej tesnej vzdialenosti od Jeruzalema, že podľa rabínskeho práva bola považovaná za jej súčasť. Tajní učeníci a Kristovi nasledovníci žili v tomto čase na mnohých miestach a (pravdepodobne) k jednému z nich, ktorý žil v Betfage, poslal dvoch učeníkov, aby mu vzali osla na slávnostný vstup do Jeruzalema. Učeníci splnili príkaz presne a priviedli osla s mladým osliakom. Medzitým sa už do Jeruzalema dostali chýry o Kristovom úmysle vstúpiť do svätého mesta a davy galilejských obdivovateľov, ktorí sa rozmiestnili v blízkosti mesta, sa s pochopiteľným pocitom radosti a spokojnosti vrhli na horu, aby sa s Ním stretli, a preto cestou odrezali mladé, novootvorené konáre paliem a iných stromov pri cestách, aby Mu prejavili osobitnú česť. Učeníci, nadšení touto okolnosťou, roztiahli svoje plášte a prikryli osla, na ktorom sedel ich učiteľ, a ľudia začali zakrývať cestu konármi, ako to bolo na východe zvykom. Židia teda kedysi pokryli cestu Mordechaiovi figovými a palmovými ratolesťami, keď išiel z kráľovského paláca, a perzská armáda tiež vyjadrila svoju radosť z Xerxa ​​pred prechodom cez Hellespont. A tak sa sprievod pohol ďalej. Cez Olivovú horu viedli do Jeruzalema tri cesty, no keďže dve z nich neboli ničím iným ako cestami, Spasiteľ si vybral tú najťažšiu dlhú cestu – a to južnú, ktorá je dnes považovaná za najlepšiu. A len čo sa sprievod začal, študentov i celý okolitý dav ľudí zachvátila nekontrolovateľná rozkoš. Apoštoli v návale extatickej radosti pre svojho Učiteľa zvolali: „Hosanna Synovi Dávidovmu! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom! Hosanna na výsostiach! (Matúš 21:9). sa prudko stáča na sever, prvýkrát sa otvára pohľad na Jeruzalem, ktorý bol dovtedy skrytý za výbežkom hory Tam v priezračnom vzduchu, stúpajúcom z okolitého hlbokého údolia, stálo pred ním mesto preslávené historickými spomienkami a ranné slnko, trblietajúce sa na mramorových vežiach a pozlátených strechách chrámových budov, sa odrážalo pred brilantným morom 20 lb. divák musel zavrieť oči. Tento pohľad na slávne mesto skutočne ohromil svojou veľkoleposťou a mnohí židovskí a pohanskí cestovatelia tu zastavovali svoje kone a s nemým úžasom hľadeli na toto úžasné divadlo. Vtedajší Jeruzalem, ohraničený množstvom hrdých veží, bol považovaný za jeden z divov sveta a predstavoval veľkolepú podívanú, o ktorej moderný Jeruzalem nevie poskytnúť ani približnú predstavu. A teraz sa toto mesto v celej svojej veľkosti otvorilo pred očami Krista, svojho pravého Kráľa! Ktokoľvek iný by mohol byť potešený týmto majestátnym divadlom; ale pravý Kráľ nehľadel na vonkajšiu nádheru mesta, ale na vnútornú dôstojnosť jeho obyvateľov a pred Jeho očami sa otvorila taká strašná priepasť nevery a neresti, už zrelá na spáchanie najväčšieho a najodpornejšieho zločinu na zemi, že tento nádherný pohľad zasiahol nekonečne súcitné srdce Kristovo neznesiteľnou bolesťou. Viackrát plakal a ronil slzy nad ľudskou necitlivosťou a hriešnosťou, ale teraz začal hlasno vzlykať. Všetka hanba výsmechu a všetka neznesiteľná bolesť Jeho utrpenia po piatich dňoch nedokázali vyrvať čo i len jeden ston z Jeho hrude alebo vtlačiť čo i len jednu slzu do Jeho unavených viečok; Tu Jeho vnútorný smútok premohol Jeho Ľudského ducha a On nielen plakal, ale nekontrolovateľne vzlykal, takže potlačený hlas sotva mohol vysloviť slová. "Ach, keby si len ty"! Zvolal, keď sa ľudia začudovane pozerali a nevedeli, čo si majú myslieť alebo povedať: „Ach, keby si aj v tento tvoj deň vedel, čo slúži na nastolenie tvojho pokoja!“ (Lukáš 19:42). Smútok prerušil Jeho slová, a keď sa hlas udusený vzlykmi opäť trochu spamätal, mohol len dodať: „Toto je však teraz pred tvojimi očami skryté, lebo prídu dni, keď ťa tvoji nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia ťa a budú ťa tlačiť zo všetkých strán, zničia ťa a zabijú tvoje deti v tebe a nezanechajú v tebe kameň na kameni, lebo si nevedel o svojej návšteve“ 19:42–44). Toto bola posledná výzva Mesiáša do zločineckého mesta, ktoré bil prorokov, k pokániu, ale keďže toto volanie neposlúchlo, muselo trpieť osudom, ktorý mu bol predpovedaný. A skutočne, o štyridsať rokov neskôr sa Kristovo proroctvo splnilo v celej svojej presnosti. Keď Ježiš smútil nad mestom a vyslovil nad ním svoje proroctvo, sprievod sa zastavil. Ale teraz ľudia, ktorí boli v údolí Kidron a pri hradbách Jeruzalema, ako aj všetci veriaci, ktorí sa nachádzali v chatrčiach a stanoch, husto pestrých na zelených svahoch pod nimi, videli, ako sa na vrchu blížia masa ľudí, a keď počuli ozveny radostných výkrikov, pochopili, čo to všetko znamená. Ľudia trhali zelené konáre zo stromov a ponáhľali sa po ceste k hore, aby sa stretli s blížiacim sa prorokom. A keď sa stretli tieto dve vlny ľudí, jedna ho sprevádzala z Betánie a druhá mu prichádzala v ústrety z Jeruzalema, ocitol sa uprostred masy ľudí, ktorí kráčali vpredu aj vzadu, kričali „Hosanna“ a mávali vetvami – až k bránam Jeruzalema. V zástupe bolo niekoľko farizejov a radosť ľudu bola pre nich ostrejšia ako meč. Čo znamenajú tieto mesiášske výkriky a kráľovské tituly? Nie sú nebezpeční, nie sú slušní? Prečo im to dovoľuje? „Učiteľ, pokarhaj svojich učeníkov“ (Lukáš 19:39). Ale On ich nechcel zastaviť. „Ak budú mlčať, odpovedal, kamene budú kričať“ (Lukáš 19:40). A farizeji so všetkou svojou zatrpknutosťou mimovoľne cítili, že nie sú schopní zastaviť vlnu ľudového nadšenia. Keď sa sprievod blížil k mestským hradbám, celé mesto zahalilo mimoriadne vzrušenie a úzkosť. "Kto je to"? pýtali sa obyvatelia pri pohľade na sprievod spoza mreží a striech, stojacich na bazároch a uliciach, po ktorých sa pohyboval; a ľudia s nadšením a spoločne nevinne odpovedali: „Toto je Ježiš, prorok z galilejského Nazareta“ (Matúš 21:10–11). Vo vnútri mesta sa ľudia rozpŕchli a Kristus zamieril k chrámu. Aj tu sa ozývajú nadšené výkriky ľudí. Aj deti, pravdepodobne z chrámového zboru, na Neho kričali: „Hosanna Synovi Dávidovmu“ (Matúš 21:15), a keď ho na to zákonníci a farizeji so skrytou zlobou upozornili, odpovedal im: „Nikdy ste nečítali: Z úst nemluvniat a dojčiat si nariadil chválu? (Matúš 21:16). Do večera sa Spasiteľ vrátil do Betánie. Na druhý deň, skoro ráno, opäť zamieril do Jeruzalema - kázať v chráme a cestou sa stala udalosť, ktorá jasne odhalila pokrytectvo a neplodnosť ľudí, ktorí boli kedysi vyvolení Bohom a neospravedlňovali svoje vyvolenie. Spasiteľ sa ponáhľal s kázňou a nechcel čakať na ľudí, ktorí „ráno prišli k Nemu do chrámu, aby ho počúvali“ (Lukáš 21:38), a tak odišiel z Betánie pred raňajkami a cítil sa hladný a očami hľadal nejaký figovník, ktorého plody by sa dali osviežiť. V diaľke bolo vidieť figovník, prepychový svojimi listami, sľubujúci, že dá, čo chce; ale keď sa k nej Kristus priblížil, ukázalo sa, že je úplne neplodná. Toto klamné zdanie nápadne zobrazovalo neplodnosť a klamlivý vzhľad židovského ľudu a najmä jeho vodcov, ktorých nábožnosť a zbožnosť sa zvrhli v sterilnú exhibíciu vonkajšieho rituálu, a aby svojim učeníkom ukázal, aký osud to čaká, preklial ho a povedal: „Nech z teba odteraz nebude žiadne ovocie hneď naveky.“ Keď učeníci vyjadrili prekvapenie nad účinnosťou slov svojho Učiteľa, pridal k nim učenie o sile viery. Viera je taká všemohúca, že aj keď hora povie tomu, kto ju má: „Vstaň a vrhni sa do mora,“ stane sa aj toto. „A o čokoľvek budete prosiť v modlitbe s vierou, dostanete“ (Matúš 21:22). Keď Spasiteľ prišiel do chrámu a rozhliadol sa, so zármutkom videl, že obyčajná židovská chamtivosť opäť zabudla na lekciu, ktorú kedysi učil, a pri príležitosti zhromaždenia ľudí opäť zmenila chrám Boží na trhovisko. Všetky chrámové nádvoria sa opäť zaplnili volmi a ovcami, predavačmi holubíc a úžerníkmi; veľkolepý portikus bol posiaty hnaným dobytkom a bol ohlušovaný revom vyjednávacích hlasov a cinkaním mincí. Kristus nechcel kázať na tak znesvätenom mieste. Opäť, so zmiešanými pocitmi smútku a hnevu, odtiaľto všetkých vyhnal a nikto sa neodvážil odolať Jeho drvivej žiarlivosti. Netoleroval ani to, aby ľudia rušili ticho svätyne tým, že cez ňu prechádzali s nádobami a robili z nej miesto bežného prechodu. Obrovská masa Židov, niekedy dosahujúca dva až tri milióny a zaplavujúca sväté mesto počas týždňa sviatku, nepochybne urobila z dvora pohanov ešte škaredšiu a hlučnejšiu predstavu ako kedykoľvek inokedy, najmä preto, že v ten deň si podľa zákona všetci obdivovatelia vybrali a kúpili veľkonočného baránka. Nič však neospravedlňovalo skutočnosť, že dom nebeského Otca, ktorý bol domom modlitby pre všetky národy, by sa mal premeniť na miesto - predovšetkým podobné tým špinavým a ponurým brlohom, kde si zbojníci delia neprávom nadobudnutú korisť. Svoje obvyklé kázanie začal najskôr po tom, čo bol chrám uvedený do stavu slušnosti a ticha. Táto práca bola teraz nepochybne jednoduchšia, pretože už raz bola vykonaná. Keď škaredý ruch obchodu ustal, chrám opäť nadobudol svoj obvyklý vzhľad. Utrpenie prišlo ku Kristovi a On ich uzdravil. Okolo Neho sa tlačili stovky poslucháčov, obdivovali Jeho učenie a dychtivo viseli na každom slove z Jeho pier. Medzi ostatnými poslucháčmi upútali pozornosť Gréci, ktorí sa so záujmom o rozhovor a príbehy o mimoriadnom Kazateľovi chceli s Ním dokonca porozprávať osobne, o čom informovali prostredníctvom apoštola. Andrey. Podľa legendy ich poslal Abgar V., kráľ Edessy, ktorý, keď počul o mimoriadnych Kristových skutkoch a nebezpečenstve, ktoré mu hrozí od vodcov židovského ľudu, ponúkol Mu útočisko vo svojom majetku. Zjavenie týchto cudzincov ukázalo, že nadišla hodina oslávenia Syna človeka medzi národmi, a on zvolal: „Otče, osláv svoje meno! A ako odpoveď zaznel z neba hlas: „A oslávil som to a ešte oslávim“ (Ján 12:28). Tento hlas nepočuli všetci rovnako. Mnohým sa to zdalo ako obyčajné zabúchanie hromu, ale iní hovorili, že to bol „anjel, ktorý k Nemu hovoril“ (Ján 12:29), a len niektorí to počuli oddelene. Medzitým sa k Sanhedrinu dostali chýry o novom vyhnaní obchodníkov z Chrámu a jeho členovia, keď sa trochu spamätali zo svojich rozpakov, prišli do chrámu, aby od kazateľa požadovali odpoveď na otázky „Akou autoritou to robíš? a kto ti dal takú moc! (Matúš 21:23, čo sa mu očividne týkalo týchto otázok, ako sa to stalo). dá im dôvod, aby ho obvinili z rúhania a ukameňovali ho, ale keď Kristus predvídal ich zlú myšlienku, povedal im, že im odpovie, ak oni sami najprv odpovedia na jeho otázku, totiž: „Odkiaľ prišiel Jánov krst – z neba alebo od ľudí? (Matúš 21:25). Táto otázka okamžite zmiatla spoluspytujúcich a zavládlo okamžité ticho. „Odpovedz mi“ (Marek 11:29), trval na svojom Spasiteľ a prerušil ich šepkané rokovania. Neprišla však žiadna odpoveď: plne pochopili význam a účel otázky. Neexistoval spôsob, ako to odmietnuť ako irelevantné. Ján otvorene a výslovne svedčil o Ježišovi, uznávajúc Ho pred tými, ktorí sú najviac oprávnení Sanhedrinom, nielen ako proroka, ale ako proroka oveľa väčšieho ako On sám, dokonca ako najväčšieho proroka, Mesiáša. Prijali tento dôkaz alebo nie? Je jasné, že Kristus mal právo požadovať od nich odpoveď na túto otázku skôr, ako im odpovie. Na to však nevedeli, alebo skôr nechceli odpovedať. Dostal ich do bezvýchodiskovej situácie. Nechceli povedať „z neba“, pretože to odmietli; neodvážili sa povedať „od ľudí“, pretože viera v Jána (ako možno vidieť aj od Josepha) bola taká silná a jednomyseľná, že otvorene ho odmietnuť by znamenalo ohroziť osobnú bezpečnosť. Preto oni – učitelia Izraela – boli postavení do hanebnej potreby povedať: „Nevieme“ (Matúš 21:27). Takáto odpoveď zo strany tých, ktorých povinnosťou bolo študovať právo a náboženstvo a vysvetľovať ich ľudu, bola pre nich úplná hanba, o to hanebnejšia, že bola daná v prítomnosti množstva ľudí. Ale Kristus, ale k svojmu nekonečnému milosrdenstvu, netrval na ďalších otázkach, ale jednoducho im odpovedal: „A nepoviem vám, akou mocou to robím“ (Matúš 21:27), a potom opäť pokračoval v učení ľudu. Ale keďže boli prítomní aj vzdelaní vodcovia ľudu, povedal niekoľko podobenstiev, ktoré s nimi a so židovským ľudom vo všeobecnosti úzko súviseli. Rozpovedal teda podobenstvo o dvoch synoch, z ktorých prvý najprv odmietol splniť otcovu prosbu, potom sa kajal a splnil, a druhý lichotivo sľúbil, no nikdy ho nesplnil, a potom sa ich opýtal: „Ktorý z tých dvoch splnil vôľu otca? (Matúš 21:31). Samozrejme, mohli odpovedať iba „prvý“. Potom im ukázal jasný a veľký význam ich vlastnej odpovede. Spočívala v tom, že samotní mýtnici a neviestky im napriek otvorenému a hanebnému porušovaniu zákona ukázali – im, učeným a veľmi váženým právnikom posvätného ľudu – cestu do Kráľovstva nebeského. Títo hriešnici, ktorých nenávideli a ktorými opovrhovali, vstúpili do týchto brán pred nimi, kým ešte neboli zatvorené. Ján prišiel k týmto Židom „cestu spravodlivosti“ (Matúš 21:32), to znamená, že kázal ich prijatý zákon a zvyky života, a oni len ústne hovoria, že to prijali, ale v skutočnosti to odmietli; Mýtnici a smilnice sa na jeho výzvu kajali. Napriek svojej zdanlivej zbožnosti boli oni, títo vodcovia, rabíni svojho ľudu, v Božích očiach horší ako tí hriešnici, ktorých považovali za čo i len dotknúť sa prstom. Potom ich vyzval, aby si „vypočuli iné podobenstvo“ (Matúš 21:33), podobenstvo o neposlušných vinohradníkoch, ktorí sa nechceli vzdať ovocia z vinice. Táto vinica Pána zástupov bola domom Izraela, ľud Júdu bol Jeho milovanou výsadbou. Vedúci a učitelia, ktorým bol ľud zverený, museli prirodzene dať pánovi úrodu z vinice. Ale napriek všetkému, čo urobil pre svoju vinicu, nebolo z nej žiadne ovocie alebo možno len lesné ovocie. Keďže vinohradníci nemohli predkladať ovocie a netrúfali si dať najavo svoju neproduktívnosť, za ktorú boli zodpovední, urážali, bili, zraňovali a zabíjali jedného posla za druhým, ktorých k nim posielal pán vinice. Nakoniec poslal svojho syna, ale tohto syna, ktorého spoznali a nemohli nespoznať, tiež zbili, vyhnali a zabili. "Keď teda príde majiteľ vinice, čo urobí s týmito vinohradníkmi?" (Matúš 21:40). Teraz im bol význam a účel týchto podobenstiev ešte jasnejší a túžili po pomste. Ale strach ich zadržal, pretože pre ľudí bol Kristus stále veľkým prorokom. A pokračoval v rozhovore a vyjadril ďalšie varovanie v podobenstve o „svadobnej hostine kráľovského syna“ (Matúš 22:2). Toto podobenstvo je veľmi podobné tomu, ktoré bolo povedané skôr v dome farizeja, totiž podobenstvu o veľkej večeri, ale líši sa od neho v mnohých detailoch a v celom závere. Pozvaní hostia nielenže nevenovali pozvaniu pozornosť, ale niektorí z nich dokonca urazili a zabili kráľovských sluhov, ktorí boli s pozvánkou k nim poslaní, a za to boli podrobení vyhladeniu a ich mesto bolo vypálené nahnevaným kráľom. Ďalší boli pozvaní na hostinu; dobro a zlo sa zhromaždili proti nemu. Kráľ vstúpi a všimne si, že jeden z hostí vstúpil na hostinu bez svadobného oblečenia, čím dáva najavo svoju neúctu voči kráľovi a jeho synovi. Za to ho kráľovskí služobníci vyhnali a zverili do úplnej tmy, kde bude plač a škrípanie zubami (Mt 22,13). A Kristus zakončil tento príbeh viac ráz poznámkou, že „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Matúš 22:14). Podobenstvá, ktoré sú svojím významom a účelom také zrejmé, stále viac rozhorčovali židovských vodcov a farizejov. Ich hnev bol taký veľký, že by boli pripravení Ho hneď chytiť. Len strach ľudí ich brzdil, a preto sa mohol bez ujmy utiahnuť do svojho pokojného útočiska. Ale práve v tú noc alebo skoro ráno nasledujúceho dňa usporiadali Jeho nepriatelia novú konferenciu (teraz sa očividne usporadúvali takmer denne), aby prediskutovali, či by Ho mohli nejako zachytiť slovami a vyzvať Ho na také vyhlásenie, ktoré by im dalo plné právo obviniť Ho zo vzbury a vydať Ho občianskej moci Rimanov. Nasledujúce ráno išiel Kristus so svojimi učeníkmi naposledy do predsiene chrámu a len čo začal svoju obvyklú kázeň, objavili sa jeho nepriatelia so svojimi zákernými plánmi. Tentoraz vystúpili farizeji spolu so svojimi protivníkmi, herodiánmi, t. j. stranou, ktorej hlavným cieľom bolo podporovať Herodesov dom udržiavaním dobrých vzťahov s rímskym cisárskym dvorom, na čo bolo potrebné potlačiť všetky národné a vlastenecké hnutia medzi Židmi. Takáto aliancia medzi farizejmi a herodiánmi dala jasne najavo, že sa rozhodli postaviť Kristovu vec na politický základ a chceli Ho obviniť z politickej nespoľahlivosti. Dobre vedeli, ako sa Rimania báli mesiášskych hnutí medzi židovským národom – hnutí, na potlačenie ktorých museli vynaložiť veľa úsilia a peňazí. Kristus sa nedávno pred ľuďmi otvorene vyhlásil za Mesiáša; ale keďže v tom čase toto oznámenie neviedlo k žiadnej ľudovej vzbure, a preto neposkytovalo zákonný dôvod pre Jeho obvinenie, teraz sa pokúsili získať tieto dôvody podvodom. Farizeji, ktorí s vonkajšou úctou a zdvorilosťou skrývali svoj podvod, pristúpili k Spasiteľovi a požiadali Ho, aby vyriešil ich zmätok. „Učiteľ,“ povedali s lichotivou predstieraním, vieme, že si spravodlivý a skutočne učíš Božiu cestu a nestaráš sa o to, aby si sa niekomu páčil, lebo na nikoho nehľadíš.“ (Matúš 22:16). Zdalo sa, že ho tým žiadali, aby im nebojácne a nestranne vyjadril svoj osobný názor, ako keby skutočne potrebovali Jeho názor, ktorý je pre nich absolútne dôležitý, a že jeho morálny problém je absolútne nevyhnutný. to ich deprimovalo. Ale všetky tieto šikovné prístupy a zvraty hadích lichôtok boli okamžite odhalené. Je dovolené vzdať hold Caesarovi alebo nie?" (Matúš 22:17). Musí, mysleli si, odpovedať áno alebo nie. Ak odpovie áno, potom už len toto bude stačiť na to, aby sa ľudia od Neho odvrátili ako od človeka, ktorý uznáva nenávidené jarmo pohanov, a preto nemá právo na dôstojnosť Mesiáša. Ak na druhej strane On, aby si zachoval svoj vplyv na ľud, odpovie: „Nie, to nie je dovolené,“ tak ho okamžite chytia pri čine a odovzdajú prokurátorovi ako otvoreného rebela a Pilát sa s Ním okamžite a tvrdo vysporiada, ako nedávno jednal s inými Galilejčanmi, ktorých krv zmiešal s krvou obetí, ktoré spôsobili. So zatajeným dychom čakali na odpoveď, no z Kristových úst zaznelo slovo, ktoré okamžite zlomilo všetky ich zlé putá. Spasiteľ im odpovedal: „Prečo ma pokúšate, pokrytci, ukážte mi mincu, ktorou sa platí daň“ (Matúš 22:18–19). Dostal denár, na prednej strane ktorého boli vyrazené arogantné a krásne črty cisára Tibéria a na zadnej strane jeho titul – Pápežský Maxim. "Čí je to obrázok a nápis?" (Matúš 22:20) Spýtal sa Kristus. "Cisársky rez," odpovedali spoludotazníky. Doteraz boli hlavnými pytačmi Krista farizeji. Iná silná strana, saduceji, pozostávajúca z bohatých vrstiev a hierarchov, sa doteraz na celej tejto záležitosti len málo podieľala a správala sa ku Kristovi s arogantným pohŕdaním, ktoré vo všeobecnosti dávala ignorantom, podľa jej názoru, Galilejčanom. Ale keďže teraz chýr o galilejskom Učiteľovi zahrmelo celým Jeruzalemom a oni si uvedomili mimoriadne odpovede, ktorými ohromil farizejov, saduceji sa rozhodli kazateľa lepšie spoznať a vyskúšať ho v znalosti zákona a židovskej teológie. K tomu si vymysleli jednu z najkazuistických otázok, ktorá sa týkala oblasti, v ktorej otvorene vyjadrili svoju neveru, a to posmrtného života a zmŕtvychvstania. Na tento účel si z oblasti rabínskej kazuistiky vybrali prípad, že jedna žena sa postupne vydala za siedmich bratov, z ktorých každý zomrel bezdetný, a chceli vedieť, ktorý z nich jej bude po zmŕtvychvstaní patriť. Aj keď je tento prípad vymyslený, predsa len bol možný, keďže zákon nariaďoval, že ak manžel zomrel bezdetný, potom, aby sa jeho semeno obnovilo a jeho meno pokračovalo, musel sa jeho brat oženiť s jeho vdovou a prvorodený syn z tohto druhého brata bol zaznamenaný ako syn zosnulého. Sami neverili v posmrtný život a vzkriesenie a predpokladali, že Ježiš, ktorého počuli, učil o zmŕtvychvstaní a mal naň rovnaké názory ako ich oponenti farizeji, očakávali potešenie postaviť Ho týmito mätúcimi otázkami do ťažkej situácie, a tak sa Mu a samotnému učeniu o zmŕtvychvstaní vysmievať. Niektorí rabíni mali, pravda, vznešenejšie predstavy o posmrtnom živote, ale väčšina mala v tomto smere tie najhrubšie myšlienky. Vzkriesenie bude podľa nich obnovenie ľudí nielen v ich bývalých telách, ale aj s ich bývalými chúťkami a vášňami; vzkriesení budú nielen jesť, piť a ženiť sa, ale vstanú v rovnakom odeve, v akom chodili, dokonca s rovnakými fyzickými znakmi a chybami, „aby ľudia spoznali, že ide o tých istých ľudí, ktorých poznali v živote“. Dokonca aj samotná otázka, ktorú navrhli saduceji, už našla svoje riešenie medzi rabínmi v presnom zmysle, že „žena, ktorá bola vydatá za dvoch manželov na tomto svete, bude daná prvému na svete, ktorý príde“. Majúc na mysli všetky tieto hrubo zmyslové predstavy a vo všeobecnosti popierajúc vzkriesenie (ktorého učenie podľa ich názoru nebolo obsiahnuté v Mojžišovom Pentateuchu, ktorý uznávali), obrátili sa so svojou otázkou k Spasiteľovi. Ich arogantná učenosť však musela utrpieť zaslúženú porážku. Kristus im so zvyčajným pokojom odpovedal, že ich predstavy o vzkriesení a posmrtnom živote sú nesprávne, a to práve pre ich nesprávne chápanie Svätého písma. Deti tohto sveta sa vydávajú a vydávajú, pretože sú smrteľné a manželstvo je nevyhnutné na splodenie. Ale tí, ktorí vstúpili do Kráľovstva nebeského a po svojom vzkriesení sa už nebudú ženiť, pretože budú nesmrteľní ako anjeli a nebudú sa musieť starať o zachovanie rodiny. Čo sa týka samotného vzkriesenia, ich názor, že Mojžiš o ňom neučí, je úplne mylný. Preto nazýva Boha Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba. Ale Boh nemôže byť Bohom neexistujúcich osôb, a preto patriarchovia, hoci ich telá boli mŕtve, očividne v posmrtnom živote stále žili a čakali na vzkriesenie. Pre Boha sú teda všetci mŕtvi ešte nažive, a preto aké ľahké je pre Neho vzkriesiť ich neskôr! Táto odpoveď bola taká božsky múdra, že ani niektorí zákonníci sa nedokázali zdržať vyjadrenia svojho potešenia a otvorene Mu dali najavo svoj súhlas: „Učiteľ, dobre si hovoril! (Lukáš 20:39). Farizeji, ktorí sa radovali z porážky svojich protivníkov, Ho chceli znova skúšať otázkou a jeden z nich, právnik, sa Ho opýtal: „Učiteľ! Aké je najväčšie prikázanie v zákone?“ (Matúš 22:36). V tejto veci už bola uznaná autorita učenia pre Neho a právnik sa na Neho skutočne mohol obrátiť so žiadosťou o riešenie otázky, ktorá ho znepokojovala. Medzi právnikmi sa neustále viedli spory o to, ktoré presne bolo najväčšie prikázanie, ktorého plnenie sa najviac zhodovalo s pojmom spravodlivosti a podľa zvyku sa táto problematika zaplietla do nekonečných kazuistiek, zaoberajúcich sa nezmyselnými maličkosťami, ako je delenie prikázaní na ťažké a ľahké, primárne a sekundárne, inferenčné a dodatočné atď. Kristus, vidiac úprimnosť právnika, ho v tomto ohľade naučil pravému učeniu, keď povedal, že hlavné a najväčšie prikázanie je milovať Boha a druhé je mu podobné: „Miluj svojho blížneho ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci“ (Matúš 22:39–40). Právnik plne súhlasil s touto definíciou a Spasiteľ mu poznamenal: „Nie si ďaleko od Božieho kráľovstva“ (Marek 12:34). Chýbala mu len viera v Krista ako Mesiáša. Keby to pochopili, videli by, že znamenia Mesiáša nachádzajú úplnú zhodu v osobe Ježiša Nazaretského, ktorého prenasledovali. „Ľudia počúvali tento rozhovor s potešením, ale farizeji a zákonníci zostali tvrdohlavo ticho, nahnevaní na svoju porážku a neschopnosť urobiť čokoľvek s nenávideným Kazateľom. XXVI. Konečné odsúdenie zákonníkov a farizejov Ježišom Kristom. Chvála usilovnosti vdovy. Rozhovor so študentmi o zničení jeruzalemského chrámu, konci sveta a druhom príchode. Podobenstvá o desiatich pannách a talentoch. Obraz posledného súdu Po všetkom, čo sa stalo, bolo každému jasné, že medzi vládnucou a vedúcou triedou židovského ľudu a Kristom nemôže byť nič spoločné. A keďže sa vtedajší farizeji a zákonníci rozhodli Krista za každú cenu zničiť, nebolo možné s nimi zaobchádzať s blahosklonnou trpezlivosťou, ako to bolo dovtedy. Bolo potrebné ich konečne odhaliť pred ľuďmi a Spasiteľ to urobil vo svojom poslednom veľkom odhalení. Spasiteľ, ako obvykle, obklopený davom ľudí, medzi ktorými boli zákonníci a farizeji, sa priamo prihovoril tým druhým a z Jeho úst zahrmeli slová pokarhania, ktoré nemohli prebudiť okrem mŕtveho svedomia. "Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci!" (Matúš 23:13) Začal svoju obviňujúcu reč a potom, akoby nad nimi zazneli hromy, hrozivé a neodolateľné odsúdenia, ako oni, ako strážcovia Mojžišovho zákona, svojimi životmi predstavujú príklad jeho najočividnejšieho porušenia; ukladajú na druhých ťažké a neznesiteľné bremená, ale sami nimi nechcú hýbať; milujú vonkajšie pocty a robia všetko pre parádu, zatiaľ čo ich život je plný nerestí a dravosti; snažia sa získať prozelytov viery, ale robia ich dvakrát tak zlými ako predtým; umývajú a čistia vonkajšie nádoby, pričom v sebe sú plné všetkej špiny a neprávosti; vodcovia sú slepí, precedia komára a prehltnú ťavu; ich pokrytectvo ich urobilo úplne podobnými rakvám, ktoré boli zvonku starostlivo zdobené, no vo vnútri obsahovali rozkladajúcu sa hmotu. „Tak aj vy sa navonok zdáte ľuďom spravodliví, ale vo vnútri ste naplnení pokrytectvom a nezákonnosťou“ (Matúš 23:28). Beda im za to predstierané pokánie, s ktorým odsudzovali svojich otcov za to, že bili prorokov a zároveň v sebe nosili tohto krvilačného ducha svojich predkov, ba dokonca ešte hroznejším zločinom zavalili a prekročili mieru svojich zločinov. Všetka spravodlivá krv vyliata na zemi mala padnúť na toto pokolenie, od krvi spravodlivého Ábela až po krv Zachariáša, ktorého zabili medzi chrámom a oltárom. Hrozba odplaty sa už nad nimi hromadila a bola pripravená prasknúť so všetkými hrôzami nad ich zločineckými hlavami. Ale potom sa tohto hlasu, hrmiaceho spravodlivým hnevom, zrazu dotkla najnežnejšia láskavá ľútosť nad nešťastným mestom: "Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, ktorí sú k tebe poslaní! Koľko ráz som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod svoje krídla, a ty si mi nechcel vidieť, tvoj dom zostáva prázdny! Hľadám, že ťa nezostávam!" odteraz, kým nebudete volať: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (Mat. 23:37–39), to znamená, že budete kričať, ako kričal dav pri vchode do Jeruzalema, ale už bude neskoro. A toto proroctvo sa splnilo v celej svojej hroznej presnosti počas obliehania a dobytia Jeruzalema, keď skutočne „dom Židov zostal prázdny“ a stal sa z neho hromada ruín a hnijúcich mŕtvol. Kristus zapálený spravodlivým hnevom a zároveň súcitom opustil chrám, a to bolo naposledy. Ale jeho srdce bolo smutné a posadil sa na ženský dvor, aby si oddýchol. Na tomto nádvorí bolo niekoľko hrnčekov, do ktorých pútnici dávali svoje dary. A tak medzi bohatými darcami, ktorí samoľúbo hádzali zlato a striebro do svojich hrnčekov, jedna chudobná vdova nesmelo upustila od svojej malej obety. Tváre bohatých darcov boli zdeformované pohŕdaním nad bezvýznamnou obetou, z ktorej sa už do chrámu nedalo priniesť menej. Spustila dve prúty, najmenšiu zo súčasných mincí, takže spustenie jednej už nebolo povolené zákonom ani pre tých najchudobnejších. Roztoč alebo prút bol osminou asy a mal hodnotu o niečo viac ako pol rubľa, takže celá jeho ponuka predstavovala o niečo viac ako peniaze. Darovať taký bezvýznamný dar, mohla sa hanbiť za svoju chudobu, keď ju všade okolo bohatí zasypávali zlatom. Ale Kristus bol spokojný s jej vierou a sebaobetovaním. Jej obeťou bol ten „pohár studenej vody“, ktorý, darovaný s láskou, nezostane v Jeho Kráľovstve bez náležitej odmeny. V dôsledku toho chcel navždy učiť, že každý dobrý skutok sa hodnotí podľa miery sebazaprenia, ktoré sa ním vykonal; a sebazaprenie tejto vdovy v jej chudobe bolo oveľa väčšie ako u najbohatšieho farizeja, ktorý priniesol zlato. „Všetci totiž prispeli zo svojho nadbytku, ale ona zo svojej chudoby prispela všetkým, čo mala, celým svojím pokrmom“ (Marek 12:44). Nakoniec Spasiteľ opustil hranice chrámu; učeníci sa však stále nechceli odtrhnúť od starozákonného chrámu a nepochopiac práve vyslovené proroctvo, hoci mimovoľne cítili jeho hrozivú pravdivosť, s pocitom ľútosti sa znova odvážili upozorniť svojho Učiteľa na opustený chrám, akoby chceli ešte raz skontrolovať proroctvo o jeho osude. Ale Kristus stručne odpovedal učeníkovi, ktorý Ho oslovil: "Vidíš tieto veľké stavby? Toto všetko bude zničené, aby nezostal kameň na kameni" (Marek 13:2). Po takom jasnom vyhlásení už nemohli byť žiadne nedorozumenia týkajúce sa vysloveného proroctva a učeníci, nasledujúc svojho Učiteľa, s ťažkými myšlienkami v srdci, odišli z chrámu. Keď prešli cez údolie Kidron, nasledovali strmú cestu vedúcu cez Olivovú horu do Betánie. Na vrchole hory sa zastavili a Kristus sa posadil, aby si oddýchol, možno pod zelenými vetvami dvoch nádherných cédrov, ktoré kedysi zdobili vrchol hory. Pohľad, ktorý sa odtiaľto otvoril, bol schopný inšpirovať tie najvznešenejšie myšlienky. Na jednej strane hlboko pod Ním ležalo posvätné mesto, ktoré sa už dávno stalo smilnicou a aj teraz v tento deň, v posledný deň Kristovho verejného účinkovania, konečne dokázalo, že nepoznalo čas svojej návštevy. Svahy hory a Getsemanská záhrada ležali pod Jeho nohami. Na protiľahlom svahu sa týčili mestské hradby a uprostred nich bolo široké námestie, korunované mramorovými kolonádami a pozlátenými strechami chrámu. Na východe, za holými, skalnatými kopcami Judskej púšte, bolo vidieť purpurový hrebeň Moabských hôr, ktoré sa pri západe slnka lesknú ako reťaz z drahých kameňov. Ponuré vody Mŕtveho mora sa kolísali v hlbokej, slnkom spálenej kotline. A tak, pri pohľade z vrcholu vrchu, videl Spasiteľ všade stopy Božieho hnevu a hriechu človeka. Na jednej strane pochmúrne svietilo Mŕtve more, ktorého živicové a omračujúce vlny sú neustálym svedectvom o Božom treste za telesnú skazenosť, a pod našimi nohami bolo slávne, no zločinné mesto, ktoré prelialo krv všetkých prorokov a bolo odsúdené na ešte hroznejšiu odplatu za ešte odpornejší zločin. Kristus bol smutný a ponorený do hlbokých myšlienok. Nie bez strachu k nemu pristúpil najbližší a najobľúbenejší z apoštolov Peter, Jakub, Ján a Ondrej, a keď videl, že Jeho pohľad je upretý na chrám, súkromne sa ho opýtal: „Povedz nám, kedy to bude a aké je znamenie tvojho príchodu a konca veku? (Matúš 24:3). Ich otázka zrejme vychádzala z predpokladu, že zničenie Jeruzalema a chrámu sa zhoduje s koncom sveta. Potom im Kristus v prorockom obraze načrtol vývoj a priebeh Božieho kráľovstva na zemi a osobitne sa zameral na dve najdôležitejšie udalosti – smrť Jeruzalema a spolu židovského národa, ako nezávislého politického orgánu, a koniec sveta. Zničenie Jeruzalema bude len začiatkom toho všetkého a malo by slúžiť ako prototyp toho, čo sa má stať na poslednom súde živých a mŕtvych. Keď dôjde k poslednej hroznej udalosti, toto tvorí tajomstvo Božstva, do ktorého nemôžu preniknúť ani anjeli; Ale ešte pred ďalšou udalosťou prejde veľa času a objaví sa veľa pokušení, pred ktorými je potrebné sa chrániť. Objavia sa falošní Mesiáši a získajú na svoju stranu lichôtkami a strachom; ale nech sa neochvejne držia viery vo svojho Učiteľa a Pána; všetko pre Neho vydržia a tí, čo vydržia až do konca, budú spasení. Hoci príchod Pána a koniec sveta nepoznajú ani anjeli, stále existujú určité znaky, podľa ktorých možno posúdiť blízkosť týchto veľkých udalostí. Dovtedy sa slnko a mesiac zatmia, hviezdy budú padať ako lístie a nebeské mocnosti sa budú chvieť. Nastane všeobecný otras svetového poriadku a potom Kristus pošle anjelov s trúbou, aby nahlas zhromaždili svojich vyvolených zo štyroch vetrov, od konca do konca. Spasiteľ prikázal svojim učeníkom, aby vždy dodržiavali tieto znamenia a interpretovali ich rovnakým spôsobom, ako interpretujú znamenia blížiaceho sa leta kvitnutím listov na figovníku. Ale ten deň príde náhle, a keďže to bude deň odmeny pre všetkých verných otrokov, bude to zároveň deň trestu pre všetkých, ktorí nie sú na vrchole svojho osudu a nie sú pripravení na veľký deň. Aby ešte viac vtlačil do ich duší toto poučenie o bdelosti a vernosti a ešte výraznejšie ich varoval pred nebezpečenstvom nedbalého života a zhasnutím lampy bdelosti, povedal im dve podobenstvá, nápadné svojou jednoduchosťou a zároveň bohaté na poučenie, o „desiatich pannách“ a „talentoch“ a namaľoval pre nich posledný obraz kráľa veľkého dňa a zvestovania. jednotlivcov. od ostatných, tak ako pastier oddeľuje ovce od kôz. V ten deň sa bude mať za to, že tí, ktorí prejavili čo i len najmenšiu láskavosť tomu najmenšiemu z Jeho bratov, sa budú považovať za tých, ktorí Mu túto láskavosť prejavili osobne. Všetci, ktorí páchali zlo, pôjdu do večného trestu a spravodliví do večného života. Ale aby z týchto výrokov nevznikli nejaké staré mylné mesiášske názory, ukončil ich smutnou, ale im už známou predpoveďou, že v prvom rade bude nasledovať Jeho utrpenie a smrť. Teraz im s úplnou jasnosťou a jednoduchosťou zjavil samotný dôvod, spôsob a deň: „Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný“ (Mat. 26:2). Tak sa skončil tento veľký rozhovor na Olivovej hore. Slnko už zapadlo a On vstal a kráčal so svojimi apoštolmi po ceste do Betánie. Toto bolo naposledy, čo kráčal po tejto ceste na zemi, a po skúškach, únave, vznešenom kázaní a strašnom vzrušení tohto dňa bohatého na udalosti, aké rozkošne príjemné sa Mu museli zdať tieto hodiny tichého súmraku a večerného pokoja; aký osviežujúci bol pokoj a láska, ktorá Ho obklopovala v tej tichej dedine a požehnanom dome! Stojí za zmienku, že Ježiš Kristus vôbec nemal rád mestá a takmer nikdy v nich nenocoval. Ich stádová skazenosť, ich nepokojná publicita, ich horúčkovitá nervozita, ich hlučná monotónnosť a bezfarebnosť – to všetko odpudzovalo a pobúrilo jemnú, čistú dušu Kristovu. Východné mesto je vždy špinavé; splašky sa vyhodia do ulíc; nie sú tam žiadne chodníky; túlavé psy ako jediní vyberali splašky; zvieratá a ľudia sa preháňajú v úzkych uličkách a priechodoch. Preto, hoci povinnosťou Jeho služby bolo, že Spasiteľ musel často navštevovať Jeruzalem a kázať obrovským zástupom ľudí, ktorí sa schádzali na každoročné sviatky zo všetkých oblastí a krajín sveta, no pri každej príležitosti sa utiahol za brány mesta – čiastočne kvôli bezpečiu, čiastočne kvôli chudobe, čiastočne preto, že miloval tento požehnaný dom v Betánii, a čiastočne aj preto, že cítil viac pokoja a radosti na najvyšších vrchoch svojej duše, keď kráčal po najvyšších trávach, keď vo svojej duši rástol. blaženosť, lebo mal spoločenstvo s nebeským Otcom v tieni olivovníkov, kde, ďaleko od ľudského hluku a ohavných pohľadov, mohol pokojne vychutnávať nádhernú krásu zapadajúceho slnka a zdravú sviežosť večernej rosy. XXVII. Rozhodnutie Sanhedrinu o zajatí Krista prefíkanosťou; Judášova zrada. Umývanie nôh, posledná večera a rozhovor na rozlúčku s učeníkmi. Modlitba Ježiša Krista v Getsemanskej záhrade a jeho zajatie vojakmi Kým spravodliví spali, bezbožní plánovali zlo. V noci na Veľkú stredu sa členovia Sanhedrinu zhromaždili v dome veľkňaza Kaifáša na stretnutí a horlivo diskutovali o otázke, čo robiť s Galilejčanom, ktorý bol pre nich nebezpečný. Všetky plány zmocniť sa Ho v chráme, vzbudiť hnev ľudu proti Nemu alebo podozrievavosť rímskej vlády sa ukázali ako márne a boli frustrované samy osebe - zo strachu ľudí, ktorí sú Mu oddaní, a v dôsledku Jeho vlastnej múdrosti, ktorá zničila všetky ich najzákernejšie plány. Pravdepodobne sa ozvali aj hlasy, aby Mu bola poskytnutá sloboda konania, kým sa neodhalila podstata Jeho práce a učenia. Ale protistrana zvíťazila; na koncile sa rozhodlo o jeho zabití – ak nie otvorene, tak prefíkaným násilím a podvodom. Ale ako to dosiahnuť? Kým o tom diskutovali, dozvedeli sa, že jeden z najbližších učeníkov a dedičov Ježiša z Nazareta im chce dať dôležité posolstvo. Do komnaty zlej rady bol privedený ryšavý muž, podľa legendy Žid, ktorý vo svojich šibalsky iskrivých očiach odhalil kriminálnu úzkosť a chamtivosť. Bol to Judáš Iškariotský, jediný Žid v pravom zmysle slova v Apoštolskej tvári, muž z Kariotu, mesta v regióne Judea. Predstavuje jedinú osobu vo Svätom písme, ktorú sám Pán odsúdil na záhubu. A prišiel k tomu cez svoju zločineckú lásku k svetu. Bol najvýznamnejším predstaviteľom tých falošných učeníkov, ktorí sa pripojili ku Kristovi v očakávaní pozemského kráľovstva. Ale keď Spasiteľ opakovane oznamoval utrpenie a smrť, ktoré Ho čakali, videl, že jeho očakávania neboli oprávnené; Namiesto kráľovského trónu čelil všetkým možným útrapám a prenasledovaniu. Potom sa rozhodol jednoducho zradiť svojho Učiteľa Jeho nepriateľom v nádeji, že aspoň týmto si zarobí nejaké peniaze a odmení sa za svoje sklamané očakávania. Chamtivosť bola jeho druhá prirodzenosť. Už dávno to začal uspokojovať z pokladnice spoločenstva apoštolov, ktorú mu zverili do starostlivosti, a táto vášeň sa ho zmocnila natoľko, že sa neobmedzil a nedal to najavo pred svojimi učeníkmi, ktorí jasne videli, že je „zlodej“ (Ján 12:6). Keď na večeri v dome Šimona (Lazara) dostal od Spasiteľa pokarhanie za jeho prefíkanú poznámku o Máriinom šľachetnom čine, úplne ho to roztrpčilo, vstúpil do neho Satan a rozhodol sa stať zradcom. A teraz, v hlbokej noci, vkradol sa do Jeruzalema a objavil sa pred Sanhedrinom. To je všetko, čo vysokí zločinci potrebovali, a keď ich Judáš požiadal o službu, veľkú sumu pre seba, ale pre nich zanedbateľnú sumu, tridsať strieborných, obchod bol hotový, podmienka bola uzavretá a Sanhedrin sa rozišiel s vedomím úspechu v plánovanom obchode a Judáš, volajúc na pomoc všetky pekelné sily, začal premýšľať, ako by mohol dosiahnuť svoj cieľ. Prešla streda, ktorú Spasiteľ strávil v samote, a priblížil sa deň, „v ktorý mal byť zabitý veľkonočný baránok“ (Lukáš 22:7). Zákon určil deň zabitia veľkonočného baránka na 14. nisan, čas „medzi večermi“ alebo okolo západu slnka. Ale pokiaľ ide o význam tohto výrazu, zákonníci a právnici sa hádali a boli názorovo rozdelení. Podľa niektorých treba tento výraz chápať v zmysle intervalu medzi západom slnka a súmrakom; podľa iných v zmysle medzery medzi zjavným sklonom slnka k oblohe a skutočným západom slnka. Tento druhý názor sa zdá byť správnejší a baránok bol pravdepodobne zabitý čoskoro po večernej obeti (o deviatej hodine), aby sa po všetkých prípravách na zabitého baránka mohla sláviť veľkonočná večera v obvyklú hodinu večere, a teda ešte do 14. nisanu. Celý tento deň prebehol v Jeruzaleme a okolí s extrémnym hlukom a problémami, pretože nielen miestni obyvatelia, ale všetci nespočetní pútnici boli zaneprázdnení nákupom a zabíjaním jahniat, takže v tento deň bolo niekedy zabitých viac ako dvestotisíc jahniat. O to isté sa postarali aj učeníci a vo štvrtok ráno, 13. nisana, sa pýtali svojho Učiteľa, kde by chcel jesť Paschu. Spasiteľ prikázal apoštolom Petrovi a Jánovi, aby išli do Jeruzalema, a naznačil im tajomné znamenie, že pri vchode do brány stretnú sluhu s džbánom vody načerpaným z jedného z prameňov na večerné použitie; za ním prídu do domu, ktorého vlastníkovi musia oznámiť Učiteľov zámer jesť Veľkú noc v tomto dome so svojimi učeníkmi; a tento majiteľ (podľa predpokladu niektorých Jozef z Arimatie) im dá okamžite úplne k dispozícii hotovú upratanú hornú miestnosť, vybavenú potrebnými stolmi a pohovkami. Našli všetko, ako im povedal Ježiš Kristus, a zrejme v ten istý deň „pripravili Veľkú noc“ (Lukáš 22:13). Keď Kristus a ostatní učeníci prišli do tohto domu, večera už bola pripravená, stôl bol prestretý a bolo umiestnené obvyklé triklinium s ležaním. Od zvyku jesť Veľkú noc v stoji sa upustilo už dávno. Ležať sa považovalo za najvhodnejšiu a najpohodlnejšiu polohu, najmä preto, že bola uznávaná ako poloha slobodných ľudí. Každý hosť si ľahol na celú svoju dĺžku, opieral sa o ľavú ruku, takže pravá mohla byť voľná. Po pravej strane Ježiša Krista ležal milovaný učeník, ktorého hlavu teda mohol kedykoľvek skloniť na hruď jeho Učiteľa a Pána. Na východe je v každom dome zvyčajne stredná časť podlahy pokrytá kobercami alebo rohožami a pri vstupe do miestnosti si každý na prahu vyzuje sandále, aby neznečistil biele a čisté rohože prachom a nečistotou z cesty alebo ulice. Všetci študenti tak urobili a potom začali zaujímať svoje miesta pri stole; no zároveň sa vynechal aj iný príjemný zvyk, ktorý si Kristus nemallo vážil. Nohy mali pravdepodobne pokryté prachom z prechádzky po horúcej a kamenistej ceste z Betánie do Jeruzalema a v tom prípade by bolo fajn sa na večer osviežiť umytím po vyzutí sandálov. Ale umývanie nôh bola práca otrokov, a keďže sa nikto dobrovoľne neprihlásil na vykonanie tohto dobrého diela, sám Pán Ježiš vo svojej nekonečnej pokore a sebazaprení vstal od stola, aby vykonal otrockú službu, ktorú mu nikto z Jeho učeníkov neponúkol urobiť. Vyzliekol si vonkajšie rúcho, vzal nádobu s vodou a uterák a potichu si nimi začal umývať nohy. Rozpaky a hanba ich uvrhli do hlbokého ticha, až kým sa nedostal k Petrovi, ktorého nekontrolovateľné vzrušenie bolo vyjadrené užasnutou otázkou: "Pane, mal by si mi umývať nohy? (Ján 13:6). Ty, Syn Boží, kráľ Izraela, ktorý máš slovo večného života, budeš umývať nohy nehodnému Petrovi? - Ale Kristus mu neodpovedal: "Ak ja nemám podiel na mne3:8). A táto poznámka stačila, aby horlivý študent zvolal: „Pane! nielen moje nohy (umyť), ale aj ruky a hlavu“ (Ján 13:9). A Kristus pokračoval v umývaní a zároveň vyhlásil, že sú čistí, keď sú umývaní vodou duchovného učenia zo zdroja života; ale so smútkom dodal „nie všetci“ (Ján 13:11), a v tej chvíli Jeho sväté ruky možno umývali špinavé nohy zradcu, ktorý sa práve vrátil zo svojho odporného vyjednávania. Učeníci nevenovali tomuto pokynu náležitú pozornosť a po skončení umývania zaujali svoje miesta pri večeri. Stredné a hlavné miesto obsadil Učiteľ, Ján ležal na pravej strane a na ľavej strane Spasiteľa zrejme ležal Judáš Iškariotský, ktorý sám drzo zaujal toto miesto, čím si ako strážca spoločného kruhu prisvojil určitú výhodu oproti ostatným študentom. Petrovo miesto bolo zrejme na okraji vedľajšej pohovky – naľavo od Judáša. Keď sa začala večera, Spasiteľ im začal vysvetľovať zmysel svojho konania, práve ako predmetnú lekciu o pokore, s ktorou by sa mali k sebe správať. Ale Jeho pohľad padol na Judáša a Jeho duch bol smutný. Keď Kristus videl, že učeníci nevenovali pozornosť predchádzajúcej narážke, priamo im verejne oznámil: „Veru, veru, hovorím vám, že jeden z vás ma zradí“ (Ján 13:21). Ako ich tento výrok zasiahol ako blesk; zachvátil ich strach a každý z nich pociťoval určité pochybnosti a obrátil sa na Učiteľa s otázkami: „Nie som to ja, Pane? (Matúš 26:22). Aby neprezradil svoju vinu pred svojimi bratmi, Iškariotský sa tiež neochotne spýtal: „Nie som to ja, Učiteľ,“ a dostal odpoveď: „Povedal si“ (Matúš 26:25). Apoštoli si však túto jasnú odpoveď opäť nevšimli a Peter so svojou zvyčajnou netrpezlivosťou chcel presnejšie vedieť, kto presne je zradca, a podnietil Jána, skloniac hlavu k samotnej hrudi Spasiteľa, aby sa Ho opýtal, kto ho vlastne zradí. A na to Kristus odpovedal: „Ten, ktorému namočím kúsok chleba a dám ho“ (Ján 13:26). A potom, skutočne, „pomáčal kúsok a dal ho Judášovi Šimonovi Iškariotskému“ (Ján 13:26). Tento objav spútal Johnov jazyk hrôzou a nikomu o tom nepovedal. Keďže Judášova prítomnosť na večeri sa po tom všetkom stala nemožnou, Kristus mu naposledy apeloval na svedomie: „Čokoľvek robíš, rob rýchlo“ (Ján 13:27). A Judáš, akoby bol touto poznámkou popálený, rýchlo odišiel od stola a ukrytý v nočnej tme išiel vykonať svoj podlý skutok a mnohí z prostoduchých učeníkov ešte stále neuhádli, čo je to za skutok; niektorí si dokonca mysleli, že ho Učiteľ poslal nakupovať cez sviatky alebo rozdávať almužnu chudobným. Len čo zradca odišiel, zdalo sa, že Kristov duch vstal zo smútku, ktorý ho zhoršoval, a s odľahčeným srdcom zvolal: „Teraz je oslávený Syn človeka a oslávený je v ňom Boh“ (Ján 13:31). Už prišla hodina tohto oslávenia, toho oslávenia, ktoré bolo potrebné dosiahnuť ponížením a mučením. Nemusel byť s nimi dlho, a ako predtým povedal Židom, tak aj teraz im povedal, že tam, kam ide, oni nemôžu prísť. Zároveň im dal nové prikázanie, naplnením ktorého by vytvorili spoločnosť úplne odlišnú od ľudí tohto sveta, totiž prikázanie, že sa majú navzájom milovať. Ale Peter sa s tým neuspokojil a istotne chcel ísť tam, kam ide Učiteľ, a keď tvrdohlavý učeník so sebavedomím začal tvrdiť, že neexistujú žiadne prekážky, ktoré by mu bránili nasledovať svojho Učiteľa, že „položí za Neho svoj život“ (Ján 13:37), Spasiteľ túto sebadôveru vyčítal predpovedou, že skôr, ako ho kohút trikrát zaspieva. Keď Spasiteľ ešte jasnejšie zjavil učeníkom o hrôzach, ktoré Ho čakajú, predpovedal im, že všetci Ho v tú noc opustia a budú rozptýlení, ale On sa s nimi stretne v Galilei po vzkriesení. Aby podporil ich ducha, naďalej im zjavoval svoju božskú podstatu a svoj vzťah k nebeskému Otcovi. "Ja som," povedal, "cesta a pravda a život; nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa. Keby ste mňa poznali, poznali by ste aj môjho Otca. A odteraz Ho poznáte a videli ste Ho" (Ján 14:6–7). Apoštol Filip prerušil tento Boží rozhovor jednoduchou otázkou, ktorá ukázala, ako málo učeníci aj teraz chápu podstatu svojho Božského Učiteľa. Povedal: "Pane, ukáž nám Otca" (Ján 14:8) a na to mu Kristus odpovedal zaslúženou výčitkou: "Ako dlho som s tebou, a nepoznáš ma, Filip? Kto ma videl, videl Otca; ako ty hovoríš: Ukáž nám Otca? Neveríš, že ja som v Otcovi a Otec vo mne?" (V. 14:9–10) A potom, odvolávajúc sa na Jeho učenie a Jeho skutky, ktoré sú možné len prostredníctvom spoločnej prítomnosti Otca v Ňom, im začal zjavovať, že príde Duch Svätý a tento Utešiteľ, ktorý v nich prebýva, ich spojí s Ním a s Nebeským Otcom. Duch Utešiteľ, ktorý k nim bude poslaný od Otca a bude im pamätať na všetko, čo im povedal, ich bude plnšie učiť o pravdách, ktoré uviedol. A teraz im zanecháva požehnanie pokoja, pretože nemá možnosť ich veľa naučiť a musí vstúpiť do hrozného zápasu s kniežaťom tohto sveta. Najdôležitejšou udalosťou počas Poslednej večere bolo ustanovenie sviatosti Eucharistie Kristom ako milosti naplneného prostriedku na spojenie veriacich s Kristom. Učeníci už pochopili, že ich milovaný Učiteľ opúšťa, a boli smutní. Potom Spasiteľ, aby ich potešil, ustanovil sviatosť prijímania svojho tela a krvi ako pravého Baránka, ktorý sníma hriechy sveta. Počas večere „vzal chlieb, požehnal ho, lámal ho a dával učeníkom a povedal: Vezmite, jedzte, toto je moje Telo. Vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov a hriechov“26. ich najčistejšie Telo a najčestnejšiu Krv, prikázal im, aby túto sviatosť vždy vykonávali na Jeho pamiatku, ako to stále robí Svätá Cirkev, ktorá má v tejto sviatosti milosťou naplnený prostriedok ešte väčšej jednoty s Kristom, než aký sa tešili učeníci pred ustanovením sviatosti, ktorá navždy nahradila starozákonnú Veľkú noc. Potom sa však rozhovor pri večeri a na rozlúčku skončil a Kristus povedal učeníkom: „Vstaňte, poďme odtiaľto“ (Ján 14:31). Postavili sa a spolu so svojím Božským Učiteľom zaspievali jeden zo žalmov milej izraelskej speváčky a zvuky tejto posvätnej piesne sa slávnostne rozliehali tichým tichom temnej východnej noci. Po speve ešte raz oslovil svojich učeníkov slovami budovania a útechy. Povedal im o potrebe najužšej jednoty medzi Ním a nimi v láske a táto láska musí mať svoj zdroj v Ňom, pretože On je "pravý vinič. Tak ako ratolesť nemôže priniesť ovocie sama od seba, ak nie je vo viniči, tak ani vy, ak nie ste vo mne" (Ján 15:1,4). Oni, ako ohlasovatelia nových právd, ktoré sú v rozpore s tým, čo staroveké ľudstvo považovalo za pravdivé, budú musieť byť vystavení nenávisti a prenasledovaniu zo strany synov tohto sveta; ale nech sa ich duch neznepokojuje. V spojení s Kristom nájdu odvahu toto všetko vydržať a zvíťaziť. „Vo svete budete mať súženie, ale vzchopte sa, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16:33). Po skončení učenia Spasiteľ zdvihol oči k nebu a povedal veľkú veľkňazskú modlitbu, v ktorej prosil svojho Nebeského Otca, aby oslávil svojho Syna, ktorý teraz dokončil dielo, ktoré mu bolo zverené; potom, aby zachoval svojich milovaných učeníkov, ktorí mali pokračovať v Jeho diele na zemi, a nakoniec sa modlili k Bohu Otcovi, aby posvätil a zdokonalil v rozume a pravde všetkých, ktorí v Neho veria. „Aby všetci boli jedno: ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal“ (Ján 17:21). Potom sa Kristus so svojimi učeníkmi presťahoval von z mesta a zostúpil do úžľabiny potoka Kidron a vstúpil do Getsemanskej záhrady. Časť tejto záhrady existuje dodnes - medzi potokom a Olivovou horou a jej miesto je vyznačené niekoľkými olivovníkmi, z ktorých osem je prinajmenšom pripisovaných úctyhodnému staroveku - najmenej dvetisíc rokov, takže boli svedkami najväčšieho momentu v duchovnom živote Krista. Teraz celá záhrada netrvá viac ako päťdesiat krokov, ale v dávnych dobách bola oveľa väčšia a bola taká známa množstvom plodov Maslenitsa (olív), že podľa nich dostala svoje meno (Gethsemane - lis alebo lis na extrakciu olivového oleja). Stromy mali v tom čase jemné, jarné, nedávno rozkvitnuté lístie a mesačné svetlo si cez ne razilo cestu svojimi mihotavými lúčmi. Všade naokolo bolo všetko slávnostne tiché a pokojné; aj vtáčiky bezstarostne spali na nadýchaných konároch, pod rúškom hviezdnej oblohy, kde sa o ne staral Otec nebeský. Za chrbtom sa týčila hora Moria s umelými terasami vedúcimi do majestátnej predsiene chrámu a vpredu sa za plotom záhrady začínali svahy Olivovej hory, ktorej vrchol zakrýval požehnaný dom v Betánii. Duch Kristov bol naplnený veľkými myšlienkami o tom, čo malo prísť, a túžil po samote, aby si vylial srdce v modlitbe k Bohu Otcovi. Väčšinu učeníkov nechal pri vchode do záhrady a troch najvyvolenejších z nich zaviedol so sebou do hlbín Getseman, menovite Petra, Jakuba a Jána, ktorí ako svedkovia slávy Jeho premenenia mali byť najbližšími svedkami Jeho najväčšieho duchovného trápenia. Ale ich prítomnosť bola v tejto hroznej hodine tiež ťažká. "Moja duša," povedal, "je smrteľne zarmútená" (Marek 14:34, Mat. 26:38), a keď im prikázal, aby zostali bdelí, vzdialil sa od nich ešte ďalej do húštiny záhrady, k letu hodeným kameňom, a tam sa začal modliť, aby posilnil svojho ducha, premožený hrôzou nad ťarchou ľudí, ktorých na seba vzal. Jeho ľudská povaha bola vydesená z blížiaceho sa bremena, ktoré sa chystal niesť. V bolestnej modlitbe si Kristus čo i len na chvíľu predstavil možnosť zrušiť strašné vykupiteľské dielo a volal k Otcovi: „Abba Otče! Tebe je všetko možné, prenes tento kalich poprio Mňa“ ; ale potom všetko ihneď podriadil vôli Odosielateľa: „ale nie to, čo chcem ja, ale to, čo chceš ty“ (Marek 14:36). Nikdy predtým sa v Ňom nezjavila jednota Jeho Božskej a ľudskej prirodzenosti s takou jasnosťou ako práve v tejto chvíli. Ak sa tu na prvý pohľad zdá, že ľudská prirodzenosť má prednosť pred Božskou, potom musíme mať na pamäti, že tento okamih bol okamihom Kristovho najväčšieho sebaponíženia, keď „ponížil sa a stal sa poslušným až na smrť“ (Flp 2, 8), keď sa úplne odovzdal Otcovi ako predstaviteľ hriešneho ľudstva. Ale samotná schopnosť to urobiť, úzka komunikácia s Otcom ohľadom vôle a rady a najdokonalejšie víťazstvo sebaobetovania nad ľudskou slabosťou slúžia ako jasný dôkaz Jeho Božstva. A v tomto hroznom boji nezostal Spasiteľ bez pomoci. Tak ako pri počiatočnom pokúšaní od diabla na púšti, aj teraz Ho posilnil anjel z neba. Ale ľudia, dokonca aj Jeho najbližší nasledovníci a učeníci, ani nepomysleli na to, že by Mu poskytli nejakú útechu alebo posilu. Keď sa Spasiteľ vrátil z hlbín húštiny k svojim učeníkom, spali! Dokonca aj Peter spal a Spasiteľ sa mu zvlášť prihovoril jemnou výčitkou: „Šimon, spíš, nemohol si bdieť ani hodinu? A potom, ako keby sa ospravedlňoval za túto ľudskú slabosť, Kristus s milostivou blahosklonnosťou dodal: „Duch je ochotný, ale telo slabé“ (Mk 14:37–38). Ešte dvakrát vošiel do húštiny a opakoval tú istú modlitbu a po svojom návrate opäť našiel svojich učeníkov ponorených do takého hlbokého spánku, že ani nevedeli, ako odpovedať na Jeho otázky a výčitky. Ale tretíkrát ich už prebudil s jasným náznakom blížiaceho sa nebezpečenstva: "Ešte spíte a odpočívate? Je koniec, prišla hodina: hľa, Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov. Vstaňte, poďme, hľa, priblížil sa ten, kto ma zrádza" (Mk 14:41-42). Nastal všeobecný zmätok a Peter vytasil meč a chcel ním ochrániť svojho Učiteľa, ale nešikovnou rukou odťal ucho iba jednému veľkňazskému sluhovi, Malchovi. Kristus mu však vyčítal jeho neprimeranú horlivosť a uzdravil ucho služobníka a zároveň sa obrátil k celému ozbrojenému zástupu s vyčítavými slovami: "Je to, akoby si vyšiel proti zbojníkovi s mečmi a kyjami, aby si ma vzal. Každý deň som bol s tebou v chráme a učil som, a nevzal si ma. Ale nech sa naplní Písmo 8-44" (Písmo 4:4). Potom učeníkov opustila posledná odvaha a „všetci utiekli“ (Marek 14:50). Iba Peter a Ján z diaľky nasledovali dav a medzi davom úzkostlivo pobehoval ďalší mladík zabalený do prikrývky. Ale tento odvážny nasledovník Krista, zrejme prebudený hlukom ulice, nasledoval Učiteľa len vtedy, keď sa mu nevenovala žiadna pozornosť. Keď ho jeden zo sluhov, aby si overil jeho totožnosť, schmatol za okraj prikrývky, v strachu sa vyrútil sluhovi z rúk a nechal prikrývku v jeho rukách a nahý zmizol v tme. Podľa legendy to bol sv. Marka, ktorý jediný hovorí o tejto udalosti. XXVIII. Súd s Kristom veľkňazmi Annášom a Kaifášom. Petrovo odriekanie a pokánie. Ježiš Kristus na súde s Pilátom a Herodesom; Jeho bičovanie a odsúdenie Pilátom na smrť. Smrť Judáša, ako aj ďalších páchateľov zločinu Kým Krista brali do väzby, vysokopostavení zločinci sedeli na nočnom stretnutí a čakali na obetu v dome hlavného vodcu celého sprisahania – veľkňaza Kaifáša. Božského väzňa však najprv odviedli k veľkňazovi Annášovi, ako najstaršiemu hierarchovi, v nádeji, že po osobnom stretnutí s Ježišom pomôže svojou preverenou múdrosťou svojmu zaťovi Kaifášovi, ako najlepšie v tomto prípade konať, aby väzňa odsúdil a zároveň nevzbudil rozhorčenie ľudu. Dom veľkňaza v Jeruzaleme, podobne ako domy vznešených osôb na východe vo všeobecnosti, bol celý rad budov usporiadaných do štvoruholníka, vo vnútri ktorého bolo dláždené nádvorie s jedným alebo dvoma vchodmi. V týchto budovách boli nielen obaja veľkňazi, ale aj rôzne miestnosti na stretnutia, ako aj všetky druhy služieb, ktoré sú potrebné v dome takýchto šľachtických hodnostárov. Krista priviedol na takéto nádvorie ozbrojený dav, ktorý Ho nasmeroval predovšetkým k Anne. Tento starší nadpočetný veľkňaz, keď videl väzňa, začal so zlomyseľnou radosťou výsluch a najprv sa „pýtal Ježiša na jeho učeníkov a na jeho učenie“ (Ján 18:19). Otázka bola zbytočná a zákerná, a preto mu väzeň správne a dôstojne odpovedal: "Jasne som hovoril svetu; vždy som učil v synagóge a v chráme, kde sa stretávajú všetci Židia, a nič som nehovoril tajne. Prečo sa ma pýtaš? spýtaj sa tých, čo počuli, čo som im povedal; hľa, vedia, že som hovoril" (Ján 218:20). Takouto odpoveďou pripomenul Kristus nespravodlivému sudcovi jeho nehorázne porušenie súdnych zákonov, ktoré si vyžadovalo súdny proces vo dne, vo dne a pred svedkami, a nie v noci, tajne a pred ozbrojeným davom, a preto táto odpoveď rozzúrila okolitých služobníkov natoľko, že jeden z nich smelo udrel Krista po líci a kričal na Neho odpoveď: „Ja som tomuto kňazovi? (Ján 18:22). Takáto divoká svojvôľa kazateľa vyvolala výčitky svedomia aj samotného veľkňaza, najmä keď počul Kristovu nekonečne miernu poznámku: „Ak som povedal zle, ukáž, ​​že je to zlé; Čo ak je dobré, že si ma bil? (Ján 18:23). Annáš si uvedomil neúspech prvého výsluchu a poslal Ho zviazaného k veľkňazovi Kaifášovi. Bol to Kaifáš, ktorý predtým „radil Židom, že je lepšie, aby jeden človek zomrel za ľud“ (Ján 18:14). Rada zasadala v jeho dome. Tam už bolo všetko pripravené na odsúdenie Božského väzňa. Sanhedrin sa vo všeobecnosti vyznačoval ako súdny dvor svojou jemnosťou a láskou k ľudstvu do tej miery, že odrážal ducha všeobecne humánneho mojžišovského zákonodarstva. V dôsledku toho dokonca existovalo pravidlo, že „veľná rada má za úlohu zachraňovať, a nie ničiť život“ a podľa ustáleného súdneho konania mal obvinený k dispozícii všetky možné prostriedky, aby sa ospravedlnil. Pri postavení obvineného pred súd bolo povinnosťou predsedu senátu osloviť svedkov s napomenutím, aby pamätali na vysokú dôležitosť ľudského života a dbali na to, aby vo svojej výpovedi nejako nezabudli na nič, čo by mohlo slúžiť v prospech obvineného. V trestných veciach by sa nemalo konať v noci a v predvečer sobôt a veľkých sviatkov a v prípade odsúdenia by trest nemohol byť vykonaný v ten istý deň, ale až v nasledujúci. Všetky tieto pravidlá slúžili na zabezpečenie spravodlivého procesu; ale teraz Sanhedrin, ktorý sa zišiel v dome Kaifáša, bol príliš deprimovaný túžbou zničiť Galilejčana, nenávideného staršími ľudu, na to, aby sa riadil takýmito humánnymi pravidlami, a porušoval ich vo všetkých ohľadoch a predstavoval nezákonné zhromaždenie zločincov, a nie svedomitých sudcov. Áno, nemali možnosť konať legálne, pretože nemohli vzniesť jediné súdne obvinenie proti väzňovi, ktorého zradne vzali. Vo všetkých Kristových činoch a učení absolútne nemohli nájsť nič, za čo by Ho mohli vystaviť trestu smrti, a preto potrebovali za každú cenu nájsť obžalobu, ktorú by bolo možné do istej miery interpretovať ako štátny zločin, a ktorá by im dala možnosť vydať ho Rimanom na súd ako nebezpečného rebela. Takýmto bodom mohlo byť iba Jeho mesiášstvo a k tomu smerovali všetky myšlienky sudcov. Kaifáš, ktorý pravdepodobne počul o tom, čo sa stalo v Anninom dome, považoval za potrebné uchýliť sa k výsluchu svedkov. A tak boli povolaní svedkovia, ale nie tí, o ktorých Kristus poukázal, že „vedia, čo povedal“, ale vopred vybraní falošní svedkovia s cieľom nájsť dôkazy o obvinení väzňa za každú cenu. Áno, a spočiatku bolo ťažké ich nájsť a „hoci prišlo veľa falošných svedkov“, všetci nesplnili účel, keďže nemohli proti väzňovi povedať nič presvedčivé. „Napokon prišli dvaja falošní svedkovia“ (Matúš 26:60), ktorí prejavili väčšiu nádej. „Vydávajú proti Nemu krivé svedectvo a hovoria: Počuli sme Ho hovoriť: Zborím tento chrám vybudovaný rukami a za tri dni postavím iný, nie rukami urobený“ (Matúš 26:61). Toto svedectvo bolo síce jasným prekrútením slov skutočne vyslovených Kristom, ale aj tak by bolo možné založiť na ňom obvinenie Väzňa z neúcty k najväčšej židovskej svätyni a zo zasahovania do integrity ľudového a štátneho majetku. Nanešťastie pre nespravodlivých sudcov títo falošní svedkovia podali toto obvinenie tak odlišne a protirečili si natoľko, že ani nespravodlivý súd nemal odvahu sa nad tým pozastaviť. A do očí bijúca nepravdivosť týchto svedectiev bola o to jasnejšia a hanebnejšia, že Väzeň mlčal. Toto výrečné ticho, ktoré tak nápadne kontrastovalo s okolitým hlukom falošných svedectiev a ohováraní, rozhorčilo veľkňaza a on vyskočil zo svojho predsedajúceho kresla a postavil sa uprostred polkruhovej siene priamo pred Krista a vášnivo sa ho opýtal: „Prečo nič neodpovedáš? Čo svedčia proti tebe? (Mat. 26:62) - „Ale on mlčal a nič neodpovedal“ (Mk. 14:61). To veľkňaza úplne rozzúrilo a sám sa obrátil na väzňa s vážnymi slovami: „Zaprisahávam ťa na živého Boha, povedz nám: Si Kristus, Boží Syn? (Matúš 26:63). Otázka bola položená priamo a vážne a Kristus na ňu odpovedal strašným Sebazjavením, ktoré malo všetkých prítomných uvrhnúť do úžasu. "Povedal si" (Matt. 26:64), Kristus odpovedal pomocou známej gréckej frázy, ktorá znamená slávnostné potvrdenie otázky, čo je ekvivalentné s výrazom: „áno, hovoril si pravdu, to som ja. „Dokonca vám hovorím,“ dodal Kristus, „odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch“ (Matúš 26:64). Zatvrdené srdce veľkňaza a starších sa netriaslo ani pred týmto strašným Sebazjavením, ktoré naopak len zvýšilo ich hnev. S nádychom zúrivého horlivca pre zákon "vtedy veľkňaz roztrhol svoje šaty a povedal: Rúha sa; Na čo ešte potrebujeme svedkov? Teraz ste počuli jeho rúhanie. Čo si myslíte? Odpovedali: "Som vinný smrťou" (Matúš 26:65–66) a týmto zhromaždením sa skončili krvilačné výkriky. Kým prebiehal tento nezákonný súdny proces s najsvätejšími z ľudí, na veľkňazskom nádvorí sa ozbrojený zástup sluhov a sluhov, sediaci okolo horiaceho ohňa, zaoberal vlastnou diskusiou o všetkom, čo sa stalo. Všetci títo služobníci boli prirodzene nepriateľskí ku Kristovi, v ktorom videli iba vzbúreného Galilejčana a posmievali sa Jemu a Jeho učeníkom, ktorí utekali pred strachom. Nie všetci však utiekli. Práve na tomto nádvorí boli dvaja z nich, ktorí mali dosť odvahy preniknúť do samého stredu nepriateľov svojho Učiteľa. Jedným z nich bol Ján, milovaný učeník, ktorý ako rybár neznámy v dome veľkňaza mohol bez väčších ťažkostí vojsť na nádvorie, a druhým bol Peter, ktorý mohol vojsť len tajne v obave o svoju slobodu a dokonca aj o život. S chvejúcim sa srdcom pristúpil k ohňu a začal si zohrievať končatiny, znecitlivené zimou a hrôzou. Z davu sa jedna slúžka, ktorá venovala pozornosť cudzincovi, zrazu spýtala: „A ty si bol s Ježišom Galilejským? (Matúš 26:69). Táto otázka bola pre Petra taká neočakávaná, že zmysel pre sebazáchovu mu nedal čas prediskutovať svoju situáciu a zachmúrene a neochotne odpovedal: „Neviem, čo hovoríš“ (Matúš 26:70). To ho však prinútilo vzdialiť sa od ohňa a vydať sa k východu; ale stretla ho tam iná slúžka a začala hovoriť tým, ktorí boli okolo neho, že „aj táto bola s Ježišom Nazaretským“ (Matúš 26:71). Ešte viac zahanbený Peter začal prisahať, že „tohto muža nepoznal“ (Matúš 26:72). Medzitým ho obkľúčil zástup a mnohí mu začali hovoriť: „Iste si jeden z nich, lebo aj tvoja reč ťa usvedčuje“ (Matúš 26:73). A jeden z veľkňazských sluhov, Malchov príbuzný, dokonca priamo povedal: „Nevidel som ťa s Ním v záhrade? (Ján 18:26). Potom Peter, premožený hrôzou, začal „prisahať a prisahať, že tohto muža nepoznal“. A zrazu kohút zaspieval (Matúš 26:74) a ohlásil začiatok úsvitu. Peter bol týmto obyčajným spevom ohromený. Okamžite si spomenul na to, čo mu Kristus povedal ako odpoveď na jeho sebavedomé vyhlásenie o oddanosti svojmu Učiteľovi, a on, zasiahnutý hrôzou sebaobviňovania, sa strmhlav vyrútil z veľkňazovho nádvoria a „trpko zaplakal“ (Matúš 26:75). Po vynesení rozsudku smrti nad Kristom bol odovzdaný do opatery sluhov na nádvorí a z ich hrubých rúk utrpel prvú výčitku. Hrubý dav sa Mu všemožne posmieval, akoby sa chcel páčiť svojim váženým pánom. Tá medzitým vypracovala plán ďalšieho postupu. Podľa bežnej židovskej praxe museli osobu, nad ktorou bol vyhlásený rozsudok smrti, vyviesť z mesta a ukameňovať. Ale v dôsledku podrobenia Judey Rimanom bolo najvyššiemu židovskému súdu odňaté právo na život a smrť, takže rozsudok musel schváliť rímsky prokurátor. Prokuristom bol v tom čase Pontský Pilát, muž, ktorý veľmi trpel židovským fanatizmom a ktorý z hĺbky duše nenávidel Židov a opovrhoval nimi. Ale tým ich len prinútil k potupnému priznaniu, že keďže sú zbavení práva kohokoľvek usmrtiť, nezaobídu sa bez rímskeho prokurátora. Museli mu preto predložiť obvinenie a potom sa Kaifáš pokúsil dať celej veci politický charakter, aby popudil rímskeho miestodržiteľa proti väzňovi. Začali Ho obviňovať, že údajne kazil ľudí, zakazoval im platiť cézarovi dane a nazýval sa kráľom. Všetky tieto obvinenia boli skutočne politického charakteru, ale už samotný zjav Krista, o ktorom Pilát pravdepodobne už predtým počul, v ňom vyvolal pochybnosti o pravdivosti týchto svedectiev, najmä preto, že ich svedkovia nepotvrdili. Pilát venoval mimoriadnu pozornosť tretiemu obvineniu a zistil, že je úplne v rozpore s celkovým vzhľadom väzňa, chcel Ho osobne vypočuť, a preto ho vzal do pretória. Prekvapený pohľad na Boha. Pilát, ako väzeň vo svojom hroznom ponížení, sa Ho opýtal: „Si kráľ Židov? (Ján 18:33). Ale Kristus, ktorý poznal nízku povahu tohto kráľa, ktorého predtým označil hanebným menom líška, mu „nič neodpovedal“ (Lukáš 23:9) a podráždený Herodes vydal väzňa svojmu dvornému davu na posmech a potom Ho znova poslal k Pilátovi (ktorý mimochodom slúžil ako prostriedok na zmierenie týchto dvoch, ktorí sa predtým zmierili s týmito dvoma. však, že vo väzňovi nenašiel nič trestné. Zoči-voči potrebe opäť vyriešiť vec, ktorá mu bola nepríjemná a podľa jeho názoru nevinného človeka nejako zachrániť a zároveň zachovať dôstojnosť svojho prvého oslobodzujúceho rozsudku, sa Pilát pokúsil apelovať na súcit a ušľachtilosť ľudu. Podľa zavedeného zvyku rímsky vládca pri príležitosti Veľkej noci prepustil väzňa na žiadosť a výber ľudu. Keďže vedel, že celé obvinenie proti Ježišovi bolo dielom veľkňazov a starších a že ľudia nedávno prejavili Kristovu nadšenú náklonnosť, navrhol vymenovať dvoch väzňov na slávnostné prepustenie, a to Krista a zarytého zlodeja a vraha – Barabáša, v nádeji, že ľud uprednostní Toho, ktorého nedávno nadšene vítali ako syna Dávida. Tento plán však zmarila aj zrada vodcov, ktorým sa už podarilo získať ľud na svoju stranu a presvedčiť ho, že je lepšie spýtať sa Barabáša, ktorý sa už hlásil odvážnymi povstaniami proti cudziemu jarmu, ako Ježiša, ktorý zrejme nedokázal ospravedlniť nádeje na obnovenie Dávidovho kráľovstva. Preto, keď sa Pilát opýtal, kto ich má vyslobodiť, dav kričal: „Smrť mu, ale prepustite nám Barabáša! (Lukáš 23:18). Pilát, zasiahnutý takým šialeným hnevom, chcel vec natiahnuť a spýtal sa: „Čo chcete, aby som urobil so židovským kráľom? (Marek 15:12). Potom sa prvýkrát ozval šialený výkrik: „Ukrižuj, ukrižuj Ho! (Lukáš 23:21). Márne Pilát, využívajúc každú prestávku v zmätku, trval na svojom, trval na svojom, pravda, tvrdohlavo, no každým okamihom slabol viac a viac. "Čo zlé urobil?" Pilát sa znova pýta. "Nič som v Ňom nenašiel, čo by bolo hodné smrti. A tak keď som Ho potrestal, prepustím Ho" (Lukáš 23:22). Takýto polovičatý odpor bol úplne zbytočný. Židom to len odhalilo vnútorné obavy ich prokurátora a prakticky celá záležitosť bola zverená do ich rúk. Trpiaci sa opäť stretol so šialenými výkrikmi: "Ukrižuj Ho!" a keď sa Pilát, ktorý už začal úplne strácať pôdu pod sebou, spýtal: „Mám ukrižovať tvojho kráľa? (Ján 19:15) ako najvyšší zločinci a po nich celý ľud kričali: „Nemáme kráľa okrem cisára (Ján 19:15). Ak ho prepustíte, nie ste priateľom cisára. Každý, kto sa robí kráľom, je cisárovi protivníkom“ (Ján 19:12). Pilát neočakával takýto obrat, pretože nečakal, že známi neprajníci rímskej nadvlády dospejú k takému hnusnému pokrytectvu, ktoré sa tak verejne deklarovalo. A zmocnila sa ho hrôza, pretože z davu mohli ľahko prísť do Ríma udavači, čo by Piláta mohlo stáť nielen miesto, ale aj život. Potom úplne stratil hlavu a dbajúc teraz viac na seba a svoje postavenie ako na spravodlivosť, rozhodol sa podľahnúť výkrikom ľudí, ktorých nenávidel, a svoj ústup si vynahradil len formálnymi vyhláseniami o svojej neangažovanosti v tejto veci. Prikázal priniesť vodu, umyl si ruky a povedal ľudu: „Ja som nevinný v krvi tohto Spravodlivého, hľaďte“ (Matúš 27:24). Tento hrozný Pilátov poriadok v jeho úplnej jednoduchosti počuli tisíce prítomných ľudí a nepochybne ho počul aj Judáš Iškariotský. Celý jeho podlý obchod bol teda korunovaný úplným úspechom, no tento úspech ho nerobil šťastným. Pilátov posledný rozkaz mu znel ako hrozná veta proti nemu. Judáš bol v plnej moci síl zloby a satanskej slepoty len do okamihu spáchania zrady v Getsemanskej záhrade. Dokonca aj vtedy Spasiteľova pokojná výčitka: „Zrádzaš Syna človeka bozkom? (Lukáš 22:48) prebodla jeho srdce ostrou hranou náhleho morálneho prebudenia a hrozivého sebaobviňovania a zhrozený utiekol z miesta svojho satanského zverstva. Oslepujúci duch chamtivosti si aj potom dokázal čiastočne udržať elán samovymyslenými istotami, že všetko, čo začal, vykoná pre jeho – Judášovo – blaho, no prebudený hlas svedomia sa mu v duši začal ozývať čoraz silnejšie, až do hrozivého a neznesiteľného poplašného zvonu. Judáš bol pravdepodobne prítomný pri všetkých peripetiách súdu a výsmechu Krista; počul kliatby davu nad Trpiteľom, piskot bičov a ozveny škrtenia a šialené, šialené výkriky: "Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho!" Ale môžete si byť istí, že on sám bol ďaleko od akejkoľvek účasti na týchto brutálnych zúrivosťách, a naopak, každé zapišťanie pohromy bolo počuť nad jeho vlastným chrbtom, každé škrtenie rezonovalo bolestivo na jeho vlastných, smrteľne bledých lícach a výkriky: „Ukrižuj ho, ukrižuj Ho“ sa zdalo, že sa netýkajú nikoho iného, ​​iba jeho samotného – Judáša Iškariotského. A ó, keby sa toto všetko naozaj stalo jemu – nešťastnému Judášovi, a nie tomu Trpiteľovi, ktorého krotkého pohľadu sa teraz bál viac, ako sa Satan môže báť hrozivého nebeského blesku! A spomienky na posledných tri a pol roka jeho života prebleskli jeho dušou v jasnom slede. Od prírody obdarený semenom zla bol jedným z tých ľudí, ktorí v podmienkach svojej skromnej existencie znášajú svoj nezávideniahodný údel so skrytým reptaním a sú pripravení využiť prvú príležitosť zhodiť jarmo chudoby a nízkeho postavenia, aby zbohatli a povstali – aj keby to znamenalo spáchať hrozný zločin. Náhoda ho spojila s veľkým Učiteľom. Nie je on Mesiáš? - v Judášovi sa mihla tajná myšlienka; Nie je to ten očakávaný Kráľ – Mesiáš, ktorý sa mal podľa ľudového presvedčenia zjaviť pri naplnení časov, ktorý vyvedie Židov z ich úbohého podriadeného postavenia pohanom, podmaní si pre nich celý svet, pozbiera všetky pozemské poklady na ich obohatenie, oblečie posledného Žida do šarlátového rúcha, posiateho pozemskými perlami a drahokamami, ktorými by ich mohol nasýtiť? Ak bude celá úloha Mesiáša presne taká istá, ako bola z kázne proroka z Nazareta, potom sa Judáš zjavne pomýlil vo svojich výpočtoch; jeho sny o pozemských požehnaniach sa rozpadli na prach; dokonca prišiel o to, čo mu dal jeho niekdajší skromný údel, a na oplátku dostal len záruku nevyhnutného prenasledovania, pohŕdania a všemožných katastrof. Je lepšie, prebleskla mu prefíkaná myšlienka, využiť aspoň niečo a svoju chamtivosť začal uspokojovať kradnutím v kruhu komunity apoštolov. To sa mu však čoskoro zdalo málo, pretože apoštolský hrnček bol príliš chudobný a často úplne prázdny. Nie je preto možné okamžite urobiť nejaký väčší zvrat? Duch chamtivosti je vynaliezavý a okolnosti boli priaznivé. Judáš jasne videl, s akou nenávisťou sa židovskí vodcovia pozerali na Proroka, ktorý bol pre ich pokrytectvo nebezpečný, a rozhodli sa jednoducho predať im svojho Učiteľa, kým ešte bola príležitosť. Ale taký zločin, vzatý v celej svojej nahote, by bol neznesiteľne strašný aj pre Judáša a on, ako mnohí iní najväčší zločinci a darebáci, si na to mohol vymyslieť viac-menej vierohodné zámienky. Osciloval medzi duchom chamtivosti a hlasom svedomia a mohol svoj podlý krok ospravedlniť niekoľkými prijateľnými úvahami. Nepovedie tento krok Ježiša k tomu, aby zanechal svoje kázanie o chudobe a sebaponižovaní a ukázal svojim nepriateľom všetku svoju mesiášsku veľkosť, ktorá by s väčšou pravdepodobnosťou dokázala získať ľudí pre Neho? Ak áno, potom bude Judáš očividne len slúžiť svojmu príliš láskavému a pokornému Učiteľovi, a tak bude mať právo počítať s účasťou v jeho mesiášskom kráľovstve. Ak nie, ak Učiteľ zomrie, potom by zomrel aj tak; ale potom by táto smrť bola pre Judáša úplne zbytočná a teraz dostane od veriacich tridsať strieborných - sumu postačujúcu na to, aby si kúpil pozemok, a neskôr môže dostať ako odmenu ďalší úplatok, aby zločin pred ľuďmi zatajil. Takéto zvraty satanskej logiky by v ňom mohli udržiavať chamtivé vzrušenie až do samotného spáchania toho ohavného činu. Potom sa však všetko okamžite zmenilo. Zločin, ktorý spáchal, rozžiaril jeho temnú dušu rýchlosťou blesku a odhalil mu všetku falošnosť jeho logiky. Bledý od vnútorného trápenia rozhorčeného svedomia sledoval vývoj prípadu v horúčkovitom vzrušení a strachu, chcel veriť a dúfať – napriek akejkoľvek možnosti –, že to všetko povedie k niečomu úplne inému, ako to bolo v skutočnosti; Tešil som sa na nejakú zázračnú vlnu od Trpiteľa, ktorá otrasie samotnými základmi pekla. Ale to všetko bol len jeden predpoklad ducha Judáša, pobúreného vlastným zločinom. Teraz je po všetkom a Pilát vyriekol smrteľný rozsudok. Ak by sa brány pekla okamžite otvorili dokorán, potom iba obraz toho, čo sa v ňom dialo, by mohol poskytnúť dostatočnú farbu na zobrazenie duševného stavu nešťastného zradcu v tej chvíli. V každom prípade Judáš túto chvíľu nevydržal. So svojou žalostnou korisťou, pre ktorú navždy prišiel o slávne dedičstvo apoštolského titulu, sa náhlivo rútil k chrámu, aby svojim vysokopostaveným zákazníkom vrátil peňaženku, v ktorej už pre neho nebolo počuť sladké zvuky strieborných mincí, ale akoby syčanie celého hniezda smrteľne jedovatých hadov. Ale tí, ktorí sa nebáli kupovať nevinnú krv, teraz považovali za porušenie zákona brať späť peniaze, ktoré zaplatili za kriminálnu službu. Báli sa krvavých škvŕn na týchto kúskoch striebra, hoci o krvavých škvrnách na svojich vlastných čiernych srdciach vôbec neuvažovali. Judáš vykonal službu, ktorú potrebovali, a teraz pre nich stratil akýkoľvek význam. V hrôze svojho bolestného šialenstva vošiel až do samotných dverí kňazov, kam sa medzi nezasvätených nikto neodvážil vstúpiť, a trasúcou sa rukou odstrčil peňaženku s cenou krvi nevinného človeka, bľabotal nesúvislé výčitky a prosby. Ale radšej by prebudil ozvenu súcitu na žulovej dlažbe chrámu, než v týchto srdciach strnulých vo svojej fanatickej horkosti. "Čo nám na tom záleží? Presvedčte sa sami" (Matúš 27:4), dostal odpoveď, ktorá bola vo svojej bezcitnosti satanská. Potom už Judášovi nezostávalo nič okrem neznesiteľného zúfalstva. Judáš v návale zúfalého šialenstva odhodil nešťastnú peňaženku a sám sa vrhol do priepasti neexistencie, ktorá sa mu teraz aj so všetkými hrôzami pekla stala žiadanejším útočiskom ako život na zemi. Obesil sa na prvom strome, na ktorý narazil, ale strom nechcel udržať jeho zločinecké telo: konár sa pod ním odlomil a „spadol“, z pádu sa mu „roztrhlo brucho a vypadli mu všetky vnútornosti“ (Sk 1,18). Za peniaze, ktoré vhodil, sa za mestom kúpilo hrnčiarske pole, ktoré sa stalo pohrebiskom tulákov a volalo sa Akeldama (polia krvi), slúžilo teda ako vizuálny pamätník hroznej udalosti. Tak zomrel nešťastný zradca. Ale Boží súd sa pomaly prejavil aj nad ostatnými páchateľmi tohto hrozného zločinu. Hlavný vodca celého ohavného zločinu vraždy, rímsky chránenec Kaifáš, bol zosadený v nasledujúcom roku. Herodes zomrel v hanbe a vyhnanstve. Pilát, veľmi skoro zbavený prokurátora práve pre obvinenie, ktorému sa chcel vyhnúť trestným ústupkom, vedený nešťastím, zomrel vo vyhnanstve na samovraždu a zanechal po sebe len prekliate meno. Annin dom o generáciu neskôr zničil rozzúrený dav, ktorý s bitím a bičovaním ťahal jeho syna ulicami až na miesto vraždy. Niektorí z tých, ktorí boli účastníkmi a svedkami hrozného predstavenia toho dňa, a tisíce ich detí boli svedkami a obeťami dlhotrvajúcich hrôz obliehania Jeruzalema, ktoré vo svojej krvilačnej brutalite nemá v histórii obdobu. Židia kričali: Nemáme kráľa okrem cisára! a naozaj už nemali kráľa okrem Caesara. Cézari ich jeden po druhom urážali, okrádali a utláčali, len čo za sebou nechali strašidelný tieň miestnej, opovrhovanej vlády, až sa napokon násilne vzbúrili práve proti Caesarovi, ktorého chceli považovať len za svojho kráľa, a Caesar utopil ruiny a popol ich znesväteného chrámu v krvi najstatočnejších obrancov. Prinútili Rimanov ukrižovať svojho Krista, pričom tento trest považovali za najstrašnejší, ale oni sami a ich deti boli Rimanmi ukrižovaní po tisícoch mimo táborov ich mesta, takže už bol nedostatok miesta a lesa a vojaci zdokonaľovali svoju vynaliezavosť v krutosti a vymýšľali pre nich nové metódy trestu smrti. Dali tridsať strieborných za krv svojho Spasiteľa a sami boli predávaní po tisícoch za ešte menej. Vybrali si Barabáša prednostne pred svojím Mesiášom a pre nich už Mesiáš neexistoval. Vzali na seba vinu krvi a posledné stránky ich histórie sú plné riek ich krvi a táto krv sa odvtedy neustále prelievala so šialenou krutosťou zo storočia na storočie. Odvtedy sa Jeruzalem a jeho okolie stalo akoby jedným rozsiahlym cintorínom Akeldama, krvavým poľom, hrnčiarskym poľom na pochovávanie tulákov. XXIX. Ukrižovanie, utrpenie na kríži, smrť a pochovanie Ježiša Krista Ukrižovanie bolo najstrašnejšou a najhanebnejšou formou trestu smrti v staroveku – také hanebné, že jeho samotné meno, ako hovorí Cicero, „by sa nikdy nemalo priblížiť myšlienkam, očiam alebo ušiam rímskeho občana, tým menej jeho osobe“. Bol východného pôvodu a dávno pred preniknutím do Európy ho používali Peržania, Feničania a Kartáginci. V Palestíne ho prvýkrát zaviedol Alexander Veľký, keď po dobytí Týru, ktorý sa tvrdohlavo bránil, použil túto domácu formu popravy na exemplárne potrestanie jeho odbojných obyvateľov a ukrižoval dvetisíc Tyrianov. V Ríme ho zaviedol Crassus, ktorý ho hrozne využil pri trestaní otrokov, ktorí sa vzbúrili pod vedením Spartaka, keď to bol on, kto lemoval ukrižovaných rebelských otrokov krížmi od Ríma až po Capuu, a potom bol nakoniec prijatý do systému trestov za Augusta a v širokom meradle sa používal pri trestaní rôznych rebelov a porušovateľov poriadku v. Teraz sa však rozsudok začal vykonávať. Vojaci zrazili kríž, položili ho na ramená muža odsúdenému na smrť a strašný sprievod sa pohol z mesta na miesto popravy, na Golgotu alebo na popravisko, ktoré sa tak nazývalo pre svoj vypuklý tvar. Podľa zvyku šiel za odsúdeným dav ľudí a teraz to bolo o to väčšie, že samotná osobnosť väzňa a všetky okolnosti jeho procesu vzrušovali celé mesto s jeho početnými pútnikmi. Na ceste ťarcha kríža, na ktorom viseli hriechy celého sveta, zlomila Kristovo telo vyčerpané všetkými predchádzajúcimi duchovnými a fyzickými mukami a On padol pod svoju ťarchu. Aby sa poprava nespomalila, vojaci, ktorí sprevádzali väzňa, naložili kríž na istého Šimona z Cyrény, ktorého stretli po ceste a ktorému sa tak dostalo veľkej pocty zúčastniť sa na nesení zmierujúceho kríža. Celá atmosféra tohto hrozného sprievodu bola dušu trhajúca a mnohé ženy, ktoré nedokázali zniesť všetky jeho hrôzy, horko plakali. Bože Trpiaci na nich upozornil a nabádal ich, aby neplakali pre Neho, ale pre seba a pre hrôzy, ktoré čakali celý židovský národ a zasľúbenú zem. Vedľa Krista priviedli na popravu ešte dvoch zbojníkov; ich ukrižovaním chcel Pilát v súčasnej hroznej situácii vzbudiť u ostatných zbojníkov strach a tým aspoň čiastočne podkopať v tom čase veľmi rozšírené lúpežníctvo, ktoré často prechádzalo do politických revolt. Po príchode na miesto popravy boli všetky tri kríže položené na zem a kríž Ježiša, ako hlavného väzňa, bol pre väčší výsmech umiestnený do stredu. Potom boli všetky Jeho šaty vyzlečené a nasledovala najstrašnejšia chvíľa popravy - pribitie na kríž. Krista položili na popravný nástroj, ruky mal natiahnuté pozdĺž brvna a do stredu dlaní vložili obrovský železný klinec, ktorý údermi kladiva zatĺkali do stromu. Ten istý klinec bol zatĺkaný do nôh a potom vojaci s veľkou námahou začali dvíhať kríž s pribitým živým bremenom, aby ho nainštalovali do pripravenej diery. A v tejto hroznej chvíli nepredstaviteľného utrpenia zaznel hlas Spasiteľa ľudstva s odpúšťajúcou modlitbou za jeho brutálnych a nemilosrdných vrahov: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Je jasné, aké neznesiteľné muky mohli zažiť ukrižovaní; ale tieto muky boli o to hroznejšie, že nešťastné obete mohli dlho chradnúť na kríži a sami trpiaci kričali a žiadali okolie, aby ich usmrtilo, čo považovali za vysloboditeľa. Taká bola smrť, na ktorú bol Kristus odsúdený; a hoci sa to pre Neho šťastne zrýchlilo zo všetkého, čo predtým vytrpel, stále chradne na kríži od poludnia až takmer do západu slnka, kým „vydal ducha“ (Lukáš 23:46). Keď už bol kríž vztýčený, vodcovia Židov si po prvý raz jasne všimli smrteľnú urážku seba samých od Piláta. Vo svojej slepej zúrivosti si predstavovali, že spôsob ukrižovania bol výčitkou namierenou proti Ježišovi; ale teraz, keď Ho videli visieť medzi dvoma zlodejmi, ale na vyššom kríži, hneď im bolo jasné, že táto poprava bola pre nich verejnou výčitkou. Na bielej drevenej doske potiahnutej sadrou, ktorá sa tak zreteľne vynímala nad hlavou Ježiša, bol na kríži viditeľný čierny nápis v troch civilizovaných jazykoch starovekého sveta - v týchto troch jazykoch, z ktorých aspoň jeden bol pravdepodobne známy každému z tu zhromaždeného davu - konkrétne oficiálna latinčina, gréčtina a rodná aramejčina. Nápis hovoril, že Tento muž, ktorý takto utrpel potupnú smrť ako otrok, Tento muž, ukrižovaný v očiach celého sveta medzi dvoma zločincami, bol „židovský kráľ“ (Marek 15:26). Nápis znel: „Ježiš Nazaretský, kráľ židovský“ (Matúš 27:37). Keď si Židia uvedomili, akému zlému posmechu ich Pilát vystavil, úplne to otrávilo potešenie z ich zlomyseľného triumfu a poslali k Pilátovi deputáciu so žiadosťou o zmenu nápisu, ktorý ich pobúril. „Nepíšte, povedali, kráľ Židov, ale to, čo povedal: Ja som kráľ Židov“ (Ján 19:21). Ale Pilátova odvaha, ktorá sa pri mene Caesara tak rýchlo vytratila, teraz opäť ožila. Bol rád, že akýmkoľvek spôsobom otravoval a konal v rozpore s ľuďmi, ktorých vzpurné výkriky ho ráno prinútili konať proti svojej túžbe a svedomiu. Málokto dokázal vyjadriť svoje arogantné pohŕdanie s takou silou ako Rimania. Pilát sa ani nesnažil ospravedlniť svoj čin a hneď prepustil hrdých hierarchov s krátkou a pohŕdavou odpoveďou: „Čo som napísal, napísal som“ (Ján 19:22). Aby sa predišlo možnosti akéhokoľvek pokusu o ich sňatie z kríža (boli známe prípady, keď boli zločinci odstránení a privedení k životu), bola pri krížoch umiestnená stráž štyroch vojakov (quaternion) so stotníkom. Oblečenie obetí vždy brali ako korisť tí, ktorí museli znášať túto ťažkú ​​a nepríjemnú povinnosť. Preto vojaci, ktorí vôbec netušili, ako presne plnia tajomné predpovede starovekého proroctva, začali medzi sebou deliť šaty Ježiša Krista. Roztrhli plášť na štyri kusy, pravdepodobne ho roztrhali vo švíkoch; tunika bola ušitá z jednej súvislej látky a jej roztrhnutie by znamenalo len jej pokazenie. Preto sa rozhodli, že ho dajú do vlastníctva tomu, kto padne losom. Po rozdelení sa vojaci posadili a strážili ukrižovaného, ​​nudné hodiny si krátili jedlom a pitím, rozhovormi a hrou v kocky. Podívaná bola poburujúca. Väčšina ľudí zrejme mlčky stála a pozerala na kríže; ale niektorí z tých, čo prešli krížom, možno niektorí z falošných svedkov a iných útočníkov predchádzajúcej noci, sa Ježišovi stále posmievali urážlivými výkrikmi a výsmechom, najmä Ho vyzývali, aby zostúpil z kríža a zachránil sa, ak je taký všemohúci, že dokáže zničiť chrám a postaviť ho za tri dni. A samotní veľkňazi, zákonníci a starší, menej zahanbení, menej súcitní ako masy ľudu, sa nehanbili zneuctiť svoje šediny a dôstojnosť a svojim posmechom zhoršiť už tak neznesiteľné trápenie Božského trpiteľa. Tesne pred krížom sa posmešne rozprávali: „Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť. Nech Kristus, Kráľ Izraela, teraz zostúpi z kríža, aby sme videli a uverili“ (Mk 15,31–32). Dav a bojovníci odzrkadľovali tieto posmešky a zdalo sa, že okolo Trpiteľa sa odohral divoký triumf krvilačnosti a bezcitnosti. Ale Kristus teraz stál nad všetkým žalostným ľudstvom, bláznivo oslavujúc popravu svojho Spasiteľa a mlčal. A toto Božské ticho bolo pre niektoré srdcia výrečnejšie ako akákoľvek kázeň. Zvlášť to zasiahlo jedného z lupičov a ten nielenže prestal s hrubým posmechom, akým sa obaja nešťastní darebáci medzi sebou správali k Ukrižovanému, ale začal svojmu druhovi vyčítať nevhodné nadávky. V jeho duši sa odohrala radikálna revolúcia. Podľa legendy tento „dobrý zlodej“ raz zachránil život Svätému Dieťaťu a Večnej Panne počas ich úteku do Egypta a pravdepodobne veľa počul o galilejskom prorokovi, ktorý k sebe povolal všetkých hriešnikov a mýtnikov. Pri pohľade na nekonečne krotkú a všetko odpúšťajúcu tvár Ukrižovaného v ňom vzkriesilo všetko, čo zostalo v jeho srdci najlepšie, a on sa obrátiac k Ježišovi nežne zvolal: „Pane, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva“ (Lk 23, 42). A na túto pokornú modlitbu kajúceho darebáka Kristus, ktorý dovtedy mlčal, okamžite odpovedal: „Veru, hovorím ti, dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23, 43). Ale blízko kríža neboli len nepriatelia Ukrižovaného. Boli tu aj ľudia, ktorých srdcia trpeli pre Božstvá. Trpiteľ. V diaľke stálo niekoľko žien, ktoré na Neho hľadeli s mučivým zdesením a súcitom. Väčšina z nich boli ženy, ktoré Mu slúžili v Galilei a odtiaľ prišli na dovolenku s inými galilejskými pútnikmi. Najvýznamnejšími zo všetkých v tejto hrôzostrašnej skupine boli Jeho Matka Mária, Mária Magdaléna, Mária, manželka Kleofáša, matka Jakuba a Joziáša, a Salome, manželka Zebedeova. Niektorí z nich sa približovali ku krížu a mdlý pohľad Spasiteľa padol na Jeho Najsvätejšieho. Matka, keď Ona, so zbraňou smútku prebodávajúcou Jej srdce, stála s učeníkom, ktorého miloval. Jej súčasná situácia siroty zasiahla Jeho nežné synovské srdce zármutkom, a dokonca na kríži prejavil o ňu záujem. Po zmŕtvychvstaní bola predurčená byť s apoštolmi a Apoštol, ktorého najviac miloval, ktorý mu bol srdcom i životom najbližší, bol najlepšie zverený do starostlivosti o ňu. Preto jemu, Jánovi, ktorého miloval viac ako svojich bratov, Jánovi, ktorého hlava pri Poslednej večeri sklonila k Jeho hrudi, On Ju dal do svojej starostlivosti. „Žena,“ povedal Jej niekoľkými slovami, ale dýchal hlbokou nežnosťou, „Hľa, tvoj syn“ (Ján 19:26) a obrátil sa k Jánovi: „Hľa, tvoja Matka“ (Ján 19:27). S pribitými rukami nemohol urobiť žiadny pohyb, ale mohol to ukázať naklonením hlavy. V tichom vzrušení počúvali tieto slová a odvtedy, odvádzajúc Ju od pohľadu, ktorý Jej dušu mučil len neplodnými mukami, „ten učeník Ju vzal k sebe“ (Ján 19:27). Bolo už poludnie a vo svätom meste malo slnko osvetliť strašné divadlo horiacimi lúčmi nášho leta. Ale namiesto toho bola tma a poludňajšie slnko sa v tento veľký a hrozný deň Pána „premenilo na tmu“ (Lukáš 23:45). Nemohlo to byť prirodzené zatmenie, pretože počas Veľkej noci bol spln mesiaca: ale bolo to jedno z tých „znamení“, ktoré farizeji márne hľadali počas pozemskej služby Krista. Zdalo sa, že vzduch je plný znamení a zem sa triasla a triasla pod nohami. To všetko muselo chtiac-nechtiac priviesť k rozumu tých najbláznivejších a šikana prestala, pretože všetkých, vinníkov aj nevinných, zachvátila hrôza a chvenie. Ale ešte hroznejšia ako táto vonkajšia temnota bola hrôza, ktorá zahalila dušu Krista, ktorý teraz niesol na sebe celú ťarchu hriechov ľudstva, a On o deviatej hodine dňa nahlas zvolal v ľudovom jazyku: „Eli, Eli, Lama Savahvani!“ t.j. "Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?" (Matúš 27:46). Medzi tlmeným pohybom davu mnohí nepočuli celý výkrik a zachytili slovo: „Alebo“ si predstavovali, že volá Eliáša, a so strachom čakali, či tento impozantný pomstiteľ za pravdu naozaj príde. Medzitým Kristus prežíval nepredstaviteľné muky a v tej chvíli, oslabený utrpením, povedal tupým, trpiacim hlasom: „Žíznim“ (Ján 19:28). Jeden z prítomných naplnil špongiu z neďalekej nádoby zmesou kyslého vína a vody, ktorá bola zvyčajným nápojom rímskych vojakov, položil ju na stonku yzopu a priniesol ju na boľavé pery Trpiaceho a zároveň posmešne poznamenal: „Uvidíme, či ho Eliáš príde zachrániť“ (Matúš 27:49). Teraz sa však blíži koniec utrpenia Božieho Syna. Keď cítil nástup smrti, zvolal silným hlasom: "Otče! Odovzdávam svojho ducha do Tvojich rúk!" (Lukáš 23:46). Potom vynaložil posledné úsilie a vyslovil posledné slovo: „Je dokonané! (Ján 19:30) a okamžite sa vzdal ducha, pričom Jeho hlava bez života padla na Jeho hruď. Tak sa skončil pozemský život Bohočloveka, ktorý prišiel spasiť svet. Aby vykúpil hriešne ľudstvo z pôvodnej kliatby a smrti, vzal na seba celú nesmiernu ťarchu svetského hriechu a na odčinenie znášal všetko fyzické a morálne utrpenie, ktoré môže človeka postihnúť. Ale nekonečná hĺbka morálnych múk, ktoré znášal vzhľadom na skutočnosť, že toto všetko musel znášať práve od toho ľudu, ktorý bol celé tisícročia vychovávaný a opatrovaný Bohom ako vyvolený a milovaný ľud medzi všetkými ostatnými národmi – ľud, na ktorom spočívali všetky nádeje do budúcnosti, ako pochodeň uprostred hlbokej náboženskej a mravnej smrti, naznačuje jeden z pozoruhodných okolností, ktoré spôsobujú Kristovu fyziologickú smrť. Ako je známe, zomrel na kríži pred zbojníkmi, takže Rimania nemuseli na Neho uplatňovať barbarský zvyk lámať si nohy a smrť vo všeobecnosti nasledovala skôr, ako bolo obvyklé. Boli prípady, keď ukrižovaný žil na kríži dva alebo tri dni; Medzitým sa Kristus o šesť hodín neskôr (od 3 do 9) po pribití na kríž vzdal ducha a táto okolnosť, najmä vzhľadom na skutočnosť, že bol v plnom rozkvete rokov a počas svojho pozemského života sa tešil požehnanému zdraviu, sa už kresťanskému staroveku zdala výnimočná a pripisovala to nadprirodzenej príčine. Ale bol tu aj bezprostredný dôvod. Keď vojak, aby si overil skutočnosť smrti ukrižovaného Krista, vrazil mu kopiju do rebier, z výslednej rany vytiekla krv a voda, čo silne naznačuje, že bezprostrednou príčinou smrti bolo roztrhnutie srdca, ku ktorému došlo v dôsledku nezmerateľného duševného šoku. Prebytok radosti alebo smútku, ako je známe, často spôsobuje prasknutie niektorých tkanív srdca, čo vedie k prenikaniu krvi do takzvaného osrdcovníka alebo vaku naplneného bezfarebnou vodnatou tekutinou, v ktorej je srdce suspendované. Za normálnych okolností túto skutočnosť umožňuje odhaliť len výskum uskutočnený po smrti; ale vo vzťahu ku Kristovi nám to úder oštepom, ktorý urobil bojovník, plne potvrdzuje. Potom pri umieraní na zlomené srdce dochádza k neustálemu javu, že umierajúci zrazu kŕčovito zdvihne ruku na hruď a vydá ostrý, prenikavý výkrik. Spasiteľ nemohol urobiť taký pohyb rukou, keďže mal ruky pribité, ale evanjelisti jasne svedčia o poslednom hlasnom výkriku, po ktorom nasledovala okamžitá smrť. Spasiteľ sveta teda doslova zomrel na zlomené srdce. Toto nekonečne milujúce srdce nemohlo vydržať hanebné sebazaslepenie, ktorému podľahli ľudia, ktorí od zúrivého hnevu nevedeli, čo činia; nemohla odolať tomu bezhraničnému šialenstvu, ktoré nútilo ľudí vydať najkrutejším mukám smrti Toho, ktorý ich prišiel vyslobodiť z otroctva smrti, vytrhnúť ich z katastrofálnej moci pekla a ukázať im cestu k večnému životu a večnej blaženosti. Naozaj veľká je temná sila zla, ktorá prinútila ľudstvo, aby vlastnými rukami a s násilnou zúrivosťou vyrúbalo vlastný strom života, vlastnými rukami tyranizovalo a popravilo svojho najväčšieho Dobrodinca a Spasiteľa. Pri pohľade na to mohlo prasknúť nielen také nežné, nekonečne milujúce srdce, akým bolo srdce Kristovo, ale dokonca aj žulové srdce hôr. Nie nadarmo sa v okamihu Kristovej smrti skaly rozpadli a slnko sa zatmelo. Dokonalý zločin ohúril aj bezduchú prírodu. Kristovu smrť skutočne sprevádzali mimoriadne znamenia. Kňaz, ktorý v tú hodinu vstúpil do svätyne, aby priniesol večernú obetu, na svoje zdesenie videl, že chrámová opona sa roztrhla na dve časti zhora nadol. Táto opona bola zvláštnym symbolom Kristovho tela ako Božieho chrámu a svojím roztrhnutím svedčila o tom, že sa teraz otvorila nová a voľná cesta pre vstup do svätyne, ktorú nám Kristus „otvoril cez oponu, čiže svoje telo“ (Žid. 10:19). V tom istom čase sa zem triasla a skaly sa rozpadli; obrovské kamene, ktoré boli prevalené cez hroby, sa odvalili zo svojich miest, „a hroby sa otvorili; a mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, boli vzkriesení a vyšli z hrobov, po Jeho vzkriesení vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým“ (Matúš 27:52–53). Tieto úžasné okolnosti spolu so všetkým, čo bolo zaznamenané na Ukrižovanom, zmiatli aj krutú a bezstarostnú ľahostajnosť rímskych vojakov. Toto celé divadlo obzvlášť hlboko zapôsobilo na stotníka, ktorý im velil. Keď stál pred krížom a videl umierajúceho Spasiteľa, oslavoval Boha a zvolal: „Tento človek bol naozaj spravodlivý“ (Lukáš 23:47), nie, ba viac: „Tento človek bol Boží Syn“ (Matúš 27:54). Aj ľudia, už úplne vytriezvení z opojenia zúrivosti, si začali vo svojom zločinnom svedomí uvedomovať, že predstava, ktorú videli, bola hroznejšia, než sa dalo očakávať, a vracajúc sa do Jeruzalema, bili sa do pŕs (Lk 23, 48) kričali. A museli ste kričať! To bola posledná kvapka do pretečeného pohára neprávosti; bol to začiatok konca pre mesto a pre ľudí. Deň sa chýlil ku koncu, a keď zapadalo slnko, začala sa sobota: „A tá sobota bol veľký deň“ (Ján 19:31), pretože Veľká noc sa zhodovala so sobotou. Bolo potrebné postarať sa o ich odstránenie z krížov, aby nezanechali stopy hroznej udalosti pre jasný sviatok. Preto sa židovskí starší obrátili na Piláta s prosbou, aby ukrižovaného odstránil, a ten, keďže považoval za zbytočné ďalej dráždiť svojich nebezpečných nepriateľov, vyhovel tejto prosbe a poslal vojakov, aby ukrižovaného preskúmali, a ak boli nažive, aby im zlomili nohy, aby urýchlili smrť, aby ich potom pochovali. Vojaci zlomili nohy len dvom lupičom a Kristus už bol bez života a realitu Jeho smrti bojovník potvrdil iba prebodnutím jeho rebier kopijou, v dôsledku čoho mu z boku tiekla krv a voda, čo jasne naznačovalo nástup smrti. Tak sa na Kristovi naplnilo prorocké slovo Písma: „Nech sa mu zlomia kosť“ (Ján 19:36). Starší sa nestarali o skutočné pochovanie ukrižovaných zločincov a nechali priateľov a príbuzných, ak vôbec boli, pochovať popravených v ich neznámych hroboch. O pochovanie Krista sa však postarala jedna dôležitá osoba, ktorá požiadala Piláta o povolenie pochovať Ho podľa svojej horlivosti a túžby. Bol to Jozef z Arimatie, bohatý muž vysokej duše a bezúhonného života, významný člen Sanhedrinu. Bol jedným z tých tajných Kristových učeníkov, ktorí súcitiac s Ním vo svojich dušiach nemali pre svoje spoločenské postavenie dostatok odvahy otvorene vyznať vieru v Neho. Až teraz v ňom hrozná smrť Učiteľa zahnala všetok strach a obrátil sa na Piláta so žiadosťou o povolenie pochovať Kristovo telo. Pilát z úcty k vysokopostavenému prosebníkovi s jeho žiadosťou súhlasil, keď sa najprv uistil o skutočnosti smrti Ukrižovaného, ​​a pekný Jozef sa rýchlo pustil do práce. Jeho odvaha vliala odvahu do ďalšieho podobného nasledovníka Krista – Nikodéma, ktorý sa ako boháč postaral o ten najveľkolepejší pohreb – so všelijakými oblekmi, ako to bolo pri pochovávaní židovských kráľov. Sobotňajší prístup však neumožnil vykonať všetky pohrebné obrady. Telo sňali z kríža a narýchlo ho zabalili do drahých bielych rubášov a uložili do novovyrezaného hrobu, ktorý si Jozef pripravil v neďalekej záhrade a teraz ho odovzdal svojmu zbožňovanému Učiteľovi. Na pohrebe bola prítomná Mária Magdaléna a Mária z Jozefa, ktoré na konci pohrebu a po privalení obrovského kameňa pri vchode do hrobu sedeli v smutnom zamyslení pri hrobe, išli domov pripraviť masti a kadidlo pre telo svojho milovaného Učiteľa a Pána. Tam ich stretli ďalší študenti a študentky, ktoré sa po prebratí z hrôzy predchádzajúceho dňa postupne zhromaždili, aby v bratskej jednote a komunikácii oslávili blížiaci sa veľký sviatok, ktorý bol pre nich sviatkom hlbokého smútku, beznádejného smútku a neutíšiteľných sĺz. Medzitým si jeho nepriatelia nevšimli mimoriadne okolnosti Kristovej smrti a do ich zlých sŕdc sa začal vkrádať nepochopiteľný strach. Na druhý deň po ukrižovaní, teda v sobotu, bola proti všetkým zvykom a zákonom zvolaná rada starších, na ktorej si zrejme členovia Sanhedrinu navzájom zablahoželali k úspešnému dosiahnutiu pre nich dôležitého cieľa zničiť nenávideného a nebezpečného Galilejčana a diskutovali o tom, ako definitívne zničiť všetky stopy Ukrižovaného. Zjavne sa báli, že ukrižovaním Ježiša sa nekončí. Niektorí z nich si pripomenuli, že „Ten zvodca“ (Matúš 27:63) predpovedal Jeho vzkriesenie na tretí deň, a preto považovali za potrebné urobiť opatrenia, „aby ho Jeho učeníci, ktorí prídu v noci, neukradli a nepovedali ľudu: Vstal z mŕtvych“. A posledný podvod bude horší ako prvý.“ (Matúš 27:64) V týchto formách sa obrátili na Piláta so žiadosťou, aby k hrobu pridelil strážcov, ale Pilát túto novú starosť odmietol a nechal ich, aby sa o to postarali sami, „ako vedia“ (Matúš 27:65). Keď dostali toto povolenie, napriek posvätnosti Veľkej soboty, za čo i len najmenšie porušenie, tak zúrivo prenasledovali Učiteľa, ktorého teraz ukrižovali, „išli, postavili stráž k hrobu a zapečatili kameň“ (Matúš 27:66). XXX. Vzkriesenie Krista. Zjavenie sa vzkrieseného Krista. Vzostup do neba Po umiestnení stráže k hrobke a pripevnení pečate ku kameňu sa vodcovia židovského národa s vedomím dosiahnutého cieľa pobrali domov a za súmraku si dopriali pokojný a sladký spánok a odmenili sa za všetky bezsenné noci predchádzajúcich dní. A potom prišla noc, no nikto ešte nevedel, aký veľký a radostný deň za ňou svitá. Celý svet sa ponoril do hlbokého spánku. Len učeníci a učeníci Kristovi celú noc nespali; Strávili ho, ako aj predchádzajúci deň, v neutíšiteľných vzlykoch, a teraz, len čo nastalo ráno, sa učeníci ako prví vrútili do záhrady k hrobu ukrižovaného Učiteľa. Všade naokolo zavládlo hlboké, slávnostné ticho, ktoré prerušovali len odmerané kroky strážcov, ktorí stáli pri truhle. Od ukrižovania Ježiša Nazaretského už prešli dve noci a stráže nemali čo myslieť na útok na hrob Jeho nasledovníkov. Uväznená rakva mlčí, jej pečať je neporušená. Zrazu sa zem strašne zatriasla, akoby prebudila bezstarostne spiaci svet, a z nebeskej výšky sa do záhrady spustili mládenci, brilantní ako blesk a v šatách bielych ako sneh. Jeden z nich sa priblíži k jaskyni, dotkne sa skaly rakvy: pečať sa okamžite zlomí, ťažký kameň odpadne a Darca života, obklopený nebeskou žiarou, vstane z rakvy. Strážcovia stuhli od strachu. Keď sa spamätala z prvej hrôzy, ponáhľala sa do Jeruzalema, aby oznámila, čo sa stalo. Do akého vzrušenia by svojimi správami uvrhla celé mesto, keby naň ešte nepriťažil ranný, zdravý spánok. Vojaci energicky zaklopú na dvere starších ľudu a tí, ktorí sa prebudia a spamätajú z prekvapenia udalosti, okamžite usporiadajú stretnutie a prijmú opatrenia na okamžité umlčanie a uhasenie prinesených správ. Ale všetky klamstvá, ktorými chceli znovu zabiť Životodarcu, boli teraz opustené. Aj keby sa im podarilo umlčať všetkých žijúcich svedkov zázraku zmŕtvychvstania, potom by mŕtvi vystupovali ako svedkovia. Mnohí zosnulí, ktorých telá už vo chvíli Kristovej smrti na kríži pocítili v sebe prúd nového života, vstali z hrobov spolu s Náčelníkom života, vstúpili do mesta a zjavili sa mnohým. Stal sa najväčší zázrak, ktorého všetky okolnosti s neodolateľnou silou svedčili o jeho pravdivosti. Žiadny zázrak však nedokázal zlomiť zarytú neveru židovských vodcov. Keď dostali hroznú správu, okamžite sa zhromaždili na stretnutie o tom, ako najlepšie zničiť samotnú chýru o zázraku a zabrániť jej šíreniu medzi ľuďmi. Čo by mohli robiť? Proti pravde sa nedalo bojovať pravdivými prostriedkami, a tak sa uchýlili k falošným. Tak ako pri tajnom výsluchu na Veľký piatok, tak aj teraz sa chytili predovšetkým úplatkárstva, ktoré sa im zrejme neraz dobre hodilo. "Dali dosť peňazí vojakom a povedali: Povedz, že Jeho učeníci prišli v noci a ukradli Ho, keď sme my spali. A ak sa chýr o tom dostane k vládcovi, presvedčíme ho a zachránime ťa od problémov" (Matúš 28:13–14). Vojaci vzali peniaze a urobili, ako ich naučili. Zlato zvíťazilo nad svedomím. Vojaci začali šíriť falošný návrh a „toto slovo sa šírilo medzi Židmi dodnes“ (Matúš 28:15), poznamenáva evanjelista. Nebolo ťažké šíriť falošný návrh. Správa o tom, že Kristus skutočne vstal z mŕtvych, je taká veľká, taká láskavá, radostná, že jej možno ani od radosti neveríme, ako to bolo v prípade niektorých učeníkov. A predsa nie je možné poprieť jej pravdu bez toho, aby sme sa dostali do očividného rozporu s celou históriou, bez toho, aby sme sa nevzbúrili proti najpresvedčivejším dôkazom, bez toho, aby sme sa vzdali zdravého ľudského rozumu a vo všeobecnosti neprehlušili posledné zvyšky inštinktu historickej pravdy. Ak je isté, že rímsky cisár Tiberius nikdy nežil, alebo že existoval židovský národ, ktorý sa po pribití Krista na kríž rozsypal ako prach po celej tvári zeme, alebo že pred evanjeliom rybárov, mýtnikov a tesárov spadli zo svojich oltárov mocní a pôvabní bohovia Grécka a Ríma; potom je ešte spoľahlivejšie a nad všetky pochybnosti, že každý rok, každý týždeň najlepšia časť ľudstva teraz slávnostne oslavuje práve zázrak vzkriesenia Krista. Úzkostlivo sa blížia k samotnej jaskyni, no zrazu z nej vybuchnú lúče svetla a pred nimi sa objavia dvaja bystrí, radostní mladíci. Manželky sa sotva spamätali z nečakaných rozpakov, keď im jeden z týchto poslov radosti povedal: "Nebojte sa! Hľadáte Ježiša Nazaretského? Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? Vstal z mŕtvych. Nie je tu! Choďte a pozrite sa na miesto, kde ho položili." (Lk 24:5–6:5–6, 26:86). "Manželky počujú tento radostný hlas nebeského posla a zároveň mu z prebytku šťastia nerozumejú. Stoja ako omámené pri truhle. Nebeský posol ich vyviedol z tohto stavu a povedal: "Choďte, povedzte jeho učeníkom!" (Marek 16:7). Keď počuli tento príkaz, „utekali od hrobu, chvenie a hrôza sa ich zmocnila“ (Marek 16:8), takže keď vbehli do spoločnosti učeníkov, najprv nemohli nič povedať. Ale radosť im predsa otvorila ústa a jeden pred druhým začali rozprávať to, čo videli a počuli - o zjavení anjelov a o slovách, ktoré im povedali. Študenti počujú a neveria vlastným ušiam. Anjeli pri učiteľskom hrobe? Tvrdia, že Učiteľ vstal? Medzitým Mária Magdaléna, ktorá sa vo svojej viere vyznačovala netrpezlivosťou Petra, neveriac tomu, čo sama videla a počula pri svojej prvej návšteve hrobu s ostatnými manželkami, teraz bežala sama, aby sa znova pozrela na hrob na vlastné oči. Vychádzajúce slnko už začalo roznášať zlaté lúče po vrcholkoch okolitých hôr. V prírode sa blížil krásny jarný deň. Ale Máriina duša bola pochmúrna. Keď dôkladne preskúmala jaskyňu a rakvu a nenašla v nej žiadne vysvetlenie svojho zmätku, stála pri rakve a plakala. "Žena, prečo plačeš?" - zrazu sa ozval niečí hlas. Vyľakaná sa opäť sklonila k jaskyni a uvidela dvoch mladých mužov v bielych rúchach, ako sedia jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. Keďže nevedela, kto sú, vysvetľuje im dôvod svojho plaču: „Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili“ (Ján 20:13), povedala a začala znova vzlykať. Za sebou však počuje blížiace sa kroky. Rýchlo obráti svoj uslzený pohľad týmto smerom a vidí pred sebou muža – koho iného, ​​ak nie záhradníka? Tretím zjavením Krista bol apoštol. Peter a svedčí mu Ap. Pavol, hovoriac, že ​​„zjavil sa Kéfasovi“ (1. Kor. 15:5) pred ostatnými apoštolmi. No v ten istý deň došlo k štvrtému zjaveniu, ktoré sa odohralo za veľmi významných okolností. Dvaja učeníci išli do dediny Emauzy, ktorá sa nachádzala neďaleko Jeruzalema. So smútkom a úzkosťou sa rozprávali o úžasných udalostiach posledných dvoch dní, keď sa k nim zrazu pridal neznámy cudzinec a spýtal sa ich na dôvod ich smutnej nálady a úzkostného rozhovoru. Zastavili sa a pri pohľade na cudzinca sa k Nemu správali podozrievavo a nepriateľsky, a keď mu jeden z nich, konkrétne Kleofáš, odpovedal, v jeho odpovedi bol nádych prekvapenia a podozrenia. "Naozaj si jedným z tých, ktorí prišli do Jeruzalema a nevedia, čo sa v ňom v týchto dňoch stalo?" "O čom?" (Lukáš 24:18–19) Spýtal sa ich. Ale len čo Ho spoznali, stal sa pre nich neviditeľným. „Nehorelo naše srdce v nás,“ povedali si, keď k nám hovoril na ceste a keď nám vysvetľoval Písmo? "(Lukáš 24:32). Hneď vstali a vrátili sa do Jeruzalema so svojou úžasnou a radostnou správou. Teraz už nikto nepochyboval o pravdivosti týchto príbehov. Sami boli privítaní radostnými uisteniami, že "Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi" (Lukáš 24:34). V ten istý nezabudnuteľný veľkonočný deň sa Ježiš Kristus po piatykrát zjavil všetkým svojim učeníkom. Desať učeníkov sedelo spolu za zamknutými dverami zo strachu pred Židmi. Keď si navzájom oznamovali a diskutovali o svojich radostných novinách, sám Kristus stál medzi nimi a povedal im: „Pokoj vám“ (Lukáš 24:36). Nezvyčajný vzhľad Jeho osláveného tela, strašný význam samotnej skutočnosti vzkriesenia z mŕtvych ich zmiatol a vystrašil. Pán bol s nimi fyzicky prítomný, ale v zmenenej podobe. Dokonca si mysleli, že vidia ducha. "Prečo si v rozpakoch?" Spýtal sa: "A prečo vám takéto myšlienky vstupujú do sŕdc? Pozrite sa na moje ruky a na moje nohy; to som ja sám; dotknite sa ma a pozrite sa na mňa, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte, ja mám. A keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy" (Lukáš 24:38–40). Keď v nich bojovala radosť, úžas a nedôvera, spýtal sa, či majú nejaké jedlo, a aby ich uistil, zjedol v ich prítomnosti kúsok pečenej ryby. Potom im znova povedal: "Pokoj vám! Ako mňa poslal Otec, tak aj ja posielam vás" (Ján 20:21), dýchol na nich a dodal: "Prijmite Ducha Svätého." Komu odpustíte hriechy, budú odpustené; na kom zanecháte, na ňom zostane“ (Ján 20:22–23). Chýbal len jeden študent – ​​dvojča Thomas. Bol to muž súcitného, ​​ale pochmúrneho charakteru a pevne verný. Pre neho sa táto správa zdala príliš dobrá na to, aby jej uveril. Ostatní učeníci ho márne uisťovali: „Videli sme Pána“ (Ján 20:25). Trval na tom, že tomu neuverí, kým sám nevloží svoj vlastný prst do rán po klincoch a svoju ruku do Jeho boku. Prešiel týždeň a Apoštolove pochybnosti zostali nevyvrátené. V prvý deň nasledujúceho týždňa (nedeľa sa už stala prvým dňom v týždni a stal sa posvätným pre srdcia apoštolov) sa všetkých jedenásť učeníkov opäť zhromaždilo za zamknutými dverami. Kristus sa im opäť zjavil a po zvyčajnom pozdrave a požehnaní zavolal Tomáša a povedal mu, aby dal prst a vložil ho do rán od klincov, aby vystrel ruku a vložil si ju do boku a nebol „neveriaci, ale aby veril“ (Ján 20:27). - „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28), zvolal potom neveriaci apoštol s horlivosťou presvedčenia. „Uveril si,“ povedal mu Kristus, pretože si ma videl; Blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili“ (Ján 20:29). Ďalšie zjavenie zmŕtvychvstalého Spasiteľa bolo siedmim apoštolom pri Galilejskom mori - Šimonovi, Tomášovi, Natanaelovi, synom Zebedeovým a dvom ďalším - pravdepodobne Filipovi a Ondrejovi, ktorí nie sú v rozprávaní uvedení (Ján 21:1-24). V zjaveniach Krista bola medzera a pred návratom do Jeruzalema na sviatok Turíc, aby prijal sľúbené vyliatie Ducha Svätého na apoštolov, Šimon povedal, že sa dočasne začne venovať svojmu starému remeslu – rybolovu. Teraz už nemali spoločnú pokladnicu, a keďže ostatné zdroje obživy vyschli, starý obchod zostal jediným spôsobom, ako získať prostriedok na poctivú výživu. Iní sa rozhodli pridať sa k nemu a všetci vyplávali večer, pretože noc je najlepší čas na rybolov. Márne pracovali celú noc. Za skorého úsvitu sa v pochmúrnej tme na brehu objavil Muž, ktorého nepoznali. Spýtal sa ich, či niečo chytili. „Nie“ (Ján 21:5), znela skľúčená odpoveď. „Hoďte sieť na pravú stranu člna a chytíte ju“ (Ján 21:6). Hádzali a len ťažko mohli vytiahnuť sieť z množstva rýb. Tento incident s neodolateľnou silou v nich oživil spomienku na minulosť. „Toto je Pán“ (Ján 21:7), šepká Ján Petrovi, a hneď tento zanietený apoštol, hodil na seba rybársku košeľu, vrhol sa do mora, preplával priestor, ktorý ho oddeľoval od Ježiša Krista, a celý mokrý mu padol k nohám. Ďalší ho nasledovali a ťahali za sebou strašne natiahnutú, ale nepretrhnúcu sieť so stopäťdesiatimi veľkými rybami. Na brehu sa zapálil oheň, vyňal sa chlieb a na žeravom uhlí sa piekli ryby – obraz, ktorý dnes možno často vidieť na brehoch Galilejského jazera. Neďaleko stojaci Kristus im prikázal priniesť viac rýb – z tej, ktorú teraz ulovili. Simon okamžite išiel a pomohol vytiahnuť sieť na breh. A On, v ktorom všetci poznali Pána, hoci ich jeho hlas a zjav tak premohli strachom a úctou, že sa Ho neodvážili prosiť, povedal im: „Poďte sa najesť“ (Ján 21:12) a rozdal im, ako kedysi v Galilei, ryby a chlieb. Počas tohto požehnaného jedla sa Kristus trikrát obrátil na Petra s otázkou, či Ho miluje? A na chvejúcu sa odpoveď Petra, pre ktorého sa v každej Kristovej otázke zdalo, že je náznak jeho trojitého zrieknutia sa, Spasiteľ trikrát odpovedal: „Pas moje ovce“ (Ján 21:15–17), čím mu prinavrátil jeho bývalú apoštolskú dôstojnosť. K tomu Kristus pridal predpoveď o mučeníctve, ktoré ho čaká pre evanjelium, keď mu povedal: „Veru, veru, hovorím ti, keď si bol mladý, opásal si sa a išiel si, kam si chcel, a keď budeš starý, vystri ruky a iný ťa opása a povedie, kam nechceš ísť“ (Ján) 21:18 Potom Kristus, aby potvrdil svoje zmŕtvychvstanie nielen apoštolom, ale aj svojim ďalším učeníkom a nasledovníkom, ich ustanovil, aby sa stretli na jednom z vrchov v Galilei, na mieste, kde sa odohrávala väčšina Jeho verejného účinkovania. A zhromaždilo sa tam nielen všetkých jedenásť apoštolov, ale aj päťsto učeníkov a učeníkov. Všetci radostne, ale spoločne a nie bez strachu, očakávali sľúbený vzhľad. Bytosť ich Učiteľa bola pre nich nepochopiteľná. Koľkokrát sa im zjavil, jedol s nimi, dovolil im dotknúť sa Jeho rán, no Jeho nečakané zjavenie ich stále mátlo. Ešte nemali toho Ducha, ktorý by ich všetko naučil. A teraz, keď sa zhromaždili na opustenom vrchu, radostne Ho očakávali, ale ich radosť nebola bez váhania. Úvahu prerušil vzhľad Učiteľa. „Keď ho učeníci videli, klaňali sa Mu, iní však pochybovali“ (Mt 28, 17). Tí druhí boli v rozpakoch prekvapením, s ktorým sa pred nich Učiteľ objavil. Nechápali spiritualitu bytosti svojho Učiteľa, premeneného zmŕtvychvstaním, stále predpokladali, že v Ňom vidia bývalého Ježiša, oblečeného do hrubého tela. Ale potom Učiteľ pristúpil k učeníkom a oni počuli z Jeho úst veľké slová imperatívneho testamentu: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi,“ povedal. Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal.“ (Matúš 28:18–20). Učeníci s úctivou bázňou počúvali veľký testament svojho Učiteľa. Takéto slová nikdy predtým nepočuli. 11:27, Lukáš 10:22), ale tieto slová chápali v zmysle Jeho moci na zemi, ktorá sa prejavila v znameniach a zázrakoch, ktoré slúžili na zmiernenie pozemských utrpení a katastrof ľudí, a podľa ich koncepcie sa prejavila v obnovení izraelského kráľovstva. Teraz počuli, že sila ich Učiteľa siaha až do neba, a mnohé im vysvitlo z toho, čo im Učiteľ povedal a učil v minulosti, ale čo nejasne chápali, často s úplne opačným výkladom. Ale príkaz „ísť a učiť všetky národy“ nemohol pomôcť, ale opäť ich uvrhol do zmätku. Koniec koncov, Učiteľ po celý čas kázal svoje učenie len jednému ľudu a dokonca vyhlásil, že bol poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela, a teraz im prikazuje, aby chodili po celom svete, kázali všetkým národom... Kto sú oni, sú to úbohí rybári, aby išli do celého sveta, keď sotva majú nejasnú predstavu o existencii niektorých iných národov a keď sú všetky ich geografické znalosti obmedzené. Hranice svojej rodnej krajiny, za ktoré idú do neznámeho, desivého sveta zvieracích „jazykov? Ani ich nenapadlo, že budú musieť ísť učiť všetky národy. Dokonca aj vo svojej rodnej krajine, vo svojom rodnom jazyku, sotva sprostredkovali učenie svojho Učiteľa, neustále sa obracali na Jeho pomoc, aby ho objasnili – a ako teraz pôjdu kázať do celého sveta, všetkým národom, a navyše sami, bez Učiteľa, ktorý ich navždy opustí? - Keď milujúci Učiteľ videl rozpaky svojich učeníkov, povedal im veľké povzbudzujúce slovo: „Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta! (Matúš 28:20). A učeníci sa radovali z utešujúceho slova a vo svojich srdciach pocítili nový príval odvahy. Mentálne obzory rybárov sa rozšírili. Otvorila sa pred nimi perspektíva celého vtedajšieho sveta. Pred nimi v zámorskej modrej stálo Grécko, utopené v idolizácii prírody a opojené čarom krásy; Železný Rím so svojou svetovládou sa pred nimi otvoril; - Egypt so svojimi stále hrdými a veľkolepými kňazmi a večnými pyramídami - a chudobní rybári sa už nehanbili ísť učiť ľudí do týchto osvietených krajín. S „Ním“, so svojím Učiteľom, pôjdu po celom svete. Božský Učiteľ podal krátky prehľad celého svojho bývalého učenia. „To je to, o čom som vám hovoril, keď som bol ešte s vami,“ pripomenul svojim učeníkom a potom pred nimi v neprerušenej reťazi reprodukoval starozákonné proroctvá o Ňom, čo bolo o Ňom napísané „v zákone Mojžišovom, v prorokoch a v žalmoch“ (Lukáš 24:44). Veľa tu bolo učeníkom stále nepochopiteľné, a tak Učiteľ "otvoril ich myseľ, aby porozumeli Písmu. A povedal im: Tak je napísané, a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych, a aby sa v Jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov všetkým národom, počnúc od vás, pošlete toto zasľúbenie." 24:45–49). Učeníci počúvali Božiu reč a smútok z odlúčenia bol pokrytý radosťou z osvietenia mysle, pred ktorou sa stále viac otvárala tajomná ríša Božej ekonomiky, a radosťou zo zasľúbenia, ktoré im Učiteľ dáva. Medzitým sa blížila hodina odlúčenia. Učiteľ vyviedol učeníkov z mesta smerom k Betánii na Olivovú horu. Krvilačné mesto bez zákona nebolo hodné byť svedkom veľkej udalosti. Nikto si nevšimol, ako malá skupina učeníkov vedená ich Učiteľom opustila mesto a prechádzajúc jednou z východných brán zostúpila do údolia Joasaphat, ktorým sa kľukatil vtedy už tenký potok Kidron. Koľkokrát kráčal Božský Učiteľ po tejto ceste so svojimi učeníkmi! Toto je cesta Jeho slávy a Jeho utrpenia. Po stranách cesty a pri brehu Kidronu smutne kývali vetvami olivovníky a palmy: z týchto stromov zradní ľudia odtrhávali konáre, aby ich položili na cestu slávnostného vstupu Ježiša Krista do Jeruzalema, a z okolitých stromov urobili kríž, aby naň pribili toho istého Krista. Po prekonaní mosta cez potok a prechode okolo Getsemanskej záhrady začali cestujúci stúpať na horu. Ale tu sú na vrchole. Eleon, ktorý sa týči nad celým okolím, ponúka ďaleký, očarujúci výhľad. Učeníci takýto obraz často nevideli a zasiahnutí jeho veľkosťou, zabudnúc na dojemnosť chvíle rozlúčky, sa obrátili na Učiteľa s otázkou, z ktorej bolo jasné, ako málo ešte rozumejú zmyslu Kristovej služby: „Neobnovuješ v tomto čase, Pane, kráľovstvo Izraelu? (Skutky 1:6) pýtali sa. Doteraz boli stále viac synmi „kráľovstva Izraela“ ako synmi „kráľovstva Kristovho“! „To nie je vaša vec,“ odpovedal im Učiteľ, aby poznali časy alebo dátumy, ktoré Otec určil vo svojej moci. Ale prijmete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a vy budete mojimi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme.“ (Skutky 1:7–8). Opakujúc im toto zasľúbenie Ducha Svätého, ktorý im dá silu a všetko ich naučí, Učiteľ prekrížil ruky, požehnal ich, a keď ich požehnal, začal sa od nich vzďaľovať a vystupovať na nebesá, ale Ježiš zrazu hľadel na nebesá, ako oblak začínajúci. sa zjavil a „vzal im Ho z očí“ (Skutky 1:9). Už od samého zmŕtvychvstania nebol Ježiš Kristus neustále s učeníkmi, ale zjavoval sa im v rôznych časoch a navyše tak nečakane, že ich to niekedy viedlo k pochybnostiam; Rovnako nečakane sa od nich vzdialil. Z takýchto javov mali učeníci pochopiť, že bytosť ich Učiteľa bola oslobodená od bacuľatosti a tiaže hrubej materiálnosti. Ale až teraz plne pochopili, že ich Učiteľ už nepatrí do smrteľnej zeme a oslávený vystúpil do neba, kde bol od počiatku vekov. Učeníci v nemom úžase stáli nehybne na vrchu a upierali svoj pohľad na vzďaľujúci sa oblak. A učeníci by tu stáli ešte dlho v zabudnutí citu, keby ich z tohto stavu nevyviedol hlas nebeských Poslov. "Muži z Galiley!" počuli hlas adresovaný im. Učeníci sa vzchopili a pred ich očami sa zjavili dvaja muži v bielych šatách. "Prečo stojíš a pozeráš na oblohu?" – pokračovali nebeskí poslovia. „Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý hore do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba“ (Skutky 1:11). A učeníci sa poklonili Vzostúpenému a s veľkou radosťou sa vrátili do Jeruzalema, kde zostali nerozlučne, kým neprijali Tešiteľa Ducha, ktorý im bol zasľúbený, a neobliekli sa mocou zhora. Tak sa skončil pozemský život nášho Pána Ježiša Krista a prezentovaný príbeh je len jeho krátkym náčrtom, ako kvapka z obrovského mora. Podľa svedectva milovaného učeníka „Ježiš urobil mnoho iných vecí, ale ak by sme o tom mali písať podrobne, potom by svet sám nemohol obsahovať knihy, ktoré budú napísané“ (Ján 21:25). Mohlo by vás zaujímať: