Отдел шестой. Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

XXV. Влегувањето на Господ во Ерусалим и дејствијата што следеа по него, параболи и разговори. Одговори на лукавото сопрашување на фарисеите, садукеите и книжниците Се наближуваше последниот одлучувачки момент во Христовиот живот. Гневот на непријателите растеше и бараше средства да го поткопа Неговото влијание врз луѓето, па дури и да Го убие. Сега веќе не беше време да се воздржуваме од отворено прогласување месија. Досега Христос се изјавуваше себеси како ветениот Месија најчесто приватно и пред поединци; сега дојде време ова јавно да се објави и на најсвечен начин да се објави дека Тој е вистинскиот Цар Месија, вистинскиот Син Давид. И Спасителот ја даде оваа изјава со Неговото триумфално влегување во Ерусалим. Пред големите празници, толпата аџии кои се собираа од секаде имаа обичај да влегуваат во светиот град свечено и со секакви изрази на радост. Таков влез сакаше да направи и Христос, кој како пророк и славен учител општо признаен од народот, нужно мораше да заземе истакната позиција; и ја искористи оваа околност за да ја открие Својата слава за последен пат. Досега обично влегувал во Ерусалим пеш; Сега сакаше да влезе во неа, како што неговиот предок Давид влезе повеќе од еднаш, имено седејќи на магаре. Ова мирно и корисно животно било високо ценето на исток, а за Евреите биле поврзани со него доста историски спомени, што го направило во нивните очи уште поблагородни и сакани од гордите коњи добиени од Египет. Значењето на магарето било уште поиздигнато во нивните очи поради свечената изјава на пророкот дека Месијата, Царот, ќе влезе во Ерусалим на магаре (Зах. 9:9). И затоа токму ова е влезот на Спасителот во Св. градот може да послужи како најдобра и највидлива објава за Неговото месија. Рано утрото на деветтиот Нисан, Спасителот го напушти Своето мирно и гостопримливо засолниште во Витанија и, како и обично, одеше со Своите ученици во Ерусалим. Откако се спуштија во мала долина, целосно покриена со смокви и маслинки, се приближија до селото Витфаги, кое, како и Витанија, се наоѓаше на толку блиско растојание од Ерусалим што, според рабинскиот закон, се сметаше за негов дел. Во тоа време на многу места живееле тајни Христови ученици и следбеници, а (најверојатно) на еден од нив, кој живеел во Витфаги, испратил двајца ученици да му земат магаре за свеченото влегување во Ерусалим. Учениците точно ја извршија заповедта и донесоа магаре со младо осле. Во меѓувреме, веќе стигнаа гласини во Ерусалим за Христовата намера да влезе во светиот град, а мноштво галилејски обожаватели стационирани во близина на градот, со разбирливо чувство на радост и самозадоволство, се упатија кон планината за да Го пресретнат, за таа цел по патот ги исекоа младите, новоотворени гранки од палми во посебна чест на патот и други гранки од палми. Учениците, возбудени од оваа околност, ги рашириле своите наметки и го покриле магарето на кое седел нивниот учител, а луѓето почнале да ја покриваат патеката со гранки, како што било обичај на исток. Така, Евреите еднаш го покриле патот на Мардохеј со гранки од смокви и палми додека тој јавал од кралската палата, а и персиската војска му изразувала задоволство на Ксеркс пред да го премине Хелеспонт. И така поворката продолжи понатаму. Три патишта водеа низ Елеонската Гора до Ерусалим, но бидејќи два од нив не беа ништо повеќе од патеки, Спасителот го избра најтешкиот долг пат - имено јужниот, кој сега се смета за најдобар. И штом започна поворката, неконтролирано воодушевување ги зафати и студентите и целата околна толпа луѓе. Во налет на екстатична радост за својот Учител, апостолите извикаа: „Осана на Давидовиот Син! Благословен е Оној што доаѓа во името на Господа! низ зелените полиња и под засенчени дрвја, а на врвот нагло се свртува кон север, токму на овој свиок, за прв пат се отвора поглед на Ерусалим, кој дотогаш беше скриен зад бранот на планината Таму, во проѕирниот воздух, кој се издигнуваше од околната длабока долина, стоеше пред Него град познат по историските спомени и блескаше сонце на утрото. згради, се рефлектираше во море со блескав сјај, пред кое гледачот мораше да ги затвори очите. Оваа глетка на познатиот град навистина воодушеви со неговата величественост, а многу еврејски и пагански патници ги запреа своите коњи овде и со тивко чудење гледаа во овој чудесен спектакл. Ерусалим во тоа време, граничи со голем број горди кули, се сметаше за едно од светските чуда и претставуваше прекрасен спектакл, за кој современиот Ерусалим не може да даде ни приближна идеја. И сега овој град во сета своја величественост се отвори пред очите на Христос, неговиот вистински Цар! Секој друг би можел да биде воодушевен од овој величествен спектакл; но вистинскиот Цар не гледаше на надворешниот сјај на градот, туку на внатрешното достоинство на неговите жители, и една таква страшна бездна на неверување и порок, веќе зрела за извршување на најголемото и најгнасно злосторство на земјата, се отвори пред Неговите очи што оваа величествена глетка го погоди со бескрајно немилосрдното срце Христово. Плачеше и лееше солзи повеќе од еднаш поради човечката бесчувствителност и грешност, но сега почна гласно да липа. Сиот срам од потсмевот и сета неподнослива болка од Неговото страдање, по пет дена, беа немоќни да оттргнат ни едно офкање од неговите гради или да донесат дури и една солза на Неговите уморни очни капаци; овде Неговата внатрешна тага го совлада Неговиот Човечки дух и Тој не само што плачеше, туку и неконтролирано плачеше, така што потиснатиот глас едвај изговори зборови. „Ах, ако само ти“! Тој извика, кога луѓето гледаа зачудено и не знаеја што да мислат или да кажат: „Ах, кога и на овој твој ден би знаел што служи за твојот мир!“ (Лука 19:42). Тагата ги прекина Неговите зборови, и кога гласот, задушен од липање, малку се созеде, Тој можеше само да додаде: „Но, ова сега е скриено од твоите очи; зашто ќе дојдат денови кога твоите непријатели ќе те опкружат со ровови и ќе те опкружат, и ќе те притиснат од секоја страна, и ќе те уништат и ќе ги убијат твоите деца во тебе, и нема да го запознаат времето во тебе, а нема да го откријат времето во тебе“. (Лука 19:42–44). Ова беше последниот повик од Месијата до злосторничкиот град, кој ги тепаше пророците, на покајание, но бидејќи не го послуша овој повик, мораше да ја претрпи судбината што му беше предвидена. И навистина, четириесет години подоцна, Христовото пророштво се исполни со сета своја точност. Кога Исус го оплакуваше градот и го изговори своето пророштво над него, поворката запре. Но, сега луѓето што беа во долината Кидрон и во близина на ѕидините на Ерусалим, како и сите верници, сместени во колиби и шатори, густо шарени на зелените падини долу, го видоа приближувањето на масата луѓе на планината и, слушајќи ги ехото на радосните извици, сфатија што значи сето тоа. Кинејќи зелени гранки од дрвјата, луѓето се упатија по патот кон планината за да го сретнат пророкот што се приближуваше. И кога се сретнаа овие два бранови на луѓе, едниот го придружуваше од Витанија, а другиот доаѓаше да Го пресретне од Ерусалим, Тој се најде среде масата народ, кој одеше и напред и позади, извикувајќи „Осана“ и мавтајќи со гранки - сè до портите на Ерусалим. Меѓу толпата имаше и неколку фарисеи, а радоста на народот им беше поостра од меч. Што значат овие месијански извици и кралски титули? Нели се опасни, нели се пристојни? Зошто им дозволува? „Учителе, укори ги твоите ученици“ (Лука 19:39). Но, Тој не сакаше да ги спречи. „Ако молчат, одговори Тој, камењата ќе викаат“ (Лука 19:40). А фарисеите, со сета своја огорченост, неволно почувствуваа дека се немоќни да го запрат бранот на народниот ентузијазам. Кога поворката се приближи до градските ѕидини, целиот град беше обвиен во извонредна возбуда и вознемиреност. „Кој е ова“? прашаа жителите, гледајќи ја поворката од зад решетки и покриви, стоејќи по чаршиите и улиците по кои се движеше; а луѓето воодушевено и заедно невино одговориле: „Ова е Исус, пророкот од Назарет Галилејски“ (Матеј 21:10–11). Внатре во градот, луѓето се распрснале, а Христос се упатил кон храмот. Воодушевените крици на луѓето наидоа на ехо и овде. Дури и децата, веројатно од храмскиот хор, му викале: „Осана на Давидовиот син“ (Матеј 21:15), а кога книжниците и фарисеите со скриена злоба го привлекле Неговото внимание на тоа, Тој им одговорил: „Никогаш не сте читале: од устата на младенците и доенчињата ве фалат или ве фалат? (Матеј 21:16). До вечерта Спасителот се вратил во Витанија. Следниот ден, рано наутро, повторно се упати кон Ерусалим - да проповеда во храмот, а попатно се случи настан кој јасно го разоткри лицемерието и стерилноста на тој народ кој некогаш бил избран од Бога и не го оправдувал својот избор. Побрзајќи на проповедта и не сакајќи да се задржи во исчекување на луѓето кои „утрото дојдоа кај Него во храмот за да Го слушаат“ (Лука 21:38), Спасителот ја напушти Витанија пред појадокот и, чувствувајќи се гладен, погледна со очите за некоја смоква, чии плодови можеа да се освежат. Оддалеку можеше да се види смоква, раскошна во зеленилото, која ветуваше дека ќе даде што сака; но кога Христос ѝ пријде, таа се покажа дека е сосема неплодна. Овој измамен изглед впечатливо го прикажува стерилитетот и измамничкиот изглед на еврејскиот народ и особено на нивните водачи, чија религиозност и побожност се дегенерираа во стерилна изложба на надворешен ритуализам, и за да им покаже на Своите ученици каква судбина го чека тоа, Тој го проколна, велејќи: „Нека ви е веднаш фигурот и плодот засекогаш“. (Матеј 21:19). Кога учениците изразиле изненаденост од делотворноста на зборовите на нивниот Учител, Тој им додал учења во врска со моќта на верата. Верата е толку семоќна што дури и ако планината му рече на оној што ја има: „Стани и фрли се во морето“, тогаш и тоа ќе се случи. „И што и да побарате во молитва со вера, ќе добиете“ (Матеј 21:22). Пристигнувајќи во храмот и гледајќи наоколу, Спасителот со тага видел дека обичната еврејска алчност повторно ја заборавила лекцијата што некогаш ја одржал и, по повод собирањето луѓе, повторно го претворил Божјиот храм во пазар. Сите дворови на храмот повторно беа исполнети со волови и овци, продавачи на гулаби и лихвари; величествениот трем беше преполн со говеда и беше оглушен од татнежот на договарачките гласови и ѕвечкањето на монетите. Христос не сакаше да проповеда на толку осквернавено место. Уште еднаш, со измешани чувства на тага и гнев, Тој ги избрка сите одовде, и никој не се осмели да ѝ одолее на Неговата здробена љубомора. Не толерирал ни луѓето да ја нарушуваат тишината на светилиштето поминувајќи низ него со садови и правејќи го како место за обичен премин. Огромната маса Евреи, која понекогаш достигнуваше два, па дури и три милиони и го поплавуваше светиот град во неделата на празникот, несомнено го направи дворот на незнабошците уште погрд и побучен спектакл од кое било друго време, особено што на тој ден, според законот, пасхалното јагне беше избрано и купено од сите обожаватели. Но, ништо не можеше да го оправда фактот дека домот на Небесниот Отец, кој беше дом за молитва за сите народи, треба да се претвори во место - најмногу слично на оние валкани и мрачни дувла каде што разбојниците го делат својот незаконски стекнат плен. Тој го започна своето вообичаено проповедање не порано од откако храмот беше доведен во состојба на пристојност и тишина. Оваа работа несомнено беше полесна сега, бидејќи веќе еднаш беше направена. Кога грдата врева на трговија престана, храмот повторно го доби својот вообичаен изглед. Страдањата дојдоа до Христос и Тој ги исцели. Стотици слушатели се насобраа околу Него, се восхитуваа на Неговото учење, желно висеа на секој збор од Неговите усни. Меѓу другите слушатели, вниманието го привлекоа Грците, кои заинтересирани за разговорот и приказните за извонредниот Проповедник, сакаа дури и лично да разговараат со Него, што го известија преку апостолот. Андреј. Според легендата, тие биле испратени од Абгар V, кралот на Едеса, кој, откако слушнал за извонредните дела на Христос и опасноста што му се заканува од водачите на еврејскиот народ, Му понудил засолниште во неговиот имот. Појавата на овие странци покажа дека дошол часот за славење на Синот Човечки меѓу народите, и Тој извикал: „Оче, прослави го името Свое!“ И како одговор на тоа, се слушна глас од небото: „И го прославив и пак ќе го прославувам“ (Јован 12:28). Овој глас не го слушаа сите подеднакво. На многумина им изгледаше како обичен плескање гром, но други рекоа дека тоа е „ангел што му зборува“ (Јован 12:29), а само неколку го слушнаа одделно. Во меѓувреме, гласините за новото протерување на трговците од Храмот стигнаа до Синедрионот, а неговите членови, откако малку закрепнаа од срамот, дојдоа во храмот за да побараат од Проповедникот одговор на прашањата „Со која власт го правиш тоа? и кој ти дал таква моќ!“ (Матеј 21:23) како што се случи претходно, ќе им даде основа да го обвинат за богохулење и да го каменуваат. (Матеј 21:25). Ова прашање веднаш ги збуни сопрашувачите и завладеа моментален молк. „Одговори ми“ (Марко 11:29), инсистираше Спасителот, прекинувајќи ги нивните шепотени преговори. Но, немаше одговор: тие целосно го разбраа значењето и целта на прашањето. Немаше начин да се отфрли како ирелевантен. Јован отворено и експресно сведочеше за Исус, препознавајќи Го, пред најовластените од Синедрионот, не само како Пророк, туку и како Пророк многу поголем од Него, дури и најголемиот пророк, Месијата. Дали го прифатија овој доказ или не? Јасно е дека Христос имал право да бара одговор од нив на ова прашање пред да им одговори. Но, не можеа, поточно не сакаа да одговорат. Ги ставил во безизлезна ситуација. Тие не сакаа да кажат „од небото“ затоа што го отфрлија; тие не се осмелиле да кажат „од луѓе“, бидејќи верата во Јован (како што може да се види дури и од Јосиф Флавиј) била толку силна и едногласна што отворено отфрлање би значело загрозување на личната безбедност. Затоа, тие - учителите на Израел - беа ставени во срамната потреба да кажат: „Не знаеме“ (Матеј 21:27). Ваквиот одговор на оние чија должност беше да ги проучуваат законите и религијата и да им ги објаснат на народот, за нив беше целосен срам, дотолку повеќе што беше срамен затоа што беше даден во присуство на мноштво луѓе. Но Христос, но на својата бескрајна милост, не инсистираше на дополнително испрашување, туку едноставно им одговори: „И нема да ви кажам со каква власт го правам тоа“ (Матеј 21:27), а потоа повторно продолжи да го поучува народот. Но, бидејќи беа присутни и учените водачи на народот, Тој кажа неколку параболи кои беа тесно поврзани со нив и со еврејскиот народ воопшто. Така Тој кажа парабола за два сина, од кои првиот, откако прво одби да го исполни барањето на татко му, потоа се покаја и го исполни, а другиот ласкаво даде ветување, но никогаш не го исполни, а потоа ги праша: „Кој од двајцата ја исполни волјата на таткото? (Матеј 21:31). Се разбира, тие можеа да одговорат само „прво“. Потоа им го покажа јасното и големото значење на нивниот одговор. Се состоеше во тоа што самите митници и блудници, и покрај нивното отворено и срамно кршење на законот, им го покажаа - ним, на учените и многу почитуваните адвокати на светиот народ - патот до Царството Небесно. Овие грешници, кои ги мразеа и презираат, влегоа во овие порти пред нив, додека тие сè уште не беа затворени. Јован дошол до овие Евреи „патот на праведноста“ (Матеј 21:32), односно проповедајќи го нивниот прифатен закон и обичаи на животот, а тие само вербално велат дека го прифатиле, а всушност го отфрлиле; Даночниците и блудниците се покајаа на неговиот повик. И покрај нивната очигледна побожност, тие, овие водачи, рабини на својот народ, во Божјите очи беа полоши од оние грешници за кои сметаа дека дури и со прст ги допираат нечистотија. Потоа ги повикал да „слушаат друга парабола“ (Матеј 21:33), параболата за непослушните лозари кои не сакале да се откажат од плодот на лозјето. Ова лозје на Господ Саваот беше дом на Израел, народот на Јуда беше Неговото сакано садење. Водачите и учителите, на кои им беше доверен народот, природно мораа да му го дадат на господарот производ од лозјето. Но, и покрај сè што направи за своето лозје, од него немаше никаков плод, или можеби само диви плодови. Бидејќи лозарите не можеле да го претстават плодот и не се осмелиле да ја откријат својата непродуктивност, за која биле одговорни, ги навредувале, тепале, раниле и убивале гласници еден по друг, кого господарот на лозјето им го испраќал. Најпосле го испратил синот, но овој син, кого го препознале и не можеле да не го препознаат, го претепале, истерале и го убиле. „Па, кога ќе дојде сопственикот на лозјето, што ќе прави со овие лозари? (Матеј 21:40). Слушателите од народот, во своето искрено убедување, или присутните фарисеи, за да го покажат својот презир кон сè што може да значи оваа парабола, одговориле дека „тој ќе ги убие овие злосторници и ќе им го даде лозјето на други кираџии, кои ќе му дадат плод во нивните времиња“ (Матеј 21:41). Вториот пат, на овој начин, тие беа принудени да дадат одговор кој фатално се осудува себеси: тие со свои усни признаа дека Божјата правда бара да им се одземат исклучителните предности и да им се пренесат на незнабошците. Сега им стана уште појасно значењето и целта на овие параболи и жедни за одмазда. Но, стравот ги спречи, бидејќи за народот Христос сепак беше голем пророк. И го продолжи разговорот и изрази уште едно предупредување во параболата за „свадбениот празник на царскиот син“ (Матеј 22:2). Оваа парабола е многу слична на онаа кажана претходно, во куќата на фарисејот, имено на параболата за големата вечера, но се разликува од неа по многу детали и целиот заклучок. Поканетите гости не само што не обрнале внимание на поканата, туку некои од нив дури и ги навредувале и ги убиле кралските слуги испратени со поканата до нив, и поради тоа биле изложени на истребување, а нивниот град бил запален од разгневениот крал. Други беа поканети на празникот; против него се собраа доброто и злото. Влегува кралот и забележува дека еден од гостите влегол на гозбата не облечен во свадбена облека, со што покажува непочитување кон кралот и неговиот син. Заради тоа, царските слуги го избркаа и го доверија во целосна темнина, каде што ќе има плач и чкртање со заби (Матеј 22:13). И Христос ја заврши оваа приказна со забелешката дадена повеќе од еднаш дека „многу се повикани, а малкумина се избрани“ (Матеј 22:14). Параболите, толку очигледни по нивното значење и цел, сè повеќе ги огорчуваа еврејските водачи и фарисеите. Нивниот бес беше толку голем што ќе беа подготвени веднаш да Го грабнат. Само стравот на луѓето ги спречи, и затоа можеше неповреден да се повлече во Своето мирно засолниште. Но, истата ноќ, или рано наутро следниот ден, Неговите непријатели одржаа нова конференција (сега очигледно одржуваа конференции речиси секојдневно) за да разговараат дали некако можат да Го фатат со зборови и да Го предизвикаат на таква изјава што ќе им даде целосно право да го обвинат за бунт и да Го предадат на граѓанската моќ на Римјаните. Следното утро, Христос за последен пат отиде со Своите ученици во предворјето на храмот и штом ја започна својата вообичаена проповед, се појавија Неговите непријатели со своите подмолни планови. Овој пат се појавија фарисеите заедно со нивните противници, Иродијанците, односно партија чија главна цел беше да го поддржи домот на Ирод преку одржување добри односи со римскиот царски двор, за која цел беше неопходно да се задушат сите национални и патриотски движења меѓу Евреите. Ваквиот сојуз меѓу фарисеите и иродијанците јасно покажал дека тие решиле да ја стават Христовата кауза на политичка основа и сакале да го обвинат за политичка несигурност. Тие добро знаеле како Римјаните се плашеле од месијанските движења меѓу еврејскиот народ - движења за кои морале да потрошат многу труд и пари за да ги потиснат. Христос неодамна отворено пред народот се прогласи за Месија; но бидејќи во тоа време оваа објава не доведе до никаков народен бунт и затоа не даваше законска основа за Неговото обвинување, сега тие се обидоа да ги добијат овие основи со измама. Сокривајќи ја својата измама со надворешна почит и учтивост, фарисеите му пристапиле на Спасителот и го замолиле да го реши нивното збунетост. „Учителе“, рекоа тие со ласкаво преправање, знаеме дека си праведен, и навистина го учиш Божјиот пат, и не се грижиш никого да му угодиш, зашто не гледаш на никого“ (Матеј 22:16). Само тој можеше да го реши збунетоста што ги потисна. Дали е дозволено да се дава данок на цезарот или не? (Матеј 22:17). Мора, мислеа тие, да одговори со да или не. Ако Тој одговори потврдно, тогаш само ова ќе биде доволно за луѓето да се одвратат од Него како личност која го препознава омразениот јарем на незнабошците и, според тоа, нема право на достоинството на Месијата. Ако Тој, пак, за да го задржи своето влијание врз народот, одговори: „Не, не е дозволено“, тогаш веднаш ќе Го фатат на дело и ќе го предадат на обвинителот како отворен бунтовник, а Пилат веднаш и строго ќе се справи со Него, како што неодамна постапи со другите Галилејци, чија крв ја измеша со крвта на жртвите. Со задушен здив чекаа одговор, но од усните Христови излезе збор кој веднаш ги скрши сите нивни зли окови. „Зошто Ме искушувате, лицемери“, им одговори Спасителот, „покажете ми ја паричката со која се плаќа данокот“ (Матеј 22:18-19). Нему му беше даден денар, на чија предна страна беа врежани арогантните и убави црти на императорот Тибериј, а на задната страна неговата титула - Понтифик Максим. „Чија е оваа слика и натпис? (Матеј 22:20) Христос прашал. „Царски рез“, одговориле копрашалниците. Тогаш нивното подмолно прашање беше решено само по себе. „Затоа, доставете му го на цезарот она што е цезар, а на Бога она што е Божјо“ (Матеј 22:21). Ако тие веќе ја изгубиле својата политичка независност толку многу што ја користеле цезаровата паричка, тогаш со тоа се препознале себеси како обврзани да плаќаат даноци на Цезар, исто како што, откако го добиле своето постоење и разни придобивки од Бога, морале да му го дадат тоа на Бога. Така, и овој план се распрсна во прашина пред Божествените. со Христовата мудрост, а испитувачите морале да замолчат. Но, и покрај таквиот одговор, тие последователно го обвинија Христа со очигледна измама дека „забранил давање данок на цезарот“ (Лука 23:2). Иако имагинарен, овој случај сепак беше можен, бидејќи законот декретираше дека ако мажот умре без деца, тогаш за да го врати своето семе и да го продолжи своето име, неговиот брат мораше да се ожени со неговата вдовица, а првородениот син од овој втор брат беше запишан како син на починатиот. Не верувајќи во задгробниот живот и самите воскресение, и претпоставувајќи дека Исус, за кого слушнале дека поучувал за воскресението и ги имал истите гледишта за тоа како нивните противници фарисеите, тие го очекувале задоволството да Го доведат во тешка положба со овие збунувачки прашања и со тоа да го исмеваат Него и самото учење за воскресението. Некои од рабините имаа, точно, повозвишени концепти за задгробниот живот, но мнозинството ги имаше најгрубите идеи во овој поглед. Според нив, воскресението ќе биде обновување на луѓето не само во нивните поранешни тела, туку и со нивните поранешни вкусови и страсти; воскреснатите не само што ќе јадат, пијат и ќе се венчаат, туку ќе станат во иста облека во која оделе, дури и со истите физички белези и маани, „така луѓето да препознаат дека тоа се истите личности што ги познавале во животот“. Дури и самото прашање предложено од садукеите веќе го нашло своето решение меѓу рабините во прецизна смисла дека „жената што била мажена за два сопрузи на овој свет ќе му биде дадена на првиот на светот што доаѓа“. Имајќи ги предвид сите овие грубо сетилни идеи и генерално негирајќи го воскресението (чие учење, според нив, не беше содржано во Мојсеевиот Петокнижив, што тие го препознаа), тие му пристапија на Спасителот со своето прашање. Но, нивната арогантна стипендија мораше да претрпи заслужен пораз. Со вообичаена смиреност, Христос им одговори дека нивните сфаќања за воскресението и задгробниот живот се лажни и токму поради нивното неправилно разбирање на Светото Писмо. Децата на овој свет се мажат и се мажат затоа што се смртни и бракот е неопходен за да се размножуваат. Но, оние кои влегле во Царството Небесно и по нивното воскресение повеќе нема да се мажат, бидејќи ќе бидат бесмртни како Ангелите и нема да треба да се грижат за одржување на семејството. Што се однесува до самото воскресение, нивното мислење дека Мојсеј не поучува за тоа е сосема погрешно. Така тој го нарекува Бог Бог на Авраам, Исак и Јаков. Но, Бог не може да биде Бог на непостоечки личности, и затоа патријарсите, иако нивните тела биле мртви, очигледно се уште биле живи во задгробниот живот и го чекале воскресението. Така, за Бога, сите мртви се уште се живи, и затоа, колку е лесно за Него подоцна да ги воскресне! Овој одговор бил толку божествено мудар што дури и некои од книжниците не можеле да се воздржат да ја изразат својата радост и отворено Му го изјавуваат своето одобрување: „Учителе, добро зборуваше!“ (Лука 20:39). За возврат, фарисеите, радувајќи се на поразот на своите противници, сакале повторно да Го испитаат со прашање, а еден од нив, адвокат, Го прашал: „Учителе, која е најголемата заповед во законот?“ (Матеј 22:36). Во ова прашање, веќе имаше одредено признание за авторитетот на учењето за Него, и адвокатот всушност можеше да му се обрати за решение на прашањето што го мачеше. Помеѓу адвокатите имало постојани расправии за тоа која точно е најголемата заповед, чие исполнување најмногу одговарало на концептот на праведност, а според обичајот, ова прашање се заплеткало во бескрајна казуистизам, справување со бесмислени ситници, како што се поделбата на заповедите на тешки и лесни, примарни и споредни, заклучоци и дополнителни итн. Христос, гледајќи ја искреноста на адвокатот, го научи на вистинското поучување во врска со тоа, велејќи дека главната и најголема заповед е да го сакаш Бога, а втората е слична на неа: „Љуби го својот ближен како себе си, на овие две заповеди висат сиот закон и пророците“ (Матеј 22:39-40). Адвокатот целосно се согласил со оваа дефиниција, а Спасителот му забележал: „не си далеку од Царството Божјо“ (Марко 12:34). Сè што му недостигаше беше вера во Христа како Месија. „Потоа никој повеќе не се осмели да Го праша“ (Матеј 22:46). И тогаш Самиот Христос им се обрати на заповеданите сопрашувачи со прашање, чиј одговор требаше да ги просветли за вистинското достоинство на Месијата. Во своето слепило го изгубиле од вид Неговото вистинско достоинство и очекувале во Него да видат политички победник кој за нив ќе го освои целиот свет со сите негови богатства, а бидејќи Христос не ги исполнил овие очекувања, Го прогласиле за измамник, заводник на народот. За да ги доведе до вистината, Христос ги прашал: „Што мислите за Христос? Чиј син е тој? Тие Му одговорија дека е „син Давидов“. Но, синството го одредуваше само надворешниот телесен однос на Христос со Давид, во меѓувреме, од познатиот псалм (Пс. 109:1) јасно е дека Давид Го нарекува и свој Господар, седејќи од десната страна на Бога. Така, Царството Христово не е земно, туку небесно; Не разбирајќи го ова, учените книжници и правници очигледно воопшто не го знаеле вистинското достоинство на Месијата. Кога би го разбрале ова, би виделе дека знаците на Месијата наоѓаат целосна кореспонденција во личноста на Исус Назареецот, кого го прогонувале. „Народот со задоволство го слушаше овој разговор, но фарисеите и книжниците тврдоглаво молчеа, лути на нивниот пораз и немоќ да направат нешто со омразениот Проповедник. XXVI. Последната осуда на Исус Христос на книжниците и фарисеите. Пофалба за трудољубивоста на вдовицата. Разговор со студентите за уништувањето на храмот во Ерусалим, крајот на светот и второто доаѓање. Параболи за десетте девици и таленти. Слика на Страшниот суд По сето она што се случи, на сите им стана очигледно дека не може да има ништо заедничко меѓу владејачките и водечките класи на еврејскиот народ и Христос. А бидејќи фарисеите и книжниците од тоа време решиле да го уништат Христа по секоја цена, не можело да се однесуваат со нив со снисходливо трпение, како што било дотогаш. Беше неопходно конечно да се разоткријат пред народот, а Спасителот го направи тоа во Неговото последно големо разоткривање. Опкружен, како и обично, со мноштво луѓе, меѓу кои имало книжници и фарисеи, Спасителот директно им се обратил на вторите, а од Неговите усни громеле зборови на укор што не можеле да разбудат освен мртва совест. „Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери! (Матеј 23:13). на другите им наметнуваат тешки и неподносливи товари, но самите не сакаат да ги поместат; ги сакаат надворешните почести и прават сè за шоу, додека нивниот живот е полн со пороци и грабливки; тие се обидуваат да стекнат прозелити на верата, но ги прават двојно полоши од порано; ги мијат и чистат надворешните садови, додека во себе се полни со секаква нечистотија и неправда; водачите се слепи, цедат комарец и голтаат камила; нивното лицемерие ги направи целосно слични на ковчези, кои беа внимателно украсени однадвор, но содржеа маса во распаѓање внатре. „Така и вие, однадвор, на луѓето им изгледате праведни, но одвнатре сте исполнети со лицемерие и беззаконие“ (Матеј 23:28). Тешко на нив за лажното покајание со кое ги осудуваа своите татковци дека ги тепале пророците и притоа во себе го носеле овој крволочен дух на нивните предци, па дури и го совладале и ја надминале мерката на нивните злосторства со уште пострашно злосторство. Сета праведна крв пролеана на земјата требаше да падне врз оваа генерација, од крвта на праведниот Авел до крвта на Захарија, кого го убија меѓу храмот и жртвеникот. Заканата од одмазда веќе се собираше над нив и беше подготвен да пукне со сите ужаси над нивните криминални глави. Но, овој глас, кој грмеше од праведен гнев, наеднаш го допре најнежното, најљубезно сожалување за несреќниот град: „Ерусалиме, Ерусалиме, кој ги убиваш пророците и ги каменуваш испратените кај тебе! за вас, нема да Ме видите отсега додека не извикнете: „Благословен е Оној Кој доаѓа во името Господово“ (Мат. 23:37–39), односно ќе извикате како што толпата плачеше на влезот во Ерусалим, но ќе биде предоцна. И ова пророштво се исполни со сета своја страшна точност за време на опсадата и заземањето на Ерусалим, кога навистина „домот на Евреите остана празен“ и стана куп урнатини и гнили трупови. Горејќи од праведен гнев и во исто време сочувство, Христос го напушти храмот, а тоа беше последен пат. Но неговото срце беше тажно и седна во женскиот двор да ја упокои душата своја. Во овој двор имало неколку кригли во кои аџиите ги ставале своите донации. И така, меѓу богатите донатори, кои самоволно фрлале злато и сребро во нивните чаши, една сиромашна вдовица срамежливо ја фрлила својата мала понуда. Лицата на богатите дарувачи беа искривени со презир за незначајната понуда, помалку од која повеќе не можеше да се донесе во храмот. Таа спушти две прачки, најмалата од сегашните монети, така што спуштањето на едната повеќе не беше дозволено со закон, дури ни за најсиромашните. Мите или прачка беше осмина од аса и вредеше нешто повеќе од половина рубља, така што целата нејзина понуда изнесуваше малку повеќе од пари. Давајќи толку безначаен подарок, таа можеше да се засрами од својата сиромаштија, кога насекаде околу неа богаташите ја опсипуваа со злато. Но Христос бил задоволен од нејзината вера и саможртва. Нејзината жртва беше таа „чаша ладна вода“, која, дадена со љубов, нема да остане во Неговото Царство без соодветна награда. Како резултат на тоа, Тој сакаше вечно да учи дека секое добро дело се оценува според степенот на самоодрекување извршено со него; а самоодрекувањето на оваа вдовица во нејзината сиромаштија беше многу поголемо од она на најбогатиот фарисеец кој донесе злато. „Зашто сите принесуваа од своето изобилство, но од својата сиромаштија таа придонесуваше сè што имаше, сета своја храна“ (Марко 12:44). Конечно, Спасителот ги напуштил границите на храмот; но учениците сè уште не сакаа да се оттргнат од старозаветниот храм и, не разбирајќи го штотуку изразеното пророштво, иако неволно ја чувствуваа неговата заканувачки вистина, со чувство на сожалување се осмелија уште еднаш да го свртат вниманието на својот Учител кон напуштениот храм, како да сакаа уште еднаш да го проверат пророштвото за неговата судбина. Но Христос накратко му одговорил на ученикот кој Му се обратил: „Ги гледаш ли овие големи градби? Сето тоа ќе биде уништено, за да не остане камен на друг“ (Марко 13:2). По толку јасна изјава не можеше да има повеќе недоразбирања во врска со изговореното пророштво, а учениците, следејќи го својот Учител, со тешки мисли во срцето, се повлекоа од границите на храмот. Откако ја преминаа долината Кидрон, тргнаа по стрмната патека што води низ Маслиновата Гора до Витанија. На врвот на планината застанаа, а Христос седна да се одмори, можеби под зелените гранки на два величествени кедри кои некогаш го красеа врвот на планината. Глетката што се отвори оттука беше способна да ги инспирира највозвишените мисли. Од една страна, длабоко под Него лежеше светиот град, кој одамна стана блудница, па дури и сега на овој ден, последниот ден од Христовата јавна служба, конечно докажа дека не го знаел времето на неговата посета. Под Неговите нозе лежеа падините на планината и Гетсиманската градина. На спротивната падина се издигале градските ѕидини, а на средината од нив имало широк плоштад, крунисан со мермерни колонади и позлатени покриви на храмот. На исток, надвор од голите, карпести ридови на јудејската пустина, можеше да се види пурпурниот гребен на планините Моав, кои на зајдисонце блескаат како синџир од скапоцени камења. Мрачните води на Мртвото Море се нишаа во длабок слив изгорен од сонцето. И така, гледајќи од врвот на планината, Спасителот насекаде видел траги од гневот Божји и од човечкиот грев. Христос беше тажен и потопен во длабоки мисли. Не без чувство на страв, најблиските и најомилените меѓу апостолите, Петар, Јаков, Јован и Андреј, Му пријдоа и, гледајќи дека Неговиот поглед е вперен во храмот, Го прашаа насамо: „Кажи ни, кога ќе биде тоа и кој е знакот на Твоето доаѓање и крајот на векот? (Матеј 24:3). Нивното прашање очигледно произлегувало од претпоставката дека уништувањето на Ерусалим и храмот ќе се совпадне со крајот на светот. Тогаш Христос пред нив во пророчка слика го оцртува развојот и текот на Царството Божјо на земјата, а особено се фокусира на двата најважни настани - смртта на Ерусалим и заедно на еврејскиот народ, како независно политичко тело, и крајот на светот. Уништувањето на Ерусалим ќе биде само почеток на сето ова и треба да послужи како прототип на она што ќе се случи на Последниот суд на живите и мртвите. Кога ќе се случи последниот страшен настан, тоа ја сочинува тајната на Божественото, во кое ни Ангелите не можат да навлезат; Но, и пред следниот настан, ќе помине многу време и ќе се појават многу искушенија од кои треба да се чувате. Ќе се појават лажни Месија и ќе придобијат на нивна страна со ласкање и страв; но нека непоколебливо се држат за верата во својот Учител и Господ; сè ќе издржат за Него, а оние што ќе издржат до крај ќе бидат спасени. Иако доаѓањето на Господ и крајот на светот се непознати дури и за ангелите, сепак постојат некои знаци според кои може да се суди за близината на овие големи настани. Дотогаш сонцето и месечината ќе се затемнат, ѕвездите ќе паѓаат како лисја, а небесните сили ќе се разнишаат. Ќе има општ пресврт на светскиот поредок, а потоа Христос ќе испрати Ангели со труба гласно да ги соберат неговите избраници од четирите ветришта, од крај до крај. Спасителот ги поучил Своите ученици во секое време да ги набљудуваат овие знаци и да ги толкуваат на ист начин како што ги толкуваат знаците на приближувањето на летото со расцутувањето на лисјата на смоквата. Но, тој ден ќе дојде ненадејно, и бидејќи ќе биде ден на награда за сите верни робови, во исто време ќе биде и ден на казна за сите оние кои се наоѓаат не на врвот на својата судбина и неподготвени за големиот ден. 26:2). Така заврши овој голем разговор на Маслиновата Гора. Сонцето веќе зајде, а Тој изгреа и одеше со Своите апостоли по патот за Витанија. Ова беше последен пат Тој да одеше по овој пат на земјата, и по искушенијата, заморот, возвишеното проповедање и страшната возбуда на овој ден богат со инциденти, колку прекрасно му изгледаа овие часови на тивок самрак и вечерен мир; колку беа освежувачки мирот и љубовта што го опкружуваа во тоа тивко село и благословен дом! Вреди да се напомене дека Исус Христос воопшто не ги сакал градовите и речиси никогаш не ја поминал ноќта во нив. Нивното стадо зло, нивниот немирен публицитет, нивната трескавична гужва, нивната бучна монотонија и безбојност - сето тоа ја одби и ја налути нежната, чиста Христова душа. Источниот град е секогаш валкан; канализацијата се фрла на улиците; нема тротоари; кучињата скитници беа единствените кои собираа канализација; животните и луѓето се мелат наоколу по тесните улички и премини. Затоа, иако должноста на Својата служба, Спасителот мораше често да го посетува Ерусалим и да им проповеда на огромни толпи луѓе кои се собираа на годишни празници од сите региони и земји во светот, но во секоја прилика Тој се повлекуваше надвор од градските порти - делумно заради безбедност, делумно поради сиромаштија, делумно затоа што ја сакаше оваа благословена куќа во Витанија, бидејќи се чувствуваше повеќе во радост и во својата душа тревата растеше на планините отколку на тврдите камења на градот, а најголемо блаженство за Тој имаше заедница со Небесниот Отец под сенката на маслинови дрвја, каде што, далеку од човечката врева и срамота глетки, можеше мирно да ужива во прекрасната убавина на зајдисонцето и здравата свежина на вечерната роса. XXVII. Одлуката на Синедрионот за фаќањето на Христос со лукавство; предавство на Јуда. Миење на стапалата, последна вечера и проштален разговор со учениците. Молитвата на Исус Христос во Гетсиманската градина и неговото заробување од војници Додека праведниците спиеја, нечестивите подготвуваа зло. Ноќта на Велика среда, членовите на Синедрионот се собраа во куќата на првосвештеникот Кајафа на состанок и жестоко разговараа за прашањето што да прават со Галилеецот кој беше опасен за нив. Сите планови да Го зграпчат во храмот, да го разбудат гневот на народот против Него или сомнежот во римската влада се покажаа како залудни и беа фрустрирани сами од себе - и поради стравот од луѓето што Му беа посветени, и како резултат на Неговата сопствена мудрост, која ги уништи сите нивни најподмолни планови. Веројатно, се кревале и гласови за давање слобода на дејствување сè додека не се открие самата суштина на Неговото дело и учење. Но, спротивната партија триумфираше; на соборот беше одлучено да се убие - ако не отворено, тогаш со лукаво насилство и измама. Но, како да се постигне ова? Додека разговарале за ова, биле информирани дека еден од најблиските ученици и наследници на Исус од Назарет сакал да им пренесе важна порака. Црвенокосиот човек, според легендата, Евреин, кој во неговите итар блескави очи откриваше криминална вознемиреност и алчност, беше донесен во комората на злобниот совет. Ова беше Јуда Искариот, единствениот Евреин во вистинската смисла на зборот во апостолското лице, човек од Кариот, град во областа Јудеја. Тој ја претставува единствената личност во Светото Писмо осудена од Самиот Господ на уништување. И до ова дојде преку неговата криминална љубов кон светот. Тој беше најистакнатиот претставник на оние лажни ученици кои му се придружија на Христа во исчекување на земното царство. Но, кога Спасителот постојано ги објавувал страдањата и смртта што го чекале, видел дека неговите очекувања не се оправдани; Наместо со кралскиот престол, тој се соочил со секакви неволји и прогони. Потоа решил едноставно да го предаде својот Учител на Неговите непријатели, надевајќи се дека барем така ќе заработи пари и ќе се награди себеси за своите разочарани очекувања. Алчноста беше неговата втора природа. Тој одамна почнал да го задоволува од ризницата на апостолите на заедницата, која тие му ја довериле на грижа, а оваа страст сега го обзеде толку многу што не се воздржуваше да ја искаже пред своите ученици, кои јасно видоа дека тој е „крадец“ (Јован 12:6). Кога на една вечера во куќата на Симон (Лазар) добил прекор од Спасителот за неговата лукава забелешка за благородното дело на Марија, тоа целосно го огорчило, сатаната влегол во него и тој решил да стане предавник. И сега, во сред ноќ, тој се вовлече во Ерусалим и се појави пред Синедрионот. Тоа е сè што им требаше на високите криминалци и кога Јуда побара од нив услуга, голема сума за себе, но незначителна сума за нив, од триесет сребреници, договорот беше готов, условот беше склучен и Синедрионот се раздели со свеста за успех во планираниот бизнис, а Јуда, повикувајќи се на сите сили, почна да размислува за помош, како може да ја постигне својата цел. Помина средата, која Спасителот ја помина во осаменост и се приближи денот „на кој требаше да се закла пасхалното јагне“ (Лука 22:7). Законот го одредувал денот за колење на пасхалното јагне на 14-ти нисан, времето „помеѓу вечерните часови“ или околу зајдисонцето. Но, за значењето на овој израз, книжниците и адвокатите се расправаа и беа поделени во мислењата. Според некои, овој израз треба да се сфати во смисла на интервалот помеѓу зајдисонце и самрак; според други, во смисла на јазот помеѓу очигледната наклонетост на сонцето кон небото и вистинското зајдисонце. Последното мислење се чини дека е поправилно, а јагнето веројатно било заклано набргу по вечерната жртва (во деветтиот час), така што по сите подготовки за закланото јагне, пасхалната вечера би можела да се прослави во вообичаениот час на вечерата и со тоа сè уште во рамките на 14-ти Нисан. Целиот овој ден во Ерусалим и околината помина со голема врева и мака, бидејќи не само локалните жители, туку и сите безброј аџии беа зафатени со купување и колење јагне, така што на овој ден понекогаш се убиваа повеќе од двесте илјади јагниња. За истото се погрижиле и учениците, па во четвртокот наутро, на 13 нисан, го прашале својот Учител каде би сакал да јаде Пасха. Спасителот им наредил на апостолите Петар и Јован да одат во Ерусалим и, покажувајќи им мистериозен знак, им рекол дека на влезот од портата ќе сретнат слуга со бокал со вода изваден од еден од изворите за вечерна употреба; следејќи го, тие ќе дојдат во една куќа, чиј сопственик треба да ја пренесат намерата на Учителот да јаде Велигден во оваа куќа со Неговите ученици; и овој сопственик (според претпоставката на некои, Јосиф од Ариматеја) веднаш ќе им стави на целосно располагање готова, исчистена горна соба, опремена со потребните маси и каучи. Тие нашле сè, како што им рекол Исус Христос, и очигледно истиот ден „ја приготвиле Пасха“ (Лука 22:13). Кога Христос и останатите ученици пристигнаа во оваа куќа, вечерата беше веќе готова, трпезата беше поставена и се наоѓаше вообичаениот триклиниум со лежење. Обичајот да се јаде Велигден стоејќи е одамна напуштен. Лежењето се сметаше за најсоодветна и удобна положба, особено затоа што беше препознаена како позиција на слободни луѓе. Секој гостин потпрен на целата своја должина, потпрен на левата рака, за да може десната да биде слободна. На десната страна на Исус Христос лежеше саканиот ученик, чија глава затоа во секое време можеше да се наведне на градите на неговиот Учител и Господ. На исток, во секоја куќа, средниот дел од подот обично е покриен со теписи или патосници, а при влегување во просторија секој ги соблекува сандалите на прагот, за да не ги загади белите и чисти патосници со прашина и нечистотија од патот или улицата. Сите студенти го направија тоа, а потоа почнаа да ги заземаат своите места на масата; но во исто време бил изоставен уште еден пријатен обичај, кој Христос не го ценел малку. Веројатно, стапалата им беа покриени со прашина од пешачењето по жешкиот и карпест пат од Витанија до Ерусалим, а во тој случај би било убаво да се освежите за вечерта така што ќе ги измиете по соблекувањето на сандалите. Но, миењето на нозете било дело на робовите, и бидејќи никој не се пријавил доброволно да го изврши ова добро дело, Самиот Господ Исус, во Своето бескрајно смирение и самооткажување, станал од трпезата за да изврши ропска служба, што никој од Неговите ученици не се понудил да го направи за Него. Ја соблече својата надворешна облека, зеде сад со вода и крпа и тивко почна да си ги мие нозете со нив. Срамот и срамот ги втурнаа во длабока тишина додека не дојде до Петар, чија неконтролирана возбуда беше изразена со зачудено прашање: „Господи, дали треба да ми ги миеш нозете? (Јован 13:6). раздели се со Мене“ (Јован 13:8) И оваа забелешка беше доволна за ревниот студент да извика: „Господи! не само моите нозе (ги мијам), туку и рацете и главата“ (Јован 13:9). А Христос го продолжи миењето, изјавувајќи истовремено дека тие, измиени со водата на духовното учење од изворот на животот, се чисти; но, додаде Тој со тага, „не сите“ (Јован 13:11), и во тој момент Неговите свети раце можеби му ги миеле валканите нозе на предавникот, кој штотуку се вратил од неговото гнасно пазарење. Учениците не обрнуваа должно внимание на ова упатство и откако завршија со абдестот, ги зазедоа своите места на вечерата. Средното и главното место го зазеде Учителот, Јован се потпре на десната страна, а на левата страна на Спасителот, очигледно, лежеше Јуда Искариот, кој и самиот дрско го зазеде ова место, наметнувајќи се себеси, како чувар на заедничкиот круг, некоја предност пред другите ученици. Местото на Петар очигледно беше на работ од следниот кауч - лево од Јуда. Кога почнала вечерата, Спасителот почнал да им го објаснува значењето на Своето дело, токму како предметна поука за смирението со кое треба да се однесуваат еден со друг. Но Неговиот поглед падна на Јуда и неговиот дух се растажи. Гледајќи дека учениците не обрнуваа внимание на претходното навестување, Христос сега директно им објави јавно: „Вистина, вистина ви велам дека еден од вас ќе Ме предаде“ (Јован 13:21). Како оваа изјава ги погоди како гром; стравот ги зафати и тие, чувствувајќи се секој во себе, се свртеа кон Учителот со прашања: „Зарем не сум јас, Господи? (Матеј 26:22). За да не ја открие својата вина пред своите браќа, Искариот неволно прашал: „Зар не сум јас, Учителе“, и добил одговор: „Ти рече“ (Матеј 26:25). Но, овој јасен одговор повторно не го забележаа апостолите и Петар со својата вообичаена нетрпеливост сакаше попрецизно да дознае кој е точно предавникот и го поттикна Јован, наведнувајќи ја главата до самите гради на Спасителот, да Го праша кој точно ќе Го предаде. А на тоа Христос одговорил: „Оној кому ќе потопам парче леб и ќе му дадам“ (Јован 13:26). И тогаш, навистина, „потопувајќи парче, му го даде на Јуда Симон Искариот“ (Јован 13:26). Ова откритие го врза јазикот на Џон со ужас и тој никому не кажа за тоа. Бидејќи присуството на Јуда на вечерата по сето тоа станало невозможно, Христос, упатувајќи го последниот апел до својата совест, му рекол: „Што и да правиш, направи брзо“ (Јован 13:27). А Јуда, како изгорен од оваа забелешка, набрзина ја напушти масата и, криејќи се во ноќната темнина, отиде да го изврши своето гнасно дело, а многумина од простодушните ученици сè уште не погодија што е тоа дело; некои дури помислија дека Учителот го испратил да пазари за одмор или да дели милостина на сиромашните. Веднаш штом замина предавникот, Христовиот дух како да се издигна од тагата што го отежнуваше и со опуштено срце извика: „Сега се прослави Синот Човечки и се прослави Бог во Него“ (Јован 13:31). Веќе дојде часот на ова глорификација, тоа прославување, кое требаше да се постигне преку понижување и мачење. Не требаше долго да биде со нив, и како што претходно им кажа на Евреите, така и сега им рече дека таму каде што оди, тие не можат да дојдат. Во исто време, Он им дал нова заповед, со чие исполнување би формирале општество сосема поинакво од луѓето на овој свет, имено, заповедта да се сакаат. Но, Петар не беше задоволен со тоа и секако сакаше да оди таму каде што оди Учителот, и кога тврдоглавиот ученик со самодоверба почна да инсистира дека нема пречки што би можеле да го спречат да го следи својот Учител, дека „ќе го положи својот живот за Него“ (Јован 13:37), Спасителот ја прекорил оваа самодоверба дека пред тројката ја прекорувал тројната волја. Откако уште појасно им открил на учениците за ужасите што му претстојат, Спасителот им предвидел дека сите ќе го остават таа ноќ и ќе се распрснат, но ќе ги сретне во Галилеја по воскресението. За да го поддржи нивниот дух, Тој продолжи да им ја открива Својата Божествена суштина и Својот однос со Небесниот Отец. „Јас сум“, рече Тој, „патот и вистината и животот; никој не доаѓа кај Таткото освен преку Мене. Ако Ме знаевте Мене, ќе го познавате и Мојот Татко; отсега па натаму Го познавате и сте Го виделе“ (Јован 14:6-7). Апостол Филип го прекина овој Божествен разговор со едноставно прашање, покажувајќи колку малку учениците дури сега ја разбираат суштината на својот Божествен Учител. „Господи“, рече тој, „покажи ни го Отецот“ (Јован 14:8), а на тоа Христос му одговори со заслужен прекор: „Колку долго сум со тебе, а ти не Ме познаваш, Филипе? (Во. 14:9–10) И тогаш, осврнувајќи се на Неговото учење и Неговите дела, што е можно само преку соприсуството на Отецот во Него, Тој почна да им открива дека Светиот Дух ќе дојде и овој Утешител, кој ќе живее во нив, ќе ги направи едно со Него и со Отецот Небесен. Духот Утешител, кој ќе им биде испратен од Отецот и ќе им се сеќава на сè што им рекол, ќе ги научи поцелосно за вистините што Тој ги кажал. И сега им го остава благословот на мирот, бидејќи нема можност многу да ги научи и мора да влезе во страшна борба со кнезот на овој свет. Најважниот настан за време на Тајната вечера беше воспоставувањето од Христа на светата тајна Евхаристија, како средство исполнето со благодат за соединување на верниците со Христа. Учениците веќе разбраа дека нивниот сакан Учител ги напушта и беа тажни. Тогаш Спасителот, за да ги утеши, ја востановил светата тајна на Причеста на Неговото Тело и Крв како вистинско Јагне, земајќи ги гревовите на светот. За време на вечерата, Тој „зеде леб и, откако го благослови, го скрши и, давајќи им го на учениците, рече: „Земете, јадете, ова е Моето Тело!“ И ја зеде чашата, заблагодари, и им ја даде и рече: „Пијте од него сите, зашто ова е Мојата Крв од Новиот Завет, која се пролева за мнозина за простување на гревовите“ (26:6). причестувајќи го со нив Неговото пречисто Тело и сечесната Крв, им заповеда секогаш да ја извршуваат оваа Тајна во Негов спомен, како што сè уште прави Светата Црква, имајќи во оваа Тајна средство исполнето со благодат за уште поголемо единство со Христа од она што го уживаа учениците пред воспоставувањето на Таинството, кое засекогаш го замени старозаветниот Велигден. Но, тогаш заврши вечерата и прошталниот разговор, а Христос им рече на учениците: „Станете, да одиме оттука“ (Јован 14:31). Тие станаа и заедно со својот Божествен Учител пееја еден од псалмите на слаткиот пејач на Израел, а звуците на оваа света песна свечено одекнаа низ тивката тишина на темната источна ноќ. Откако пееше, Тој уште еднаш им се обрати на Своите ученици со зборови на покренување и утеха. Тој им кажал за потребата од најблиско единство меѓу Него и нив во љубовта, и оваа љубов мора да го има својот извор во Него, бидејќи Тој е „вистинската лоза. Тие, како предвесници на новите вистини кои противречат на она што древното човештво го сметаше за вистинито, ќе мора да бидат подложени на омраза и прогонство од синовите на овој свет; но нека не им се вознемирува духот. Во единство со Христос ќе најдат храброст да го издржат сето тоа и да триумфираат. „Во светот ќе имате неволја, но смирете се, зашто Јас го победив светот“ (Јован 16:33). Откако го заврши учењето, Спасителот ги подигна очите кон небото и ја кажа големата првосвештеничка молитва, во која го замоли Небесниот Отец да го прослави својот Син, кој сега ја заврши работата што Му беше доверена; потоа, да ги зачува Неговите сакани ученици, кои требало да го продолжат Неговото дело на земјата, и на крајот се молеле на Бога Отецот да ги освети и усоврши во разумот и вистината сите што веруваат во Него. „За да бидат сите едно: како што Ти, Татко, си во Мене, и Јас во Тебе, така и тие нека бидат едно во нас, за светот да поверува дека Ти Ме испрати“ (Јован 17:21). По ова, Христос се пресели со Своите ученици надвор од градот и слегувајќи во вдлабнатината на потокот Кидрон, влезе во Гетсиманската градина. Дел од оваа градина постои до ден-денес - меѓу потокот и Елеонската Гора, а нејзиното место е обележано со неколку маслинови дрвја, од кои осум најмалку се припишуваат на преподобната антика - најмалку две илјади години, така што тие биле сведоци на најголемиот момент во духовниот живот на Христос. Сега целата градина трае не повеќе од педесет чекори, но во античко време таа била многу поголема и била толку позната по изобилството на плодови од Масленица (маслинки) што го добила своето име од нив (Гетсиманија - преса или преса за вадење маслиново масло). Дрвјата во тоа време беа во нежно, пролетно, неодамна расцутено зеленило, а месечевата светлина се проби низ нив со своите треперливи зраци. Сè беше свечено тивко и мирно наоколу; дури и птиците невнимателно спиеја на бујните гранки, под превезот на ѕвезденото небо, каде што небесниот Отец се грижеше за нив. Зад, планината Морија се издигна со своите вештачки тераси што водеа до величественото предворје на храмот, а напред, зад оградата на градината, започнаа падините на Маслиновата Гора, при што нејзиниот врв ја покрива благословената куќа во Витанија од поглед. Христовиот Дух беше исполнет со големи мисли за тоа што требаше да дојде и сакаше осаменост за да го излее своето срце во молитва кон Бога Отецот. Оставајќи ги повеќето ученици на влезот во градината, ги поведе тројцата најизбрани од нив со Себе во длабочините на Гетсиманија, имено Петар, Јаков и Јован, кои, како сведоци на славата на Неговото преобразување, требаше да бидат најблиски сведоци на Неговото најголемо духовно мачење. Но и нивното присуство беше тешко во овој страшен час. „Душата моја“, рече Тој, „смртно тажна“ (Марко 14:34, Мат. 26:38) и, заповедајќи им да останат будни, Тој се оддалечи од нив уште подалеку во густинот на градината, до летот на фрлен камен, и таму почна да се моли да го зајакне Неговиот дух, обземен од ужасите што сега ги натерал на човечкото тело. Неговата човечка природа беше преплашена од претстојниот товар што Тој требаше да го понесе. Во болна молитва, Христос дури за миг ја замислил можноста да го откаже страшното искупително дело и му извикал на Отецот: „Ава Оче! но тогаш Тој веднаш поднел сè на волјата на Испраќачот: „но не што сакам јас, туку што сакаш Ти“ (Марко 14:36). Никогаш порано не се појавило во Него единството на Неговата Божествена и човечка природа со таква јасност како во овој момент. Ако на прв поглед се чини дека човечката природа овде има предност пред Божественото, тогаш мораме да имаме на ум дека овој момент беше моментот на најголемото Христово самопонижување, кога „Тој се понизи Себеси и стана послушен до смрт“ (Фил. 2:8), целосно предавајќи му се на Отецот како претставник на грешното човештво. Но, самата способност да се направи тоа, блиската комуникација со Отецот во врска со волјата и советите и најсовршениот триумф на самопожртвуваноста над човечката слабост служат како јасен доказ за Неговата Божественост. И во оваа страшна борба Спасителот не остана без помош. Како што при почетното искушение од ѓаволот во пустината, така и сега ангел од небото Го зацврсти. Но, луѓето, дури и Неговите најблиски следбеници и ученици, не ни помислувале да Му пружат некаква утеха или засилување. Кога Спасителот се вратил од длабочините на густинот кај Своите ученици, тие спиеле! Дури и Петар спиел, а Спасителот особено му се обратил со благ прекор: „Симоне, спиеш ли, не можеше ли да останеш буден еден час? Буди и моли се, за да не паднеш во искушение“. И тогаш, како да се извинува за оваа човечка слабост, Христос додаде со милосрдно снисходење: „Духот е волен, а телото е слабо“ (Марко 14:37-38). Уште двапати отиде во грмушката и ја повтори истата молитва, а двапати по враќањето повторно ги најде своите ученици потопени во толку длабок сон што не знаеја ни да одговорат на Неговите прашања и укор. Но, по трет пат Тој веќе ги разбуди со јасен показател за опасноста што се приближува: „Дали сè уште спиете и се одмарате? заврши, дојде часот: ете, Синот Човечки е предаден во рацете на грешниците. Станете, да одиме; ете, се приближи оној што Ме предава“ (Марко 14:41-4). И токму во тоа време, низ густинот дрвја светнаа светла и се појави цела толпа храмови и првосвештенички слуги, кои вооружени со мечеви и колци тивко се вовлекоа до градината, каде што, како што им посочи предавникот што ја водел оваа толпа, требаше да биде Христос. Таквите мерки на претпазливост биле сосема непотребни, бидејќи Христос сега бил подготвен да им се предаде. Но, токму овој дух на безгранична самопожртвуваност беше толку страшен обвинувач на совеста на злите што од едноставната изјава на Христос дека токму Оној го барале, целата вооружена толпа се распрснала во ужас и паднала, особено затоа што самиот предавник двапати се покажа дека не можел да го даде знакот за кој се согласил и станал вкочанет во целото свое битие. Само по трет пат сатаната го вооружил со пеколна храброст, а Јуда со своите гнасни усни втисна предавнички бакнеж. Тогаш вооружена толпа го опколи Исус Христос и почна да му ги врзува рацете. Настана општа збунетост, а Петар, влечејќи меч, сакаше со него да го заштити својот Учител, но со неспособна рака му го отсече само увото на еден првосвештенички слуга, Малх. Меѓутоа, Христос го прекорил за неговата неразумна жар и го излекувал увото на министерот, свртувајќи се во исто време кон целата вооружена толпа со прекорни зборови: „Како да излеговте против разбојник со мечеви и стапови за да Ме земете. Секој ден бев со вас во храмот и поучував; 14:48–49). Потоа, последната храброст ги оставила учениците и тие „сите побегнале“ (Марко 14:50). Само Петар и Јован ја следеа толпата оддалеку, а друг млад човек загрижено трчаше меѓу толпата, завиткан во ќебе. Но, овој храбар Христов следбеник, очигледно разбуден од бучавата на улицата, го следел Учителот само додека не му се посветувало внимание. Кога еден од слугите, за да го потврди идентитетот, го фатил за работ на ќебето, тој исплашено излетал од рацете на слугата и оставајќи го ќебето во рацете, исчезнал гол во темнината. Според легендата, тоа бил св. Марк, кој сам зборува за овој настан. XXVIII. Судењето на Христос од страна на првосвештениците Ана и Кајафа. Откажувањето и покајанието на Петар. Исус Христос на судењето на Пилат и Ирод; Неговото камшикување и осуда од Пилат на смрт. Смртта на Јуда, како и на другите извршители на злосторството Додека Христос бил приведен во притвор, високите злосторници седеле на ноќен состанок, чекајќи жртва, во куќата на главниот водач на целата завера - првосвештеникот Кајафа. Но, Божествениот Затвореник најпрво бил одведен кај првосвештеникот Ана, како најстар архиереј, со надеж дека, откако лично го видел Исус, со својата проверена мудрост ќе му помогне на својот зет Кајафа како најдобро да постапи во овој случај за да го осуди Затвореникот и во исто време да не предизвика гнев кај народот. Куќата на првосвештеникот во Ерусалим, како и куќите на благородниците на исток воопшто, била цела низа згради распоредени во четириаголник, во чиишто внатре имало поплочен двор, со еден или два влеза во него. Во овие згради не само што биле сместени и првосвештениците, туку и разни одаи за состаноци, како и секакви услуги неопходни во домот на таквите благородни достоинственици. Во таков двор Христос го донела вооружена толпа, која Го упатила најнапред кон Ана. Овој постар надброен првосвештеник, гледајќи го Затвореникот, го започнал сослушувањето со злобна радост и најнапред „го прашал Исус за Неговите ученици и за Неговото учење“ (Јован 18:19). Прашањето беше непотребно и подмолно, па затоа Затвореникот му одговори со право и достоинство: „Јас му зборував јасно на светот; секогаш поучував во синагогата и во храмот, каде што се собираат сите Евреи, и ништо не кажав тајно. Со таков одговор, Христос го потсети неправедниот судија на неговото бесрамно кршење на судските закони, кое бараше судење на отворено, дење и пред сведоци, а не ноќе, тајно и пред вооружена толпа, и затоа овој одговор толку многу ги налути околните слуги што еден од нив смело го удри Христос по образ, викајќи вака највисоко ви одговарам? (Јован 18:22). Таквото диво самоволие на свештеникот го натерало и самиот првосвештеник да почувствува каење, особено кога ја слушнал бескрајно кротката забелешка на Христос: „Ако реков лошо, покажи дека е лошо; што ако е добро што ме тепаше?“ (Јован 18:23). Сфаќајќи го неуспехот на првото испрашување, Ана го испрати врзан кај првосвештеникот Кајафа. Тоа беше Кајафа кој претходно „ги советуваше Евреите дека е подобро еден човек да умре за народот“ (Јован 18:14). Советот се состана во неговата куќа. Таму сè беше веќе подготвено за осуда на Божествениот Затвореник. Синедрионот генерално се одликуваше како суд на правдата по својата благост и љубов кон човештвото, до таа мера што го одразуваше духот на општо хуманото Мозаичко законодавство. Како резултат на ова, дури постоело правило дека „Синхедрионот има своја задача да спасува, а не да уништува живот“, а според утврдените правни постапки, на обвинетиот му биле давани секакви средства да се оправда. Кога обвинетиот беше изведен на судење, должност на претседавачот беше да им се обрати на сведоците со опомена за тие да се сетат на високата важност на човечкиот живот и да се грижат некако да не заборават во нивното сведочење сè што може да послужи во корист на обвинетиот. Во кривичните предмети, постапките не треба да се одвиваат ноќе и во пресрет на сабота и големи празници, а во случај на осуда, казната не може да се изврши истиот ден, туку само наредниот ден. Сите овие правила служеа за да се обезбеди правично судење; но сега Синедрионот, кој се состана во домот на Кајафа, беше премногу депримиран од желбата да го уништи Галилеецот, омразен од старешините на народот, за да се води по такви хумани правила, и тој ги прекрши во сите погледи и претставуваше нелегален собир на злосторници, а не совесни судии. Да, тие немаа можност да постапат законски, бидејќи не можеа да поднесат ниту една правна пријава против Затвореникот што предавнички го зедоа. Во сите Христови постапки и учења, тие апсолутно не можеа да најдат ништо за што би можеле да Го подложат на смртна казна, а за тоа требаше по секоја цена да најдат обвинение кое, во одреден дел, може да се толкува како државно злосторство и кое ќе им даде можност да го предадат на Римјаните на судење како опасен бунтовник. Таков момент може да биде само Неговото месија, и кон тоа беа насочени сите мисли на судиите. Кајафа, откако веројатно слушнал за она што се случило во куќата на Ана, сметал дека е неопходно да се прибегне кон испрашување на сведоци. И така беа повикани сведоци, но не оние кои Христос ги посочи дека „знаат што рече“, туку лажни сведоци, однапред избрани, со цел по секоја цена да се најдат докази за обвинување против затвореникот. Да, и на почетокот беше тешко да се најдат и „иако дојдоа многу лажни сведоци“, сите не ја исполнија целта, бидејќи не можеа да кажат ништо привлечно против затвореникот. „Конечно дојдоа двајца лажни сведоци“ (Матеј 26:60), кои покажаа повеќе надеж. Тие „лажно сведочат против Него и рекоа: Го чувме како вели: Ќе го уништам овој рачно направен храм, и за три дена ќе изградам друг рачно направен“ (Матеј 26:61). Иако ова сведоштво беше јасно искривување на зборовите што всушност ги кажал Христос, сепак на него би можело да се заснова обвинението на Затвореникот за непочитување на најголемото еврејско светилиште и за нарушување на интегритетот на народниот и државниот имот. За жал на неправедните судии, овие лажни сведоци го пренесоа ова обвинение толку поинаку и толку си противречеа на себе што ни неправедниот суд немаше храброст да се задржи на тоа. А очигледната лажност на овие сведоштва стана уште посветла и посрамна затоа што Затвореникот молчеше. Оваа елоквентна тишина, која беше во толку впечатлив контраст со околниот шум на лажно сведочење и клевета, го налути првосвештеникот, а тој, скокајќи од своето претседавачко седиште и стоејќи на средината на полукружната одаја, непосредно пред Христос, страсно Го праша: „Зошто ништо не одговараш против тебе?“ Што прават тие? (Мат. 26:62) - „Но Тој молчеше и ништо не одговори“ (Мк. 14:61). Тоа целосно го налутило првосвештеникот, а тој самиот му се обратил на Затвореникот со свечени зборови: „Те се заколнувам во живиот Бог, кажи ни, дали си Ти Христос, Синот Божји? (Матеј 26:63). Прашањето беше поставено директно и свечено, а Христос одговори на тоа со страшно Самооткровение, кое требаше да ги втурне сите присутни во стравопочит. „Ти рече“ (Мат. 26:64), одговори Христос, користејќи ја добро познатата грчка фраза, што значи свечена потврда на прашањето, што е еквивалентно на изразот: „да, ти ја кажа вистината, јас сум“. „Ви велам“, додаде Христос: „отсега па натаму ќе го гледате Синот Човечки како седи од десната страна на силата и како доаѓа на небесните облаци“ (Матеј 26:64). Закоравеното срце на првосвештеникот и старешините не затрепери ниту пред ова страшно Самооткровение, кое, напротив, само го зголеми нивниот бес. Со воздух на избезумен ревносен за законот, „тогаш првосвештеникот ја раскина својата облека и рече: Тој хули, што уште ни требаат сведоци? сега го слушнавте Неговото хула. Додека се одржуваше ова беззаконско судење на најсветиот меѓу луѓето, во првосвештеничкиот двор вооружена толпа од слуги и слуги, седнати околу запален оган, беа вклучени во сопствената дискусија за сè што се случило. Сите овие слуги природно биле непријателски настроени кон Христа, во Кого го гледале само бунтовниот Галилеец и се потсмевале Него и Неговите ученици, кои избегале од страв. Меѓутоа, не сите побегнале. Токму во овој двор имаше двајца од нив кои имаа доволно храброст да навлезат во самата средина на непријателите на нивниот Учител. Еден од нив беше Јован, саканиот ученик, кој, како рибар непознат во домот на првосвештеникот, можеше да влезе во дворот без многу тешкотии, а другиот беше Петар, кој можеше да влезе само тајно, плашејќи се за својата слобода, па дури и за животот. Со растреперено срце се приближи до огнот и почна да си ги грее екстремитетите, вкочанети од студ и ужас. Од мноштвото, една слугинка, обрнувајќи внимание на странецот, ненадејно го прашала: „А дали ти беше со Исус Галилеецот?“ (Матеј 26:69). Ова прашање беше толку неочекувано за Петар што неговото чувство за самоодржување не му даде време да разговара за својата ситуација, а тој мрачно и неволно одговори: „Не знам што зборуваш“ (Матеј 26:70). Сепак, тоа го принуди да се оддалечи од огнот и да се упати кон излезот; но таму го сретнала друга слугинка и почнала да им кажува на оние околу него дека „и овој беше со Исуса Назареецот“ (Матеј 26:71). Уште позасрамен поради тоа, Петар почнал да се заколнува дека „не го познава овој човек“ (Матеј 26:72). Во меѓувреме, мноштво народ го опколи, а многумина почнаа да му велат: „Навистина и ти си еден од нив, зашто и твојот говор те осудува“ (Матеј 26:73). А еден од првосвештеничките слуги, роднина на Малх, дури директно рекол: „Зарем не те видов со Него во градината?“ (Јован 18:26). Тогаш Петар, обземен од ужас, почна „да се заколнува и да се колне дека не го познава овој човек“. И одеднаш петелот запеа (Матеј 26:74), најавувајќи го почетокот на зората. Петар го погоди ова обично пеење. Веднаш се сетил што му рекол Христос како одговор на неговата самоуверена изјава за посветеност на својот Учител, и тој, погоден од ужасот на самообвинувањето, со глава излетал од дворот на првосвештеникот и „горко заплакал“ (Матеј 26:75). Откако ја изрекол смртната казна за Христа, бил префрлен во чување на дворните слуги и од нивните груби раце го претрпел првиот срам. Грубата толпа го исмеваше на секој можен начин, како да сакаше да им угоди на своите достоинствени господари. Во меѓувреме, овој изготви план за понатамошно дејствување. Според вообичаената еврејска практика, лицето на кое му била изречена смртна казна морало да биде изнесено надвор од градот и каменувано до смрт. Но, како резултат на потчинувањето на Јудеја на Римјаните, правото на живот и смрт беше одземено од врховниот еврејски суд, па пресудата мораше да ја одобри римскиот обвинител. Прокурист во тоа време бил Понтиј Пилат, човек кој многу страдал од еврејскиот фанатизам и кој од длабочината на душата ги мразел и презирал Евреите. Во обични времиња, тој живеел во Цезареја Филипи, но на големите празници обично се преселувал во Ерусалим за да го заштити јавниот мир со своите вооружени сили од каков било обид да ја наруши празничната толпа, а таму неговиот главен стан, таканаречениот преториум, бил во една од величествените палати на Ирод. Рано следното утро, огромна поворка од првосвештеници и старешини се упати кон овој преториум, водејќи го врзаниот Христос со себе, за да добие одобрение за пресудата што ја донеле таа ноќ. Вознемирен во невообичаено раниот час од таква бучна поворка и очекувајќи некои сериозни велигденски немири, Пилат набрзина излезе во судницата и седна на судиското столче за да истражи што е работата. Но, бидејќи еврејските старешини одбиле да влезат во паганската одаја, за да не бидат осквернети и со тоа да го изгубат правото да ја јадат Пасха и да учествуваат во претстојните богослужби и жртви, Пилат бил принуден да им излезе од преториумот. Откако погледна околу собирот со својот продорен поглед и забележајќи го бескрајно кроткиот Страдач меѓу толпата, тој строго и кратко праша: „За што го обвинувате овој човек? (Јован 18:29). Ова прашање ги збуни и им покажа дека мора да бидат подготвени на отворено противење на нивните намери. Пилат очигледно сакал судска истрага, но тие очекувале само едноставна дозвола за смрт, и тоа не на еврејскиот начин на егзекуција, туку на начин на кој тие го сметале за најстрашен и најпроклет. „Да не беше злосторник“, одговорија тие нејасно и смело, немаше да ви го предадеме“ (Јован 18:30) Но, Пилат, со неговото чисто римско познавање на законот и чисто римски презир кон нивниот крволочен фанатизам, не можеше да одлучи да дејствува врз основа на нивната мрачна одлука и не сакаше да ја одобрува својата мрачна одлука. извршител во случај во кој не бил судија Па, тој одговорил со гордост: „Земете го и судете Го според вашиот закон“ (Јован 18:31). Но, со тоа само ги принуди на понижувачко признание дека, одземени од правото да убијат некого, не можат без римскиот прокурист. Затоа, тие морале да го изнесат обвинението пред него, а потоа Кајафа се обидел да и даде политички карактер на целата работа за да го поттикне римскиот управител против Затвореникот. Тие почнаа да го обвинуваат дека наводно го корумпирал народот, забранувал да му плаќаат данок на цезарот и се нарекува себеси крал. Сите овие обвинувања навистина биле од политичка природа, но самото појавување на Христос, за кое Пилат веројатно слушнал претходно, го натерало да се сомнева во вистинитоста на овие сведоштва, особено што сведоците не ги потврдиле. Пилат посвети посебно внимание на третото обвинение и сметајќи дека е сосема контрадикторно со целокупниот изглед на Затвореникот, сакал лично да го испрашува и за тоа го однел во преториумот. Гледајќи го Бога изненадено. Затвореник во своето ужасно понижување, Пилат Го прашал: „Дали си ти кралот на Евреите?“ (Јован 18:33). Знаејќи дека самиот Пилат нема ништо против Него, Христос кротко и достоинствено одговори дека Неговото Царство не е од овој свет, како што докажуваат сите Негови активности и однесувањето на Неговите ученици и следбеници, кои не се креваат со оружје во рацете за својот Цар. „Значи, ти си кралот? (Јован 18:37). Пилат прашал со уште поголемо чудење. Исус одговорил: „Вие велите дека сум Цар, за тоа сум роден и за таа цел дојдов на светот да сведочам за вистината; секој што е од вистината го слуша мојот глас“ (Јован 18:37). Последната забелешка конечно го убеди Пилат дека Затвореникот во никој случај не е бунтовник од вообичаениот вид, туку едноставно некој сосема безопасен сонувач кој, како грчките филозофи, бил целосно зафатен со решавање на прашања за вистината и слични возвишени теми кои биле целосно неповрзани со римската моќ. Затоа, иронично прашувајќи: „Што е вистината? Пилат се сврте и, напуштајќи го преториумот, јавно ја изрече својата ослободителна пресуда: „Не наоѓам вина во Него“ (Јован 18:38). Но, ова отворено оправдување на Затвореникот, омразен од старешините, за чие заробување беа вложени толку труд и поминати толку непроспиени ноќи, само уште повеќе ги разгневи Неговите непријатели. Како одговор на ослободителната пресуда на Пилат, тие бесно извикуваа дека е невозможно да се оправда таков Човек, бидејќи Тој беше измамник, „го бунтуваше народот, поучувајќи низ цела Јудеја, почнувајќи од Галилеја до ова место“ (Лука 23:5). Слушајќи дека Галилеја е главното место на Исусовата активност, Пилат решил да Го испрати кај локалниот владетел Ирод Антипа, кој исто така бил во Ерусалим по повод празникот, надевајќи се дека ќе му угоди на амбициозниот цар и ќе се извлече од многу тешка работа. Ирод се радуваше на оваа прилика - да го види Човекот кого долго сакаше да го види. Заинтересиран за гласини за Неговите чуда, тој сега му се обратил со прашања за Неговите активности, сугерирајќи му дека Затвореникот, за да му угоди на кралот, може да направи некое неверојатно чудо во негово присуство. Но, Христос, знаејќи ја понижната природа на овој цар, кого претходно го нарече срамно име на лисица, „ништо не му одговори“ (Лука 23:9), а вознемирениот Ирод го предаде Затвореникот на својата дворска толпа за да биде исмеан, а потоа повторно го испрати кај Пилат (кој, патем, им служеше на овие двајца, кои претходно владееле со друго), изјавувајќи, сепак, дека не нашол ништо кривично во Затвореникот. Соочен со потребата повторно да реши нешто што му било непријатно и сакајќи некако да го спаси Невиниот човек, според него, а исто така и да го задржи достоинството на својата прва ослободителна пресуда, Пилат се обидел да се повика на чувството на сочувство и благородност кај луѓето. Според воспоставениот обичај, римскиот владетел, по повод Велигден, ослободил затвореник, по барање и избор на народот. Знаејќи дека целото обвинение против Исус е дело на првосвештениците и старешините и дека народот неодамна покажал ентузијастичка наклонетост кон Христа, тој предложил да се назначат двајца затвореници за празничното ослободување, имено Христос и ужасниот крадец и убиец - Варава, со надеж дека народот ќе го претпочита Оној што неодамна го имал како Давид. Но, овој план беше отфрлен и од предавството на водачите, кои веќе успеаја да го придобијат народот на своја страна, убедувајќи го дека е подобро да се праша Варава, кој веќе се изјасни со храбри востанија против странскиот јарем, отколку Исус, кој очигледно не можеше да ги оправда надежите за обновување на Давидовото царство. Затоа, кога Пилат праша кој да ги ослободи, толпата извика: „Смрт за Него, но ослободи ни го Варава! (Лука 23:18). Погоден од таков избезумен гнев, Пилат сакал да ја развлече работата и прашал: „Што сакаш да правам со еврејскиот цар?“ (Марко 15:12). Тогаш за прв пат се слушна избезумен крик: „Распни, распни Го!“ (Лука 23:21). Залудно Пилат, искористувајќи го секое затишје во збунетост, инсистираше на своето, инсистираше, навистина, тврдоглаво, но секој миг сè повеќе слабееше. „Какво зло направи тој? повторно прашува Пилат. „Во Него не најдов ништо достојно за смрт, и затоа, откако го казнив, ќе Го ослободам“ (Лука 23:22). Таквото половично противење беше сосема бескорисно. Тоа само им ги открило на Евреите внатрешните стравови на нивниот прокурист и практично целата работа била ставена во нивни раце. Сè повеќе го исполнуваа воздухот со нивните избезумени одвратни извици: „Смрт за него!“ Распни Го, распни Го! ослободи ни го Варава“ (Лука 23:18). Кога се случуваше оваа страшна судбина, која ја претставуваше борбата на римската правда со еврејскиот гнев и фанатизам, Пилат доби известување од неговата сопруга Прокла дека видела страшен и значаен сон за Овој Праведник и го замоли да биде крајно внимателен во Неговата работа. ја задоволи крвожедноста на своите обвинители, го камшикуваше, а потоа, надевајќи се дека ќе разбуди сочувство кон Него, повторно Го изведе пред народот и, повикувајќи се на едноставно човечко сочувство, рече: „Ете, човек“ (Јован 19:5, но толпата се претвори во диви ѕверови, полнејќи го со лукав воздух: (Јован 19:5) повторно застана во целосна збунетост за тоа што точно можеше да го закорави народот против Него, повторно го однесе Христос во преториумот и повторно го подложи на лично испрашување. Но сега сè беше залудно, а Христос не му одговори. „Зарем не ми одговараш? праша римскиот великодостојник страсно. Не знаеш ли дека јас имам моќ да те распнам и имам моќ да те ослободам?“ (Јован 19:10). Но, тоа беше очигледна грешка од негова страна, особено во сегашната состојба на работите, кога Пилат очигледно беше свесен за неговата целосна немоќ, а Христос му одговори: „Немаше да имаш никаква власт над Мене, ако не ти беше дадена одозгора; затоа, тој што Ме предаде на тебе има поголем грев“ (Јован 19:11). Ваквиот прониклив одговор уште повеќе го врзал римскиот владетел со мистериозниот Затвореник и тој уште повеќе се трудел да Го спаси. Откако ги испроба сите средства и уште еднаш го подложи на понижување од рацете на римските војници, Пилат прибегна кон уште едно средство, правејќи обид да влијае на патриотизмот на еврејскиот народ. Откако го облече Христос во царска облека, повторно Го изведе пред народот и свечено рече: „Ете, вашиот Цар“ (Јован 19:14). Но, појавата на Бога. Настраданиот повторно бил пречекан со избезумени извици: „Распни го!“ и кога Пилат, кој веќе почна целосно да се губи под себе, праша: „Дали да го распнам твојот цар?“ (Јован 19:15) како највисоки злосторници, а по нив и целиот народ, извикувале: „Ние немаме цар освен Цезар (Јован 19:15). Ако го пуштиш да си оди, не си пријател на цезарот. Пилат не очекувал таков пресврт, бидејќи не очекувал дека озлогласените мразители на римското владеење ќе стигнат до толку гнасно лицемерие, објавено така јавно. И тој беше обземен од ужас, бидејќи од толпата доушници лесно можеа да дојдат во Рим, а тоа би можело да го чини Пилат не само неговото место, туку и неговиот живот. Тогаш тој целосно ја загуби главата и, сега грижејќи се повеќе за себе и за својата позиција отколку за правдата, реши да попушти пред плачот на луѓето што ги мразеше, а повлекувањето го надополни само со формални изјави за негова невмешаност во оваа работа. Тој нареди да се донесе вода и, миејќи ги рацете, му рече на народот: „Невин сум од крвта на овој Праведник, погледнете вие“ (Матеј 27:24). Но, оваа негова изјава веднаш беше задушена од извиците на толпата, избезумени од фалење: „Неговата крв нека биде на нас и на нашите деца“ (Матеј 27:25). Тогаш Пилат, во очај, им нареди на војниците да подготват крст и на него да го распнат „Кралот на Евреите“. Оваа страшна наредба на Пилат во својата едноставност ја слушнаа илјадници присутни, а несомнено ја слушна и Јуда Искариот. Целиот негов гнасен бизнис бил крунисан со целосен успех, но овој успех не го израдувал. Последната наредба на Пилат му звучела како страшна реченица против себе. Јуда беше во целосна моќ на силите на злобата и сатанското слепило само до моментот на извршувањето на предавството во Гетсиманската градина. Дури и тогаш, смирениот прекор на Спасителот: „Дали го предаваш Синот Човечки со бакнеж? (Лука 22:48) му го прободел срцето со остриот раб на ненадејното морално будење и застрашувачкото самоукори, и тој преплашен побегнал од местото на неговото сатанско злосторство. Заслепувачкиот дух на алчност можеше, дури и после ова, делумно да ја одржи неговата енергичност со самоизмислени гаранции дека сè што започнал ќе биде остварено за неговата - Јуда - благосостојба, но разбудениот глас на совеста почна да одекнува во неговата душа сè посилно, до степен на застрашувачки и неподнослив аларм. Јуда веројатно бил присутен на сите перипетии на судењето и исмејувањето на Христос; ги слушна клетвите на толпата над Страдачот, пискотниците на камшиците, ехото на задушувањето и лудите, избезумени извици: „Распни, распни Го!“ Но, можете да бидете сигурни дека тој самиот беше далеку од какво било учество во овие брутални беси, а напротив, секое пискање на злото се чинеше дека се слушаше преку неговиот грб, секое задушување болно одекнуваше на неговите, смртно бледи образи, а извиците: „Распни, распни Го“ се чинеше дека не се однесуваше на никој друг, туку на самиот Искар. И о, ако сето ова навистина му се случеше нему - на несреќниот Јуда, а не на оној Страдач таму, од чијшто кротко поглед сега се плашеше повеќе отколку што сатаната може да се плаши од застрашувачките молњи на небото! И сеќавањата на последните три и пол години од неговиот живот блеснаа низ неговата душа во светло едноподруго. Обдарен од природата со семето на злото, тој беше еден од оние луѓе кои во услови на своето скромно постоење, ја поднесуваат својата незавидна судбина со скриено мрморење и се подготвени да ја искористат првата прилика да го фрлат јаремот на сиромаштијата и нискиот статус за да се збогатат и да се издигнат - дури и ако тоа значи да извршат страшно злосторство. Шансата го споила со големиот Учител. Зар тој не е Месијата? - во Јуда блесна тајна мисла; Зарем тој не е очекуваниот крал - Месијата, кој, според народното верување, требаше да се појави на исполнувањето на времињата, кој ќе ги изведе Евреите од нивната мизерна подредена положба на незнабошците, ќе го освои целиот свет за нив, ќе ги собере сите земни богатства за нивно збогатување, ќе го облече и последниот Евреин во црвен шап и ќе ги нахрани со црвен камен и ќе ги нахрани со црвен камен. најдобрите јадења што може да ги испорача земната природа? Ако е така, тогаш приклучувањето во избраното друштво на таков Учител е очигледно исклучително профитабилна и ветувачка работа, а Јуда, приклучувајќи се во редовите на Христовите следбеници, по самата суштина на својата природа, имал земни придобивки во преден план. Христос, се разбира, ја предвидел својата ниска, зла, самобарачка природа; но неговото прифаќање во друштвото на апостолите беше еден од оние експерименти на Божествената милост кои често се прават со цел да се доведе злото во контакт со самиот извор на доброто и да се даде можност на слободната волја на човекот, со помош на ова добро, да го надмине злото вгнездено во него. Но, лошата волја на Јуда не подлегна на шармот на самиот извор на доброто. Јуда сонувал за моќ, богатство и задоволство, а Бог. Учителот проповедаше за смирението, сиромаштијата и страдањето. Тој не можеше да не ја почувствува бескрајната светост и добрина на својот Божествен Учител, но Неговата проповед му се чинеше дека не одговара на големината на Месијата. Ако целата задача на Месијата ќе биде сосема иста како што беше од проповедта на пророкот од Назарет, тогаш Јуда очигледно направил грешка во неговите пресметки; неговите соништа за земни благослови се распаднаа во прав; тој дури и го изгубил она што му го дало неговата поранешна скромна ждрепка, а за возврат добил само гаранција за неизбежно прогонство, презир и секакви катастрофи. Подобро е, низ него блесна итра мисла, да искористи барем нешто, и тој почна да ја задоволува својата алчност крадејќи од кругот на заедницата на апостолите. Но, тоа наскоро му се чинеше недоволно, бидејќи апостолската кригла беше премногу сиромашна, а честопати и сосема празна. Дали е затоа невозможно веднаш да се направи некој поголем пресврт? Духот на алчност е снаодлив, а околностите беа поволни. Јуда јасно виде со каква омраза еврејските водачи гледаа на пророкот, кој беше опасен за нивното лицемерие, и реши едноставно да им го продаде својот Учител додека сè уште има можност. Ако не, ако Учителот умре, тогаш Тој сепак ќе умрел; но тогаш оваа смрт би била сосема бескорисна за Јуда, а сега тој ќе добие триесет сребреници од верниците - сума доволна да си купи парцела, а подоцна може да добие како награда уште еден поткуп за да го сокрие злосторството пред народот. Ваквите пресврти на сатанската логика би можеле да одржат алчна возбуда во него до самото извршување на грдното дело. Но, тогаш сè се промени веднаш. Злосторството што го направи со молскавична брзина ја осветли неговата темна душа и му ја откри сета лажност на неговата логика. Блед од внатрешните маки на огорчената совест, тој го следеше текот на случајот во трескавична возбуда и трепет, сакаше да верува и да се надева - и покрај секоја можност за тоа - дека сето тоа ќе доведе до нешто сосема поинакво од она што беше во реалноста; Со нетрпение очекував некој чудесен бран од Страдачот, кој ќе ги потресе самите темели на пеколот. Јуда ја извршил услугата што им била потребна, а сега изгубил секаква смисла за нив. Во ужасот на неговото болно лудило, тој влезе во самата врата на свештениците, каде што никој не се осмели да влезе меѓу неупатените, и со треперлива рака го турна назад паричникот со цената на крвта на невин човек, џагорувајќи несоодветни прекори и молби. Но, тој попрво би разбудил ехо на сочувство во гранитниот тротоар на храмот отколку во овие срца крути во нивната фанатична горчина. „Што ни е гајле за тоа? Погледнете сами“ (Матеј 27:4), тој доби одговор кој беше сатански во својата бездушност. Тогаш на Јуда не му остана ништо друго освен неподнослив очај. Во налет на очајно лудило, Јуда го фрли несреќниот паричник и самиот се фрли во бездната на непостоењето, која сега, и покрај сите ужаси на пеколот, му стана попосакувано засолниште од животот на земјата. Тој се обесил на првото дрво на кое наишол, но дрвото не сакало да го држи неговото злосторничко тело: гранката се откинала под него и таа „паднала“, од падот „му се расцепила стомакот и му испаднала целата утроба“ (Дела 1:18). Со парите што ги фрлил, надвор од градот е купено грнчарско поле, кое станало гробно место за скитници и се викало Акелдама (крвни полиња), со што служел како визуелен споменик на страшниот настан. Така умре несреќниот предавник. Но, Божјиот суд не бавно се манифестираше над другите сторители на ова страшно злосторство. Главниот водач на целото грозоморно злосторство на самоубиството, римскиот штитеник Кајафа, бил сменет следната година. Ирод умре во срам и изгнанство. Пилат, многу брзо потоа лишен од прокураторството поради самото обвинение кое сакал да го избегне со криминална отстапка, поттикнат од несреќи, умрел во егзил од самоубиство, оставајќи зад себе само проклет име. Куќата на Ана, една генерација подоцна, била уништена од разбеснетата толпа, која со тепање и камшикување го влечела неговиот син по улиците, до самото место на убиството. Некои од оние кои беа учесници и сведоци на страшниот спектакл од тој ден, и илјадници нивни деца, беа сведоци и жртви на долготрајните ужаси од опсадата на Ерусалим, која е неспоредлива во историјата по својата крвожедна бруталност. Евреите извикуваа: „Ние немаме цар освен Цезар! и навистина веќе немаа крал освен Цезар. Извесно време, оставајќи ја зад себе сенишната сенка на локалното, презрено владеење, цезарите, еден по друг, ги навредувале, ограбувале и угнетувале, сè додека на крајот насилно не се побуниле против самиот Цезар кого само сакале да го сметаат за свој крал, а Цезар ги потопил урнатините и пепелта на нивниот осквернавен храм во крвта на најхрабрите бранители. Тие ги принудија Римјаните да го распнат својот Христос, сметајќи ја оваа казна за најстрашна, но тие самите и нивните деца беа распнати во илјадници од Римјаните надвор од логорите на нивниот град, така што веќе немаше простор и шума, а војниците ја рафинираа својата генијалност во суровоста, измислувајќи нови методи на смртна казна за нив. Дадоа триесет сребреници за крвта на својот Спасител, а самите беа продадени од илјадници за уште помалку. Тие го избраа Варава пред својот Месија, и за нив веќе немаше Месија. Тие ја презедоа на себе вината за крв, а последните страници од нивната историја се исполнети со реки од нивната крв, а оваа крв оттогаш постојано се пролева со луда суровост од век во век. Оттогаш, Ерусалим и неговата околина станаа, како да беше, една огромна гробишта, Акелдама, поле со крв, грнчарско поле за погребување на скитниците. XXIX. Распнување, страдање на крстот, смрт и погреб на Исус Христос Распнувањето беше најстрашната и најсрамната форма на смртна казна во антиката - толку срамно што самото негово име, како што вели Цицерон, „никогаш не треба да им се приближува на мислите, очите или ушите на римскиот граѓанин, а уште помалку на неговата личност“. Бил од источно потекло и долго пред неговото навлегување во Европа го користеле Персијците, Феникијците и Картагинците. Во Палестина, првпат беше воведен од Александар Македонски, кога, откако го зазеде Тир, кој тврдоглаво се бранеше, тој ја искористи оваа родна форма на егзекуција за примерно да ги казни неговите бунтовни жители и распна две илјади Тирјани. Во Рим беше воведен од Крас, кој ужасно го искористи во казнувањето на робовите кои се побунија под водство на Спартак, кога беше тој што ги построи распнатите бунтовнички робови со крстови по целиот пат од Рим до Капуа, а потоа конечно беше усвоен во системот на казни под Август, и беше користен во различни размери на бунтовници и големи казнувачи. државниот закон и ред. За Евреите, овој вид на смртна казна беше уште пострашен бидејќи беше исклучиво пагански. Во Стариот Завет, ако има индиции за „обесување на дрво“, тогаш ова бесење обично се вршело над мртво тело, или генерално било исклучителен феномен, дозволен од некои кралеви под влијание на околните пагански народи. Во секој случај, за Евреите распнувањето на Евреин, во нормална состојба, би било одлучувачка неможност, бидејќи националното чувство на народот би било огорчено против тоа. И ако сега првосвештениците, еврејските водачи и толпата избезумено бараа распнување на Христос од Назарет, тогаш ова покажува до колкав неверојатен степен на злоба и омраза ги донел „избраните луѓе“ од кралот на овој свет, кој сакал со ова да го докаже целосниот триумф на мрачниот принцип на земјата. Но сега казната почна да се извршува. Војниците чукнале крст, го ставиле на рамениците на човекот осуден на смрт, а страшната поворка се преселила надвор од градот, до местото на егзекуцијата, во Голгота или местото на егзекуцијата, така наречено поради неговата конвексна форма. Според обичајот, толпа луѓе го следеле осудениот, а сега тоа било уште поголемо затоа што самата личност на Затвореникот и сите околности на Неговото судење го возбудиле целиот град со неговите бројни аџии. По патот, тежината на крстот, на кој висеа гревовите на целиот свет, го скрши телото Христово, истоштено од сите досегашни духовни и телесни маки и Тој падна под неговото бреме. За да не се забави егзекуцијата, војниците кои го придружувале Затвореникот натрупале крст на извесен Симон Кирински кој го сретнале по пат, на кој му била доделена големата чест да учествува во носењето на помирувачкиот крст. Целата атмосфера на оваа страшна поворка беше мачна, а многу жени, не можејќи да ги поднесат сите нејзини ужаси, горко плачеа. Бог Таква била смртта на која Христос бил осуден; и иако за Него тоа среќно се забрзуваше од сè што претходно претрпел, Тој сè уште венеше на крстот од пладне до скоро зајдисонце пред да „да даде дух“ (Лука 23:46). Кога крстот веќе бил подигнат, водачите на Евреите за прв пат јасно ја забележале смртната навреда кон себе од Пилат. Во својот слеп гнев тие замислија дека начинот на распнувањето е прекор упатен кон Исус; но сега, кога Го видоа како виси меѓу двајца крадци, но на повисок крст, веднаш им стана јасно дека оваа егзекуција е јавен срам за нив самите. На белата дрвена табла обложена со гипс, која толку јасно се истакнуваше над главата на Исус, на крстот беше видлив црн натпис на трите цивилизирани јазици од античкиот свет - на тие три јазици, од кои барем еден веројатно им беше познат на сите во толпата собрани овде - имено, официјален латински, заеднички грчки и мајчин арамејски. Натписот вели дека Овој Човек, кој на тој начин претрпел срамна смрт како роб, Овој Човек, распнат во очите на целиот свет меѓу двајца злосторници, е „Царот на Евреите“ (Марко 15:26). Натписот гласеше: „Исус од Назарет, Цар на Евреите“ (Матеј 27:37). Но Христос сега застана над сето жално човештво, лудо славејќи го погубувањето на нивниот Спасител и молчеше. И оваа Божествена тишина беше за некои срца поелоквентна од која било проповед. Тоа особено го погоди еден од разбојниците и тој не само што го прекина грубото исмејување со кое и двајцата несреќни злобници се однесуваа кон Распнатиот меѓу нив, туку и почна да го прекорува својот другар за непримерно пцуење. Во неговата душа се случи радикална револуција. Според легендата, овој „добар крадец“ еднаш ги спасил животите на Светото Дете и на вечната Дева за време на нивниот бегство во Египет, а веројатно слушнал многу за пророкот од Галилеја, кој ги повикал сите грешници и даночник кај Себе. Гледајќи го бескрајно кроткото и сепростливо лице на Распнатиот, во него воскресна сè што му остана најдобро во срцето, а тој, свртувајќи се кон Исус, нежно извика: „Сети се на мене, Господи, кога ќе дојдеш во Царството Твое“ (Лука 23:42). И на оваа скромна молитва на покајниот злосторник, Христос, кој дотогаш молчеше, веднаш одговори: „Вистина ви велам, денес ќе бидете со Мене во Рајот“ (Лука 23:43). Но, во близина на крстот немаше само непријатели на Распнатиот. Тука имало и луѓе чии срца страдале за Божествата. Страдач. Во далечината стоеја неколку жени кои гледаа во Него со мачен ужас и сочувство. Повеќето од нив беа жени кои Му служеа во Галилеја и дојдоа оттаму на празникот со други галилејски аџии. Најистакнатите од сите во оваа група погодена од ужас беа Неговата Мајка Марија, Марија Магдалена, Марија, сопругата на Клеопа, мајката на Јаков и Јосија и Салома, сопругата на Зеведеја. Некои од нив се поблиску се доближуваа до крстот, а мрзливиот поглед на Спасителот падна на Неговата Пресвета. Мајка, кога Таа, со оружјето на тагата што ѝ го прободуваше срцето, застана со ученикот што Тој го сакаше. Нејзината сегашна сирачка ситуација го погоди Неговото нежно сивско срце со тага, а Тој дури покажа грижа за Неа на крстот. По воскресението ѝ било предодредено да биде со апостолите, а грижата за Неа најдобро му била доверена на апостолот што Тој најмногу го сакал, кој му бил најблизок во срцето и животот. Затоа, нему Јован, кого Тој го сакаше повеќе од своите браќа, на Јован, чија глава на Тајната вечера се наведна на Неговите гради, ја предаде на негова грижа. „Жено“, ѝ рече тој со неколку зборови, но дишејќи длабока нежност, „Еве, твојот син“ (Јован 19:26) и свртувајќи се кон Јован: „Еве, твојата мајка“ (Јован 19:27). Не можеше да направи никакво движење со закованите раце, но можеше да покаже со наведнување на главата. Во тивка возбуда ги слушаа овие зборови и оттогаш, оддалечувајќи ја од глетката, која само ја мачеше нејзината душа со бесплодни маки, „оној ученик ја зеде при себе“ (Јован 19:27). Веќе беше пладне, а во светиот град сонцето требаше да го осветли страшниот спектакл со жешките зраци на нашето лето. Но, наместо тоа, небото беше темно, а пладневното сонце во овој голем и страшен Господов ден „се претвори во темнина“ (Лука 23:45). Ова не можеше да биде природно затемнување, бидејќи имаше полна месечина за време на Пасхата: но тоа беше еден од оние „знаци“ што фарисеите залудно го бараа за време на земната служба на Христос. Самиот воздух изгледаше како да е полн со предзнаци, а земјата трепереше и се тресеше под нозете. Сето тоа неволно мораше да ги доведе најлудите на разум, а малтретирањето престана, бидејќи сите, и виновни и невини, беа обземени од ужас и трепет. Но, уште пострашен од оваа надворешна темнина беше ужасот што ја обви душата Христова, кој сега го понесе на Себе сиот товар на гревовите на човештвото, и Тој, во деветтиот час од денот, гласно извика на народниот јазик: „Ели, Ели, Лама Савахвани!“ т.е. „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“ (Матеј 27:46). Меѓу пригушеното движење на толпата, многумина не го слушнаа целиот извик и, фаќајќи го зборот: „Или“, си замислија дека го повикува Илија и во страв чекаа дали навистина ќе дојде овој страшен одмаздник за вистината. Во меѓувреме, Христос доживуваше незамисливи маки и во тој момент, ослабен од страдање, со тап, страдален глас рече: „Жедам“ (Јован 19:28). Еден од присутните наполнил сунѓер од блискиот сад со мешавина од кисело вино и вода, што бил вообичаен пијалок на римските војници, и, ставајќи го на стебленцето исоп, го донел до болните усни на Страдачот, истовремено со потсмев забележувајќи: „да видиме дали Илија ќе дојде да го спаси“ (Матеј 27:49). Но, сега се ближи крајот на страдањата на Божјиот Син. Чувствувајќи го почетокот на смртта, Тој извика со силен глас: „Оче! (Лука 23:46). Потоа, правејќи го последниот напор, Тој го изговори последниот збор: „Готово е!“ (Јован 19:30) и веднаш го предаде духот, при што Неговата глава безживотно падна на неговите гради. Имаше случаи кога распнатиот живееше на крстот два-три дена; Во меѓувреме, Христос го предаде духот шест часа подоцна (од 3 до 9) откако беше прикован на крстот, а оваа околност, особено со оглед на фактот дека Тој беше во полн цут со години и уживаше благословено здравје во текот на Својот земен живот, веќе изгледаше извонредно за христијанската антика и тоа го припишува на натприродна причина. Но, имаше и непосредна причина. Кога еден војник, за да ја потврди реалноста на смртта на распнатиот Христос, му нафрлил копје во ребрата, од добиената рана течела крв и вода, а тоа силно укажува дека непосредна причина за смртта е пукнување на срцето, што настанало како резултат на неизмерен душевен шок. Вишокот на радост или тага, како што е познато, често предизвикува пукање на некои ткива на срцето, што резултира со навлегување на крв во таканаречениот перикардиум или кесичка исполнета со безбојна водена течност во која срцето е суспендирано. Под обични околности, само истражувањето спроведено по смртта овозможува да се открие овој факт; но во однос на Христа, ударот на копјето што го направи воинот целосно ни го потврдува тоа. Потоа, кога умира од скршено срце, постои постојан феномен дека лицето на умирање одеднаш грчевито ја крева раката кон градите и испушта остар, продорен плач. Спасителот не можеше да направи такво движење со раката, бидејќи рацете Му беа заковани, но евангелистите јасно сведочат за последниот силен плач, проследен со моментална смрт. Така, Спасителот на светот буквално умре од скршено срце. Ова бескрајно сакано срце не можеше да го издржи срамното самозаслепување на кое подлегнаа луѓето, кои од бесен гнев не знаеја што прават; не можеше да го издржи она безгранично лудило што ги принудуваше луѓето да го предадат на најсурово мачење на смртта Оној што дојде да ги избави од ропството на смртта, да ги грабне од погубната сила на пеколот и да им го покаже патот кон вечниот живот и вечното блаженство. Навистина, голема е мрачната сила на злото, која го принуди човештвото со свои раце и со насилен бес да го исече сопственото дрво на животот, да го тираниизира и со свои раце да го погуби својот најголем Добротвор и Спасител. На виделина на ова, не само толку нежно, бескрајно сакано срце како што беше срцето на Христос, туку дури и гранитното срце на планините можеше да пукне. Не за џабе во моментот на Христовата смрт карпите се урнаа и сонцето се помрачи. Совршеното злосторство ја налутило дури и бездушната природа. Христовата смрт навистина била придружена со извонредни знаци. Свештеникот, влегувајќи во светилиштето токму во тој час за да ја принесе вечерната жртва, на ужас видел дека храмската завеса е растурена на два дела од врвот до дното. Овој превез беше посебен симбол на Христовото тело, како храм на Божественото, и со неговото кинење сведочеше дека сега е отворен нов и слободен пат за влез во светилиштето, кое Христос ни го „отвори преку превезот, односно Своето тело“ (Евр. 10,19). Во исто време земјата се затресе и карпите се распаднаа; огромните камења што беа превртени над гробовите се тркалаа од своите места, „и гробовите се отворија, и многу тела на светиите кои беа упокоени, воскреснаа и, излегувајќи од гробовите, по Неговото воскресение, влегоа во светиот град и им се јавија на мнозина“ (Матеј 27:52-53). Овие неверојатни околности, заедно со сè што се забележувало кај Распнатиот, ја збуниле дури и суровата и безгрижна рамнодушност на римските војници. На стотникот што им заповеда беше особено длабоко импресиониран целиот овој спектакл. Застанувајќи пред крстот и гледајќи го Спасителот што умира, го прослави Бога и извика: „Навистина, овој беше праведен човек“ (Лука 23:47), не, дури и повеќе од тоа: „Овој човек беше Син Божји“ (Матеј 27:54). Дури и луѓето, веќе целосно отрезнети од опиеноста на бесот, во својата злосторничка совест почнаа да сфаќаат дека спектаклот што го виделе е пострашен отколку што можеше да се очекува и, враќајќи се во Ерусалим, удирање во гради (Лука 23,48), врескаа. И мораше да врескаш! Ова беше последната капка во преполната чаша на беззаконието; тоа беше почеток на крајот за градот и за луѓето. Старешините не се грижеле за вистинското погребување на распнатите злосторници, оставајќи ги пријателите и роднините, доколку ги има, да ги закопаат погубените во нивните непознати гробови. Но, за погребувањето на Христос се погрижи една важна личност, која побара од Пилат дозвола да Го погреба според неговата ревност и желба. Тоа беше Јосиф од Ариматеја, богат човек со висока душа и беспрекорен живот, истакнат член на Синедрионот. Тој беше еден од оние тајни ученици Христови кои сочувствувајќи со Него во својата душа, поради својата општествена положба немаа доволно храброст отворено да ја исповедаат својата вера во Него. Дури сега страшната смрт на Учителот го избрка секој страв во него и тој се обрати кон Пилат со барање дозвола да го погребе телото Христово. Пилат, од почит кон високиот молител, се согласил на неговото барање, откако најпрвин ја увидил реалноста на смртта на Распнатиот, а убавиот Јосиф брзо се фатил за работа. Неговата храброст внесе храброст кај уште еден сличен Христов следбеник - Никодим, кој како богат човек се грижеше за највеличествениот погреб - со секакви одела, како што се правеше на погребот на еврејските кралеви. Приближувањето на саботата, сепак, не овозможи да се извршат сите погребни обреди. Тие го зедоа телото од крстот и, набрзина завиткувајќи го во скапи бели плаштини, го ставија во новорезбаниот гроб, кој Јосиф си го подготвил во блиската градина и сега му се предал на својот обожаван Учител. На погребот присуствуваа Марија Магдалена и Марија Јосиф, кои на крајот од погребот и откако тркалаа огромен камен на влезот на гробот, седнаа во тажна мисла на гробот, отидоа дома да приготват миро и темјан за телото на својот сакан Учител и Господ. Таму ги пречекаа други студенти и студентки кои, откако закрепнаа од ужасот од претходниот ден, постепено се собираа заедно за да го прослават претстојниот голем празник во братско единство и комуникација, кој за нив беше празник на длабока тага, безнадежна тага и неутешни солзи. Во меѓувреме, извонредните околности на Христовата смрт не останаа незабележани од Неговите непријатели и во нивните зли срца почна да се вовлекува неразбирлив страв. Следниот ден по распнувањето, односно во саботата, беше свикан совет на старешини против сите обичаи и закони, на кој, очигледно, членовите на Синедрионот си честитаа меѓусебно за успехот да ја постигнат важната цел за нив да го уништат омразениот и опасниот Галилеец и разговараа како конечно да се уништат сите траги на Распнатиот. Тие очигледно се плашеле дека распнувањето на Исус не е крајот. Некои од нив се сетија дека „Тој измамник“ (Матеј 27:63) го предвиде Неговото воскресение на третиот ден, и затоа сметаа дека е неопходно да се преземат мерки на претпазливост „за да не Го украдат Неговите ученици, доаѓајќи ноќе, и да не му речат на народот: Воскресна од мртвите“. И последната измама ќе биде полоша од првата“ (Матеј 27:64) Во овие форми, тие му се обратија на Пилат со барање да назначат стражари на гробот, но Пилат ја отфрли оваа нова грижа и ги остави сами да се грижат за тоа, „како што знаат“ (Матеј 27:65). Откако ја добија оваа дозвола, тие, и покрај светоста на Големата сабота, за најмало прекршување на кое толку бесно го прогонуваа Учителот што сега го распнаа, „отидоа и поставија стража на гробот и ставија печат на каменот“ (Матеј 27:66). ХХХ. Воскресение Христово. Појавата на воскреснатиот Христос. Вознесение на небото Откако поставија стража на гробот и ставија печат на каменот, водачите на еврејскиот народ, со свеста за постигнатата цел, отидоа дома и, при ноќта, се препуштија на мирен и сладок сон, наградувајќи се за сите непроспиени ноќи од претходните денови. И тогаш дојде ноќта, но никој сè уште не знаеше каков голем и радосен ден ќе се раздени зад неа. Целиот свет беше паднат во длабок сон. Само учениците и учениците Христови не спиеја цела ноќ; Тие го поминаа, како и претходниот ден, во неутешна липање, а сега, штом утрото издигна, учениците први се втурнаа во градината кај гробот на распнатиот Учител. Наоколу владееше длабока, свечена тишина, скршена само од одмерените чекори на стражарите стационирани кај ковчегот. Веќе поминаа две ноќи од распнувањето на Исус Назареецот, а стражарите немаа што да размислуваат да го нападнат гробот на Неговите следбеници. Затворениот ковчег молчи, неговиот печат е недопрен. Одеднаш, земјата ужасно се затресе, како да го разбуди невнимателно заспаниот свет, а млади луѓе, сјајни како молња и облечени во бела облека како снег, се спуштија во градината од небесна височина. Се случи најголемото чудо, чиишто околности со неодолива сила сведочеа за неговата вистина. Но, ниедно чудо не може да го скрши упорното неверување на еврејските водачи. Откако ја добија страшната вест, тие веднаш се собраа на состанок за тоа како најдобро да ја уништат самата гласина за чудото и да го спречат да се прошири меѓу луѓето. Што би можеле да направат? Беше невозможно да се бориме против вистината со вистинити средства, и затоа прибегнаа кон лажни. Како за време на тајното испрашување ноќта на Велики петок, така и сега тие најпрво запленија поткуп, кој очигледно им послужил повеќе од еднаш. Тие „дадоа доволно пари на војниците и рекоа: кажете дека Неговите ученици дојдоа ноќе и Го украдоа додека спиевме. И ако гласините за тоа стигнат до владетелот, ние ќе го убедиме и ќе ве спасиме од неволја“ (Матеј 28:13–14). Војниците ги зедоа парите и направија како што беа научени. Златото победи над совеста. Војниците почнале да шират лажна сугестија и „оваа реч се проширила меѓу Евреите и до денес“ (Матеј 28:15), забележува евангелистот. Не беше тешко да се рашири лажна сугестија. Веста дека Христос навистина воскресна е толку голема, толку милостива, радосна вест што човек можеби не ни верува од радост, како што беше случајот со некои ученици. А сепак, невозможно е да се негира неговата вистина без да станеме во очигледна контрадикторност со целата историја, без да се побуниме против најубедливите докази, без да го напуштиме здравиот човечки разум и воопшто да не ги задушиме последните остатоци од инстинктот на историската вистина. Ако е сигурно дека римскиот император Тибериј никогаш не живеел, или дека еврејскиот народ постоел, кој откако го заковал Христос на крстот, бил расфрлен како прав по целото лице на земјата, или дека пред евангелието на рибарите, цариниците и столарите, моќните и грациозни богови на Грција и Рим паднале од нивните олтари; тогаш е уште посигурно и без секакво сомневање дека секоја година, секоја недела, најдобриот дел од човештвото сега свечено го прославува токму чудото на воскресението Христово. Христос повеќе од еднаш им го предвидел Своето Воскресение на Своите ученици, но сепак тоа било изненадување и за нив. Според сведочењето на евангелистите, Христовите ученици, откако ноќта ја поминале плачејќи, утрото, кога градот уште не се разбудил од сон, отишле на гробот на својот сакан Учител. Тие одеа во тишина. Тагата им ги затвори усните. Но, кога се приближиле до градината, нова тажна претстава ги принудила да зборуваат. „Кој ќе го оттргне каменот од нашиот гроб? (Марко 16:3) рекоа збунети. Очигледно, Учителот, во кругот на нивните нејасни замисли за Него, сè уште бил мртов, безживотен и сета тага на нивната љубов била ограничена само на едно: како, со таква препрека, да Го помазаат со мир за вечен одмор во утробата на земјата. Меѓутоа, пред жените мироносици да имаат време да разговараат за нивната нова тага, пред нивните очи беше претставена неочекувана, зачудувачка слика: каменот беше оттргнат, а ковчегот беше отворен! Но, оваа глетка ги втурнува во ново збунетост и ужас. Поради нивниот недостаток на вера, ова не се гледа како радосен настан на Воскресението, туку како злобна кражба на Телото. Тие нервозно се приближуваат до самата пештера, но наеднаш од неа избиваат светлосни зраци и пред нив се појавуваат двајца светли, радосни млади луѓе. Сопругите едвај се опоравиле од својот неочекуван срам кога еден од овие гласници на радост им рекол: „Не плашете се! Го барате ли Исуса Назареецот? Зошто го барате живиот меѓу мртвите? Тој воскресна. 16:6–7). „Сопругите го слушаат овој радосен глас на небесниот гласник, а во исто време, од прекумерна среќа, не можат да го разберат. Зачудени стојат пред ковчегот. Небесниот гласник ги извадил од оваа состојба, велејќи: „Одете, кажете им на Неговите ученици! (Марко 16:7). Слушајќи ја оваа заповед, тие „истрчаа од гробот, ги зафати трепет и ужас“ (Марко 16:8), така што, влетувајќи во друштвото на учениците, на почетокот не можеа да кажат ништо. Но радоста сепак им ја отвори устата и еден пред друг почнаа да го пренесуваат она што го виделе и слушнале - за појавата на Ангелите и за зборовите што им ги кажале. Учениците слушаат и тешко им веруваат на своите уши. Ангели на гробот на Учителот? Тврдат дека Учителот воскреснал? - Ах, да не се случеше сето тоа под превезот на сè уште разденувањето и оваа вест да не излезе од устата на возбудените и лековерни жени! Така мислеа учениците и не веруваа, па дури и се побунија против верата. „И зборовите на жените им изгледаа празни“, вели евангелистот Лука, „и не им поверуваа“ (Лука 24:11). Но, не сите студенти беа рамнодушни и недоверливи кон женските приказни. Двајца од нив, Петар и Јован, веднаш истрчаа лично да потврдат што се случило и со таква брзина истрчаа што се престигнаа, а Јован истрча до гробот пред Петар. Каменот се оттргна и пештерата беше отворена. Посилен во нозете отколку во храброста, Јован само се наведна до гробот, но не влезе во него додека и Петар не дотрча. Последниот веднаш влегол во пештерата и ги видел само лежечките плаштеници, а платното што се наоѓало на главата на Учителот, не легнато со плаштениците, туку особено извиткано на друго место. После тоа влезе и Јован, погледна и поверува, и двајцата истрчаа да им кажат на останатите ученици што видоа. Во меѓувреме, Марија Магдалена, која во својата вера се одликуваше со нетрпеливоста на Петар, не верувајќи во она што таа самата го виде и слушна при првата посета на гробот со другите жени, сега сама истрча да го погледне гробот повторно со свои очи. Изгрејсонцето веќе почна да шири златни зраци низ врвовите на околните планини. Се наближуваше убав пролетен ден во природа. Но, душата на Марија беше мрачна. Откако внимателно ги прегледа пештерата и ковчегот, не наоѓајќи во него никакво објаснување за нејзината збунетост, таа застана до ковчегот и плачеше. „Жено, зошто плачеш? – одеднаш одекна нечиј глас. Исплашена, таа повторно се наведна во пештерата и здогледа двајца млади луѓе во бели облеки, како седеа едниот до главата, а другиот до нозете, каде што лежеше телото на Исус. Не знаејќи кои се тие, таа им ја објаснува причината за плачењето: „Го одведоа мојот Господ и не знам каде Го положија“ (Јован 20:13), рече таа и повторно почна да плаче. Но, зад неа слуша чекори што се приближуваат. Таа брзо го свртува својот поглед извалкан од солзи во оваа насока и гледа човек пред себе - кој друг ако не градинарот? Овој имагинарен градинар се свртува кон неа со прашањето: „жено, зошто плачеш? Кого бараш? Но, Марија веднаш не ја сфати целосната љубовна моќ на овие зборови. Зафатена со своите тажни мисли, во оваа адреса виде празно, ако не и навредливо, прашање, и невино одговори: „Господине, ако го изведеш, каде ќе го изведеш, кажи ми Х. 20:15). Од длабочините на Неговата милосрдна милост Тој извика: „Марија! , - извика со оној познат, авторитетен глас што привлече срца на илјадници луѓе кон Него. Зачудената студентка брзо го заматува погледот заматен од солзи и од градите, против нејзина волја, изби радосен извик: „Господи мој и Учителе!“ (Јован 20:16). Тогаш таа се фрлила пред Неговите нозе и сакала да му ги измие нозете со солзи радосници, но со овој сетилен излив на радост, преобразениот Учител ѝ рекол: „Не допирај до Мене, зашто уште не сум се вознел кај Мојот Отец; Но, оди кај Моите браќа и кажи им: „Јас се искачувам кај Мојот Татко и вашиот Татко, и кај Мојот Бог и кај вашиот Бог“ (Јован 20:17). А радосната Марија, откако го најде својот Учител, истрча во градот и им објави на збунетите ученици дека Христос навистина воскресна. И нејзиниот збор се рашири со громогласен одек низ целиот свет и оттогаш го повторуваат милиони усни верници до денес и ќе се повторува во сите векови. Сведочењето на Марија Магдалена набрзо било потврдено со новото појавување на Христос пред другите ученички. Откако се сретна со други жени, воскреснатиот Христос им рече: „Радувајте се! (Матеј 28:9) Обземени од страв и возбуда, тие паднале пред Неговите нозе. „Не плашете се“, им рече Тој; оди, кажи им на моите браќа да одат во Галилеја и таму ќе ме видат“ (Матеј 28:10). Третото Христово појавување било Апостол. Петар, а Ап сведочи за него. Павле, велејќи дека „Тој му се јави на Кифа“ (1. Кор. 15:5) пред останатите апостоли. Но, истиот ден се случи четврто појавување, кое се случи под многу значајни околности. Двајца ученици одеа во селото Емаус, кое се наоѓа недалеку од Ерусалим. Со тага и вознемиреност разговарале за неверојатните настани од последните два дена, кога одеднаш им се придружил непознат Странец и ги прашал за причината за нивното тажно расположение и вознемирен разговор. Тие застанаа и, гледајќи во Странецот, се однесуваа кон него сомнително и непријателски, а кога еден од нив, имено Клеопа, му одговори, имаше нијанса на изненадување и сомнеж во неговиот одговор. „Дали навистина си еден од оние што дојдоа во Ерусалим и не знаат што се случило во него овие денови? „За што? (Лука 24:18–19) Тој ги прашал. Но, штом Го препознале, Тој станал невидлив за нив. „Зарем не ни гореше срцето во нас“, си рекоа тие еден на друг кога ни зборуваше на патот и кога ни го објаснуваше Писмото? „(Лука 24:32). Веднаш станаа, се вратија во Ерусалим со својата прекрасна и радосна вест. Сега никој не се сомневаше во вистинитоста на овие приказни. Тие самите беа пречекани со радосни уверувања дека „Господ навистина воскресна и му се јави на Симон“ (Лука 24:34). На истиот незаборавен ден на Велигден, Исус Христос им се откри на сите Свои ученици по петти пат. Десет ученици седеа заедно зад заклучените врати од страв од Евреите. Додека меѓусебно се пренесуваа и разговараа за нивната радосна вест, самиот Христос застана меѓу нив и им рече: „Мир со вас“ (Лука 24:36). Необичниот изглед на Неговото прославено тело, страшното значење на самиот факт на воскресението од мртвите, ги збуни и уплаши. Господ бил присутен со нив физички, но во изменета форма. Дури мислеа дека виделе дух. „Зошто се срамиш?“ Тој праша: „И зошто такви мисли влегуваат во вашите срца? Погледнете ги Моите раце и Моите нозе; Јас сум Самиот; допирајте Ме и погледнете Ме; зашто духот нема месо и коски, како што гледате дека имам јас. И откако го рече ова, им ги покажа рацете и нозете“ (Лука 24:38-40). Кога радоста, чудењето и неверувањето се бореле во нив, Тој ги прашал дали имаат храна и за дополнително да ги увери, изел парче печена риба во нивно присуство. Потоа, уште еднаш, велејќи им: „Мир со вас! На кого ќе им ги простиш гревовите, ќе им бидат простени; на кого и да го оставите, ќе остане на него“ (Јован 20:22-23). Недостасуваше само еден ученик - Близнакот Томас. Тој беше човек со симпатичен, но мрачен карактер и цврста вера. За него оваа вест изгледаше премногу добра за да може да се поверува. Залудно другите ученици го уверуваа: „Го видовме Господа“ (Јован 20:25). Тој инсистираше на тоа дека нема да верува додека самиот не го стави својот прст во раните од ноктите и сопствената рака во неговата страна. Помина една недела и сомнежите на апостолот останаа неоспорени. На првиот ден од следната седмица (неделата веќе станала првиот ден од седмицата и станала света за срцата на апостолите), сите единаесет ученици повторно се собрале заедно зад заклучените врати. Христос повторно им се јави и по вообичаениот поздрав и благослов, го повика Тома и му рече да го даде прстот и да го стави во раните од ноктите, да ја испружи раката и да ја стави во неговата страна и да не биде „неверник, туку да верува“ (Јован 20:27). - „Господ мој и Бог мој“ (Јован 20:28), тогаш со жар на уверување извика неверојатниот апостол. „Веруваше“, му рече Христос, затоа што ме виде; Блажени се оние што не виделе, а поверувале“ (Јован 20:29). Следното појавување на воскреснатиот Спасител беше на седумте апостоли на Галилејското Море - Симон, Тома, Натанаил, синовите на Заведеј и уште двајца други - веројатно Филип и Андреј, кои не се именувани во наративот (Јован 21:1-24). Имаше празнина во Христовите појави и, пред да се врати во Ерусалим на празникот Педесетница за да го прими ветеното излевање на Светиот Дух врз апостолите, Симон рече дека привремено ќе се занимава со својата стара занаетка - риболов. Сега веќе немаа заеднички фонд, а бидејќи другите извори на егзистенција пресушија, старата трговија остана единствениот начин да се добие средство за чесна храна. Други решија да му се придружат и сите испловија навечер, бидејќи ноќта е најдобро време за риболов. Залудно работеа цела ноќ. Во раните зори, во мрачната темнина, на брегот се појави Човек кого не го препознаа. Ги прашал дали фатиле нешто. „Не“ (Јован 21:5), дојде потресениот одговор. „Фрли ја мрежата од десната страна на чамецот и ќе ја фатиш“ (Јован 21:6). Фрлија и едвај ја извадија мрежата од мноштвото риби. Оваа случка со неодолива сила кај нив го оживеа споменот од минатото. „Ова е Господ“ (Јован 21:7), му шепоти Јован на Петар, и веднаш овој апостол со горливо срце, фрлајќи врз себе рибарска кошула, се фрли во морето, го преплива просторот што го одвојува од Исус Христос и падна целиот мокар пред Неговите нозе. Други го следеа, влечејќи страшно испружена, но не искршена мрежа со сто и педесет големи риби. На брегот се запали оган, се вадеше леб, а на запален јаглен се печеше риба - слика која сега често може да се види на брегот на Галилејското Езеро. Христос, кој стоеше во близина, им нареди да донесат уште риба - од онаа што сега ја фатија. Сајмон веднаш отиде и помогна да се извлече мрежата на брегот. А Он, во Кого сите Го препознаа Господа, иако Неговиот глас и изглед толку ги обземаа со страв и почит што не се осмелија да Го прашаат, им рече: „Дојдете, вечерајте“ (Јован 21:12) и им подели, како некогаш во Галилеја, риба и леб. За време на оваа благословена трпеза, Христос трипати му се обратил на Петар со прашањето дали го сака? А на треперливиот одговор на Петар, за кого во секое Христово прашање се чинеше дека има навестување за неговото тројно одрекување, Спасителот трипати одговори: „Напаси ги Моите овци“ (Јован 21,15–17), враќајќи му го на тој начин неговото поранешно достоинство на апостолство. На тоа Христос додаде и предвидување за мачеништвото што го чека за причината на Евангелието, кога Тој му рече: „Вистина, вистина, ти велам, кога беше млад, се препашуваше и одеше каде сакаш; и кога ќе остариш, ќе ги пружиш рацете, а друг ќе те опаша и ќе те одведе таму каде што не сакаш да одиш (18:21). Тогаш Христос, за да го потврди Своето Воскресение не само на апостолите, туку и на другите Свои ученици и следбеници, ги назначи да се сретнат со една од планините во Галилеја, местото каде што се одвиваше најголемиот дел од Неговата јавна служба. И таму се собраа не само сите единаесет апостоли, туку и петстотини ученици и ученици. Сите радосно, но заедно и не без трема го дочекаа ветениот изглед. Битието на нивниот Учител им било несфатливо. Колку пати им се јави, јадеше со нив, им дозволи да ги допрат Неговите рани, но Неговото неочекувано појавување кон нив сепак ги збуни. Тие сè уште го немаа тој Дух кој ќе ги научи на сè. И сега, кога се собраа на пуста планина, радосно Го очекуваа, но нивната радост не беше без двоумење. Рефлексијата беше прекината од појавувањето на Учителот. „Кога учениците Го видоа, Му се поклонија, а другите се сомневаа“ (Матеј 28:17). Овие вторите се засрамија од изненадувањето со кое Учителката се појави пред нив. Не разбирајќи ја духовноста на битието на нивниот Учител, преобразен со Воскресението, тие сепак претпоставуваа дека во Него го гледаат поранешниот Исус, облечен во грубо тело. Но, тогаш Учителот им пријде на учениците и тие од Неговите усни ги слушнаа големите зборови на царскиот завет: „Ми е дадена сета власт на небото и на земјата“, рече Тој. Затоа, одете и правете ученици од сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав“ (Матеј 28:18–20). од Неговиот Татко“ (Матеј 11:27, Лука 10:22), но тие ги разбрале овие зборови во смисла на Неговата моќ на земјата, која се манифестирала во знаци и чуда што служеле за ублажување на земните страдања и катастрофи на луѓето и, според нивната идеја, се манифестирале во обновувањето на царството Израел. Сега слушнале дека моќта на нивниот Учител се протегала до небото и многу им станало јасно од она што Учителот им го кажал и поучувал во минатото, но што тие нејасно го разбирале, честопати давајќи сосема спротивно толкување. Но, заповедта „одете и поучете ги сите народи“ не можеше а да не ги втурне повторно во конфузија. На крајот на краиштата, Учителот цело време го проповедаше своето учење само на еден народ, па дури и изјави дека е испратен само до изгубените овци на домот Израел, а сега им заповеда да одат низ целиот свет, да им проповедаат на сите народи... Кои се тие, тие се кутри рибари, за да одат низ целиот свет, кога едвај имаат нејасен концепт за постоењето на некој друг народ, кога е нејасна идеја за постоењето на некои други луѓе. границите на нивната родна земја, надвор од која одат во непознат, застрашувачки свет на „јазици“ слични на ѕверови? Никако не им паднало на памет дека ќе мора да одат да ги поучуваат сите народи. И навистина, подоцна, кога го добија ветениот Утешител, како крилести орли (со зборови на црковна песна) летаа по целиот свет, а изненадените народи се поклонија пред знамето на крстот. Појавувајќи му се после ова на апостол Јаков, Христос им заповеда на учениците да се соберат на последната средба, назначувајќи го Ерусалим за тоа. Бучниот, преполн град беше целосно потопен во вревата на секојдневниот живот. Сосема се смири на лажната вест што ја шират војниците дека Исус Назареецот бил украден мртов од гробот од Неговите ученици - само неговите претпоставени, со својата злосторничка совест, срамежливо гледале наоколу, слушајќи ги популарните гласини, обидувајќи се да потиснат блесоци на вистината во неа и збунувајќи ја со нови измислици. Меѓу овој бучен вртлог на градската врева, учениците Христови се собраа во една скромна горна соба и сите нивни мисли беа насочени кон чекање на Учителот. „Мир со вас“, се слушна љубезниот глас на Учителот, кој одеднаш застана меѓу нив. Сега учениците веќе не беа вознемирени од никаков сомнеж - целото нивно битие беше окупирано со безгранична љубов кон својот Учител и тага од претстојната разделба. Почна последниот проштален разговор. Содржината на ваквите разговори е јасна. Тие ја изложуваат суштината на целото учење; Учителот ја става својата душа во душата на Своите ученици, на кои се надева дека Неговото учење нема да умре, туку ќе живее во Неговите живи наследници. Божествениот Учител даде краток преглед на целото свое поранешно учење. „Тоа е она што ви го кажав додека сè уште бев со вас“, ги потсети Своите ученици, а потоа пред нив ги репродуцираше старозаветните пророштва за Него во непрекинат синџир, она што е напишано за Него „во Мојсеевиот закон и во пророците и во псалмите“ (Лука 24:44). Овде многумина им беа сè уште неразбирливи на учениците, па Учителот „ним им го отвори умот за да го разберат Писмото. И им рече: Така е напишано и вака требаше Христос да пострада и да воскресне од мртвите на третиот ден, и да се проповеда покајанието и простувањето на гревовите во Негово име, а вие ќе ги испратам Јеруски сведоци на сите народи. ветувањето на Мојот Татко врз вас“ (Лука 24:45–49). Учениците го слушаа Божествениот говор и тагата на разделбата беше покриена со радост за просветлувањето на умот, пред кое се повеќе се отвораше таинственото царство на Божјата економија и со радост поради ветувањето што Учителот им го даваше. Во меѓувреме се наближуваше часот на разделбата. Учителот ги изведе учениците надвор од градот кон Витанија, до Маслиновата Гора. Крвожедниот, беззаконски град не беше достоен да биде сведок на голем настан. Никој не забележа како мала група ученици, на чело со својот Учител, го напушти градот и, минувајќи низ една од источните порти, се спушти во долината на Јоасафат, низ која миандрираше потокот Кидрон, веќе тенок во тоа време. Колку пати Божествениот Учител чекорел по овој пат со Своите ученици! Ова е патот и на Неговата слава и на Неговото страдање. По должината на патот и покрај брегот на Кидрон, маслинки и палми тажно кимнуваа со гранките: од тие дрвја предавничкиот народ откинуваше гранки за да ги положи на патот на свеченото влегување на Исус Христос во Ерусалим, а од околните дрвја направија крст за да го заковаат истиот Христос на него. Откако го преминаа мостот што се протега по потокот и минувајќи покрај Гетсиманската градина, патниците почнаа да се искачуваат на планината. Но, тука се на врвот. Издигнувајќи се над целата околина, Елеон нуди далечен, волшебен поглед. Веднаш под планината лежи населен град со својот величенствен храм, со бучен плоштад - Харам; надвор од него на запад може да се види далечното сино на Средоземното Море; на југоисток, Мртвото Море се ниша како во гробница во околниот ниски слив, кој лежи многу под нивото на Средоземното Море; Витанија се сместила на источната падина на планината, каде Марта и Марија живееле со нивниот воскреснат брат Лазар; На север се протегаат безграничните ридови на Галилеја, меѓу кои како сина лента навива брзоводниот Јордан, на југ - Витлеем... Колку спомени, колку мисли уште возбудува оваа слика! За учениците со нивниот Божествен Учител, оваа слика дишеше со животот што штотуку го доживеаја; на сите детали од оваа слика сè уште имаше траги од нивната активност, нивните чувства, нивните радости и солзи. Нивниот поглед ненамерно ја прегази целата околина: во близина на Витлеем, овчарите сè уште го чуваа нивното стадо - можеби тоа беа истите овчари кои први му се поклонија на Божественото Младенче; и тука се родните галилејски ридови, меѓу кои поминало детството и на Учителот и на повеќето Негови ученици; под нозете шушка беззаконски град, глув за добрината, ги тепа пророците... „Ерусалиме, Ерусалиме!..“ Таму отаде Витанија се ѕиркаат голите гранки на неплодна смоква: таков, Ерусалиме, ќе биде твојата судбина!.. Но градот е глув, тој е целосно потопен во својата суета, и не сака наскоро да го знае тој камен. Учениците не гледаа често таква слика и изненадени од нејзината големина, тие, заборавајќи на трогателноста на прошталниот момент, се свртеа кон Учителот со прашање од кое беше јасно колку малку сè уште ја разбираат целта на Христовата служба: „Зар не си во овој момент, Господи, му го враќаш царството на Израел? (Дела 1:6) прашале тие. Досега тие беа уште повеќе синови на „царството Израел“ отколку синови на „царството Христово“!.. „Не е ваша работа“, им одговори Учителот, да ги знаете времињата или датумите што Отецот ги одредил во својата власт. Но, ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас; и ќе ми бидете сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до краиштата на земјата“ (Дела 1:7–8) Откако им го повтори ова ветување на Светиот Дух, кој ќе им даде сила и ќе ги научи на сè, Учителот, прекрстувајќи ги рацете, ги благослови и, кога ги благослови, се оддалечи од нив и почна да ги гледа. да го гледаат почетокот на вознесувањето на Исус Христос, но наеднаш се појави облак и „Го оддалечи од нивни очи“ (Дела 1:9). Веќе од самото Воскресение, Исус Христос не бил постојано со учениците, туку им се јавувал во различни времиња, а згора на тоа, толку неочекувано што понекогаш тоа ги доведувало во сомнеж; Исто толку неочекувано, Тој се оддалечи од нив. Од таквите појави, учениците требаше да разберат дека битието на нивниот Учител е ослободено од густината и тежината на грубата материјалност. Но дури сега тие целосно разбраа дека нивниот Учител повеќе не припаѓа на смртната земја и дека прославениот се вознесе на небото, каде што беше од почетокот на времето. Во тивка стравопочит, учениците стоеја неподвижни на планината, вперувајќи го својот поглед кон облакот што се оддалечува. А учениците ќе стоеја тука долго време во заборавот на емоциите, ако гласот на небесните Пратеници не ги изведе од оваа состојба. „Мажи од Галилеја! слушнаа глас упатен до нив. Учениците се воздигнаа и пред нивните очи се појавија двајца мажи во бела облека. „Зошто стоите и гледате во небото? – продолжија небесните Пратеници. „Овој Исус, кој беше однесен од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како оди на небото“ (Дела 1:11). А учениците му се поклонија на Вознесениот и со голема радост се вратија во Ерусалим, каде што останаа неразделно додека не го примија Утешителот на Духот што им беше ветен и не се облечеа во сила одозгора. Така заврши земниот живот на нашиот Господ Исус Христос, а приказната што е претставена е само кратка скица од неа, како капка од неизмерно море. Според сведочењето на саканиот ученик: „Исус направи многу други работи, но ако за тоа детално пишуваме, тогаш самиот свет не може да ги содржи книгите што ќе бидат напишани“ (Јован 21:25). Можеби ќе ве интересира: