Отдел шестой. Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

XXV. Intrarea Domnului în Ierusalim și acțiunile care au urmat, pilde și conversații. Răspunsuri la întrebările viclene ale fariseilor, saducheilor și cărturarilor Ultimul moment decisiv se apropia în Viața lui Hristos. Mânia dușmanilor a crescut și a căutat mijloace de a submina influența Sa asupra oamenilor și chiar de a-L ucide. Acum nu mai era momentul să se abțină de la proclamarea deschisă a mesianismului. Până acum Hristos Se declarase pe Sine însuși ca Mesia făgăduit, mai ales în particular și pentru persoane; acum a sosit momentul să anunțăm acest lucru public și în modul cel mai solemn să declarăm că El este adevăratul Rege Mesia, adevăratul Fiu al lui David. Și Mântuitorul a făcut această declarație cu intrarea Sa triumfală în Ierusalim. Înainte de marile sărbători, mulțimile de pelerini care se adunau de pretutindeni aveau obiceiul de a intra solemn și cu tot felul de expresii de bucurie în orașul sfânt. Și Hristos a vrut să facă o astfel de intrare, care, ca profet și profesor glorios general recunoscut de popor, a trebuit în mod necesar să ocupe o poziție proeminentă; și El a profitat de această împrejurare pentru a-și dezvălui gloria pentru ultima oară. Până acum, El a intrat de obicei pe jos în Ierusalim; Acum El a vrut să intre în ea așa cum a intrat strămoșul Său David de mai multe ori, și anume stând pe un măgar. Acest animal pașnic și util era foarte apreciat în est, iar pentru evrei i-au fost asociate destul de multe amintiri istorice, ceea ce l-a făcut și mai nobil și mai iubit în ochii lor decât caii mândri obținuți din Egipt. Semnificația măgarului a fost și mai ridicată în ochii lor datorită declarației solemne a profetului că Mesia, Regele, va intra în Ierusalim pe un măgar (Zah. 9:9). Și de aceea tocmai aceasta este intrarea Mântuitorului în Sf. orașul ar putea servi drept cea mai bună și mai vizibilă proclamare a mesianității Sale. În dimineața celui de-al nouălea Nissan, Mântuitorul și-a părăsit adăpostul pașnic și ospitalier din Betania și, ca de obicei, a mers cu ucenicii Săi la Ierusalim. După ce au coborât într-o vale mică, acoperită complet de smochini și măslini, s-au apropiat de satul Betfage, care, ca și Betania, era situat la o distanță atât de apropiată de Ierusalim încât, potrivit legii rabinice, era considerat parte a acestuia. Ucenicii secreti și urmașii lui Hristos trăiau în multe locuri în această perioadă și (probabil) unuia dintre ei, care locuia în Betfage, El a trimis doi ucenici să ia de la el un măgar pentru intrarea ceremonială în Ierusalim. Ucenicii au împlinit întocmai porunca și au adus un măgar cu un mânz tânăr. Între timp, zvonurile ajunseseră deja la Ierusalim despre intenția lui Hristos de a intra în orașul sfânt, iar mulțimi de admiratori galileeni staționați lângă oraș, cu un sentiment de înțeles de bucurie și mulțumire, s-au repezit pe munte să-L întâmpine, scop în care, pe drum, au tăiat ramuri tinere de palmieri și alți copaci de pe marginea drumului, pentru a-I arăta cinste deosebite. Ucenicii, entuziasmați de această împrejurare, și-au întins hainele și au acoperit măgarul pe care stătea învățătorul lor, iar oamenii au început să acopere poteca cu crengi, după obiceiul răsăritului. Astfel, evreii au acoperit odată calea lui Mardoheu cu ramuri de smochin și palmier în timp ce acesta pleca de la palatul regal, iar armata persană și-a exprimat și ea încântarea față de Xerxes înainte de a trece Helespontul. Și astfel cortegiul a mers mai departe. Trei drumuri duceau prin Muntele Măslinilor la Ierusalim, dar din moment ce două dintre ele nu erau decât cărări, Mântuitorul a ales drumul lung cel mai dificil - și anume cel sudic, care acum este considerat cel mai bun. Și de îndată ce procesiunea a început, o încântare incontrolabilă a cuprins atât studenții, cât și întreaga mulțime de oameni din jur. Într-un acces de bucurie extatică pentru Învățătorul lor, apostolii au exclamat: „Osana către Fiul lui David! Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! Osana în cei de sus! (Matei 21:9). Poporul a ridicat acest strigăt de bucurie și zvonurile s-au răspândit prin mulțime despre cum El a înviat aici, treptat, drumul lui Lazăr. Măslini, prin câmpuri verzi și sub copaci umbroși, iar în vârf se întoarce brusc spre nord, se deschide pentru prima dată o priveliște a Ierusalimului, care până atunci era ascunsă în spatele pintenului muntelui. Acolo, în aerul transparent, ridicându-se din valea adâncă din jur, stătea în fața Lui un oraș faimos pentru amintirile istorice și strălucirea bisericii de sclipire a soarelui. clădiri, s-a reflectat într-o mare de strălucire uimitoare, în fața căreia privitorul trebuia să închidă ochii. Această priveliște a celebrului oraș a uimit cu adevărat prin măreția sa, iar mulți călători evrei și păgâni și-au oprit caii aici și au privit acest spectacol minunat cu uimire tăcută. Ierusalimul la acea vreme, mărginit de o serie de turnuri mândre, era considerat una dintre minunile lumii și prezenta un spectacol magnific, despre care Ierusalimul modern nu poate da nici măcar o idee aproximativă. Și acum acest oraș în toată măreția sa s-a deschis înaintea ochilor lui Hristos, adevăratul său Rege! Oricine altcineva ar putea fi încântat de acest spectacol maiestuos; dar adevăratul Rege nu se uita la splendoarea exterioară a orașului, ci la demnitatea interioară a locuitorilor săi și un abis atât de îngrozitor de necredință și viciu, deja copt pentru săvârșirea celei mai mari și mai josnice crime de pe pământ, s-a deschis în fața ochilor Săi, încât această priveliște magnifică a lovit inima infinit de milă a lui Hristos cu o durere de nesuportat. A plâns și a vărsat lacrimi de mai multe ori din cauza nesimțirii și păcătoșeniei omenești, dar acum a început să plângă tare. Toată rușinea batjocoririi și toată durerea insuportabilă a suferinței Sale, după cinci zile, au fost neputincioși să smulgă măcar un geamăt din pieptul Lui sau să aducă măcar o lacrimă în pleoapele Sale obosite; aici întristarea Sa interioară a învins spiritul Său omenesc și El nu numai că a plâns, dar a plâns nestăpânit, astfel încât vocea înăbușită cu greu putea rosti cuvinte. „Oh, dacă numai tu”! El a exclamat, când oamenii s-au uitat uimiți și nu au știut ce să gândească sau să spună: „O, dacă tu, chiar și în această zi a ta a ta, ai ști ce servește pentru a-ți aduce pacea!” (Luca 19:42). Mâhnirea I-a întrerupt cuvintele, iar când vocea, înăbușită de suspine, și-a revenit oarecum din nou, El nu a putut decât să adauge: „Dar aceasta este acum ascunsă de ochii tăi, căci vor veni zile când vrăjmașii tăi te vor înconjura cu tranșee și te vor înconjura, te vor împinge din toate părțile și te vor nimici și nu ți-ai ucis copiii în tine, pentru că nu ți-ai ucis copiii pe altul, pentru că nu ți-ai lăsat nici unul pe altul în timpul tău; vizitare” (Luca 19:42–44). Aceasta a fost ultima chemare a lui Mesia către cetatea criminală, care bătea pe profeți, la pocăință, dar pentru că nu a ascultat această chemare, a trebuit să sufere soarta prezisă pentru ea. Și într-adevăr, patruzeci de ani mai târziu, profeția lui Hristos s-a împlinit cu toată acuratețea ei. Când Isus a plâns orașul și și-a pronunțat profeția asupra lui, procesiunea s-a oprit. Dar acum oamenii care se aflau în Valea Cedronului și în apropierea zidurilor Ierusalimului, precum și toți închinătorii, așezați în colibe și corturi, dens colorate pe versanții verzi de dedesubt, au văzut apropierea masei de oameni de pe munte și, auzind ecourile strigătelor de bucurie, au înțeles ce înseamnă totul. Smulgând ramuri verzi din copaci, oamenii s-au repezit de-a lungul drumului spre munte pentru a-l întâlni pe Profetul care se apropia. Și când aceste două valuri de oameni s-au întâlnit, unul însoțindu-L din Betania și celălalt venind în întâmpinarea Lui de la Ierusalim, El s-a trezit în mijlocul mulțimii de oameni, care mergeau atât în ​​față, cât și în spate, strigând „Osana” și fluturând ramuri - până la porțile Ierusalimului. În mulțime erau câțiva farisei, iar plăcerea oamenilor era mai ascuțită decât o sabie pentru ei. Ce înseamnă aceste strigăte mesianice și titluri regale? Nu sunt periculoase, nu sunt decente? De ce le permite El? „Învățătorule, mustră-ți ucenicii” (Luca 19:39). Dar El nu a vrut să-i oprească. „Dacă vor tăce, a răspuns El, pietrele vor striga” (Luca 19:40). Iar fariseii, cu toată amărăciunea lor, au simțit involuntar că sunt neputincioși să oprească valul de entuziasm popular. Când cortegiul s-a apropiat de zidurile orașului, întreg orașul a fost învăluit de o emoție și anxietate extraordinare. "Cine este aceasta"? au întrebat locuitorii, privind alaiul din spatele gratiilor și acoperișurilor, stând în bazarurile și străzile pe care se mișca; iar oamenii au răspuns cu entuziasm și împreună nevinovat: „Acesta este Isus, profetul din Nazaretul Galileii” (Matei 21:10–11). În interiorul orașului, oamenii s-au împrăștiat, iar Hristos s-a îndreptat spre biserică. Strigătele entuziaste ale oamenilor au găsit ecouri și aici. Chiar și copiii, probabil din corul bisericii, I-au strigat: „Osana Fiului lui David” (Matei 21:15), iar când cărturarii și fariseii cu răutate ascunsă I-au atras atenția asupra acestui lucru, El le-a răspuns: „N-ați citit niciodată: din gura pruncilor și alăptărilor ați rânduit laude?” (Matei 21:16). Spre seară, Mântuitorul s-a întors în Betania. A doua zi, dimineața devreme, El s-a îndreptat din nou spre Ierusalim - pentru a predica în biserică, iar pe parcurs s-a petrecut un eveniment care a scos la iveală ipocrizia și sterilitatea acelui popor care fusese cândva ales de Dumnezeu și nu a justificat alegerea lor. Grăbindu-se la predică și nevrând să se țină să aștepte pe oamenii care „dimineața veneau la El în biserică să-L asculte” (Luca 21, 38), Mântuitorul a părăsit Betania înainte de micul dejun și, flămând, a căutat cu ochii vreun smochin, ale cărui fructe puteau fi înviorate. În depărtare se vedea un smochin, luxos în frunzișul lui, promițând să dăruiască ceea ce se dorește; dar când Hristos s-a apropiat de ea, ea s-a dovedit a fi complet stearpă. Această apariție înșelătoare înfățișa în mod izbitor sterilitatea și înfățișarea înșelătoare a poporului evreu și mai ales a conducătorilor săi, a căror religiozitate și evlavie degeneraseră într-o expoziție sterilă de ritualism extern și, pentru a le arăta ucenicilor Săi ce soarta aștepta pentru aceasta, El a blestemat-o spunând: „Să nu mai fie rod de la voi de acum înainte” (Mat. 21:19). Când ucenicii și-au exprimat surprinderea de eficiența cuvintelor Învățătorului lor, El le-a adăugat învățături referitoare la puterea credinței. Credința este atât de atotputernică încât chiar dacă muntele îi spune celui care îl are: „Ridică-te și aruncă-te în mare”, atunci se va întâmpla și asta. „Și orice veți cere prin rugăciune cu credință, veți primi” (Matei 21:22). Ajuns la biserică și privind în jur, Mântuitorul a văzut cu mâhnire că lăcomia iudaică obișnuită a uitat din nou lecția pe care o predase cândva și, cu ocazia adunării oamenilor, a transformat din nou biserica lui Dumnezeu într-un loc de piață. Toate curțile bisericii au fost din nou pline de boi și oi, vânzători de porumbei și cămătari; magnificul portic era presărat de vite mânate și a fost asurzit de vuietul vocilor de târguieală și de clinchetul monedelor. Hristos nu a vrut să predice într-un loc atât de profanat. Încă o dată, cu sentimente amestecate de durere și furie, El a alungat pe toți de aici și nimeni nu a îndrăznit să reziste geloziei Sale zdrobitoare. Nici măcar nu a tolerat ca oamenii să tulbure liniștea sanctuarului trecând prin el cu vase și făcându-l un loc de trecere obișnuită. Uriașa masă de evrei, ajungând uneori la două și chiar trei milioane și inundand orașul sfânt în săptămâna sărbătorii, făcea, fără îndoială, din curtea păgânilor un spectacol și mai urât și gălăgios decât oricând, mai ales că în acea zi, potrivit legii, mielul Paștelui era ales și cumpărat de toți admiratorii. Dar nimic nu ar putea justifica faptul că casa Tatălui Ceresc, care era o casă de rugăciune pentru toate neamurile, ar trebui să fie transformată într-un loc – mai ales asemănător acelor vizuini murdare și mohorâte în care tâlharii își împart prada nelegiuită. El și-a început predicarea obișnuită nu mai devreme decât după ce biserica a fost adus într-o stare de decență și tăcere. Această lucrare era, fără îndoială, mai ușoară acum, pentru că fusese deja făcută o dată. Când agitația urâtă a comerțului a încetat, biserica și-a căpătat din nou aspectul obișnuit. Suferința a venit la Hristos și El i-a vindecat. Sute de ascultători s-au înghesuit în jurul Lui, s-au mirat de învățătura Lui, au atârnat cu nerăbdare fiecare cuvânt de pe buzele Lui. Dintre ceilalți ascultători, atenția a fost atrasă asupra grecilor, care, interesați de conversația și poveștile despre extraordinarul Predicator, au vrut chiar să stea de vorbă cu El personal, ceea ce au relatat prin apostol. Andrei. Potrivit legendei, acestea au fost trimise de la Abgar al V-lea, regele Edesei, care, auzind despre faptele extraordinare ale lui Hristos și despre pericolul care îl amenința de la conducătorii poporului evreu, I-a oferit refugiu în posesiunile sale. Apariția acestor străini a arătat că a sosit ceasul pentru proslăvirea Fiului Omului printre neamuri și El a exclamat: „Tată, proslăvește Numele Tău!” Și ca răspuns la aceasta, s-a auzit un glas din cer: „Și l-am proslăvit și îl voi proslăvi iar” (Ioan 12:28). Această voce nu a fost auzită în mod egal de toată lumea. Pentru mulți le părea o simplă lovitură de tunet, dar alții spuneau că este „un înger care îi vorbea” (Ioan 12:29) și doar câțiva l-au auzit separat. Între timp, zvonurile despre noua expulzare a comercianților din Biserică au ajuns la Sinhedrin, iar membrii săi, după ce și-au revenit puțin din stânjeneala lor, au venit la biserică pentru a cere de la Predicator un răspuns la întrebările „Cu ce autoritate faci asta? care, așa cum s-a întâmplat înainte, le-ar da motive să-l acuze de blasfemie și să-l ucidă cu pietre, dar această înșelăciune a căzut pe capul lor, Hristos cu înțelepciunea divină le-a spus că le va răspunde dacă ei înșiși ar răspunde mai întâi la întrebarea Lui, și anume: „De unde a venit botezul lui Ioan, din cer?”. (Matei 21:25). Această întrebare i-a derutat imediat pe cei care au întrebat și a domnit liniștea instantanee. „Răspunde-Mi” (Marcu 11:29), a insistat Salvatorul, întrerupându-le negocierile în șoaptă. Dar nu a existat niciun răspuns: au înțeles pe deplin sensul și scopul întrebării. Nu exista nicio modalitate de a o respinge ca irelevantă. Ioan a mărturisit deschis și expresiv despre Isus, recunoscându-L, înaintea celor mai autorizați de Sinedriu, nu numai ca Profet, ci ca Profet mult mai mare decât El Însuși, chiar și cel mai mare Profet, Mesia. Au acceptat sau nu aceste dovezi? Este clar că Hristos avea dreptul să le ceară un răspuns la această întrebare înainte de a le răspunde. Dar ei nu au putut, sau mai degrabă nu au vrut să răspundă. I-a pus într-o situație fără speranță. Nu au vrut să spună „din rai” pentru că l-au respins; ei nu au îndrăznit să spună „de la oameni”, pentru că credința în Ioan (după cum se poate vedea chiar și din Iosif) era atât de puternică și unanimă încât a-l respinge în mod deschis ar însemna a pune în pericol siguranța personală. Prin urmare, ei – învățătorii lui Israel – au fost puși în nevoia rușinoasă de a spune: „Nu știm” (Matei 21:27). Un asemenea răspuns din partea celor a căror datoria era să studieze legea și religia și să le explice poporului era o rușine totală pentru ei, cu atât mai rușinoasă cu cât era dat în prezența unei mulțimi de oameni. Dar Hristos, dar spre mila Lui infinită, nu a insistat să mai întrebe, ci le-a răspuns pur și simplu: „Și nu vă voi spune cu ce autoritate fac aceste lucruri” (Matei 21:27), și apoi a continuat din nou să învețe poporul. Dar fiindcă erau prezenți și conducătorii învățați ai poporului, El a spus câteva pilde care erau strâns legate de ei și de poporul evreu în general. Deci El a spus o pildă despre doi fii, dintre care primul, după ce a refuzat mai întâi să împlinească cererea tatălui său, apoi s-a pocăit și a împlinit-o, iar celălalt a făcut o făgăduință măgulitoare, dar nu și-a împlinit-o, apoi i-a întrebat: „Care dintre cei doi a împlinit voia tatălui?” (Matei 21:31). Desigur, ei puteau răspunde doar „întâi”. Apoi le-a arătat sensul clar și măreț al răspunsului lor. Ea a constat în faptul că înșiși vameșii și curvele, în ciuda încălcării deschise și rușinoase a legii, le-au arătat - ei, avocații învățați și foarte respectați ai poporului sacru - calea către Împărăția Cerurilor. Acești păcătoși, pe care i-au urât și disprețuit, au intrat înaintea lor pe aceste porți, pe când nu erau încă închise. Ioan a venit la acești evrei „calea dreptății” (Matei 21:32), adică propovăduind legea și obiceiurile lor de viață acceptate, iar ei spun doar verbal că au acceptat-o, dar de fapt au respins-o; Vameșii și curvele s-au căit la chemarea lui. În ciuda aparentei lor evlavie, ei, acești conducători, rabinii poporului lor, în ochii lui Dumnezeu erau mai răi decât acei păcătoși pe care îi considerau că îi ating chiar și cu un deget pângărire. Apoi i-a invitat să „asculte o altă pildă” (Matei 21:33), pilda viticultorilor neascultători care nu voiau să renunțe la rodul viei. Această via a Domnului oștirilor a fost casa lui Israel, poporul lui Iuda a fost sădirea Lui iubită. Conducătorii şi învăţătorii, cărora le-a fost încredinţat poporul, trebuiau firesc să-i dea domnului roadele viei. Dar, în ciuda a tot ceea ce El a făcut pentru via lui, nu a fost nici un rod din ea, sau poate doar fructe sălbatice. Întrucât viticultorii nu puteau prezenta rodul și nu îndrăzneau să-și dezvăluie neproductivitatea, de care erau răspunzători, ei au insultat, bătut, rănit și ucis un mesager după altul, pe care stăpânul viei i-a trimis. În cele din urmă și-a trimis fiul, dar acest fiu, pe care l-au recunoscut și nu au putut să nu-l recunoască, l-au bătut, l-au alungat și l-au ucis. „Deci, când va veni stăpânul viei, ce va face cu acești viticori?” (Matei 21:40). Ascultătorii din popor, în convingerea lor sinceră, sau fariseii prezenți, pentru a-și arăta disprețul față de tot ceea ce ar putea însemna această pildă, au răspuns că „el va pune pe acești răufăcători la moarte rea și va da via altor arendași, care îi vor da roadele la vremea lor” (Matei 21:41). A doua oară, în acest fel, au fost siliți să dea un răspuns care s-a condamnat fatal: au recunoscut cu buzele lor că dreptatea lui Dumnezeu cerea ca avantajele lor exclusive să fie luate de la ei și transferate păgânilor. Acum, sensul și scopul acestor pilde le-au devenit și mai clare și au însetat după răzbunare. Dar frica i-a ținut înapoi, pentru că pentru oameni Hristos era încă un mare Profet. Și a continuat conversația și a exprimat un alt avertisment în pildă despre „sărbătoarea de nuntă a fiului regelui” (Matei 22:2). Această pildă este foarte asemănătoare cu cea spusă mai devreme, în casa fariseului, și anume pilda cinei mari, dar diferă de ea în multe detalii și în întreaga concluzie. Oaspeții invitați nu numai că nu au dat atenție invitației, dar unii dintre ei chiar i-au insultat și ucis pe slujitorii regali trimiși cu invitația lor, iar pentru aceasta au fost supuși exterminării, iar orașul lor a fost ars de regele furios. Alţii au fost invitaţi la ospăţ; binele și răul s-au adunat împotriva lui. Regele intră și observă că unul dintre invitați a intrat la sărbătoare fără haine de mireasă, arătându-și astfel lipsa de respect față de rege și fiul său. Pentru aceasta a fost izgonit de slujitorii împăratului și încredințat în întunericul total, unde va fi plânsul și scrâșnirea dinților (Matei 22:13). Și Hristos a încheiat această poveste cu observația făcută de mai multe ori că „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Matei 22:14). Pildele, atât de evidente în sensul și scopul lor, i-au amărât pe conducătorii evrei și pe fariseii din ce în ce mai mult. Furia lor era atât de mare încât ar fi fost gata să-L prindă imediat. Numai frica de oameni i-a ținut înapoi și, prin urmare, El se putea retrage nevătămat în refugiul Său calm. Dar chiar în acea noapte, sau dimineața devreme a zilei următoare, dușmanii Săi au ținut o nouă conferință (se pare că acum țineau conferințe aproape zilnic) pentru a discuta dacă ar putea cumva să-L prindă în cuvinte și să-L provoace la o astfel de afirmație care să le dea tot dreptul să-L acuze de răzvrătire și să-L trădeze puterii civile a romanilor. Hristos S-a declarat recent Mesia în mod deschis înaintea oamenilor; dar de vreme ce la vremea aceea acest anunț nu a dus la nicio răzvrătire populară și, prin urmare, nu a furnizat temeiuri legale pentru acuzația Sa, acum au încercat să obțină aceste temeiuri prin înșelăciune. Ascunzându-și înșelăciunea cu respect și politețe, fariseii s-au apropiat de Mântuitor și I-au cerut să-și rezolve nedumerirea. „Învăţătorule”, au spus ei cu prefăcătorie măgulitoare, ştim că Tu eşti drept şi Tu înveţi cu adevărat calea lui Dumnezeu, şi nu te interesează să plăceşti nimănui, căci nu te uiţi la nimeni” (Matei 22:16). Prin aceasta, ei păreau să-I ceară să-I exprime fără teamă şi imparţialitate părerea Lui personală, de parcă ar fi avut nevoie de o îndrumare practică şi de o opinie morală absolută a Lui, într-o importanţă morală absolută. că numai El putea rezolva nedumerirea care îi deprima însă toate aceste abordări viclene și răsuciri de lingușire serpentină au fost dezvăluite imediat „Așa că, ce crezi. Este permis să dai tribut Cezarului sau nu?” (Matei 22:17). El trebuie, s-au gândit ei, să răspundă da sau nu. Dacă El răspunde da, atunci numai acest lucru va fi suficient pentru ca oamenii să se îndepărteze de El ca o persoană care recunoaște jugul urât al păgânilor și, prin urmare, nu are dreptul la demnitatea lui Mesia. Dacă El, pe de altă parte, pentru a-și menține influența asupra poporului, răspunde: „Nu, nu este îngăduit”, atunci ei Îl vor prinde imediat în flagrant și îl vor preda procuratorului ca un răzvrătit deschis, iar Pilat se va ocupa imediat și sever de El, așa cum a tratat recent cu alți galileeni, al căror sânge l-a amestecat cu sângele victimelor. Cu răsuflarea tăiată, au așteptat un răspuns, dar de pe buzele lui Hristos a venit un cuvânt care le-a rupt imediat toate lanțurile rele. „De ce Mă ispitești, ipocriților”, le-a răspuns Mântuitorul, „arătați-mi moneda cu care se plătește impozitul” (Matei 22:18-19). I s-a dat un denar, pe fața căruia erau în relief trăsăturile arogante și frumoase ale împăratului Tiberiu, iar pe spate titlul său - Pontific Maximus. „A cui este imaginea și inscripția?” (Matei 22:20) a întrebat Hristos. „Cezariană”, au răspuns co-chestionarele. Apoi întrebarea lor insidioasă a fost rezolvată de la sine. „Dați deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu” (Matei 22:21). Dacă și-au pierdut deja independența politică atât de mult încât au folosit moneda lui Cezar, atunci prin aceasta s-au recunoscut ca fiind obligați să plătească impozite lui Cezar, așa cum, după ce și-au primit existența și diversele beneficii de la Dumnezeu, au trebuit să-i dea aceasta lui Dumnezeu. Astfel, acest plan s-a împrăștiat și în praf înaintea Divinilor. prin înțelepciunea lui Hristos, iar interogatorii au trebuit să tacă. Dar, în ciuda unui astfel de răspuns, ei L-au acuzat ulterior pe Hristos cu o înșelăciune flagrată că El „a interzis să dea tribut Cezarului” (Luca 23:2). Până acum, principalii interogatori ai lui Hristos au fost fariseii. Un alt partid puternic, saducheii, alcătuit din clasele bogate și ierarhi, nu luase nicio parte până acum la toată această chestiune și l-au tratat pe Hristos cu disprețul arogant pe care îl acorda în general ignoranților, după părerea ei, galileeni. Dar de vreme ce acum zvonul despre Învățătorul galilean a tunat în tot Ierusalimul și au luat cunoștință de răspunsurile extraordinare cu care El i-a uimit pe farisei, saducheii s-au hotărât să-l cunoască mai bine pe Predicator și să-L testeze în cunoașterea legii și a teologiei iudaice. Pentru a face acest lucru, au venit cu una dintre cele mai cazuistice întrebări, care privea domeniul în care și-au exprimat deschis neîncrederea, și anume viața de apoi și învierea. În acest scop, au ales din domeniul cazuisticii rabinice cazul că o femeie s-a căsătorit succesiv cu șapte frați, fiecare dintre aceștia murind fără copii, și au vrut să știe care dintre ei îi va aparține după înviere. Deși imaginar, acest caz a fost totuși posibil, deoarece legea a decretat că, dacă un soț moare fără copii, atunci pentru a-și restabili sămânța și a-și continua numele, fratele său a trebuit să se căsătorească cu văduva sa, iar primul născut din acest al doilea frate a fost înregistrat ca fiu al defunctului. Necrezând ei înșiși în viața de apoi și învierea și presupunând că Isus, pe care l-au auzit, a învățat despre înviere și a avut aceleași păreri asupra ei ca și oponenții lor, fariseii, ei au anticipat plăcerea de a-L pune într-o poziție dificilă cu aceste întrebări confuze și, astfel, ridiculizându-L pe El și însăși învățătura învierii. Unii dintre rabini aveau, este adevărat, concepte mai înalte despre viața de apoi, dar majoritatea dețineau cele mai grosolane idei în acest sens. Potrivit acestora, învierea va fi refacerea oamenilor nu numai în trupurile lor de odinioară, ci și cu gusturile și pasiunile lor de odinioară; cei înviați nu numai că vor mânca, vor bea și se vor căsători, ci se vor ridica în aceleași haine în care au umblat, chiar și cu aceleași semne și defecte fizice, „pentru ca oamenii să recunoască că acestea sunt aceleași persoane pe care le-au cunoscut în viață”. Chiar și întrebarea propusă de saduchei și-a găsit deja soluția printre rabini în sensul precis că „o femeie care a fost căsătorită cu doi soți în această lume va fi dată celui dintâi din lumea viitoare”. Având în vedere toate aceste idei grosolane senzoriale și negând în general învierea (ale cărei învățături, după părerea lor, nu erau cuprinse în Pentateuhul lui Moise, pe care l-au recunoscut), ei s-au apropiat de Mântuitorul cu întrebarea lor. Dar bursa lor arogantă a trebuit să sufere o înfrângere binemeritată. Cu o liniște obișnuită, Hristos le-a răspuns că conceptele lor despre înviere și viața de apoi sunt false și tocmai din cauza înțelegerii lor incorecte a Sfintei Scripturi. Copiii acestei lumi se căsătoresc și sunt dați în căsătorie pentru că sunt muritori și căsătoria este necesară pentru procreare. Dar cei care au intrat în Împărăția Cerurilor și după învierea lor nu se vor mai căsători, deoarece vor fi nemuritori ca Îngerii și nu vor trebui să-și facă griji pentru menținerea familiei. În ceea ce privește învierea însăși, părerea lor că Moise nu învață despre ea este complet eronată. Așa că el îl numește pe Dumnezeu Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. Dar Dumnezeu nu poate fi Dumnezeul unor persoane inexistente și, prin urmare, patriarhii, deși trupurile lor erau moarte, erau evident încă în viață în viața de apoi și așteptau învierea. Astfel, pentru Dumnezeu, toți morții sunt încă în viață și, prin urmare, cât de ușor este pentru El să-i învie mai târziu! Acest răspuns a fost atât de înțelept divin, încât nici unii dintre cărturari nu s-au putut abține să-și exprime bucuria și i-au declarat deschis aprobarea: „Învățătorule, bine ai vorbit!” (Luca 20:39). La rândul lor, fariseii, bucurându-se de înfrângerea adversarilor lor, au vrut să-L încerce din nou cu o întrebare, iar unul dintre ei, avocat, L-a întrebat: „Învăţătorule! Care este cea mai mare poruncă din lege?”. (Matei 22:36). În această chestiune, exista deja o anumită recunoaștere a autorității învățăturii pentru El, iar avocatul putea, de fapt, să apeleze la El pentru o soluție la întrebarea care îl tulbura. Printre avocați au existat dispute constante despre care exact a fost cea mai mare poruncă, a cărei îndeplinire era cea mai în concordanță cu conceptul de neprihănire și, conform obiceiului, această problemă s-a încurcat într-o cazuistică nesfârșită, ocupându-se de fleacuri fără sens, cum ar fi împărțirea poruncilor în grele și ușoare, primare și secundare, inferențiale și suplimentare și așa mai departe. Hristos, văzând sinceritatea avocatului, l-a învățat adevărată învățătură în această privință, spunând că porunca principală și cea mai mare este să-L iubești pe Dumnezeu și a doua este asemănătoare cu aceasta: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți. De aceste două porunci atârnă toată legea și proorocii” (Matei 22:39-40). Avocatul a fost pe deplin de acord cu această definiție, iar Mântuitorul i-a remarcat: „nu ești departe de Împărăția lui Dumnezeu” (Marcu 12:34). Tot ce îi lipsea era credința în Hristos ca Mesia. „După aceea, nimeni nu a mai îndrăznit să-L întrebe” (Matei 22:46). Și atunci Hristos Însuși s-a întors către co-chestionatorii porunciți cu o întrebare, al cărei răspuns trebuia să-i lumineze cu privire la adevărata demnitate a lui Mesia. În orbirea lor, ei au pierdut din vedere adevărata Sa demnitate și s-au așteptat să vadă în El un biruitor politic care să cucerească pentru ei întreaga lume cu toate comorile ei și, din moment ce Hristos nu a trăit la înălțimea acestor așteptări, L-au declarat un înșelător, un seducător al poporului. Pentru a-i conduce la adevăr, Hristos i-a întrebat: „Ce părere aveți despre Hristos? Al cui fiu este El? Ei I-au răspuns că „fiul lui David”. Însă calitatea de fiu a fost determinată doar de relația trupească exterioară a lui Hristos cu David, între timp, din binecunoscutul psalm (Ps. 109:1) este clar că David Îl numește și Domnul său, stând la dreapta lui Dumnezeu. Astfel, Împărăția lui Hristos nu este pământească, ci cerească; Neînțelegând acest lucru, cărturarii și avocații învățați, evident, nu cunoșteau deloc adevărata demnitate a lui Mesia. Dacă ar înțelege acest lucru, ar vedea că semnele lui Mesia găsesc corespondență deplină în persoana lui Isus Nazarineanul, pe care l-au persecutat. „Oamenii au ascultat această conversație cu încântare, dar fariseii și cărturarii au rămas tăcuți cu încăpățânare, mânioși de înfrângerea și neputința lor de a face orice cu urâtul Predicator. XXVI. Denunțarea finală a cărturarilor și fariseilor a lui Isus Hristos. Lauda harniciei vaduvei. Conversație cu studenții despre distrugerea templului din Ierusalim, sfârșitul lumii și a doua venire. Pilde despre cele zece fecioare și talanți. Imaginea Judecății de Apoi După tot ce s-a întâmplat, a devenit evident pentru toată lumea că nu putea exista nimic în comun între clasele conducătoare și conducătoare ale poporului evreu și Hristos. Și din moment ce fariseii și cărturarii de atunci au hotărât să-L nimicească pe Hristos cu orice preț, era imposibil să-i tratezi cu o răbdare condescendentă, așa cum se întâmplase până atunci. A fost necesar să le expunem în cele din urmă înaintea oamenilor, iar Mântuitorul a făcut acest lucru în ultima Sa mare expunere. Înconjurat, ca de obicei, de o mulțime de oameni, printre care se aflau cărturari și farisei, Mântuitorul s-a adresat direct acestora din urmă și de pe buzele Sale au tunat cuvinte de mustrare care nu puteau trezi decât o conștiință moartă. „Vai de voi, cărturari şi farisei, făţarnici!” (Matei 23:13) El și-a început discursul acuzator și apoi, de parcă s-au auzit asupra lor tunete, denunțuri amenințătoare și irezistibile, cum ei, fiind gardienii Legii mozaice, cu viața lor reprezintă un exemplu al încălcării celei mai flagrante ale acesteia; impun altora poveri grele și insuportabile, dar ei înșiși nu vor să-i miște; ei iubesc onorurile exterioare și fac totul pentru spectacol, în timp ce viața lor este plină de vicii și de prădare; ei încearcă să dobândească prozeliți ai credinței, dar îi fac de două ori mai răi decât înainte; ei spală și curăță vasele exterioare, în timp ce înăuntrul lor sunt plini de orice murdărie și nedreptate; conducătorii sunt orbi, strecoară un țânțar și înghit o cămilă; ipocrizia lor le făcea complet asemănătoare cu sicriele, care erau decorate cu grijă la exterior, dar conţineau o masă în descompunere în interior. „La fel și voi, pe dinafară, păreți oamenilor neprihăniți, dar pe dinăuntru sunteți plini de fățărnicie și fărădelege” (Matei 23:28). Vai de ei pentru pocăința prefăcută cu care și-au condamnat părinții pentru că i-au bătut pe profeți și, în același timp, au purtat în ei acest duh însetat de sânge al strămoșilor lor, ba chiar au copleșit și au depășit măsura crimelor lor cu o crimă și mai cumplită. Tot sângele neprihănit vărsat pe pământ avea să cadă peste această generație, de la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia, pe care l-au ucis între biserică și altar. Amenințarea răzbunării se aduna deja peste ei și era gata să izbucnească cu toate ororile peste capetele lor criminale. Dar atunci glasul acesta, tunăind de mânie dreaptă, a fost brusc atins de cea mai duioasă și iubitoare milă pentru cetatea nefericita: „Ierusalim, Ierusalime, care omori pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să adun pe copiii tăi, precum pasărea își adună puii sub aripile ei, căci nu-ți mai lipsește casa! Vă spun că nu Mă veți mai vedea de acum înainte până când veți striga: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului” (Mat. 23:37–39), adică vei striga așa cum mulțimea a strigat la intrarea în Ierusalim, dar va fi prea târziu. Și această profeție s-a împlinit cu toată acuratețea ei teribilă în timpul asediului și cuceririi Ierusalimului, când într-adevăr „casa evreilor a rămas goală” și a devenit un morman de ruine și cadavre putrezite. Arzând de mânie dreaptă și în același timp de compasiune, Hristos a părăsit biserica și aceasta a fost ultima oară. Dar inima Lui era tristă și S-a așezat în curtea femeilor pentru a-și odihni sufletul. În această curte erau mai multe căni în care pelerinii își puneau donațiile. Așa că, printre donatorii bogați, care au scăpat îngăduiți aur și argint în căni, o văduvă săracă și-a scăpat timid ofranda. Fețele donatorilor bogați erau distorsionate de dispreț pentru ofranda neînsemnată, mai mică decât nu mai putea fi adusă la biserică. A coborât două vergele, cea mai mică dintre monedele actuale, astfel încât să nu mai fie coborâtă prin lege, nici măcar pentru cei mai săraci. Un acarian sau un tijă era o optime dintr-un asa și valora puțin mai mult de jumătate de rublă, astfel încât întreaga sa ofrandă se ridica la puțin mai mult decât bani. Făcând un cadou atât de neînsemnat, i-ar fi putut fi rușine de sărăcia ei, când de jur împrejur bogații o împroșcau cu aur. Dar Hristos a fost mulțumit de credința și sacrificiul ei de sine. Jertfa ei a fost acel „pahar cu apă rece”, care, dăruit cu dragoste, nu va rămâne în Împărăția Lui fără răsplata cuvenită. Drept urmare, El a vrut să învețe pentru totdeauna că fiecare faptă bună este apreciată în funcție de gradul de lepădare de sine săvârșită cu ea; iar lepădarea de sine a acestei văduve în sărăcia ei a fost mult mai mare decât cea a celui mai bogat fariseu care aducea aur. „Căci toți au contribuit din belșug, dar din sărăcia ei a adus tot ce avea, toată hrana ei” (Marcu 12:44). În cele din urmă, Mântuitorul a părăsit hotarele bisericii; dar ucenicii tot nu voiau să se smulgă de biserica Vechiului Testament și, neînțelegând clar profeția tocmai exprimată, deși simțind involuntar adevărul ei amenințător, cu un sentiment de milă au îndrăznit încă o dată să atragă atenția Învățătorului lor asupra bisericii părăsit, de parcă vrând să verifice din nou profeția despre soarta lui. Dar Hristos a răspuns pe scurt ucenicului care I s-a adresat: „Vezi aceste clădiri mari? Toate acestea vor fi distruse, ca să nu rămână piatră peste piatră” (Marcu 13:2). După o declarație atât de clară nu mai puteau exista neînțelegeri cu privire la profeția rostită, iar ucenicii, urmându-le Învățătorului lor, cu gânduri grele în inimă, s-au retras din limitele bisericii. După ce au trecut Valea Cedronului, au urmat o potecă abruptă care ducea prin Muntele Măslinilor până la Betania. În vârful muntelui s-au oprit, iar Hristos s-a așezat să se odihnească, poate sub ramurile verzi a doi cedri magnifici care împodobeau cândva vârful muntelui. Priveliștea care se deschidea de aici era capabilă să inspire cele mai sublime gânduri. Pe de o parte, adânc sub El se afla orașul sfânt, care devenise de mult o curvă și chiar și acum în această zi, ultima zi a slujirii publice a lui Hristos, a dovedit în sfârșit că nu cunoștea momentul vizitei sale. Pantele muntelui și Grădina Ghetsimani stăteau sub picioarele Lui. Pe versantul opus se înălțau zidurile orașului și în mijlocul lor se afla o piață largă, încoronată cu colonade de marmură și acoperișuri aurite ale bisericii. Spre est, dincolo de dealurile goale și stâncoase ale deșertului Iudeei, se vedea creasta violetă a Munților Moab, care la apus scânteie ca un lanț de pietre prețioase. Apele sumbre ale Mării Moarte se legănau într-un bazin adânc ars de soare. Și astfel, privind din vârful muntelui, Mântuitorul a văzut pretutindeni urme ale mâniei lui Dumnezeu și ale păcatului omului. Pe de o parte a strălucit sumbru Marea Moartă, ale cărei valuri rășinoase și stupefiante constituie o mărturie constantă a pedepsei lui Dumnezeu pentru corupția trupească, iar sub picioarele noastre se afla celebrul, dar criminalul oraș, care a vărsat sângele tuturor profeților și a fost condamnat să cadă într-o pedeapsă și mai cumplită pentru o crimă și mai josnică. Hristos era trist și cufundat în gânduri adânci. Nu fără un sentiment de frică, cel mai apropiat și mai iubit dintre apostoli, Petru, Iacov, Ioan și Andrei, s-a apropiat de El și, văzând că privirea Lui era ațintită spre biserică, L-a întrebat în intimitate: „Spune-ne, când va fi aceasta și care este semnul venirii Tale și al sfârșitului veacului?” (Matei 24:3). Întrebarea lor a pornit aparent de la presupunerea că distrugerea Ierusalimului și a bisericii va coincide cu sfârșitul lumii. Apoi Hristos a conturat în fața lor într-un tablou profetic dezvoltarea și mersul Împărăției lui Dumnezeu pe pământ și s-a concentrat în special asupra celor mai importante două evenimente - moartea Ierusalimului și împreună poporul evreu, ca corp politic independent, și sfârșitul lumii. Distrugerea Ierusalimului va fi doar începutul tuturor acestor lucruri și ar trebui să servească drept prototip a ceea ce se va întâmpla la Judecata de Apoi a celor vii și a morților. Când are loc ultimul eveniment teribil, acesta constituie secretul Divinului, în care nici măcar Îngerii nu pot pătrunde; Dar chiar înainte de următorul eveniment, va trece mult timp și vor apărea multe ispite de care trebuie să ne ferim. Mesia mincinoși vor apărea și vor câștiga de partea lor cu lingușire și frică; dar să se țină neclintit de credința în Învățătorul și Domnul lor; ei vor îndura totul pentru El, iar cei care vor răbda până la sfârșit vor fi mântuiți. Deși venirea Domnului și sfârșitul lumii sunt necunoscute chiar și de Îngeri, există totuși câteva semne după care se poate judeca apropierea acestor mari evenimente. Până atunci, soarele și luna se vor întuneca, stelele vor cădea ca frunzele și puterile cerului vor fi zdruncinate. Va avea loc o răsturnare generală a ordinii mondiale, iar atunci Hristos va trimite Îngeri cu trâmbiță să-i adune cu voce tare pe aleșii săi din cele patru vânturi, de la un capăt la altul. Mântuitorul i-a instruit pe ucenicii Săi în orice moment să respecte aceste semne și să le interpreteze în același mod în care interpretează semnele apropierii verii prin înflorirea frunzelor pe smochin. Dar acea zi va veni brusc și, din moment ce va fi o zi de răsplată pentru toți sclavii credincioși, va fi în același timp și o zi de pedeapsă pentru toți cei care nu se găsesc în culmea destinului și nepregătiți pentru ziua cea mare. Pentru a imprima și mai mult în sufletul lor această învățătură despre vigilenta și fidelitate și pentru a-i avertiza și mai expres împotriva pericolului unei vieți nepăsătoare și a stingerii lămpii vegherii, El le-a spus două pilde, izbitoare prin simplitatea lor și, în același timp, bogate în edificare, despre cele „zece fecioare” și „talente” și a pictat pentru ei un tablou al zilei celei mari a judecății, când împăratul Judecății de Apoi și împăratul va despărți. de alții, așa cum un păstor desparte oile de capre. În acea zi, cei care au arătat chiar și cea mai mică bunătate față de cel mai mic dintre frații Săi vor fi considerați că au arătat această bunătate față de El personal. Toți cei care au făcut răul vor merge la pedeapsa veșnică, iar cei drepți în viața veșnică. Dar pentru ca aceste ziceri să nu dea naștere vreunei concepții mesianice eronate vechi, El le-a încheiat cu o predicție tristă, dar deja familiară, că în primul rând aceasta va urma suferința și moartea Lui. Acum, cu deplină claritate și simplitate, El le-a descoperit chiar motivul, metoda și ziua: „Știți că în două zile vor fi Paștele și Fiul Omului va fi predat pentru a fi răstignit” (Mat. 26:2). Astfel s-a încheiat această mare conversație pe Muntele Măslinilor. Soarele apusese deja, iar El a răsărit și a mers cu apostolii Săi pe drumul spre Betania. Aceasta a fost ultima dată când El a mers pe acest drum de pe pământ și, după încercările, oboseala, predica sublimă și entuziasmul teribil din această zi, bogată în întâmplări, cât de încântător de plăcute trebuie să-I fi părut aceste ore de amurg liniștit și pace de seară; cât de înviorătoare au fost pacea și dragostea care L-au înconjurat în acel sat liniștit și casa binecuvântată! Este demn de remarcat faptul că lui Iisus Hristos nu i-au plăcut deloc orașele și aproape că nu a petrecut noaptea în ele. Răutatea lor de turmă, publicitatea lor agitată, agitația lor febrilă, monotonia lor zgomotoasă și lipsa de culoare - toate acestea au respins și au revoltat sufletul blând și curat al lui Hristos. Orașul de est este mereu murdar; canalizarea este aruncată în stradă; nu există trotuare; câinii fără stăpân erau singurii care ridicau ape uzate; animalele și oamenii se moară pe străzile și pasajele înguste. Prin urmare, deși datoria slujirii Sale, Mântuitorul a trebuit să viziteze adesea Ierusalimul și să predice mulțimilor uriașe de oameni care se adunau pentru sărbători anuale din toate regiunile și țările lumii, dar cu orice ocazie El se retragea dincolo de porțile orașului - parțial pentru siguranță, parțial din sărăcie, parțial pentru că El a iubit această casă binecuvântată din Betania și, în parte, a simțit mai multă pace și bucurie în sufletul său când a umblat pe iarbă. crescând pe munți decât pe pietrele dure ale orașului, și cea mai înaltă fericire pentru că El a avut comuniune cu Tatăl Ceresc la umbra măslinilor, unde, departe de zgomotul omenesc și de priveliști revoltătoare, S-a putut bucura liniștit de minunata frumusețe a apusului și de prospețimea sănătoasă a rouei serii. XXVII. Hotărârea Sinedriului asupra prinderii lui Hristos prin viclenie; trădarea lui Iuda. Spălarea picioarelor, ultima cină și conversație de rămas bun cu ucenicii. Rugăciunea lui Iisus Hristos în Grădina Ghetsimani și capturarea Sa de către soldați În timp ce cei drepți dormeau, cei răi plănuiau răul. În noaptea Marii Miercuri, membrii Sinedriului s-au adunat în casa marelui preot Caiafa pentru o întâlnire și au discutat aprins despre ce să facă cu galileanul care era periculos pentru ei. Toate planurile de a-L prinde în biserică, de a stârni furia oamenilor împotriva Lui sau suspiciunea guvernului roman s-au dovedit a fi în zadar și au fost frustrate de ele însele - atât din cauza fricii oamenilor devotați Lui, cât și ca urmare a propriei înțelepciuni, care le-a distrus toate planurile cele mai insidioase. Probabil că s-au ridicat și voci pentru a-I acorda libertate de acțiune până când esența lucrării și a învățăturii Sale a fost dezvăluită de la sine. Dar partea adversă a triumfat; la consiliu s-a hotărât să-L omoare – dacă nu pe față, atunci prin violență vicleană și înșelăciune. Dar cum să realizezi acest lucru? În timp ce discutau despre asta, ei au fost informați că unul dintre cei mai apropiați ucenici și moștenitori ai lui Isus din Nazaret a vrut să le transmită un mesaj important. Un bărbat cu părul roșu, conform legendei, un evreu, care în ochii săi vicleni și strălucitori dezvăluia anxietatea criminală și lăcomia, a fost adus în camera consiliului rău. Acesta era Iuda Iscarioteanul, singurul evreu în sensul propriu al cuvântului din Fața Apostolică, un bărbat din Kariot, un oraș din regiunea Iudeii. El reprezintă singura persoană din Sfânta Scriptură condamnată de Domnul Însuși la distrugere. Și a ajuns la asta prin dragostea lui criminală pentru lume. El a fost cel mai proeminent reprezentant al acelor ucenici falși care s-au alăturat lui Hristos în așteptarea împărăției pământești. Dar când Mântuitorul a anunțat în mod repetat suferința și moartea care îi aveau înaintea Lui, a văzut că așteptările lui nu erau justificate; În locul tronului regal, el s-a confruntat cu tot felul de greutăți și persecuții. Apoi s-a hotărât să-și trădeze Învățătorul dușmanilor Săi, în speranța că măcar cu asta va câștiga niște bani și se va răsplăti pentru așteptările sale dezamăgite. Lăcomia era a doua lui natură. Începuse de mult să o mulțumească din vistieria obștești a Apostolilor, pe care ei i-au încredințat grija, iar această patimă l-a stăpânit acum atât de mult, încât nu s-a abținut să o exprime în fața ucenicilor săi, care vedeau limpede că este „hoț” (Ioan 12, 6). Când, la o cină în casa lui Simon (Lazăr), a primit un reproș de la Mântuitorul pentru observația sa vicleană despre fapta nobilă a Mariei, acest lucru l-a amărât complet, Satana a intrat în el și a hotărât să devină trădător. Și acum, în toiul nopții, s-a strecurat în Ierusalim și s-a arătat înaintea Sinedriului. Atât aveau nevoie de criminali de rang înalt, iar când Iuda le-a cerut un serviciu, o sumă mare pentru el, dar o sumă nesemnificativă pentru ei, de treizeci de arginți, afacerea a fost gata, condiția a fost încheiată, iar Sinedriul s-a despărțit de conștiința succesului în afacerea planificată, iar Iuda, chemând toate forțele iadului, să se gândească la modul în care își putea atinge scopul iadului. A trecut miercuri, pe care Mântuitorul a petrecut-o în singurătate, și s-a apropiat ziua „în care trebuia junghiat mielul Paștilor” (Luca 22:7). Legea a desemnat ziua pentru sacrificarea mielului de Paște pe 14 Nisan, timpul „între seri” sau în jurul apusului. Dar referitor la sensul acestei expresii, cărturarii și avocații s-au certat și au fost împărțiți în păreri. După unii, această expresie ar trebui înțeleasă în sensul intervalului dintre apus și amurg; după alţii, în sensul decalajului dintre înclinarea evidentă a soarelui spre cer şi apusul propriu-zis. Opinia din urmă pare a fi mai corectă și probabil că mielul a fost tăiat la scurt timp după jertfa de seară (la ceasul al nouălea), astfel încât, după toate pregătirile pentru mielul înjunghiat, cina Paștelui să poată fi celebrată la ceasul obișnuit al cinei și, prin urmare, încă în ziua de 14 Nisan. Toată această zi a trecut în Ierusalim și în împrejurimi cu zgomot și necazuri extreme, pentru că nu numai locuitorii locului, ci toți nenumărații pelerini erau ocupați cu cumpărarea și sacrificarea unui miel, astfel că în această zi mai mult de două sute de mii de miei erau uneori uciși. De același lucru s-au ocupat și ucenicii, iar joi dimineața, 13 Nisan, l-au întrebat pe Învățătorul lor unde ar vrea să mănânce Paștele. Mântuitorul a poruncit Apostolilor Petru și Ioan să meargă la Ierusalim și, arătându-le un semn tainic, le-a spus că la intrarea în poartă se vor întâlni cu un slujitor cu un ulcior cu apă scos dintr-unul din izvoare pentru folosirea serii; urmându-l, vor ajunge într-o casă, al cărei proprietar trebuie să-i transmită despre intenția Învățătorului de a mânca Paștele în această casă cu ucenicii Săi; iar acest proprietar (după presupunerea unora, Iosif din Arimateea) va pune imediat la dispoziția lor completă o încăpere de sus gata făcută, curățată, dotată cu mesele și canapelele necesare. Au găsit totul, așa cum le-a spus Isus Hristos, și se pare că în aceeași zi au „pregătit Paștele” (Luca 22:13). Când Hristos și restul ucenicilor au sosit la această casă, cina era deja gata, masa a fost pusă și s-a amplasat obișnuitul triclinium cu culcare. Obiceiul de a mânca Paștele în picioare a fost abandonat de mult. Înclinarea era considerată cea mai potrivită și confortabilă poziție, mai ales că era recunoscută ca fiind poziția de oameni liberi. Fiecare oaspete s-a înclinat pe toată lungimea lui, sprijinindu-se de brațul stâng, pentru ca cel drept să fie liber. În partea dreaptă a lui Isus Hristos stătea întins ucenicul iubit, al cărui cap putea, prin urmare, oricând să fie plecat pe pieptul Învățătorului și Domnului său. În est, în fiecare casă, partea de mijloc a podelei este de obicei acoperită cu covoare sau rogojini, iar la intrarea într-o încăpere, fiecare își scoate sandalele la prag, pentru a nu polua rogojinele albe și curate cu praf și necurăție de pe drum sau de pe stradă. Toți elevii au făcut așa și apoi au început să-și ia locul la masă; dar în acelaşi timp a fost omis un alt obicei plăcut, care nu era puţin preţuit de Hristos. Picioarele lor erau probabil acoperite de praf de la mersul pe drumul fierbinte și stâncos de la Betania la Ierusalim și, în acest caz, ar fi fost frumos să se împrospăteze seara, spălându-le după ce își scot sandalele. Dar spălarea picioarelor era lucrarea sclavilor și, din moment ce nimeni nu s-a oferit voluntar să îndeplinească această lucrare bună, Însuși Domnul Isus, în infinita Sa smerenie și lepădare de Sine, s-a ridicat de la masă pentru a îndeplini o slujbă de sclav, pe care niciunul dintre ucenicii Săi nu s-a oferit să o facă pentru El. Și-a scos haina exterioară, a luat un vas cu apă și un prosop și, în tăcere, a început să-și spele picioarele cu ele. Rușinea și rușinea i-au cufundat într-o tăcere adâncă până când a ajuns la Petru, a cărui emoție nestăpânită a fost exprimată într-o întrebare uluită: „Doamne! Ar trebui să-mi speli picioarele? (Ioan 13:6). Tu, Fiul lui Dumnezeu, Împăratul lui Israel, care ai cuvântul vieții veșnice, vei spăla picioarele lui nevrednic Petru: „Nu l-ai spălat eu pe Hristos, eu nu l-am răspuns pe el? despărțiți-vă de Mine” (Ioan 13:8). Și această remarcă a fost suficientă pentru ca studentul înflăcărat să exclame: „Doamne! nu numai picioarele mele (spălați), ci și mâinile mele și capul meu” (Ioan 13:9). Și Hristos a continuat spălarea, declarând în același timp că ei, așa cum au fost spălați de apa învățăturii spirituale din izvorul vieții, sunt curați; dar, a adăugat cu tristețe, „nu toate” (Ioan 13:11), iar în acel moment mâinile Sale sfinte spălau poate picioarele murdare ale trădătoarei, care tocmai se întorsese de la târguiala lui ticăloasă. Ucenicii nu au acordat atenția cuvenită acestei instrucțiuni și, după ce și-au terminat abluțiile, și-au luat locul la cină. Locul de mijloc și principal a fost ocupat de Învățător, Ioan s-a așezat în dreapta, iar în partea stângă a Mântuitorului s-a înclinat se pare că Iuda Iscarioteanul, care el însuși a luat acest loc cu obrăznicie, arogandu-și, ca păstrător al cercului comun, un oarecare avantaj față de ceilalți studenți. Locul lui Petru se pare că era pe marginea canapelei următoare - la stânga lui Iuda. Când a început cina, Mântuitorul a început să le explice sensul acțiunii Sale, tocmai ca o lecție obiect de smerenie cu care ar trebui să se trateze unii pe alții. Dar privirea Lui a căzut asupra lui Iuda și duhul Lui a fost întristat. Văzând că ucenicii nu au dat atenție aluziei făcute mai devreme, Hristos acum le-a anunțat direct public: „Adevărat, adevărat vă spun că unul dintre voi Mă va trăda” (Ioan 13:21). Cum această afirmație i-a lovit ca un fulger; frica i-a cuprins și ei, fiecare simțind o oarecare îndoială, s-au întors către Învățător cu întrebări: „Nu sunt eu, Doamne?” (Matei 26:22). Pentru a nu-și dezvălui vinovăția în fața fraților săi, Iscarioteanul a întrebat și el fără tragere de inimă: „Nu sunt eu, Învățătorule”, și a primit răspunsul: „Tu ai spus” (Matei 26:25). Dar acest răspuns clar nu a fost din nou remarcat de Apostoli, iar Petru, cu nerăbdarea lui obișnuită, a vrut să știe mai precis cine era exact trădătorul și l-a îndemnat pe Ioan, plecând capul în chiar pieptul Mântuitorului, să-L întrebe cine anume îl va trăda. Și la aceasta Hristos a răspuns: „Celui căruia îi voi înmuia o bucată de pâine și i-o voi da” (Ioan 13:26). Și apoi, într-adevăr, „înmuiând o bucată, i-a dat-o lui Iuda Simon Iscarioteanul” (Ioan 13:26). Această descoperire a legat limba lui John de groază, iar el nu a spus nimănui despre asta. Întrucât prezența lui Iuda la cină după toate acestea a devenit imposibilă, Hristos, făcând ultimul apel la conștiința lui, i-a spus: „Orice ai face, fă repede” (Ioan 13:27). Iar Iuda, parcă ars de această observație, a părăsit grăbit masa și, ascunzându-se în întunericul nopții, s-a dus să-și facă fapta ticăloasă, iar mulți dintre ucenicii simpli la minte încă nu au ghicit care este această faptă; unii chiar credeau că Învăţătorul îl trimisese să facă cumpărături de sărbători sau să împartă pomană săracilor. De îndată ce trădătorul a plecat, duhul lui Hristos părea să se ridice din întristarea care Îl agrava și El a exclamat cu o inimă luminoasă: „Acum este proslăvit Fiul Omului și Dumnezeu este proslăvit în El” (Ioan 13:31). A venit deja ceasul acestei proslăviri, acea proslăvire, care trebuia realizată prin umilire și chin. El nu a avut mult să fie cu ei și, așa cum le spusese mai înainte iudeilor, acum le-a spus că acolo unde se duce El, ei nu pot veni. În același timp, El le-a dat o nouă poruncă, împlinindu-și ei să formeze o societate complet diferită de oamenii acestei lumi, și anume porunca să se iubească. Dar Petru nu s-a mulțumit cu asta și a vrut cu siguranță să meargă acolo unde se ducea Învățătorul, iar când ucenicul îndrăzneț, cu încredere în sine, a început să insiste că nu există obstacole care să-l împiedice să-și urmeze Învățătorul, că „și va da viața pentru El” (Ioan 13:37), Mântuitorul a reproșat această încredere în sine care, de trei ori, a încredințat de trei ori predicția lui Dumnezeu. După ce le-a dezvăluit și mai clar ucenicilor despre ororile dinaintea Lui, Mântuitorul le-a prezis că toți Îl vor părăsi în noaptea aceea și vor fi împrăștiați, dar El îi va întâlni în Galileea după înviere. Pentru a le susține spiritul, El a continuat să le dezvăluie esența Sa divină și relația Sa cu Tatăl Ceresc. „Eu sunt”, a spus El, „calea și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine. Dacă M-ați cunoaște pe Mine, ați cunoaște și pe Tatăl Meu. Și de acum înainte Îl cunoașteți și L-ați văzut” (Ioan 14:6–7). Apostolul Filip a întrerupt această conversație divină cu o întrebare simplă, arătând cât de puțin au înțeles discipolii și acum esența Învățătorului lor divin. „Doamne”, a spus el, „arată-ne pe Tatăl” (Ioan 14:8), iar la aceasta Hristos i-a răspuns cu o ocară binemeritată: „De când sunt eu cu Tine și nu Mă cunoști, Filipe? Cel ce M-a văzut pe Mine, L-a văzut pe Tatăl; cum zici tu: Arată-ne pe Tatăl? Nu crezi tu în Tatăl, că sunt în Tatăl?” (În. 14:9–10) Și apoi, referindu-se la învățătura Sa și la faptele Sale, care este posibilă numai prin coprezența Tatălui în El, El a început să le descopere că Duhul Sfânt va veni și acest Mângâietor, locuind în ei, îi va face una cu El și cu Tatăl Ceresc. Duhul Mângâietor, care le va fi trimis de la Tatăl și le va aduce aminte de tot ce le-a spus El, îi va învăța mai deplin despre adevărurile pe care El le-a spus. Și acum le lasă binecuvântarea păcii, întrucât nu are ocazia să-i învețe multe și trebuie să intre într-o luptă cumplită cu prințul acestei lumi. Cel mai important eveniment din timpul Cinei celei de Taină a fost instituirea de către Hristos a sacramentului Euharistiei, ca mijloc plin de har de unire a credincioșilor cu Hristos. Ucenicii au înțeles deja că învățătorul lor iubit îi părăsește și ei erau triști. Atunci Mântuitorul, pentru a-i mângâia, a stabilit sacramentul Împărtășaniei Trupului și Sângelui Său ca un adevărat Miel, luând păcatele lumii. În timpul cinei, El „a luat pâine și, binecuvântând-o, a frânt-o și, dând-o ucenicilor, a zis: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu. Și a luat paharul, a mulțumit și le-a dat și le-a zis: „Beți din ea, toți, căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care se varsă pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (6:26). împărtășind cu ei Trupul Său cel preacurat și Sângele atotcinstit, El le-a poruncit să săvârșească întotdeauna această Taină în pomenirea Sa, așa cum încă mai face Sfânta Biserică, având în această Taină un mijloc plin de har de unitate cu Hristos și mai mare decât de care se bucurau ucenicii înainte de înființarea Sacramentului, care a înlocuit pentru totdeauna Paștele Vechiului Testament. Dar apoi cina și conversația de rămas bun s-au încheiat, iar Hristos a spus ucenicilor: „Scoalăți-vă, să plecăm de aici” (Ioan 14:31). S-au ridicat și, împreună cu Învățătorul lor Divin, au cântat unul dintre psalmii dulcelui cântăreț al lui Israel, iar sunetele acestui cântec sacru au răsunat solemn prin tăcerea tăcută a nopții întunecate de răsărit. După ce a cântat, El s-a adresat din nou ucenicilor Săi cu cuvinte de edificare și mângâiere. El le-a spus despre necesitatea celei mai strânse unități între El și ei în dragoste, iar această iubire trebuie să-și aibă izvorul în El, deoarece El este „via adevărată. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine dacă nu este în viță, tot așa nici voi, dacă nu sunteți în Mine” (Ioan 15:1,4). Ei, ca vestitori ai noilor adevăruri care contrazic ceea ce omenirea antică a considerat a fi adevărat, vor trebui să fie supuși urii și persecuției din partea fiilor acestei lumi; dar spiritul lor să nu fie tulburat. În unire cu Hristos, ei vor găsi curajul să îndure toate acestea și să triumfe. „În lume veți avea necazuri; dar aveți inima, căci Eu am biruit lumea” (Ioan 16:33). După ce a terminat învățătura, Mântuitorul și-a ridicat ochii la cer și a rostit marea rugăciune mare preot, în care a rugat Tatăl Său Ceresc să-l slăvească pe Fiul Său, care acum împlinise lucrarea încredințată Lui; apoi, să-și păstreze ucenicii iubiți, care urmau să continue lucrarea Lui pe pământ și, în cele din urmă, s-au rugat lui Dumnezeu Tatăl să sfințească și să desăvârșească în rațiune și adevăr pe toți cei care cred în El. „Pentru ca toți să fie una; precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine, așa să fie și ei una în Noi, pentru ca lumea să creadă că Tu M-ai trimis” (Ioan 17:21). După aceasta, Hristos s-a mutat împreună cu ucenicii Săi în afara cetății și, coborând în adâncul pârâului Chedron, a intrat în grădina Ghetsimani. O parte din această grădină există până în zilele noastre - între pârâu și Muntele Măslinilor, iar locul ei este marcat de câțiva măslini, dintre care cel puțin opt sunt atribuiți venerabilei antichități - cel puțin două mii de ani, astfel încât au fost martorii celui mai mare moment din viața spirituală a lui Hristos. Acum întreaga grădină nu face mai mult de cincizeci de pași, dar în antichitate era mult mai mare și era atât de renumită pentru abundența fructelor Maslenitsa (măsline), încât și-a luat numele de la acestea (Ghetsimani - o presă sau tească de vin pentru extragerea uleiului de măsline). Copacii în acest moment erau în frunziș fraged, de primăvară, recent înflorit, iar lumina lunii și-a făcut drum prin ei cu razele ei pâlpâitoare. Totul era solemn liniștit și pașnic de jur împrejur; până și păsările dormeau nepăsătoare pe crengile pufoase, sub acoperirea cerului înstelat, unde Tatăl Ceresc avea grijă de ele. În spate, muntele Moria se înălța cu terasele sale artificiale care duceau spre vestibulul maiestuos al bisericii, iar în față, dincolo de gardul grădinii, începeau versanții Muntelui Măslinilor, cu vârful acoperind din vedere casa binecuvântată din Betania. Duhul lui Hristos a fost plin de gânduri mari despre ceea ce avea să vină și a dorit singurătatea pentru a-și revărsa inima în rugăciune către Dumnezeu Tatăl. Lăsând pe cei mai mulți dintre ucenici la intrarea în grădină, El i-a condus cu El pe cei trei cei mai aleși dintre ei în adâncurile Ghetsimani, și anume pe Petru, Iacov și Ioan, care, ca martori ai slavei schimbării Sale la față, aveau să fie cei mai apropiați martori ai celui mai mare chin spiritual al Lui. Dar prezența lor a fost dificilă și la această oră groaznică. „Sufletul Meu”, a spus El, „este întristat de moarte” (Marcu 14:34, Matei 26:38) și, poruncindu-le să rămână treji, S-a îndepărtat și mai mult de ei în desișul grădinii, până la zborul unei pietre aruncate, și acolo a început să se roage pentru a întări spiritul Său, copleșit de greutatea omenirii, pe care acum o ia peste groază păcatul. pe el însuși. Natura Sa umană era îngrozită de povara viitoare pe care El era pe cale să o poarte. În rugăciune dureroasă, Hristos și-a imaginat chiar și pentru o clipă posibilitatea de a anula teribila lucrare de răscumpărare și a strigat către Tatăl: „Ava Tată! totul este cu putință pentru Tine; duce acest pahar pe lângă Mine”; dar apoi El a supus imediat totul voinței Trimitorului: „dar nu ceea ce vreau Eu, ci ceea ce vrei Tu” (Marcu 14:36). Niciodată până acum unitatea naturii Sale Divine și umane nu a apărut în El cu atâta claritate ca chiar în acest moment. Dacă aici, la prima vedere, natura umană pare să aibă întâietate asupra Divinului, atunci trebuie să ținem cont de faptul că acest moment a fost momentul celei mai mari înjosiri de sine a lui Hristos, când a fost „El S-a smerit și S-a făcut ascultător până la moarte” (Filipeni 2:8), predându-se complet Tatălui ca reprezentant al umanității păcătoase. Dar însăși capacitatea de a face acest lucru, comunicarea strânsă cu Tatăl în ceea ce privește voința și sfatul și cel mai perfect triumf al sacrificiului de sine asupra slăbiciunii umane servesc drept dovadă clară a Divinității Sale. Și în această luptă cumplită Mântuitorul nu a rămas fără ajutor. Așa cum în timpul ispitei inițiale din partea diavolului în deșert, la fel și acum un Înger din cer L-a întărit. Dar oamenii, chiar și cei mai apropiați adepți și ucenici ai Săi, nici măcar nu s-au gândit să-I ofere vreo mângâiere sau întărire. Când Mântuitorul s-a întors din adâncurile desișului la ucenicii Săi, ei dormeau! Până și Petru dormea, iar Mântuitorul i s-a adresat mai ales cu un blând reproș: „Simone! dormi? n-ai putut să stai treaz o oră? Veghează și roagă-te, ca să nu cazi în ispită". Și apoi, ca și cum ar fi scuzat pentru această slăbiciune omenească, Hristos a adăugat cu îndrăzneală: „Duhul este dornic, dar trupul este slab” (Marcu 14:37–38). Încă de două ori a intrat în desiș și a repetat aceeași rugăciune și de două ori, la întoarcere, și-a găsit din nou ucenicii cufundați într-un somn atât de adânc încât nici nu știau să răspundă la întrebările și reproșurile Lui. Dar pentru a treia oară i-a trezit deja cu o indicație clară a primejdiei care se apropie: „Încă dormiți și vă odihniți? S-a terminat, a venit ceasul: iată, Fiul Omului este dat în mâinile păcătoșilor. Scoală-te, hai să mergem; Iată, cel ce Mă trădează s-a apropiat” (Marcu 14:41-42). Și chiar în acel moment, prin desișul copacilor au strălucit lumini și au apărut o mulțime întreagă de biserică și mari slujitori preoți, care, înarmați cu săbii și țăruși, s-au strecurat în liniște spre grădină, unde, așa cum le-a arătat trădătorul care conducea această mulțime, trebuia să fie Hristos. Astfel de măsuri de precauție erau complet inutile, deoarece Hristos era acum gata să se predea lor. Dar chiar acest spirit de jertfă de sine nemărginită a fost un acuzator atât de teribil al conștiinței celor răi, încât din simpla declarație a lui Hristos că El era pe care ei îl căutau, întreaga mulțime înarmată s-a împrăștiat îngrozită și a căzut, mai ales că trădătorul însuși s-a dovedit de două ori incapabil să dea semnul asupra căruia fusese de acord și s-a amorțit în toată ființa sa ticăloasă. Abia pentru a treia oară Satana l-a înarmat cu un curaj infernal, iar Iuda și-a imprimat un sărut trădător cu buzele sale ticăloase. Atunci o mulțime înarmată L-a înconjurat pe Isus Hristos și a început să-I lege mâinile. A existat o confuzie generală și Petru, scoțând o sabie, a vrut să-și protejeze Învățătorul cu ea, dar cu o mână ineptă a tăiat doar urechea unui mare slujitor preot, Malchus. Hristos, însă, i-a reproșat ardoarea nerezonabilă și a vindecat urechea slujitorului, întorcându-se în același timp către întreaga mulțime înarmată cu cuvinte de ocară: „Parcă ai ieșit împotriva unui tâlhar cu săbii și toiag ca să Mă iei. În fiecare zi eram cu tine în biserică și învățam; și nu M-ai luat Scriptura.” 14:48–49). Apoi ultimul curaj a părăsit ucenicii și ei „au fugit cu toții” (Marcu 14:50). Doar Petru și Ioan au urmat mulțimea de departe, iar un alt tânăr alerga îngrijorat printre mulțime, înfășurat într-o pătură. Dar acest curajos urmaș al lui Hristos, aparent trezit de zgomotul străzii, l-a urmat pe Învățător numai în timp ce nu i s-a acordat nicio atenție. Când unul dintre slujitori, pentru a-și verifica identitatea, l-a apucat de marginea păturii, a ieșit cu frică din mâinile servitorului și, lăsând pătura în mâini, a dispărut gol în întuneric. Potrivit legendei, a fost Sf. Mark, care singur vorbește despre acest eveniment. XXVIII. Procesul lui Hristos de către marii preoți Ana și Caiafa. renunțarea și pocăința lui Petru. Iisus Hristos la procesul lui Pilat și Irod; Biciuirea și condamnarea lui de către Pilat la moarte. Moartea lui Iuda, precum și a altor autori ai crimei În timp ce Hristos era luat în arest, criminalii de rang înalt stăteau la o întâlnire de noapte, așteptând o jertfă, în casa conducătorului principal al întregii conspirații - marele preot Caiafa. Dar Prizonierul Divin a fost dus mai întâi la marele preot Ana, ca cel mai în vârstă ierarh, în speranța că, după ce L-a văzut personal pe Isus, va ajuta, cu înțelepciunea sa încercată, pe ginerele său Caiafa, cum să acționeze cel mai bine în cazul de față pentru a-l condamna pe Prizonier și, în același timp, a nu stârni indignarea oamenilor. Casa marelui preot din Ierusalim, ca şi casele nobililor din răsărit în general, era o serie întreagă de clădiri dispuse într-un patrulater, în interiorul cărora se afla o curte pavată, cu una sau două intrări în ea. Aceste clădiri nu numai că găzduiau atât marii preoți, ci și diverse camere de ședințe, precum și tot felul de slujbe necesare în casa unor asemenea demnitari nobili. Hristos a fost adus într-o astfel de curte de o mulțime înarmată, care L-a îndreptat în primul rând către Ana. Acest mare preot supranumerar în vârstă, văzându-l pe Prizonier, a început interogatoriul cu bucurie răutăcioasă și în primul rând „L-a întrebat pe Isus despre ucenicii Săi și despre învățătura Lui” (Ioan 18:19). Întrebarea era inutilă și insidioasă, și de aceea Prizonierul i-a răspuns cu dreptate și demnitate: „Am vorbit clar lumii; am predat mereu în sinagogă și în templu, unde se întâlnesc toți iudeii, și n-am spus nimic pe ascuns. De ce Mă întrebați? Întrebați-i pe cei ce au auzit ce le-am spus; iată, ei știu că am vorbit eu” (Ioan 20–2118). Cu un astfel de răspuns, Hristos i-a amintit judecătorului nedrept de încălcarea flagrantă a legilor judiciare, care necesita un proces în aer liber, în timpul zilei și în fața martorilor, și nu noaptea, în secret și în fața unei mulțimi înarmate, și de aceea acest răspuns i-a înfuriat atât de mult pe slujitorii din jur, încât unul dintre ei îl lovește cu îndrăzneală pe Hristos pe obraz: preot?” (Ioan 18:22). Un asemenea arbitrar sălbatic al slujitorului l-a făcut pe marele preot însuși să simtă remușcări, mai ales când a auzit remarca infinit de blândă a lui Hristos: „Dacă am spus rău, arată că este rău; și dacă este bine că M-ai bătut?” (Ioan 18:23). Dându-și seama de eșecul primului interogatoriu, Ana L-a trimis legat de marele preot Caiafa. Acesta a fost Caiafa care anterior „sfatusese iudeilor că era mai bine ca un singur om să moară pentru popor” (Ioan 18:14). Consiliul s-a întrunit în casa lui. Acolo totul era deja pregătit pentru condamnarea Prizonierului Divin. Sinedriul s-a remarcat în general ca o curte de justiție prin blândețea și dragostea sa față de omenire, în măsura în care reflecta spiritul legislației mozaice în general umană. Ca urmare a acestui fapt, a existat chiar o regulă conform căreia „Sanhedrinul are sarcina de a salva, și nu de a distruge, viața”, iar conform procedurilor legale stabilite, acuzatului i s-au oferit tot felul de mijloace pentru a se justifica. Când acuzatul a fost adus în judecată, era datoria președintelui să se adreseze martorilor cu un îndemn, astfel încât aceștia să-și amintească de importanța înaltă a vieții umane și să aibă toată grijă posibilă să nu uite cumva în mărturia lor orice ar putea servi în favoarea acuzatului. În cauzele penale, procesul nu ar trebui să aibă loc noaptea și în ajunul zilelor de sâmbătă și sărbătorilor mari, iar în caz de condamnare, pedeapsa nu putea fi executată în aceeași zi, ci doar în următoarea. Caiafa, auzind probabil despre ceea ce s-a întâmplat în casa Annei, a considerat necesar să recurgă la interogatoriul martorilor. Și astfel au fost chemați martori, dar nu aceia pe care Hristos i-a indicat ca „știind ce a spus El”, ci martori falși, selectați dinainte, cu scopul de a găsi dovezi de acuzare împotriva prizonierului cu orice preț. Da, și au fost greu de găsit la început și „deși au venit mulți martori falși”, toți nu și-au îndeplinit scopul, deoarece nu au putut spune nimic convingător împotriva prizonierului. „În sfârşit, au venit doi martori mincinoşi” (Matei 26:60), care au arătat mai multă speranţă. Ei „depun mărturie mincinoasă împotriva Lui și au zis: L-am auzit spunând: „Voi nimici acest biserică făcut de mână, și în trei zile voi zidi altul nefăcut de mână” (Matei 26:61). Deși această mărturie a fost o denaturare clară a cuvintelor rostite efectiv de Hristos, ar fi totuși posibil să se bazeze pe ea acuzația Prizonierului de lipsă de respect pentru cel mai mare altar evreiesc și de încălcare a integrității proprietății poporului și a statului. Din nefericire pentru judecătorii nedrepți, acești martori mincinoși au transmis această acuzație atât de diferit și s-au contrazis atât de mult încât nici instanța nedreaptă nu a avut curajul să se oprească asupra ei. Iar falsitatea flagrantă a acestor mărturii a devenit cu atât mai strălucitoare și mai rușinoasă cu cât Prizonierul a tăcut. Această tăcere elocventă, care era într-un contrast atât de izbitor cu zgomotul din jur de mărturie mincinoasă și calomnie, l-a înfuriat pe marele preot, iar acesta, sărind de pe scaunul său de președinție și stând în mijlocul camerei semicirculare, chiar înaintea lui Hristos, L-a întrebat cu pasiune: „De ce nu răspunzi tu nimic împotriva Ta?” Ce mărturisesc ei? (Mat. 26:62) - „Dar El a tăcut și nu a răspuns nimic” (Marcu 14:61). Acest lucru l-a înfuriat complet pe marele preot, iar el însuși s-a întors către Prizonier cu cuvinte solemne: „Te conjur prin Dumnezeul cel viu, spune-ne: Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu?” (Matei 26:63). Întrebarea a fost pusă direct și solemn, iar Hristos i-a răspuns printr-o teribilă Revelație de Sine, care ar fi trebuit să-i cufunde pe toți cei prezenți în uimire. „Ai spus” (Mt. 26:64), Hristos a răspuns, folosind binecunoscuta expresie greacă, însemnând o confirmare solemnă a întrebării, echivalentă cu expresia: „da, ai spus adevărul, eu sunt”. „Vă spun chiar”, a adăugat Hristos: „de acum înainte veți vedea pe Fiul Omului șezând la dreapta puterii și venind pe norii cerului” (Matei 26:64). Inima împietrită a marelui preot și a bătrânilor nu a tremurat nici înaintea acestei teribile Revelații de Sine, care, dimpotrivă, nu a făcut decât să le sporească furia. Cu aerul unui zelot frenetic pentru lege, „atunci marele preot și-a sfâșiat hainele și a zis: hulește; de ​​ce mai avem nevoie de martori? acum ați auzit hula Lui. Ce credeți? Ei au răspuns: „Sunt vinovat de moarte” (Matei 26:65–66), și cu aceste strigăte s-au încheiat întâlnirea lor. Această întrebare a fost atât de neașteptată pentru Petru, încât sentimentul său de autoconservare nu i-a dat timp să discute despre situația lui, iar el a răspuns sumbru și fără tragere de inimă: „Nu știu ce spui” (Matei 26:70). Totuși, acest lucru l-a forțat să se îndepărteze de foc și să se îndrepte spre ieșire; dar l-a întâlnit acolo o altă roabă și a început să spună celor din jur că „și acesta era cu Isus Nazarineanul” (Matei 26:71). Și mai stânjenit de aceasta, Petru a început să jure că „nu l-a cunoscut pe acest om” (Matei 26:72). Între timp, o mulțime l-a înconjurat și mulți au început să-i spună: „Cu siguranță ești unul dintre ei, căci și vorbirea ta te convinge” (Matei 26:73). Și unul dintre marii slujitori preoți, o rudă a lui Malchus, chiar a spus direct: „Nu te-am văzut eu cu El în grădină?” (Ioan 18:26). Atunci Petru, cuprins de groază, a început să „jure și să jure că nu l-a cunoscut pe acest om”. Și deodată a cântat cocoșul (Matei 26:74), anunțând începutul zorilor. Peter a fost uluit de acest cântec obișnuit. În vremurile obișnuite, el locuia în Cezareea Filipilor, dar de sărbători mari se muta de obicei la Ierusalim pentru a proteja pacea publică cu forțele sale armate de orice încercare de a tulbura mulțimea festivă, iar acolo apartamentul său principal, așa-numitul pretoriu, se afla într-unul dintre palatele magnifice ale lui Irod. A doua zi dimineață devreme, o mare procesiune de mari preoți și bătrâni s-a îndreptat către acest pretoriu, conducând cu ei pe Hristos legat, pentru a obține aprobarea verdictului pe care l-au întocmit în acea noapte. Alarmat la o oră neobișnuit de devreme de o procesiune atât de zgomotoasă și anticipând o tulburare serioasă de Paște, Pilat a ieșit în grabă în sala de judecată și și-a luat scaunul de judecător pentru a investiga care era problema. Dar din moment ce bătrânii evrei au refuzat să intre în camera păgână, pentru a nu fi pângăriți și, prin urmare, să piardă dreptul de a mânca Paștele și de a participa la slujbele și jertfe viitoare, Pilat a fost forțat să iasă la ei din pretoriu. După ce s-a uitat în jurul adunării cu privirea lui pătrunzătoare și l-a observat pe infinit de blând care suferea din mulțime, a întrebat cu severitate și scurt: „De ce-l acuzi pe acest om?” (Ioan 18:29). Această întrebare i-a nedumerit și le-a arătat că trebuie să fie pregătiți pentru o opoziție deschisă față de intențiile lor. Pilat dorea, evident, o anchetă judecătorească, dar ei se așteptau doar la o simplă permisiune de a omorî, și nu în modul evreiesc de execuție, ci în modul în care ei îl considerau cel mai teribil și mai blestemat. „Dacă n-ar fi fost un răufăcător”, au răspuns ei vag și cu îndrăzneală, nu v-am fi predat” (Ioan 18:30). Dar Pilat, cu cunoștințele sale pur romane despre lege și cu disprețul pur roman față de fanatismul lor însetat de sânge, nu s-a putut hotărî să acționeze pe baza unei astfel de hotărâri întunecate și vag de a fi aprobat de guvernare. a fi executor într-un caz în care nu era judecător. Ei bine, el a răspuns cu dispreț mândru: „Ia-L și judecă-L după legea ta” (Ioan 18:31). Dar prin aceasta nu i-a obligat decât la recunoașterea umilitoare că, fiind lipsiți de dreptul de a omorî pe cineva, nu se puteau lipsi de procuratorul roman. Prin urmare, au trebuit să-i prezinte acuzația, iar apoi Caiafa a încercat să dea un caracter politic întregii chestiuni pentru a-l incita pe guvernatorul roman împotriva Prizonierului. Ei au început să-L acuze că ar fi corupt poporul, că le-a interzis să plătească impozite lui Cezar și că s-a numit pe Sine rege. Toate aceste acuzații erau într-adevăr de natură politică, dar însăși apariția lui Hristos, despre care probabil că Pilat auzise înainte, l-a făcut să se îndoiască de adevărul acestor mărturii, mai ales că martorii nu le-au confirmat. Pilat a acordat o atenție deosebită celei de-a treia acuzații și, găsind că este complet contradictorie cu întreaga înfățișare a Prizonierului, a vrut să-L interogheze personal, iar pentru aceasta L-a dus în interiorul pretoriului. Privind la Dumnezeu surprins. Prizonit în teribila sa umilință, Pilat L-a întrebat: „Tu ești regele iudeilor?” (Ioan 18:33). Dar Hristos, cunoscând natura josnică a acestui rege, pe care înainte îl marcase cu numele rușinos de vulpe, „nu i-a răspuns nimic” (Luca 23:9), iar Irod iritat l-a dat pe prizonier mulțimii de la curte pentru a fi batjocorit și apoi L-a trimis din nou la Pilat (care, de altfel, slujea ca mijloc de împăcare cu acești doi conducători anteriori). declarând însă că nu a găsit nimic criminal în Prisoner. Confruntat cu nevoia de a rezolva din nou o chestiune care îi era neplăcută și dorind să-l salveze cumva pe Omul Nevinovat, în opinia sa, și totodată să-și mențină demnitatea primei sale achitări, Pilat a încercat să facă apel la sentimentul de compasiune și noblețe al poporului. După obiceiul stabilit, domnitorul roman, cu ocazia Paștelui, a eliberat un prizonier, la cererea și alegerea poporului. Știind că toată acuzația împotriva lui Iisus era opera preoților cei mai de seamă și a bătrânilor și că poporul a manifestat recent o afecțiune entuziastă pentru Hristos, el a propus să numească doi prizonieri pentru eliberarea festivă, și anume Hristos și hoțul și ucigașul înveterat - Baraba, în speranța că poporul îl va prefera pe Cel pe care l-au salutat cu entuziasm recent ca fiu al lui David. Dar acest plan a fost zădărnicit și de trădarea conducătorilor, care deja reușiseră să-i cucerească pe oameni de partea lor, convingându-i că era mai bine să-l întrebe pe Baraba, care deja se declarase cu răscoale îndrăznețe împotriva jugului străin, decât pe Isus, care se pare că nu era în stare să justifice speranța restabilirii împărăției lui David. De aceea, când Pilat a întrebat pe cine să-i elibereze, gloata a strigat: „Moarte lui, dar eliberează-ne pe Baraba!” (Luca 23:18). Lovit de o manie atât de frenetică, Pilat a vrut să tragă problema și a întrebat: „Ce vrei să fac cu regele evreilor?” (Marcu 15:12). Atunci s-a auzit pentru prima dată un strigăt frenetic: „Răstignește-L, răstignește-L!” (Luca 23:21). Degeaba Pilat, profitând de fiecare acalmie în confuzie, a insistat de unul singur, a insistat, într-adevăr, cu încăpăţânare, dar cu fiecare clipă slăbind din ce în ce mai mult. „Ce rău a făcut El?” întreabă Pilat din nou. „Nu am găsit nimic vrednic de moarte în El. Și astfel, după ce L-am pedepsit, Îl voi elibera” (Luca 23:22). O astfel de opoziție nefolositoare a fost complet inutilă. Ea le-a dezvăluit evreilor doar temerile interne ale procuratorului lor și practic toată chestiunea a fost pusă în mâinile lor. Din ce în ce mai mult ei umpleau aerul cu strigătele lor frenetice dezgustătoare: „Moarte Lui!” Răstignește-L, răstignește-L! eliberează-ne pe Baraba” (Luca 23:18). Când avea loc această soartă teribilă, care reprezenta lupta justiției romane cu furia și fanatismul evreiesc, Pilat a primit o înștiințare de la soția sa Prokla că a văzut un vis îngrozitor și semnificativ despre Acest Drepți și i-a cerut să fie extrem de atent în lucrarea Lui. Apoi Pilat a făcut o ultimă încercare de a salva pe Dumnezeu, cel puțin, pentru a-l mulțumi. setea de sânge a acuzatorilor săi, L-a biciuit, apoi, nădăjduind să trezească compasiune pentru El, L-a scos din nou în popor și, făcând apel la o simplă compasiune umană, a spus: „Iată, un Om” (Ioan 19:5) Dar mulțimea s-a transformat în fiare sălbatice, umplând văzduhul cu un răzvrătit. 19:5). Pilat s-a oprit încă o dată cu nedumerire cu privire la ceea ce anume ar fi putut să-i împietriască pe oameni atât de mult împotriva Lui. El a luat din nou pe Hristos în pretoriu și L-a supus din nou la interogatoriu personal. Dar acum totul era în zadar și Hristos nu i-a răspuns. „Nu-mi răspunzi? a întrebat cu pasiune demnitarul roman. Nu știi că am puterea să Te răstignesc și am puterea să Te eliberez?” (Ioan 19:10). Dar aceasta a fost o greșeală evidentă din partea lui, mai ales în starea actuală a lucrurilor, când Pilat și-a dat seama de neputința sa deplină, iar Hristos i-a răspuns: „N-ai avea nicio putere asupra Mine dacă nu ți s-ar fi dat de sus; de aceea, cel ce M-a dat în mâna ție, are un păcat mai mare” (Ioan 19:11). Un astfel de răspuns perspicace l-a legat și mai mult pe conducătorul roman de misteriosul Prizonier, iar el a încercat și mai mult să-L salveze. După ce a încercat toate mijloacele și L-a supus din nou la umilință din partea soldaților romani, Pilat a recurs la încă un alt mijloc, încercând să influențeze patriotismul poporului evreu. După ce L-a îmbrăcat pe Hristos în haine împărătești, El L-a adus din nou în fața poporului și a spus solemn: „Iată, Regele tău” (Ioan 19:14). Dar înfățișarea lui Dumnezeu. Suferintul a fost din nou întâmpinat cu strigăte frenetice: „Răstignește-L!” și când Pilat, care începuse deja să piardă complet teren sub el însuși, a întrebat: „Să-l răstignesc pe regele tău?” (Ioan 19:15) ca cei mai înalți răufăcători, iar după ei tot poporul, strigau: „Nu avem rege în afară de Cezar (Ioan 19:15). Dacă Îi dai drumul, nu ești prieten cu Cezarul. Oricine se face rege este potrivnicul Cezarului" (Ioan 19:12). Pilat nu se aștepta la o asemenea întorsătură, din moment ce nu se aștepta ca urâtorii notori ai stăpânirii romane să ajungă la o asemenea ipocrizie ticăloasă, declarată atât de public. Și a fost cuprins de groază, deoarece din mulțime informatorii puteau veni cu ușurință la Roma, iar asta l-ar putea costa pe Pilat nu numai locul lui, ci și viața. Apoi și-a pierdut complet capul și, ținându-se acum mai mult de el însuși și de poziția sa decât de justiție, a decis să cedeze strigătelor oamenilor pe care îi ura și și-a compensat retragerea doar cu declarații oficiale ale neimplicarii sale în această chestiune. El a poruncit să se aducă apă și, spălându-se pe mâini, a zis poporului: „Sunt nevinovat de sângele acestui Drept; uitați-vă” (Matei 27:24). Dar această afirmație a lui a fost înecat înecat de strigătele gloatei, nebunești de veselie: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Atunci Pilat, disperat, a dat poruncă soldaților să pregătească o cruce și să-l răstigniască pe „Regele Iudeilor”. Acest ordin teribil al lui Pilat, în chiar simplitatea ei, a fost auzit de mii de oameni prezenți, iar Iuda Iscarioteanul, fără îndoială, a auzit-o și el. Întreaga lui afacere ticăloasă a fost astfel încununată cu succes deplin, dar acest succes nu l-a făcut fericit. Ultimul ordin al lui Pilat i-a sunat ca o sentință teribilă împotriva lui însuși. Iuda a fost în deplină putere a forțelor răutății și a orbirii satanice doar până în momentul comiterii trădării în Grădina Ghetsimani. Chiar și atunci, reproșul calm al Mântuitorului: „Îl trădezi pe Fiul Omului cu un sărut?” (Luca 22:48) i-a străpuns inima cu marginea ascuțită a unei treziri morale bruște și a unei formidabile mustrare de sine și a fugit îngrozit de scena atrocității sale satanice. Spiritul orbitor al lăcomiei și-a putut, chiar și după aceasta, să-și mențină parțial vigoarea cu asigurări autoinventate că tot ceea ce a început va fi împlinit pentru bunăstarea lui – a lui Iuda –, dar vocea trezită a conștiinței a început să răsune în sufletul său din ce în ce mai puternic, până la un clopoțel de alarmă amenințător și insuportabil. Înzestrat de natură cu sămânța răului, el a fost unul dintre acei oameni care, în condițiile existenței lor umile, își îndură soarta de neinvidiat cu un murmur ascuns și sunt gata să profite de prima ocazie pentru a lepăda jugul sărăciei și al statutului scăzut pentru a se îmbogăți și a se ridica - chiar dacă aceasta înseamnă săvârșirea unei crime groaznice. Șansa l-a adus împreună cu marele Învățător. Nu este El Mesia? - un gând secret a fulgerat în Iuda; Nu este el regele așteptat - Mesia, care, conform credinței populare, trebuia să apară la împlinirea vremurilor, care avea să-i scoată pe evrei din poziția lor mizerabilă subordonată păgânilor, să cucerească lumea întreagă pentru ei, să strângă toate comorile pământești pentru îmbogățirea lor, să-l îmbrace pe ultimul evreu într-o haină stacojie, să-i hrănească cu perle cele mai prețioase și să-i hrănească cu cele mai prețioase perle și să-i hrănească? natura pământească? Dacă întreaga sarcină a lui Mesia va fi exact aceeași cu cea din predica profetului din Nazaret, atunci Iuda a făcut, evident, o greșeală în calculele sale; visele lui de binecuvântări pământești s-au prăbușit în praf; a pierdut chiar ceea ce îi dăduse fostul său soț modest și, în schimb, a primit doar o garanție a persecuției inevitabile, a disprețului și a tot felul de dezastre. Mai bine, i-a străfulgerat un gând viclean, să profite măcar de ceva și a început să-și satisfacă lăcomia furând din cercul comunitar al Apostolilor. Dar acest lucru i s-a părut curând că nu era suficient, pentru că cana apostolică era prea săracă și adesea complet goală. Prin urmare, este imposibil să faci imediat o răsucire mai mare? Spiritul lăcomiei este plin de resurse, iar circumstanțele erau favorabile. Iuda a văzut clar cu ce ură îl priveau liderii evrei la Profet, care era periculos pentru ipocrizia lor, și a decis să le vândă pur și simplu Învățătorul său cât mai era o oportunitate. Dar o asemenea crimă, luată în toată goliciunea ei, ar fi fost insuportabil de teribilă chiar și pentru Iuda, iar el, ca mulți alți cei mai mari criminali și ticăloși, ar fi putut inventa pretexte mai mult sau mai puțin plauzibile pentru aceasta. Oscilând între spiritul lăcomiei și vocea conștiinței, și-a putut justifica pasul ticălos cu câteva considerații plauzibile. Nu va determina acest pas pe Isus să renunțe la predicarea sărăciei și a umilinței de sine și să arate înaintea vrăjmașilor Săi toată măreția Sa mesianică, care ar fi mai probabil să-i câștige pe oameni pentru El? Dacă da, atunci, evident, Iuda va face doar un serviciu prea bun și umil Învățătorului său și, astfel, va avea dreptul de a conta pe participarea la împărăția lui mesianic. Dacă nu, dacă Învățătorul moare, atunci ar fi murit oricum; dar atunci această moarte ar fi complet inutilă pentru Iuda, iar acum el va primi treizeci de arginți de la credincioși – o sumă suficientă pentru a-și cumpăra un teren, iar mai târziu poate primi drept răsplată o altă mită pentru a ascunde crima în fața poporului. Asemenea răsturnări ale logicii satanice ar putea menține în el o emoție lacomă până la comiterea faptei josnice. Dar apoi totul s-a schimbat imediat. Crima pe care a comis-o i-a luminat sufletul întunecat cu o viteză fulgerătoare și i-a dezvăluit toată falsitatea logicii sale. Palid din cauza chinului interior al unei conștiințe indignate, a urmărit progresul cazului într-o agitație febrilă și trepidare, a vrut să creadă și să spere – în ciuda oricărei posibilități de acest lucru – că toate acestea vor duce la ceva cu totul diferit de ceea ce era în realitate; Așteptam cu nerăbdare vreun val miraculos din partea Suferinței, care să zdruncine chiar temeliile iadului. Dar toate acestea au fost doar o presupunere a spiritului lui Iuda, revoltat de propria sa crimă. Acum totul s-a terminat, iar Pilat a pronunțat sentința fatală. Dacă porțile iadului s-au deschis imediat larg, atunci doar o imagine a ceea ce se întâmpla în el ar putea oferi suficientă culoare pentru a descrie starea mentală a nefericitului trădător în acel moment. În orice caz, Iuda nu a suportat acest moment. S-a repezit spre biserică cu prada lui jalnică, din cauza căreia și-a pierdut pentru totdeauna glorioasa moștenire a titlului apostolic, pentru a returna clienților săi de rang înalt acel portofel, în care acum pentru el nu se mai auzeau sunetele dulci ale monedelor de argint, ci parcă șuieratul unui întreg cuib de șerpi veninoși de moarte. Dar cei cărora nu le era frică să cumpere sânge nevinovat considerau acum că este o încălcare a legii să ia înapoi banii pe care îi plătiseră pentru un serviciu penal. Le era frică de petele de sânge de pe aceste bucăți de argint, deși nu se gândeau deloc la petele de sânge de pe propriile lor inimi negre. Iuda făcuse serviciul de care aveau nevoie și acum își pierduse orice semnificație pentru ei. În groaza dureroasei sale frenezii, a intrat chiar pe ușa preoților, unde nimeni nu îndrăznea să intre printre cei neinițiați și, cu o mână tremurândă, dădu înapoi portofelul cu prețul sângelui unui nevinovat, bolborosind reproșuri și rugăminți incoerente. Dar mai degrabă ar trezi un ecou de compasiune pe pavajul de granit al bisericii decât în ​​aceste inimi rigide în amărăciunea lor fanatică. „Ce ne pasă nouă de asta? Vezi singur” (Matei 27:4), el a primit un răspuns satanic prin lipsa de inimă. Atunci nu a mai rămas nimic pentru Iuda în afară de o disperare insuportabilă. Într-un acces de frenezie disperată, Iuda a aruncat portofelul nefericit și s-a aruncat el însuși în abisul inexistenței, care acum, chiar și cu toate ororile iadului, a devenit pentru el un refugiu mai de dorit decât viața pe pământ. S-a spânzurat pe primul copac pe care l-a întâlnit, dar copacul nu a vrut să-și țină trupul criminal: creanga s-a rupt sub el și „a căzut”, din cădere „i s-a desfăcut burta și i-au căzut toate măruntaiele” (Fapte 1:18). Cu banii pe care i-a aruncat, a fost cumpărat în afara orașului un câmp de olar, care a devenit loc de înmormântare pentru rătăcitori și s-a numit Akeldama (câmpuri de sânge), servind astfel ca monument vizual al teribilului eveniment. Astfel a murit nenorocitul trădător. Dar judecata lui Dumnezeu nu a întârziat să se manifeste asupra celorlalți autori ai acestei crime groaznice. Liderul șef al întregii crime odioase de deicid, protejatul roman Caiafa, a fost destituit în anul următor. Irod a murit în rușine și exil. Pilat, foarte curând lipsit atunci de procuratura sub acuzația pe care voia să o evite cu o concesie criminală, mânat de nenorociri, a murit în exil de la sinucidere, lăsând în urmă doar un nume blestemat. Casa Annei, o generație mai târziu, a fost distrusă de gloata furioasă, care, cu bătăi și biciuiri, și-a târât fiul pe străzi, până la locul crimei. Unii dintre cei care au fost participanți și martori ai spectacolului teribil al acelei zile, și mii de copiii lor, au fost martori și victime ale ororilor prelungite ale asediului Ierusalimului, care este fără egal în istorie în brutalitatea lui însetată de sânge. Evreii au strigat: „Nu avem rege în afară de Cezar!” și nu mai aveau într-adevăr un rege în afară de Cezar. Pentru o vreme, lăsând în urma lor doar umbra fantomatică a stăpânirii locale, disprețuite, Cezarii, unul după altul, i-au insultat, jefuit și asuprit, până când în cele din urmă s-au răzvrătit cu violență împotriva tocmai Cezarului pe care nu voiau decât să-l considere regele lor, iar Cezarul a înecat ruinele și cenușa bisericii lor profanat în sângele celui mai curajos biserică. Ei i-au forțat pe romani să-și răstignească Hristosul, considerând această pedeapsă ca fiind cea mai îngrozitoare, dar ei înșiși și copiii lor au fost răstigniți în mii de romani în afara taberelor orașului lor, astfel că era deja lipsă de spațiu și pădure, iar soldații și-au rafinat ingeniozitatea în cruzime, inventând noi metode de pedeapsă capitală pentru ei. Ei au dat treizeci de arginți pentru sângele Mântuitorului lor și au fost ei înșiși vânduți la mii cu și mai puțin. L-au ales pe Baraba de preferință față de Mesia lor și pentru ei nu mai exista un Mesia. Ei și-au luat asupra lor vina sângelui, iar ultimele pagini ale istoriei lor sunt pline de râuri din sângele lor, iar acest sânge de atunci a fost vărsat continuu cu o cruzime nebună de la un secol la altul. Din acel moment, Ierusalimul și împrejurimile lui au devenit, parcă, un vast cimitir, Akeldama, un câmp de sânge, un câmp de olar pentru înmormântarea rătăcitorilor. XXIX. Răstignirea, suferința pe cruce, moartea și înmormântarea lui Isus Hristos Răstignirea a fost cea mai teribilă și rușinoasă formă de pedeapsă capitală din antichitate - atât de rușinoasă încât chiar numele ei, așa cum spune Cicero, „nu ar trebui să se apropie niciodată de gândurile, ochii sau urechile unui cetățean roman, cu atât mai puțin de persoana lui”. Era de origine răsăriteană și cu mult înainte de pătrunderea sa în Europa a fost folosit de perși, fenicieni și cartaginezi. În Palestina, a fost introdus pentru prima dată de Alexandru cel Mare, când, după ce a luat Tirul, care s-a încăpățânat să se apere, a folosit această formă nativă de execuție pentru a-i pedepsi exemplar pe locuitorii săi rebeli și a răstignit două mii de tirieni. La Roma, a fost introdus de Crassus, care a folosit-o în mod groaznic pentru a pedepsi sclavii care s-au răzvrătit sub conducerea lui Spartacus, când el a fost cel care a căptușit sclavii rebeli răstigniți cu cruci pe tot drumul de la Roma până la Capua, apoi a fost în cele din urmă adoptat în sistemul de pedepse sub Augustus și a fost folosit pe scară largă în pedepsirea unor ticăloși și a unor răvășitori majori și a diferitelor ordine de stat. Dar acum sentința a început să fie executată. Soldații au bătut o cruce, au pus-o pe umerii celui condamnat la moarte, iar groaznica procesiune s-a mutat din oraș, la locul execuției, la Golgota sau locul execuției, numit așa după forma sa convexă. Conform obiceiului, o mulțime de oameni l-a urmat pe condamnat, iar acum era cu atât mai mare cu cât însăși personalitatea Prizonierului și toate împrejurările procesului Lui au entuziasmat întreg orașul cu numeroșii săi pelerini. Pe drum, greutatea crucii, de care atârnau păcatele lumii întregi, a frânt trupul lui Hristos, epuizat de toate chinurile spirituale și fizice anterioare, și El a căzut sub povara lui. Pentru a nu încetini execuția, soldații care îl însoțeau pe prizonier au îngrămădit o cruce pe un anume Simon din Cirene pe care l-au întâlnit pe drum, căruia i s-a acordat astfel marea onoare de a participa la purtarea crucii ispășitoare. Întreaga atmosferă a acestei cortegi groaznice era sfâșietoare și multe femei, incapabile să suporte toate ororile ei, plângeau cu amar. Dumnezeu Cel care suferea a atras atenția asupra lor și i-a îndemnat să plângă nu pentru El, ci pentru ei înșiși și pentru ororile care așteptau întregul popor evreu și Țara Făgăduinței. Alături de Hristos, încă doi tâlhari au fost duși la executare; răstignindu-le, în situația teribilă actuală, Pilat a vrut să insufle frică celorlalți tâlhari și prin aceasta să submineze cel puțin parțial jaful care era foarte răspândit la acea vreme, care se transforma adesea în revolte politice. La sosirea la locul execuției, toate cele trei cruci au fost așezate pe pământ, iar crucea lui Isus, ca prizonier principal, a fost pusă la mijloc pentru o mai mare batjocură. După aceasta, toate hainele Lui au fost îndepărtate și a urmat cel mai teribil moment al execuției - pironirea pe cruce. Hristos a fost așezat pe instrumentul de execuție, brațele i-au fost întinse de-a lungul barei transversale și a fost pus un cui uriaș de fier în mijlocul palmelor, care au fost bătute în copac cu lovituri de ciocan. Același cui a fost băgat în picioare, iar apoi soldații, cu mare efort, au început să ridice crucea, cu povara ei vie bătută în cuie, pentru a o instala în gaura pregătită. Și în acest moment teribil de suferință de neînchipuit, vocea Mântuitorului omenirii s-a auzit cu o rugăciune atot-iertătoare pentru ucigașii săi brutali și fără milă: „Tată, iartă-i, că nu știu ce fac” (Luca 23:34). Este clar ce chin insuportabil ar putea trăi cei răstigniți; dar aceste chinuri erau cu atât mai groaznice cu cât nefericitele victime puteau lâncezi pe cruce multă vreme, iar suferinzii înșiși țipau și cereau celor din jur să-i omoare, pe care îi considerau izbăvitorul. Aceasta a fost moartea la care a fost condamnat Hristos; și deși pentru El a accelerat din fericire de la tot ceea ce îndurase înainte, El totuși a lânceit pe cruce de la amiază până aproape de apus, înainte de „a lăsa duhul” (Luca 23:46). Când crucea era deja ridicată, conducătorii iudeilor au observat pentru prima dată în mod clar insulta muritoare la adresa lor din partea lui Pilat. În furia lor oarbă, ei și-au închipuit că modul de răstignire era un reproș îndreptat către Isus; dar acum, când L-au văzut atârnând între doi tâlhari, dar pe o cruce mai înaltă, le-a devenit imediat clar că această execuție era un reproș public pentru ei înșiși. Pe placa de lemn albă acoperită cu tencuială, care ieșea atât de clar deasupra capului lui Isus, pe cruce era vizibilă o inscripție neagră în cele trei limbi civilizate ale lumii antice - în acele trei limbi, dintre care cel puțin una era probabil familiară tuturor celor din mulțimea adunată aici - și anume latină oficială, greacă comună și aramaica nativă. Inscripția spunea că Acest Om, care a suferit astfel o moarte rușinoasă ca sclav, Acest Om, răstignit în ochii întregii lumi între doi răufăcători, a fost „Regele Iudeilor” (Marcu 15:26). Inscripția scria: „Isus din Nazaret, Regele iudeilor” (Matei 27:37). Când evreii și-au dat seama la ce batjocură rău i-a supus Pilat, aceasta a otrăvit complet plăcerea triumfului lor răutăcios și au trimis o delegație la Pilat cu cererea de a schimba inscripția care i-a revoltat. „Nu scrieți, ziceau ei, Împăratul iudeilor, ci ceea ce a spus El: „Eu sunt Împăratul iudeilor” (Ioan 19:21). Dar curajul lui Pilat, care dispăruse atât de repede în numele Cezarului, a prins din nou viață. Era bucuros în orice fel să enerveze și să acționeze contrar oamenilor ale căror strigăte rebele îl forțau dimineața să acționeze împotriva dorinței și conștiinței sale. Nu mulți și-au putut exprima disprețul arogant cu o asemenea forță precum romanii. Nici măcar nu se demnează să-și justifice acțiunea, Pilat i-a eliberat imediat pe ierarhii mândri cu un răspuns scurt și disprețuitor: „Ceea ce am scris, am scris” (Ioan 19:22). Pentru a preveni posibilitatea oricărei încercări de a-i scoate de pe cruce (au fost cunoscute cazuri când criminalii erau înlăturați și readuși la viață), lângă cruci a fost amplasată o gardă de patru soldați (quaternion) cu centurion. Hainele victimelor au fost întotdeauna luate drept pradă de către cei care trebuiau să suporte această datorie grea și neplăcută. Prin urmare, soldații, nebănuind deloc cât de exact împlineau predicțiile misterioase ale profeției antice, au început să împartă hainele lui Isus Hristos între ei. Au rupt mantia în patru bucăți, probabil rupând-o la cusături; tunica era făcută dintr-o țesătură continuă, iar ruperea ei ar însemna doar să o strici. Prin urmare, au hotărât să-i dea proprietatea celui care va cădea la sorți. După ce au terminat de împărțit, soldații s-au așezat și l-au păzit pe răstignit, în timp ce orele plictisitoare cu mâncare și băutură, conversație și zaruri. Spectacolul a fost revoltător. Majoritatea oamenilor se pare că stăteau în tăcere și se uitau la cruci; dar unii dintre cei care au trecut pe lângă cruce, poate unii dintre martorii mincinoși și alți atacatori din noaptea precedentă, Îl batjocoreau încă pe Isus cu strigăte jignitoare și ridicol, mai ales invitându-L să coboare de pe cruce și să se mântuiască pe Sine Însuși, dacă El era atât de atotputernic încât să poată distruge biserica și să-l zidească în trei zile. Iar marii preoți înșiși, cărturari și bătrâni, mai puțin stânjeniți, mai puțin milostivi decât masa poporului, nu s-au rușinat să-și rușineze părul cărunt și demnitatea, iar cu batjocură să agraveze chinul deja insuportabil al Dumnezeieștii Suferinte. Chiar înaintea crucii, ei au vorbit în batjocură între ei: „El i-a mântuit pe alții, dar nu se poate mântui pe Sine însuși. Să se coboare acum de pe cruce Hristos, Regele lui Israel, ca să vedem și să credem” (Marcu 15:31–32). Mulțimea și războinicii au făcut ecou aceste batjocuri și un triumf sălbatic al setei de sânge și lipsei de inimă părea să aibă loc în jurul Suferitorului. Dar Hristos stătea acum deasupra oricărei omeniri jalnice, sărbătorind cu nebunie execuția Mântuitorului lor și a rămas tăcut. Iar această tăcere divină a fost pentru unele inimi mai elocventă decât orice predică. L-a lovit în special pe unul dintre tâlhari, iar acesta nu numai că a oprit batjocura grosolană cu care ambii ticăloși nefericiți l-au tratat pe Cel Răstignit dintre ei, dar a început și să-i reproșeze tovarășului său pentru înjurături nepotrivite. În sufletul lui a avut loc o revoluție radicală. Potrivit legendei, acest „hoț bun” a salvat odată viețile Pruncului Sfânt și ale Fecioarei în timpul zborului lor în Egipt și probabil că a auzit multe despre profetul Galileii, care a chemat la Sine pe toți păcătoșii și vameșii. La vederea chipului infinit de blând și iertător al Celui răstignit, tot ce a rămas mai bun în inima lui a înviat în el, iar el, întorcându-se spre Isus, a exclamat cu blândețe: „Adu-mă aminte, Doamne, când vei veni în Împărăția Ta” (Luca 23:42). Și la această rugăciune umilă a ticălosului pocăit, Hristos, care tăcuse până atunci, a răspuns imediat: „Adevărat vă spun că astăzi veți fi cu Mine în Rai” (Luca 23:43). Dar lângă cruce nu erau doar dușmani ai Celui Răstignit. Au fost aici și oameni ale căror inimi au suferit pentru Zeități. Suferinta. În depărtare stăteau mai multe femei care Îl priveau cu groază și compasiune îngrozitoare. Cele mai multe dintre ele erau femei care Îl slujeau în Galileea și veneau de acolo la vacanță împreună cu alți pelerini galileeni. Cele mai proeminente dintre toți din acest grup îngrozit de groază au fost Mama Sa Maria, Maria Magdalena, Maria, soția lui Cleopa, mama lui Iacov și Iosia și Salomee, soția lui Zebedeu. Unii dintre ei s-au apropiat din ce în ce mai mult de cruce, iar privirea lângă a Mântuitorului a căzut asupra Preasfântului Său. Mama, când Ea, cu arma durerii străpungându-i inima, stătea alături de ucenicul pe care El îl iubea. Situația ei orfană actuală a lovit cu durere inima Sa filială tandră și chiar și-a arătat îngrijorarea pentru Ea pe cruce. După înviere, Ea era sortită să fie alături de Apostoli, iar Apostolul pe care El îl iubea cel mai mult, care era cel mai aproape de El în inimă și viață, i s-a încredințat cel mai bine grija de Ea. De aceea, lui, Ioan, pe care l-a iubit mai mult decât frații săi, lui Ioan, al cărui cap la Cina cea de Taină s-a plecat la pieptul Lui, El a dat-o în grija lui. „Femeie”, i-a spus El în puține cuvinte, dar respirând duioșie adâncă, „Iată, fiul tău” (Ioan 19:26), și întorcându-se către Ioan: „Iată, Mama ta” (Ioan 19:27). Nu putea să facă nicio mișcare cu mâinile bătute în cuie, dar putea să se arate înclinând capul. Cu o entuziasm tăcut, ei au ascultat aceste cuvinte și, din acel moment, îndepărtându-o de vederea, care doar îi chinuia sufletul cu un chin fără rod, „accel ucenic a luat-o la sine” (Ioan 19:27). Era deja amiază, iar în cetatea sfântă soarele ar fi trebuit să lumineze groaznicul spectacol cu ​​razele arzătoare ale verii noastre. Dar, în schimb, cerul era întunecat, iar soarele de amiază în această zi mare și cumplită a Domnului „s-a prefăcut în întuneric” (Luca 23:45). Aceasta nu ar fi putut fi o eclipsă naturală, pentru că a fost o lună plină în timpul Paștelui: dar a fost unul dintre acele „semne” pe care fariseii le-au căutat în zadar în timpul slujirii pământești a lui Hristos. Însuși aerul părea plin de prevestiri, iar pământul tremura și se cutremură sub picioare. Toate acestea, involuntar, au trebuit să-i aducă pe cei mai nebuni la rațiune, iar bullying-ul a încetat, pentru că toți, atât vinovații, cât și nevinovații, erau copleșiți de groază și tremur. Dar și mai îngrozitoare decât acest întuneric exterior a fost groaza care a cuprins sufletul lui Hristos, care a purtat acum asupra Sine toată povara păcatelor omenirii, iar El, la ceasul al nouălea al zilei, a exclamat cu voce tare în limbajul popular: „Eli, Eli, Lama Savahvani!” adică „Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai părăsit?” (Matei 27:46). Printre mișcarea înăbușită a mulțimii, mulți nu au auzit întreaga exclamație și, prinzând cuvântul: „Sau”, și-au imaginat că Îl chema pe Ilie și au așteptat cu teamă dacă acest formidabil răzbunător al adevărului va veni cu adevărat. Între timp, Hristos trăia un chin de neînchipuit și, în acel moment, slăbit de suferință, El a spus cu o voce plină de suferință: „Îmi este sete” (Ioan 19:28). Unul dintre cei prezenți a umplut un burete dintr-un vas din apropiere cu un amestec de vin acru și apă, care era băutura obișnuită a soldaților romani, și, punându-l pe o tulpină de isop, l-a adus la buzele dureroase ale suferinzii, notând în același timp batjocoritor: „să vedem dacă Ilie va veni să-L salveze” (Mat.49). Dar acum se apropie sfârșitul suferinței Fiului lui Dumnezeu. Simțind apariția morții, El a strigat cu glas tare: „Tată, Îmi pun duhul în mâinile Tale!” (Luca 23:46). Apoi, făcând un ultim efort, El a rostit ultimul cuvânt: „S-a terminat!” (Ioan 19:30) și a dat instantaneu duhul, cu capul căzând fără viață pe pieptul Lui. Astfel s-a încheiat viața pământească a Dumnezeului-Om, care a venit să salveze lumea. Pentru a răscumpăra umanitatea păcătoasă de blestemul și moartea originară, El a luat asupra Sa întreaga povară imensă a păcatului lumii și, pentru ispășirea lui, a îndurat toată suferința fizică și morală care poate să se afle asupra unei persoane. Dar profunzimea infinită a chinului moral pe care El a îndurat-o având în vedere faptul că a trebuit să îndure toate acestea chiar de la acel popor care timp de milenii întregi a fost crescut și prețuit de Dumnezeu ca un popor ales și iubit între toate celelalte popoare - un popor asupra căruia s-au așezat toate speranțele viitorului, ca o torță în mijlocul unei profunde împrejurări religioase și morale indică faptul că împrejurările religioase și morale sunt determinate de o remarcă religioasă și morală. cauza morții lui Hristos. După cum se știe, El a murit pe cruce înaintea tâlharilor, așa că romanii nu au avut nevoie să-I aplice obiceiul barbar de a-I rupe picioarele și, în general, moartea a urmat mai devreme decât era de obicei. Au fost cazuri când cel răstignit a trăit pe cruce două sau trei zile; Între timp, Hristos a dat duhul șase ore mai târziu (de la 3 la 9) după ce a fost pironit pe cruce, iar această împrejurare, mai ales având în vedere faptul că El era în plină floare de ani și s-a bucurat de sănătate binecuvântată pe tot parcursul vieții Sale pământești, părea deja extraordinară pentru antichitatea creștină și o atribuia unei cauze supranaturale. Dar a existat și un motiv imediat. Când un soldat, pentru a verifica realitatea morții lui Hristos răstignit, a înfipt o suliță în coastele Lui, din rana rezultată curgea sânge și apă, iar acest lucru indică puternic că cauza imediată a morții a fost o ruptură a inimii, care a avut loc ca urmare a unui șoc psihic incomensurabil. Un exces de bucurie sau durere, după cum se știe, provoacă adesea ruperea unor țesuturi ale inimii, ducând la pătrunderea sângelui în așa-numitul pericard sau sac umplut cu un lichid apos incolor în care inima este suspendată. În împrejurări obișnuite, numai cercetările efectuate după moarte fac posibilă descoperirea acestui fapt; dar în raport cu Hristos, lovitura de suliță făcută de războinic ne confirmă pe deplin acest lucru. Apoi, atunci când moare dintr-o inimă frântă, există un fenomen constant că persoana pe moarte își ridică brusc mâna convulsiv la piept și scoate un strigăt ascuțit, pătrunzător. Mântuitorul nu a putut face o asemenea mișcare cu mâna, întrucât mâinile Lui erau bătute în cuie, dar evangheliștii mărturisesc clar ultimul strigăt puternic, urmat de moartea instantanee. Astfel, Mântuitorul lumii a murit literalmente din cauza unei inimi zdrobite. Această inimă infinit de iubitoare nu a putut rezista rușinoasei orbiri de sine la care au cedat oamenii, care, din mânie frenetică, nu știau ce fac; n-a putut rezista acelei nebunii nemărginite care i-a obligat pe oameni să-l trădeze spre cel mai crunt chin al morții pe Cel care a venit să-i elibereze din robia morții, să-i smulgă din puterea dezastruoasă a iadului și să le arate calea către viața veșnică și fericirea veșnică. Cu adevărat, mare este puterea întunecată a răului, care a forțat omenirea să-și taie propriul pom al vieții cu propriile sale mâini și cu furie violentă, să-și tirenizeze și să-și execute cel mai mare Binefăcător și Mântuitor cu propriile mâini. La vederea acestui lucru, nu numai o inimă atât de duioasă și nesfârșită de iubitoare precum era inima lui Hristos, ci și inima de granit a munților putea să izbucnească. Nu degeaba, în momentul morții lui Hristos, stâncile s-au prăbușit și soarele s-a întunecat. Crima perfectă a indignat chiar și natura fără suflet. Moartea lui Hristos a fost într-adevăr însoțită de semne extraordinare. Preotul, intrând în sanctuar chiar la acea oră pentru a aduce jertfa de seară, a văzut cu groază că perdeaua bisericii era ruptă în două de sus în jos. Acest văl era un simbol special al trupului lui Hristos, ca biserică al Divinului, și prin ruperea lui a mărturisit că acum s-a deschis o cale nouă și liberă pentru intrarea în sanctuar, pe care Hristos „ne-a deschis-o prin văl, adică prin trupul Său” (Evr. 10:19). În același timp, pământul s-a cutremurat și stâncile s-au dezintegrat; pietrele uriașe care fuseseră rostogolite peste morminte s-au rostogolit din locurile lor, „și mormintele s-au deschis; și multe trupuri ale sfinților care adormisese au înviat și, ieșind din morminte, după învierea Lui, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora” (Matei 27:52-53). Aceste împrejurări uimitoare, împreună cu tot ce s-a observat la Răstignit, au încurcat până și indiferența crudă și nepăsătoare a soldaților romani. Centurionul care i-a comandat a fost deosebit de profund impresionat de tot acest spectacol. Stând în fața crucii și văzând pe Mântuitorul pe moarte, l-a slăvit pe Dumnezeu și a exclamat: „Cu adevărat omul acesta era un om drept” (Luca 23:47), nu, chiar mai mult decât atât, „Omul acesta era Fiul lui Dumnezeu” (Matei 27:54). Până și oamenii, deja complet treji de beția furiei, au început să-și dea seama în conștiința lor criminală că spectacolul pe care îl văzuseră era mai îngrozitor decât se putea aștepta și, întorcându-se la Ierusalim, bătându-și pieptul (Luca 23:48), au țipat. Și a trebuit să țipi! Acesta a fost ultimul pai din paharul fărădelegii care se revarsă; a fost începutul sfârșitului pentru oraș și pentru oameni. Ziua se apropia de sfârșit și, pe măsură ce apusul soarele, începea sâmbăta: „Și sâmbăta aceea a fost o zi mare” (Ioan 19:31), pentru că și Paștele coincidea cu sâmbăta. A fost necesar să se îngrijească de scoaterea lor de pe cruci pentru a nu lăsa urme ale groaznicului eveniment pentru sărbătoarea strălucitoare. De aceea, bătrânii iudeilor s-au întors la Pilat cu cererea de a-l scoate pe răstignit, iar acesta, considerând inutil să-i mai irită pe dușmanii săi periculoși, s-a demnizat acestei cereri și a trimis soldați să-i cerceteze pe cei răstigniți și, dacă erau în viață, să-și rupă picioarele pentru a grăbi moartea, ca să poată fi apoi îngropați. Soldații au rupt picioarele doar a doi tâlhari, iar Hristos era deja neînsuflețit, iar realitatea morții Sale a fost confirmată de războinic doar prin străpungerea coastelor Sale cu sulița, în urma căreia sângele și apă curgeau din partea lui, indicând clar începutul morții. Astfel, cuvântul profetic al Scripturii s-a împlinit asupra lui Hristos: „Oasele Lui să nu fie frânte” (Ioan 19:36). Bătrânilor nu le păsa de înmormântarea propriu-zisă a criminalilor răstigniți, lăsând prieteni și rude, dacă existau, să îngroape pe executați în mormintele lor necunoscute. Dar o persoană importantă s-a ocupat de înmormântarea lui Hristos, care i-a cerut lui Pilat permisiunea să-L îngroape după râvna și dorința lui. Acesta a fost Iosif din Arimateea, un om bogat cu suflet înalt și viață impecabilă, un membru proeminent al Sinedriului. El a fost unul dintre acei ucenici secreti ai lui Hristos care, simpatizând cu El în sufletele lor, nu au avut, din cauza poziţiei lor sociale, suficient curaj să-şi mărturisească deschis credinţa în El. Abia acum moartea îngrozitoare a Învățătorului a alungat orice frică din el și s-a întors la Pilat cu o cerere de permisiunea de a îngropa trupul lui Hristos. Pilat, din respect pentru petiționarul de rang înalt, a fost de acord cu cererea lui, după ce a constatat mai întâi realitatea morții celui răstignit, iar frumosul Iosif s-a apucat repede de treabă. Curajul lui a insuflat curaj unui alt urmaș asemănător al lui Hristos - Nicodim, care, ca om bogat, s-a ocupat de cea mai măreață înmormântare - cu tot felul de costume, așa cum se făcea la înmormântarea regilor evreilor. Apropierea zilei de sâmbătă nu a făcut însă posibilă săvârșirea tuturor ritualurilor funerare. Ei au luat trupul de pe cruce și, înfășurându-l în grabă în giulgiuri albe scumpe, l-au așezat într-un mormânt proaspăt sculptat, pe care Iosif îl pregătise pentru sine într-o grădină din apropiere și l-a predat acum adoratului său Învățător. La înmormântare au fost prezente Maria Magdalena și Maria lui Iosif, care, la sfârșitul înmormântării și după ce au rostogolit o piatră uriașă la intrarea în mormânt, s-au așezat cu gânduri triste la mormânt, s-au dus acasă să pregătească unguente și tămâie pentru trupul iubitului lor Învățător și Domn. Acolo au fost întâmpinați de alți studenți și studente care, după ce și-au revenit din oroarea zilei precedente, s-au adunat treptat pentru a sărbători marea sărbătoare viitoare în unitate și comunicare frățească, care a fost pentru ei o sărbătoare a durerii profunde, a durerii fără speranță și a lacrimilor de neconsolat. Între timp, circumstanțele extraordinare ale morții lui Hristos nu au trecut neobservate de vrăjmașii Săi și o frică de neînțeles a început să se strecoare în inimile lor rele. A doua zi după răstignire, adică sâmbătă, a fost convocat un consiliu de bătrâni împotriva oricăror obiceiuri și legi, la care se pare că membrii Sinedriului s-au felicitat reciproc pentru succesul îndeplinirii obiectivului important pentru ei de a distruge urâtul și periculosul galilean și au discutat cum să distrugă în cele din urmă toate urmele celui răstignit. Ei se temeau evident că răstignirea lui Isus nu era sfârşitul. Unii dintre ei și-au amintit că „acel înșelător” (Matei 27:63) a prezis învierea Sa a treia zi și, prin urmare, au considerat necesar să se ia măsuri de precauție „pentru ca ucenicii Săi, venind noaptea, să nu-L fure și să nu spună oamenilor: El a înviat din morți”. Iar ultima înșelăciune va fi mai rea decât cea dintâi” (Matei 27:64). În aceste forme, ei s-au întors la Pilat cu o cerere de a pune paznici la mormânt, dar Pilat a respins această nouă preocupare și i-a lăsat să se ocupe ei înșiși de ea, „după cum știu ei” (Matei 27:65). După ce au primit această permisiune, ei, în ciuda sfințeniei Sâmbetei Mari, pentru cea mai mică încălcare a căreia l-au persecutat cu atâta furie pe Învățătorul pe care îl răstignaseră acum, „s-au dus și au pus pază la mormânt și au pecetluit piatra” (Matei 27:66). XXX. Învierea lui Hristos. Apariția lui Hristos înviat. Înălțarea la Rai Unul dintre ei se apropie de peșteră, atinge stânca sicriului: instantaneu sigiliul se rupe, piatra grea cade, iar Dătătorul de Viață, înconjurat de strălucirea cerească, se ridică din sicriu. Gardienii au înghețat de frică. După ce și-a revenit din prima groază, ea s-a repezit la Ierusalim pentru a raporta cele întâmplate. În ce entuziasm ar fi cufundat ea întregul oraș cu veștile ei, dacă dimineața, somnul sănătos nu ar fi încărcat foarte mult asupra lui. Soldații bat cu putere la ușile bătrânilor poporului, iar aceștia din urmă, trezindu-se și revenind din surprinderea evenimentului, țin de îndată o ședință și iau măsuri ca să tacă și să stingă imediat vestea adusă. Dar toate minciunile cu care voiau să-l omoare din nou pe Dătătorul de Viață erau acum părăsite. Chiar dacă ar reuși să reducă la tăcere toți martorii vii ai miracolului Învierii, atunci morții aveau să acționeze ca martori. Mulți dintre morți, ale căror trupuri deja în momentul morții lui Hristos pe cruce au simțit curentul vieții noi în ei înșiși, s-au ridicat din morminte împreună cu Căpetenia Vieții, au intrat în oraș și s-au arătat multora. A avut loc cel mai mare miracol, ale cărui împrejurări au mărturisit cu o forță irezistibilă adevărul lui. Dar nici un miracol nu a putut sparge necredința înveterată a conducătorilor evrei. După ce au primit vestea groaznică, s-au adunat imediat pentru o întâlnire despre cum să distrugă cel mai bine zvonul despre miracol și să împiedice răspândirea lui în oameni. Ce puteau face? Era imposibil să lupți cu adevărul cu mijloace veridice, așa că au recurs la cele false. La fel ca în timpul interogatoriului secret din noaptea de Vinerea Mare, la fel și acum au recurs în primul rând la luare de mită, care se pare că le servise bine de mai multe ori. Ei „au dat destui bani soldaților și au zis: spuneți că ucenicii Lui au venit noaptea și L-au furat în timp ce noi dormim. Și dacă zvonuri despre aceasta vor ajunge la conducător, îl vom convinge și vă vom scăpa de necaz” (Matei 28:13-14). Soldații au luat banii și au făcut ceea ce au fost învățați. Aurul a triumfat asupra conștiinței. Soldații au început să răspândească o sugestie falsă și „acest cuvânt s-a răspândit printre evrei și până în ziua de azi” (Matei 28:15), notează Evanghelistul. Hristos a prezis de mai multe ori ucenicii Săi Învierea Sa și totuși a fost o surpriză și pentru ei. După mărturia Evangheliștilor, ucenicii lui Hristos, după ce au petrecut noaptea plângând, dimineața, când cetatea încă nu se trezise din somn, s-au dus la mormântul iubitului lor Învățător. Au mers în tăcere. Mâhnirea le-a închis buzele. Dar când s-au apropiat de grădină, o nouă reprezentație jalnică i-a forțat să vorbească. „Cine va rostogoli piatra de pe mormântul nostru?” (Marcu 16:3) au spus ei nedumeriți. Evident, Învățătorul, în cercul ideilor lor neclare despre El, era încă mort, fără viață, și toată întristarea iubirii lor se limita la un singur lucru: cum, cu un asemenea obstacol, îl ungeau cu pace pentru odihna veșnică în măruntaiele pământului. Cu toate acestea, înainte ca soțiile purtătoare de smirnă să aibă timp să discute despre noua lor durere, o imagine neașteptată și uluitoare a fost prezentată ochilor lor: piatra fusese rostogolită și sicriul era deschis! Dar această priveliște îi cufundă într-o nouă nedumerire și groază. Pentru lipsa lor de credință, aceasta nu este văzută ca un eveniment vesel al Învierii, ci ca un furt răutăcios al Trupului. Ei se apropie cu nerăbdare de peșteră însăși, dar dintr-o dată ies din ea raze de lumină și doi tineri strălucitori și veseli apar în fața lor. Soțiile abia și-au revenit din stânjeneala lor neașteptată, când unul dintre acești mesageri de bucurie le-a spus: „Nu vă temeți! Îl căutați pe Isus Nazarineanul? De ce căutați pe cel viu printre morți? El a înviat. El nu este aici! Mergeți și vedeți locul unde L-au depus” (Luca 24:6, 286, Mat. 16:6–7). "Soțiile aud această voce veselă a mesagerului ceresc și, în același timp, dintr-un exces de fericire, nu o pot înțelege. Ele stau năucite la sicriu. Mesagerul Ceresc i-a scos din această stare, spunând: "Duceți-vă, spuneți ucenicilor Săi!" (Marcu 16:7). Auzind această poruncă, ei „au fugit din mormânt, cutremur și groază i-au cuprins” (Marcu 16:8), astfel încât, alergând în ceata ucenicilor, la început nu au putut spune nimic. Dar bucuria le-a deschis totuși gura și unul înaintea celuilalt au început să transmită ceea ce au văzut și auzit - despre apariția Îngerilor și despre cuvintele pe care le-au spus. Elevii aud și cu greu le vine să creadă urechilor. Îngeri la mormântul Învățătorului? Ei susțin că Învățătorul a înviat? - O, dacă toate acestea nu s-ar fi întâmplat sub acoperirea zilei încă răsărite și dacă această veste nu ar fi venit din gura unor femei emoționate și credule! Aceasta este ceea ce au crezut ucenicii și nu au crezut și chiar s-au răzvrătit împotriva credinței. „Și cuvintele femeilor li s-au părut goale”, spune evanghelistul Luca, „și nu le-au crezut” (Luca 24:11). Dar nu toți elevii au fost indiferenți și neîncrezători în poveștile femeilor. Doi dintre ei, Petru și Ioan, au alergat imediat să verifice personal ce s-a întâmplat și au alergat cu atâta viteză încât s-au depășit unul pe celălalt, iar Ioan a alergat la mormânt înaintea lui Petru. Piatra a fost rostogolită și peștera a fost deschisă. Mai puternic în picioare decât în ​​curaj, Ioan doar s-a aplecat spre mormânt, dar nu a intrat în el până când a venit și Petru în fugă. Acesta din urmă a intrat imediat în peșteră și a văzut doar giulgii culcate, și pânza care era pe capul Învățătorului, nu culcată cu giulgii, ci mai ales răsucite în alt loc. După aceasta, a intrat și Ioan, s-a uitat și a crezut și amândoi au alergat să spună celorlalți ucenici ce au văzut. Între timp, Maria Magdalena, care în credința ei s-a remarcat prin nerăbdarea lui Petru, neîncrezându-se în ceea ce ea însăși a văzut și a auzit la prima ei vizită la mormânt împreună cu celelalte soții, a alergat acum singură să privească din nou mormântul cu ochii ei. Soarele răsărit începuse deja să răspândească raze aurii peste vârfurile munților din jur. O zi frumoasă de primăvară se apropia în natură. Dar sufletul Mariei era posomorât. După ce a examinat cu atenție peștera și sicriul și negăsind în ea nicio explicație pentru nedumerirea ei, a stat lângă sicriu și a plâns. „Soție, de ce plângi?” – deodată a răsunat vocea cuiva. Uimită, ea s-a aplecat din nou spre peșteră și a văzut doi tineri în haine albe, așezați unul la cap și celălalt la picioare, unde zăcea trupul lui Isus. Neștiind cine sunt, ea le explică motivul strigătului ei: „L-au luat pe Domnul meu și nu știu unde L-au pus” (Ioan 20:13), a spus ea și a început să plângă din nou. Dar în spatele ei aude pași care se apropie. Își întoarce repede privirea pătată de lacrimi în această direcție și vede un bărbat în fața ei - cine altcineva dacă nu grădinarul? Și Maria veselă, găsind pe Învățătorul ei, a alergat în cetate și a vestit ucenicilor nedumeriți că Hristos a înviat într-adevăr. Și cuvântul ei s-a răspândit cu un ecou tunător în întreaga lume și de atunci a fost repetat de milioane de buze credincioși până în ziua de azi și se va repeta în toate secolele. Mărturia Mariei Magdalena a fost în curând confirmată de noua apariție a lui Hristos față de alte femei ucenice. Întâlnind alte femei, Hristos cel înviat le-a spus: „Bucurați-vă!” (Matei 28:9) Cuprinși de frică și entuziasm, ei au căzut la picioarele Lui. „Nu vă temeți”, le-a spus El; Du-te, spune-le fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea” (Matei 28:10). A treia apariție a lui Hristos a fost Apostol. Petru, iar Ap mărturisește despre el. Pavel, spunând că „I s-a arătat lui Chifa” (1 Cor. 15:5) înaintea celorlalți apostoli. Dar în aceeași zi a avut loc o a patra apariție, care a avut loc în circumstanțe foarte semnificative. Doi ucenici mergeau în satul Emaus, situat nu departe de Ierusalim. Vorbeau cu tristețe și anxietate despre evenimentele uimitoare din ultimele două zile, când deodată li s-a alăturat un străin necunoscut și i-a întrebat despre motivul stării de spirit triste și al conversației lor anxioase. S-au oprit și, uitându-se la Străin, L-au tratat suspicios și neprietenos, iar când unul dintre ei, și anume Cleopa, i-a răspuns, răspunsul lui era o nuanță de surpriză și suspiciune. „Ești cu adevărat unul dintre cei care au venit la Ierusalim și nu știe ce s-a întâmplat în el în aceste zile?” "Despre ce?" (Luca 24:18–19) El i-a întrebat. Apoi I-au spus că toate speranțele lor că Isus ar fi un mare Profet care își va elibera poporul au fost împrăștiate în țărână și că toate faptele Sale mărețe înaintea lui Dumnezeu și înaintea oamenilor s-au încheiat cu două zile în urmă pe crucea rușinoasă. Ei au descris sentimentul de uimire cu care în această a treia zi le-au auzit pe femei vorbind despre vedenia îngerilor și mărturia de încredere a unora dintre frații lor că mormântul era gol. „Dar”, a adăugat naratorul cu un oftat de neîncredere și întristare, „nu L-au văzut” (Luca 24:24). Apoi, reproșându-le „nebunia și încetineala inimii” (Luca 24:25), Străinul le-a arătat că prin întregul Vechi Testament, începând de la Moise, a existat o singură profeție continuă atât despre suferința, cât și despre slava lui Hristos. Într-o conversație atât de sublimă au ajuns la Emaus. Străinul a vrut să meargă mai departe, dar ei L-au rugat să rămână cu ei. Când s-au așezat la masa lor simplă, iar El a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o și le-a dat-o, atunci ochii li s-au deschis imediat și, în ciuda înfățișării lor schimbate, au recunoscut că Domnul lor era cu ei. Dar de îndată ce L-au recunoscut, El a devenit invizibil pentru ei. „Oare nu ne ardea inima în noi”, s-au spus unul altuia, când El ne vorbea pe drum și când ne-a explicat Scriptura? „(Luca 24:32). Sculându-se imediat, s-au întors la Ierusalim cu vestea lor minunată și veselă. Acum nimeni nu se îndoia de adevărul acestor povești. Ei înșiși au fost întâmpinați cu asigurări cu bucurie că „Domnul a înviat cu adevărat și S-a arătat lui Simon” (Luca 24:34). În aceeași zi mereu memorabilă a Paștelui, Isus Hristos S-a revelat tuturor ucenicilor Săi pentru a cincea oară. Zece discipoli stăteau împreună în spatele ușilor încuiate de frica evreilor. În timp ce se comunicau unul altuia și discutau despre vestea lor fericită, Hristos însuși a stat în mijlocul lor și le-a spus: „Pace vouă!” (Luca 24:36). Înfățișarea neobișnuită a trupului Său slăvit, semnificația teribilă a însuși faptului învierii din morți i-au derutat și înspăimântat. Domnul a fost prezent cu ei fizic, dar într-o formă schimbată. Chiar au crezut că văd un spirit. „De ce ți-e rușine?” El a întrebat: „Și de ce intră astfel de gânduri în inimile voastre? Uitați-vă la mâinile Mele și la picioarele Mele; Eu sunt Eu Însumi; atingeți-Mă și priviți la Mine; căci un duh nu are carne și oase, așa cum vedeți că am. Și, zicând acestea, le-a arătat mâinile și picioarele Lui” (Luca 24:38-40). Când bucuria, uimirea și neîncrederea s-au luptat în ei, El a întrebat dacă au ceva de mâncare și, pentru a-i asigura în continuare, El a mâncat o bucată de pește copt în prezența lor. Apoi, spunându-le încă o dată: „Pace vouă! După cum M-a trimis Tatăl, așa și Eu vă trimit pe voi” (Ioan 20:21), a suflat peste ei și a adăugat: „Primiți Duhul Sfânt”. cărora le vei ierta păcatele, vor fi iertate; oricui o vei lăsa, va rămâne asupra lui” (Ioan 20:22-23). Doar un student lipsea - Thomas Geamănul. Era un om cu un caracter simpatic, dar sumbru și strâns de credință. Pentru el, această veste i s-a părut prea bună pentru a fi crezută. Degeaba l-au asigurat ceilalți ucenici: „L-am văzut pe Domnul” (Ioan 20:25). El a insistat că nu va crede până când el însuși își pune propriul deget în rănile de la unghii și propria mână în lateral. A trecut o săptămână și îndoielile Apostolului au rămas nerefuzate. În prima zi a săptămânii următoare (duminica devenise deja prima zi a săptămânii și devenise sfântă pentru inimile apostolilor), toți unsprezece ucenici s-au adunat din nou în spatele ușilor încuiate. Hristos le-a apărut din nou și, după salutul și binecuvântarea obișnuită, l-a chemat pe Toma și i-a spus să-și dea degetul și să-l bage în rănile de la cuie, să-și întindă mâna și să o bage în lateral și să nu fie „necredincios, ci să creadă” (Ioan 20:27). - „Domnul meu și Dumnezeul meu” (Ioan 20:28), a exclamat apoi neîncrezătorul Apostol cu ​​fervoare de convingere. „Ai crezut”, i-a spus Hristos, pentru că M-ai văzut; Fericiți cei care n-au văzut și au crezut” (Ioan 20:29). Următoarea apariție a Mântuitorului înviat a fost celor șapte apostoli la Marea Galileii - Simon, Toma, Natanael, fiii lui Zebedeu și alți doi - probabil Filip și Andrei, nenumiți în narațiune (Ioan 21:1-24). A existat un decalaj în înfățișările lui Hristos și, înainte de a se întoarce la Ierusalim de sărbătoarea Rusaliilor pentru a primi revărsarea promisă a Duhului Sfânt asupra apostolilor, Simon a spus că se va ocupa temporar de vechea sa meserie - pescuitul. Acum nu mai aveau fond comun, iar din moment ce alte surse de subzistență se secaseră, vechiul comerț a rămas singura cale de a obține un mijloc de hrană cinstită. Alții s-au hotărât să i se alăture și toți au pornit seara, pentru că noaptea este cel mai bun moment pentru pescuit. Au muncit toată noaptea degeaba. În zorii devreme, în întunericul sumbru, un Bărbat pe care nu l-au recunoscut a apărut pe mal. I-a întrebat dacă au prins ceva. „Nu” (Ioan 21:5), a venit răspunsul abătut. „Aruncă plasa în partea dreaptă a corăbiei și o vei prinde” (Ioan 21:6). Ei aruncau și cu greu puteau scoate plasa din mulțimea de pești. Acest incident cu o forță irezistibilă a reînviat în ei amintirea trecutului. „Acesta este Domnul” (Ioan 21:7), îi șoptește Ioan lui Petru și imediat acest Apostol plin de inimă, aruncându-și pe sine o cămașă de pescuit, s-a aruncat în mare, a înotat prin spațiul care îl despărțea de Isus Hristos și a căzut ud la picioarele Lui. Alții l-au urmat, târând o plasă îngrozitor de întinsă, dar care nu se rupe, cu o sută cincizeci de pești mari. S-a aprins un foc pe mal, s-a scos pâinea, iar peștele era copt pe cărbuni aprinși - o imagine care poate fi văzută acum des pe malul lacului Galileea. Hristos, care stătea în apropiere, le-a ordonat să aducă mai mulți pești - din cel pe care îl prinseseră acum. Simon a mers imediat și a ajutat să tragă plasa la mal. Iar El, în care toți Îl recunoșteau pe Domnul, deși glasul și înfățișarea Lui îi copleșeau atât de frică și evlavie, încât nu îndrăzneau să-L întrebe, le-a zis: „Veniți, mâncați” (Ioan 21, 12) și le-a împărțit, ca odinioară în Galileea, pește și pâine. În timpul acestei mese binecuvântate, Hristos s-a întors la Petru de trei ori cu întrebarea dacă L-a iubit? Iar răspunsului cutremurător al lui Petru, pentru care în fiecare întrebare a lui Hristos părea să existe un indiciu al triplei sale lepădari, Mântuitorul a răspuns de trei ori: „Paște oile Mele” (Ioan 21:15–17), redându-i astfel demnitatea de odinioară de apostolat. La aceasta Hristos a adăugat o predicție despre martiriul care îl așteaptă pentru cauza Evangheliei, când El a fost Cel care i-a spus: „Adevărat, adevărat, îți spun că, când erai tânăr, te încingeai și mergeai unde voiai; și când vei fi bătrân, vei întinde mâinile, și altul te va încinge și te va duce unde nu vrei” (Ioan 182). Atunci Hristos, pentru a confirma Învierea Sa nu numai apostolilor, ci și celorlalți ucenici și urmași ai Săi, i-a rânduit să se întâlnească cu unul dintre munții din Galileea, locul unde avea loc cea mai mare parte a slujirii Sale publice. Și nu numai toți unsprezece Apostoli s-au adunat acolo, ci și cinci sute de ucenici și ucenici. Toți au așteptat cu bucurie, dar împreună și nu fără teamă, apariția promisă. Ființa Învățătorului lor era de neînțeles pentru ei. De câte ori li s-a arătat, a mâncat cu ei, le-a permis să-și atingă rănile, dar aparițiile Lui neașteptate față de ei încă îi încurcau. Ei nu aveau încă acel Duh care să-i învețe totul. Și acum, strânși pe un munte pustiu, L-au așteptat cu bucurie, dar bucuria lor nu a fost fără ezitare. Reflecția a fost întreruptă de apariția Învățătorului. „Când L-au văzut ucenicii, i s-au închinat, dar alții s-au îndoit” (Matei 28:17). Aceştia din urmă au fost stânjeniţi de surpriza cu care a apărut în faţa lor Învăţătorul. Neînțelegând spiritualitatea ființei Învățătorului lor, transformată de Înviere, ei au presupus totuși să vadă în El pe fostul Iisus, îmbrăcat în carnea aspră. Dar atunci Învățătorul s-a apropiat de ucenici și ei au auzit de pe buzele Lui cuvintele mari ale unui testament imperios: „Toată puterea în cer și pe pământ mi-a fost dată”, a spus El. Duceți-vă deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit” (Matei 28:18–20). Ucenicii ascultau cu evlavie marele testament al Învățătorului lor. Ei nu auziseră niciodată astfel de lucruri, ca să fie predate de la „învățător” înainte de toate. El prin Tatăl Său” (Matei 11:27, Luca 10:22), dar ei au înțeles aceste cuvinte în sensul puterii Lui pe pământ, care s-a manifestat prin semne și minuni care au servit la alinarea suferințelor pământești și a dezastrelor oamenilor și, conform concepției lor, s-a manifestat în restaurarea împărăției lui Israel. Acum au auzit că puterea Învățătorului lor s-a extins până la cer și le-au devenit multe clare din ceea ce le-a spus și le-a învățat Învățătorul în trecut, dar pe care le-au înțeles vag, dând adesea o interpretare complet opusă. Dar porunca de a „mergi și învăța toate națiunile” nu a putut să nu le scufunde din nou în confuzie. La urma urmei, Învățătorul a propovăduit tot timpul învățătura Sa unui singur popor și chiar a declarat că El a fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel, iar acum le poruncește să meargă prin întreaga lume, să propovăduiască tuturor națiunilor... Cine sunt ei, sunt bieți pescari, ca să meargă prin toată lumea, când abia au o vagă concepție a poporului și a existenței lor vagi despre o cunoaștere geografică vagă. idee despre limitele țării lor natale, dincolo de care trec o lume necunoscută și terifiantă a „limbilor” asemănătoare fiarelor? Nici măcar nu le-a trecut prin cap că vor trebui să meargă să învețe toate națiunile. Chiar și în țara lor natală, în limba lor natală, ei au transmis cu greu învățăturile Învățătorului lor, apelând constant la ajutorul Lui pentru lămuriri – și acum cum vor merge să predice în toată lumea, tuturor națiunilor și, mai mult, singuri, fără un Învățător care să-i părăsească pentru totdeauna? - Învățătorul iubitor, văzând stânjeneala ucenicilor săi, le-a spus un mare cuvânt de încurajare: „Iată, Eu sunt cu voi totdeauna, până la sfârșitul veacului!” (Matei 28:20). Și ucenicii s-au bucurat de cuvântul mângâietor și au simțit un nou val de curaj în inimile lor. Orizonturile mentale ale pescarilor s-au extins. În fața lor se deschise perspectiva întregii lumi din acea vreme. În fața lor, în albastrul de peste mări, stătea Grecia, înecată în idolatriza naturii și îmbată de farmecele frumuseții; Roma de fier cu stăpânirea ei mondială s-a deschis înaintea lor; - Egiptul, cu preoții săi încă mândri și magnifici și piramidele veșnice - și bieții pescari nu se mai jenau să meargă să-i învețe pe oamenii din aceste țări luminate. Cu „El”, cu Învățătorul lor, vor merge peste tot în lume. Și într-adevăr, mai târziu, când l-au primit pe Mângâietorul făgăduit, au zburat în jurul lumii ca niște vulturi înaripați (în cuvintele unui cântec bisericesc), iar popoarele surprinse s-au închinat înaintea stindardului crucii. Apărându-se după aceasta apostolului Iacov, Hristos a poruncit apoi ucenicilor să se adune la ultima întâlnire, desemnând Ierusalimul pentru aceasta. Orașul zgomotos și aglomerat era complet cufundat în forfota vieții de zi cu zi. S-a liniştit complet la vestea falsă răspândită de soldaţi că Iisus Nazarineanul a fost furat mort din mormânt de către ucenicii Săi - numai superiorii săi, cu conştiinţa lor criminală, priveau timid în jur, ascultând zvonuri populare, încercând să înăbuşe licăriri de adevăr în el şi confundându-l cu noi născociri. Printre acest vârtej zgomotos al agitației orașului, ucenicii lui Hristos s-au adunat într-o încăpere modestă de sus și toate gândurile lor erau concentrate pe așteptarea Învățătorului. „Pacea fie cu voi”, a auzit vocea iubitoare a Învățătorului, care s-a oprit brusc în mijlocul lor. Acum studenții nu mai erau deranjați de nicio îndoială - întreaga lor ființă era ocupată cu dragoste nemărginită pentru Învățătorul lor și tristețe din cauza despărțirii viitoare. A început ultima conversație de adio. Conținutul unor astfel de conversații este clar. Ele expun esența întregii învățături; Învățătorul își pune sufletul în sufletul ucenicilor Săi, în care întreaga Sa speranță este că învățătura Lui nu va muri, ci va trăi în urmașii Săi vii. Învăţătorul Divin a oferit o scurtă privire de ansamblu asupra tuturor învăţăturilor Sale anterioare. „Despre aceasta v-am spus când eram încă cu voi”, le-a amintit ucenicilor Săi, apoi a reprodus înaintea lor profețiile Vechiului Testament despre El într-un lanț neîntrerupt, ceea ce era scris despre El „în legea lui Moise, în prooroci și în psalmi” (Luca 24:44). Multe aici erau încă de neînțeles pentru ucenici, așa că Învățătorul „le-a deschis mintea ca să înțeleagă Scripturile. Și le-a zis: Așa este scris și așa a fost necesar ca Hristos să sufere și să învie din morți a treia zi și ca pocăința și iertarea păcatelor să fie propovăduită în numele Său, în numele Său, voi trimite făgăduințe tuturor neamurilor. a Tatălui Meu asupra voastră” (Luca 24:45–49). Ucenicii au ascultat cuvântul divin și tristețea despărțirii a fost acoperită de bucurie pentru iluminarea minții, în fața căreia tărâmul tainic al economiei lui Dumnezeu se deschidea din ce în ce mai mult și cu bucurie față de promisiunea pe care le-o făcea Învățătorul. Chiar sub munte se întinde un oraș populat cu biserica său maiestuos, cu o piață zgomotoasă - Haram; dincolo de el, în vest, se vede albastrul îndepărtat al Mării Mediterane; în sud-est, Marea Moartă se leagănă ca într-un mormânt din bazinul joase din jur, aflată mult sub nivelul Mării Mediterane; Betania se cuibărea pe versantul estic al muntelui, unde locuiau Marta și Maria împreună cu fratele lor înviat, Lazăr; Spre miazănoapte se întind dealurile nemărginite ale Galileii, între care şerpuieşte ca o panglică albastră Iordanul cu apă iute, spre sud - Betleem... Câte amintiri, câte gânduri mai emoţionează acest tablou! Pentru ucenicii cu Învățătorul lor Divin, această imagine a respirat cu viața pe care tocmai o trăiseră; pe toate detaliile acestui tablou mai existau urme ale activității lor, ale sentimentelor lor, ale bucuriilor și lacrimilor lor. Privirea lor a străbătut involuntar toate împrejurimile: lângă Betleem, păstorii încă își păzeau turma – poate că aceștia erau aceiași păstori care au fost primii care s-au închinat Pruncului Divin; și aici sunt dealurile native din Galileea, printre care a trecut copilăria atât a Învățătorului, cât și a celor mai mulți dintre ucenicii Săi; un oraș fără lege foșnește sub picioare, surd la bunătate, bătând pe profeți... „Ierusalim, Ierusalim!...” Acolo, dincolo de Betania, ies ramurile goale ale unui smochin sterp: așa, Ierusalim, va fi soarta ta!.. Dar orașul este surd, este cufundat cu totul în deșertăciunea ei și nu vrea să știe că așa mai departe. Ucenicii nu vedeau deseori o astfel de imagine și, uimiți de măreția ei, ei, uitând de emoția momentului de rămas bun, s-au întors către Învățător cu o întrebare din care era clar cât de puțin înțeleg încă scopul slujirii lui Hristos: „Nu în acest moment, Doamne, restabiliți împărăția lui Israel?” (Fapte 1:6) au întrebat. Până acum, ei erau încă mai mult fii ai „împărăției lui Israel” decât fii ai „împărăției lui Hristos”!.. „Nu este treaba voastră”, le-a răspuns Învățătorul, să cunoască vremurile sau datele pe care Tatăl le-a pus în puterea Sa. Dar vei primi putere când Duhul Sfânt va veni peste tine; și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului.” (Fapte 1:7–8) După ce le-a repetat această făgăduință a Duhului Sfânt, care le va da putere și le va învăța totul, Învățătorul, încrucișându-și brațele, i-a binecuvântat și, când i-a binecuvântat, a început să se îndepărteze de ei și a început să se îndrepte spre discipol. începutul înălțării lui Isus Hristos, dar deodată a apărut un nor și „L-a luat din ochii lor” (Fapte 1:9). Deja încă de la Înviere, Iisus Hristos nu a fost în permanență alături de ucenici, ci li s-a arătat în momente diferite și, mai mult, atât de neașteptat încât uneori îi ducea la îndoială; La fel de neașteptat, El S-a îndepărtat de ei. Din astfel de fenomene, ucenicii ar fi trebuit să înțeleagă că ființa Învățătorului lor era liberă de grădina și greutatea materialității grosolane. Dar abia acum au înțeles pe deplin că Învățătorul lor nu mai aparține pământului muritor și Cel preaslăvit s-a înălțat la cer, unde era de la începutul timpurilor.