Отдел шестой. Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

XXV. უფლის შესვლა იერუსალიმში და შემდგომი მოქმედებები, იგავებით და საუბრებით. პასუხები ფარისეველთა, სადუკეველთა და მწიგნობართა მზაკვრულ თანაკითხვაზე ბოლო გადამწყვეტი მომენტი ახლოვდებოდა ქრისტეს ცხოვრებაში. მტრების რისხვა იზრდებოდა და ეძებდა საშუალებებს, რათა შეარყიოს მისი გავლენა ხალხზე და მოეკლა კიდეც. ახლა აღარ იყო დრო, თავი შემეკავებინა მესიის ღიად გამოცხადებისგან. აქამდე ქრისტე აცხადებდა თავს აღთქმულ მესიად ძირითადად პირადად და ცალკეულ პირებთან; ახლა დადგა დრო, რომ ეს საჯაროდ გამოვაცხადოთ და ყველაზე საზეიმო ფორმით გამოვაცხადოთ, რომ ის არის ჭეშმარიტი მეფე მესია, დავითის ძე. და ეს განცხადება მაცხოვარმა იერუსალიმში ტრიუმფალური შესვლით გააკეთა. დიდი დღესასწაულების წინ, მომლოცველთა ბრბოს, რომლებიც ყველგან იკრიბებოდნენ, წეს-ჩვეულება ჰქონდათ წმინდა ქალაქში შესულიყვნენ საზეიმოდ და ყველანაირი სიხარულის გამოხატვით. ასეთი შესვლის გაკეთება სურდა ქრისტესაც, რომელსაც, როგორც ხალხის მიერ საყოველთაოდ აღიარებულ წინასწარმეტყველსა და დიდებულ მოძღვარს, აუცილებლად უნდა ეკავა თვალსაჩინო თანამდებობა; და მან ისარგებლა ამ გარემოებით, რათა უკანასკნელად გამოეჩინა თავისი დიდება. აქამდე ის ჩვეულებრივ ფეხით შედიოდა იერუსალიმში; ახლა მას სურდა მასში შესვლა, რადგან მისი წინაპარი დავითი არაერთხელ შევიდა, კერძოდ ვირზე მჯდომი. ამ მშვიდობიან და სასარგებლო ცხოველს აღმოსავლეთში ძალიან აფასებდნენ და ებრაელებისთვის საკმაოდ ბევრი ისტორიული მოგონება იყო დაკავშირებული, რაც მათ თვალში უფრო კეთილშობილს და საყვარელს ხდიდა, ვიდრე ეგვიპტიდან მოპოვებული ამაყი ცხენები. ვირის მნიშვნელობა მათ თვალში კიდევ უფრო ამაღლდა წინასწარმეტყველის საზეიმო განცხადების გამო, რომ მესია, მეფე, ვირზე შევიდოდა იერუსალიმში (ზაქ. 9:9). მაშასადამე, სწორედ ეს არის მაცხოვრის შესასვლელი წმინდა ქალაქში, რომელიც შეიძლება იყოს მისი მესიის საუკეთესო და თვალსაჩინო გამოცხადება. მეცხრე ნისანის დილას მაცხოვარმა დატოვა თავისი მშვიდობიანი და სტუმართმოყვარე თავშესაფარი ბეთანიაში და, როგორც ყოველთვის, თავის მოწაფეებთან ერთად იერუსალიმში გაემგზავრა. ლეღვის ხეებითა და ზეთისხილით დაფარული პატარა ხეობაში ჩასვლისთანავე მიუახლოვდნენ სოფელ ბეთფაგს, რომელიც ბეთანიის მსგავსად, იერუსალიმიდან იმდენად ახლოს მდებარეობდა, რომ რაბინული კანონის თანახმად, იგი მის ნაწილად ითვლებოდა. ქრისტეს საიდუმლო მოწაფეები და მიმდევრები ამ დროს ბევრგან ცხოვრობდნენ და (ალბათ) ერთ-ერთ მათგანს, რომელიც ბეთფაგეში ცხოვრობდა, მან ორი მოწაფე გაგზავნა, რათა მისგან ვირი აეღოთ იერუსალიმში საზეიმო შესვლისთვის. მოწაფეებმა ზუსტად შეასრულეს ბრძანება და მოიყვანეს ვირი ჩოჩორით. ამასობაში იერუსალიმში უკვე მოაღწია ჭორები ქრისტეს წმინდა ქალაქში შესვლის შესახებ და ქალაქის მახლობლად განლაგებული გალილეელი თაყვანისმცემლების ბრბო სიხარულისა და თვითკმაყოფილების გრძნობით მივარდა მთაზე მის შესახვედრად, რისთვისაც გზაზე მოჭრეს პალმის ხეების ახალგაზრდა, ახლად გახსნილი ტოტები სპეციალური მიზნით. ამ ვითარებით აღელვებულმა მოწაფეებმა გაშალეს მოსასხამები და დაიფარეს ვირი, რომელზეც მათი მასწავლებელი იჯდა, ხალხმა კი აღმოსავლეთის ჩვეულებისამებრ, ტოტებით დაიწყო ბილიკის გადაფარვა. ამგვარად, ერთხელ ებრაელებმა მარდოქაის გზა ლეღვისა და პალმის ტოტებით დაფარეს, როცა ის სამეფო სასახლიდან გამოდიოდა და სპარსეთის არმიაც სიამოვნებას გამოხატავდა ქსერქსესთან ჰელესპონტის გადაკვეთამდე. და ასე გადავიდა მსვლელობა. სამი გზა ზეთისხილის მთაზე მიდიოდა იერუსალიმში, მაგრამ რადგან ორი მათგანი სხვა არაფერი იყო, თუ არა ბილიკები, მაცხოვარმა აირჩია ყველაზე რთული გრძელი გზა - კერძოდ სამხრეთი, რომელიც ახლა საუკეთესოდ ითვლება. და როგორც კი მსვლელობა დაიწყო, უკონტროლო აღფრთოვანებამ მოიცვა როგორც სტუდენტები, ისე ხალხის მთელი ბრბო. თავიანთი მასწავლებლისთვის აღფრთოვანებული სიხარულით მოციქულებმა წამოიძახეს: „ოსანა დავითის ძეს! ნეტარია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ოსანა უმაღლესში! (მათე 21:9). მწვანე მინდვრებში და ჩრდილში მოქცეული ხეების ქვეშ და მკვეთრად უხვევს ჩრდილოეთისკენ სწორედ ამ მოსახვევში პირველად იხსნება იერუსალიმის ხედი, რომელიც იქამდე იმალებოდა მთის ღეროს მიღმა, გამჭვირვალე ჰაერში, რომელიც ამოდიოდა მიმდებარე ღრმა ხეობიდან, იდგა მის წინაშე ქალაქი, რომელიც ცნობილია ისტორიული მოგონებებით და აფრქვევდა მზეზე. შენობები, აისახა კაშკაშა ბრწყინვალების ზღვაში, მანამდე კი მაყურებელს თვალების დახუჭვა მოუწია. ცნობილი ქალაქის ეს ხედი მართლაც გაოცებული იყო თავისი ბრწყინვალებით და ბევრი ებრაელი და წარმართი მოგზაური აქ აჩერებდა ცხენებს და ჩუმი გაოცებით უყურებდა ამ საოცარ სანახაობას. იმ დროს იერუსალიმი, რომელიც ესაზღვრებოდა არაერთი საამაყო კოშკით, ითვლებოდა მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებად და წარმოადგენდა დიდებულ სანახაობას, რომლის შესახებაც თანამედროვე იერუსალიმი მიახლოებით წარმოდგენასაც კი ვერ იძლევა. ახლა კი ეს ქალაქი მთელი თავისი სიდიადით გაიხსნა ქრისტეს, მისი ნამდვილი მეფის თვალწინ! ნებისმიერს შეეძლო აღფრთოვანებულიყო ამ დიდებული სანახაობით; მაგრამ ჭეშმარიტმა მეფემ შეხედა არა ქალაქის გარეგნულ ბრწყინვალებას, არამედ მისი მაცხოვრებლების შინაგან ღირსებას და ურწმუნოებისა და მანკიერების ისეთი საშინელი უფსკრული, რომელიც უკვე მომწიფებული იყო დედამიწაზე უდიდესი და ყველაზე ამაზრზენი დანაშაულისთვის, გაიხსნა მის თვალწინ, რომ ამ ბრწყინვალე ხედმა დაარტყა ქრისტეს უსაზღვროდ მოწყალე გულს. მან არაერთხელ ტიროდა და ცრემლებს ღვრიდა ადამიანის უგრძნობლობისა და ცოდვის გამო, მაგრამ ახლა მან დაიწყო ხმამაღლა ტირილი. დაცინვის მთელი სირცხვილი და მისი ტანჯვის მთელი აუტანელი ტკივილი, ხუთი დღის შემდეგ, უძლური იყო მკერდიდან თუნდაც ერთი კვნესა მოეშორებინა ან თუნდაც ერთი ცრემლი მოეტანა მის დაღლილ ქუთუთოებზე; აქ მისმა შინაგანმა სევდამ სძლია მის ადამიანურ სულს და ის არამარტო ტიროდა, არამედ ტირილითაც უკონტროლოდ ატირდა, ისე რომ ჩახშობილი ხმა ძლივს წარმოთქვამდა სიტყვებს. "ოჰ, თუ მხოლოდ შენ"! წამოიძახა მან, როცა ხალხი გაოცებული უყურებდა და არ იცოდა რა ეფიქრა ან ეთქვა: „ოჰ, შენ რომ შენს დღესაც იცოდე, რა ემსახურება შენს მშვიდობას! (ლუკა 19:42). მწუხარებამ შეაწყვეტინა მისი სიტყვები და როცა ტირილით ჩახლეჩილმა ხმამ ოდნავ კვლავ აღიდგინა, მხოლოდ დაემატა: „მაგრამ ეს ახლა შენს თვალს დაუმალავს, რადგან დადგება დღეები, როცა შენი მტრები შემოგარტყავენ თხრილებით და შემოგარტყავენ, ყოველი მხრიდან დაგიჭერენ, გაანადგურებენ და მოკლავენ შენს შვილებს, რადგან ერთ დროს შენს მონახულებას არ მიატოვებენ“. (ლუკა 19:42–44). ეს იყო მესიის უკანასკნელი მოწოდება კრიმინალურ ქალაქზე, რომელიც სცემდა წინასწარმეტყველებს, სინანულისკენ, მაგრამ რადგან მან არ გაითვალისწინა ეს მოწოდება, მას მოუწია მისთვის ნაწინასწარმეტყველები ბედი. და მართლაც, ორმოცი წლის შემდეგ ქრისტეს წინასწარმეტყველება მთელი სიზუსტით აღსრულდა. როდესაც იესო გლოვობდა ქალაქს და წარმოთქვა თავისი წინასწარმეტყველება მასზე, მსვლელობა შეჩერდა. მაგრამ ახლა კიდრონის ველზე და იერუსალიმის კედლებთან მყოფმა ხალხმა, ისევე როგორც ყველა თაყვანისმცემელმა, ქოხებსა და კარვებში, მჭიდროდ ფერადი მწვანე ფერდობებზე ქვემოთ, დაინახა ხალხის მასის მოახლოება მთაზე და გაიგონეს მხიარული ტირილის ექო, მიხვდნენ რას ნიშნავდა ეს ყველაფერი. ხეებიდან მწვანე ტოტებით მოწყვეტილი ხალხი მთისკენ მიმავალ გზაზე მივარდა მოახლოებული წინასწარმეტყველის შესახვედრად. და როცა ხალხის ეს ორი ტალღა შეხვდა, ერთი ბეთანიიდან ახლდა, ​​მეორე კი მის შესახვედრად იერუსალიმიდან, აღმოჩნდა ხალხის მასის შუაგულში, რომელიც წინ და უკან დადიოდა, ყვიროდა „ოსანა“ და აფრინავდა ტოტებს - მთელი გზა იერუსალიმის კარიბჭემდე. ხალხში რამდენიმე ფარისეველი იყო და ხალხის სიამოვნება მახვილზე ბასრი იყო მათთვის. რას ნიშნავს ეს მესიანური ტირილი და სამეფო ტიტულები? საშიში ხომ არ არიან, წესიერები არ არიან? რატომ უშვებს ის მათ? „მოძღვარო, გაკიცხე შენი მოწაფეები“ (ლუკა 19:39). მაგრამ მას არ სურდა მათი შეჩერება. „თუ ჩუმად იქნებიან, უპასუხა მან, ქვები შეჰღაღადებენ“ (ლუკა 19:40). ფარისევლები კი, მთელი მათი გამწარებით, უნებურად გრძნობდნენ, რომ უძლურნი იყვნენ შეეჩერებინათ ხალხის ენთუზიაზმი. როდესაც მსვლელობა ქალაქის გალავანებს მიუახლოვდა, მთელი ქალაქი უჩვეულო მღელვარებამ და შფოთმა მოიცვა. "ვინ არის ეს"? ჰკითხეს მოსახლეობამ და გისოსებს და სახურავებს მიღმა უყურებდა მსვლელობას, რომელიც დგას ბაზრობებსა და ქუჩებში, რომლებზეც ის მოძრაობდა; და ხალხმა ენთუზიაზმით და ერთად უდანაშაულოდ უპასუხა: „ეს არის იესო, წინასწარმეტყველი გალილეის ნაზარეთიდან“ (მათე 21:10–11). ქალაქის შიგნით ხალხი გაიფანტა და ქრისტე ტაძრისკენ გაემართა. ხალხის აღფრთოვანებულმა ძახილმა აქაც გამოძახილი ჰპოვა. ბავშვებმაც კი, ალბათ ტაძრის გუნდიდან, შესძახეს მას: „ოსანა დავითის ძეს“ (მათე 21:15), და როდესაც მწიგნობარებმა და ფარისევლებმა ფარული ბოროტებით მიიპყრეს მისი ყურადღება, მან უპასუხა მათ: „არასოდეს წაგიკითხავთ: ჩვილებისა და ძუძუმწოვრების პირიდან გაქება თუ გაგიგიათ? (მათე 21:16). საღამოს მაცხოვარი ბეთანიაში დაბრუნდა. მეორე დღეს, დილით ადრე, ის კვლავ გაემართა იერუსალიმში - ტაძარში საქადაგებლად და გზაში მოხდა მოვლენა, რომელიც აშკარად ამხილა იმ ხალხის თვალთმაქცობა და უნაყოფობა, რომელიც ოდესღაც ღმერთმა აირჩია და არ გაამართლა მათი არჩევა. ქადაგებაზე ჩქარა და არ სურდა დაელოდებინა იმ ხალხს, ვინც „დილით მივიდნენ მასთან ტაძარში მის მოსასმენად“ (ლუკა 21:38), მაცხოვარმა საუზმის წინ დატოვა ბეთანია და, შიმშილის გრძნობით, თვალით შეხედა ლეღვის ხეს, რომლის ნაყოფის განახლება შეიძლებოდა. შორს მოჩანდა ლეღვის ხე, ფოთლებში მდიდრული, რომელიც მპირდებოდა იმას, რაც სურდა; მაგრამ როცა ქრისტე მიუახლოვდა, ის სრულიად უნაყოფო აღმოჩნდა. ეს მატყუარა გარეგნობა საოცრად ასახავდა ებრაელი ხალხის და განსაკუთრებით მათი ლიდერების უნაყოფობას და მატყუარა გარეგნობას, რომელთა რელიგიურობა და ღვთისმოსაობა გადაგვარებული იყო გარეგანი რიტუალიზმის სტერილურ გამოფენაში და რათა ეჩვენებინა თავის მოწაფეებს რა ბედი ელოდა ამას, მან დაწყევლა იგი და თქვა: „მყისვე არ იყოს ლეღვი და ნაყოფი ნაყოფისგან“. (მათე 21:19). როდესაც მოწაფეებმა გამოხატეს გაკვირვება თავიანთი მასწავლებლის სიტყვების ეფექტურობით, მან დაამატა მათ სწავლებები რწმენის ძალასთან დაკავშირებით. რწმენა იმდენად ყოვლისშემძლეა, რომ თუნდაც მთამ უთხრას მას, ვისაც აქვს: "ადექი და ზღვაში ჩავარდი", მაშინ ესეც მოხდება. „და რასაც ითხოვთ ლოცვაში რწმენით, მიიღებთ“ (მათე 21:22). ტაძარში მისულმა და ირგვლივ მიმოიხედა მაცხოვარმა მწუხარებით დაინახა, რომ ჩვეულებრივმა ებრაულმა სიხარბემ კვლავ დაავიწყა გაკვეთილი, რომელიც მან ერთხელ ასწავლა და ხალხის შეკრების დღესთან დაკავშირებით, კვლავ აქცია ღვთის ტაძარი ბაზრად. ტაძრის ყველა ეზო კვლავ სავსე იყო ხარებითა და ცხვრებით, მტრედების გამყიდველებითა და ფულის გამყიდველებით; მშვენიერი პორტიკი გაძარცული პირუტყვით იყო მოფენილი და დაყრუებული იყო ვაჭრობის ხმებისა და მონეტების ჩხაკუნით. ქრისტეს არ სურდა ქადაგება ასეთ შებილწულ ადგილას. კიდევ ერთხელ, მწუხარებისა და ბრაზის შერეული გრძნობებით, მან განდევნა ყველა აქედან და ვერავინ გაბედა წინააღმდეგობის გაწევა მის გამანადგურებელ ეჭვიანობას. ის კი არ მოითმენდა ხალხის საკურთხევლის მდუმარების დარღვევას, ჭურჭლით გავლით და ჩვეულებრივი გადასასვლელად. ებრაელთა უზარმაზარი მასა, ზოგჯერ ორ და სამ მილიონსაც კი აღწევდა და ადიდებდა წმინდა ქალაქს დღესასწაულის კვირაში, უდავოდ აქცევდა წარმართთა სასამართლოს უფრო მახინჯ და ხმაურიან სანახაობას, ვიდრე სხვა დროს, მით უმეტეს, რომ იმ დღეს, კანონის თანახმად, პასექის კრავი აირჩია და იყიდა ყველა თაყვანისმცემელმა. მაგრამ ვერაფერი გაამართლებდა იმ ფაქტს, რომ მამაზეციერის სახლი, რომელიც იყო ყველა ერისთვის სალოცავი სახლი, უნდა იქცეს ადგილად - ყველაზე მეტად იმ ბინძური და პირქუში ბუდეების მსგავსი, სადაც მძარცველები ყოფენ უკანონოდ მიღებულ ნადავლს. მან დაიწყო თავისი ჩვეული ქადაგება არა უადრეს მას შემდეგ, რაც ტაძარი წესიერებისა და დუმილის მდგომარეობაში იყო. ეს სამუშაო უდავოდ ახლა უფრო ადვილი იყო, რადგან ეს უკვე ერთხელ იყო გაკეთებული. როცა ვაჭრობის მახინჯი აურზაური შეწყდა, ტაძარმა ისევ ჩვეული სახე მიიღო. ტანჯვა ქრისტესთან მივიდა და მან განკურნა ისინი. ასობით მსმენელი იკრიბებოდა მის ირგვლივ, გაოცებული იყო მისი სწავლებით, მოუთმენლად ეკიდა ყოველ სიტყვას მისი ტუჩებიდან. სხვა მსმენელებს შორის ყურადღება მიიპყრო ბერძნებმა, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ არაჩვეულებრივი მქადაგებლის შესახებ საუბრებითა და ამბებით, სურდათ მასთან პირადად საუბარიც კი, რაც მოციქულის მეშვეობით მოახსენეს. ანდრეი. ლეგენდის თანახმად, ისინი გამოგზავნილი იყო ედესის მეფის აბგარ V-ისგან, რომელმაც გაიგო ქრისტეს არაჩვეულებრივი საქმეების შესახებ და ებრაელი ხალხის ლიდერებისგან მას საფრთხის შესახებ, თავშესაფარი შესთავაზა მას თავის საკუთრებაში. ამ უცნობების გამოჩენამ აჩვენა, რომ დადგა ხალხთა შორის კაცის ძის განდიდების საათი და მან წამოიძახა: „მამაო, განადიდე შენი სახელი! და ამის საპასუხოდ ზეციდან გაისმა ხმა: „და განვადიდე იგი და კვლავ განვადიდებ“ (იოანე 12:28). ეს ხმა ყველას ერთნაირად არ ესმოდა. ბევრისთვის ეს ჭექა-ქუხილის უბრალო ტაშს ეჩვენებოდა, მაგრამ სხვებმა თქვეს, რომ ეს იყო „ანგელოზი, რომელიც ელაპარაკებოდა მას“ (იოანე 12:29) და მხოლოდ რამდენიმემ გაიგონა ეს ცალკე. ამასობაში, ჭორები ტაძრიდან მოვაჭრეების ახალი განდევნის შესახებ მივიდა სინედრიონში და მისი წევრები, ცოტათი გამოჯანმრთელებული მორცხვისაგან, მივიდნენ ტაძარში, რათა ეთხოვათ მქადაგებელი პასუხი კითხვებზე: „რა ავტორიტეტით აკეთებ ამას? და ვინ მოგცათ ასეთი ძალა!“ (მათე 21:23). როგორც ადრე მოხდა, მისცემდა საფუძველს, დაედანაშაულებინათ იგი გმობაში და ჩაქოლეს, მაგრამ ეს მოტყუება დაეცა მათ თავზე, ღვთიური სიბრძნით უთხრა მათ, რომ უპასუხებდა მათ, თუ ისინი თავად უპასუხებდნენ მის კითხვას, კერძოდ: "საიდან გაჩნდა იოანეს ნათლობა". (მათე 21:25). ამ კითხვამ მაშინვე დააბნია თანამოსაუბრეები და მყისვე სიჩუმე ჩამოწვა. „მიპასუხე“ (მარკოზი 11:29), დაჟინებით მოითხოვდა მაცხოვარი და წყვეტდა მათ ჩურჩულით მოლაპარაკებებს. მაგრამ პასუხი არ იყო: მათ სრულად ესმოდათ კითხვის მნიშვნელობა და მიზანი. არავითარი გზა არ იყო, რომ ეს არარელევანტური იყო. იოანემ ღიად და მკაფიოდ აჩვენა იესოს შესახებ, იცნო იგი სინედრიონის მიერ ყველაზე უფლებამოსილი პირების წინაშე, არა მხოლოდ როგორც წინასწარმეტყველი, არამედ როგორც მასზე ბევრად აღმატებული წინასწარმეტყველი, თუნდაც უდიდესი წინასწარმეტყველი, მესია. მიიღეს თუ არა ეს მტკიცებულება? ნათელია, რომ ქრისტეს უფლება ჰქონდა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემამდე მათგან მოეთხოვა პასუხი. მაგრამ მათ არ შეეძლოთ, უფრო სწორად არ სურდათ პასუხის გაცემა. მან ისინი გამოუვალ მდგომარეობაში ჩააყენა. მათ არ სურდათ ეთქვათ „ზეციდან“, რადგან უარყვეს; ისინი ვერ ბედავდნენ თქვან „კაცთაგან“, რადგან იოანეს რწმენა (როგორც ჩანს იოსებ ფლავიუსისგანაც კი) იმდენად ძლიერი და ერთსულოვანი იყო, რომ მისი ღიად უარყოფა პირად უსაფრთხოებას საფრთხეს შეუქმნიდა. ამიტომ, ისინი - ისრაელის მასწავლებლები - სამარცხვინო აუცილებლობაში მოხვდნენ, ეთქვათ: „არ ვიცით“ (მათე 21:27). ასეთი პასუხი მათთვის, ვისი მოვალეობაც იყო კანონისა და რელიგიის შესწავლა და ხალხისთვის ახსნა, მათთვის სრული სირცხვილი იყო, მით უფრო სამარცხვინო, რადგან იგი გაცემული იყო უამრავი ხალხის თანდასწრებით. მაგრამ ქრისტემ, მაგრამ მისი უსაზღვრო წყალობის გამო, არ დაჟინებით მოითხოვა შემდგომი დაკითხვა, არამედ უბრალოდ უპასუხა მათ: „და მე არ გეტყვით თქვენ, რა ძალაუფლებით ვაკეთებ ამას“ (მათე 21:27), შემდეგ კი კვლავ განაგრძო ხალხის სწავლება. მაგრამ ვინაიდან ხალხის სწავლული ლიდერებიც იყვნენ, მან რამდენიმე იგავი თქვა, რომლებიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მათთან და ზოგადად ებრაელ ხალხთან. მან მოუყვა იგავი ორ ვაჟზე, რომელთაგან პირველმა ჯერ უარი თქვა მამის თხოვნაზე, შემდეგ მოინანია და შეასრულა, მეორემ პირობა დადო, მაგრამ არასოდეს შეასრულა, შემდეგ კი ჰკითხა: „რომელმა შეასრულა მამის ნება? (მათე 21:31). რა თქმა უნდა, მათ შეეძლოთ მხოლოდ "პირველი" პასუხის გაცემა. შემდეგ მან აჩვენა მათ საკუთარი პასუხის ნათელი და დიდი მნიშვნელობა. ეს მდგომარეობდა იმაში, რომ თავად მებაჟეებმა და მეძავებმა, კანონის ღია და სამარცხვინო დარღვევის მიუხედავად, აჩვენეს მათ - მათ, წმინდა ხალხის სწავლულ და დიდად პატივცემულ ადვოკატებს - გზა ცათა სასუფევლისკენ. ეს ცოდვილები, რომლებსაც სძულდათ და ეზიზღებოდნენ, მათ წინ შეაღწიეს ამ კარიბჭეებში, როცა ჯერ კიდევ არ იყო დაკეტილი. იოანე მივიდა ამ ებრაელებთან „სიმართლის გზაზე“ (მათე 21:32), ანუ ქადაგებდა მათ მიერ მიღებული კანონისა და ცხოვრების წეს-ჩვეულებებს, და ისინი მხოლოდ სიტყვიერად ამბობენ, რომ მიიღეს, მაგრამ ფაქტობრივად უარყვეს; გადასახადების ამკრეფებმა და მეძავებმა მოინანია მისი მოწოდება. მიუხედავად აშკარა ღვთისმოსაობისა, ისინი, ეს წინამძღოლები, თავიანთი ხალხის რაბინები, ღვთის თვალში უარესები იყვნენ იმ ცოდვილებზე, რომლებსაც თითითაც კი ბილწავდნენ. შემდეგ მან მოიწვია „სხვა იგავი მოესმინათ“ (მათე 21:33), იგავი ურჩი მევენახეების შესახებ, რომლებიც არ თმობდნენ ვენახის ნაყოფს. ცაბაოთ უფლის ეს ვენახი იყო ისრაელის სახლი, იუდას ხალხი იყო მისი საყვარელი დარგვი. წინამძღოლებსა და მასწავლებლებს, რომლებსაც ხალხი ევალებოდათ, ბუნებრივია, უფალს ვენახის პროდუქტი უნდა მიეცათ. მაგრამ ყველაფრის მიუხედავად, რაც მან გააკეთა თავისი ვენახისთვის, მისგან ნაყოფი არ იყო, ან შესაძლოა მხოლოდ ველური ხილი. ვინაიდან მევენახეებმა ნაყოფი ვერ წარმოადგინეს და ვერ ბედავდნენ თავიანთი არაპროდუქტიულობის გამჟღავნებას, რაზეც ისინი იყვნენ პასუხისმგებელი, შეურაცხყოფდნენ, სცემდნენ, ჭრიდნენ და ხოცავდნენ ერთი მეორის მიყოლებით მაცნეებს, რომლებსაც ვენახის მბრძანებელი უგზავნიდა მათ. ბოლოს თავისი შვილი გაუგზავნა, მაგრამ ეს ვაჟი, რომელიც იცნეს და ვერ არ იცნეს, მათაც სცემეს, გააძევეს და მოკლეს. „მაშ, როცა მოვა ვენახის პატრონი, რას უზამს ამ მევენახეებს? (მათე 21:40). ხალხის მსმენელებმა, მათი გულწრფელი რწმენით, ან ფარისევლებმა, რათა გამოეხატათ თავიანთი ზიზღი ყველაფრის მიმართ, რასაც ეს იგავი შეიძლება ნიშნავდეს, უპასუხეს, რომ „ამ ბოროტმოქმედებს ბოროტად მოკლავს და ვენახს მისცემს სხვა დამქირავებელს, რომლებიც მისცემენ ნაყოფს თავის დროზე“ (მათე 21:41). მეორედ, ამ გზით, ისინი იძულებულნი გახდნენ პასუხი გაეცათ, რომელიც საბედისწერო დაგმოდა საკუთარ თავს: მათ საკუთარი ბაგეებით აღიარეს, რომ ღვთის სამართლიანობა მოითხოვდა, რომ მათი განსაკუთრებული უპირატესობები ჩამოერთვათ და წარმართებს გადაეცათ. ახლა კიდევ უფრო ნათელი გახდა მათთვის ამ იგავების მნიშვნელობა და მიზანი და შურისძიება სწყუროდათ. მაგრამ შიშმა შეაჩერა ისინი, რადგან ხალხისთვის ქრისტე ჯერ კიდევ დიდი წინასწარმეტყველი იყო. მან განაგრძო საუბარი და კიდევ ერთი გაფრთხილება გამოთქვა იგავში „მეფის ძის ქორწილის“ შესახებ (მათე 22:2). ეს იგავი ძალიან ჰგავს ადრე მოხსენებულს, ფარისევლის სახლში, კერძოდ, დიდი ვახშმის იგავს, მაგრამ განსხვავდება მისგან მრავალი დეტალით და მთელი დასკვნის მიხედვით. მოწვეულმა სტუმრებმა არათუ ყურადღება არ მიაქციეს მოწვევას, არამედ ზოგიერთმა მათგანმა შეურაცხყოფა მიაყენა და მოკლა მათთან მოწვევით გაგზავნილი სამეფო მსახურები და ამისთვის ისინი განადგურდნენ და მათი ქალაქი გადაწვა განრისხებულმა მეფემ. დღესასწაულზე სხვები მიიწვიეს; მის წინააღმდეგ შეიკრიბა სიკეთე და ბოროტება. მეფე შემოდის და ამჩნევს, რომ ერთ-ერთი სტუმარი საქორწინო ტანსაცმლის გარეშე შევიდა დღესასწაულზე, რითაც გამოხატა თავისი უპატივცემულობა მეფისა და მისი შვილის მიმართ. ამის გამო იგი განდევნეს მეფის მსახურებმა და მიანდეს სიბნელეში, სადაც იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა (მათე 22:13). და ქრისტემ დაასრულა ეს ამბავი არაერთხელ გაკეთებული შენიშვნით, რომ „ბევრია მოწოდებული, მაგრამ ცოტაა რჩეული“ (მათე 22:14). მათი მნიშვნელობითა და დანიშნულებით ასე აშკარა იგავებმა უფრო და უფრო გააბრაზა ებრაელი წინამძღოლები და ფარისევლები. მათი გაბრაზება იმდენად დიდი იყო, რომ მზად იქნებოდნენ მის ხელში ჩასაგდებად. მხოლოდ ხალხის შიშმა შეაჩერა ისინი და ამიტომ მას შეეძლო უვნებლად გასულიყო თავის მშვიდ თავშესაფარში. მაგრამ იმავე ღამეს, ან მეორე დღის დილით ადრე, მისმა მტრებმა გამართეს ახალი კონფერენცია (ახლა, როგორც ჩანს, კონფერენციებს თითქმის ყოველდღიურად მართავდნენ), რათა განეხილათ, შეეძლოთ თუ არა როგორმე დაეჭირათ იგი სიტყვებით და გამოეწვიათ ისეთი განცხადება, რომელიც მისცემდა ყველა უფლებას დაედანაშაულებინათ იგი აჯანყებაში და ეღალატებინათ რომაელთა სამოქალაქო ძალაუფლებისთვის. მეორე დილით ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად უკანასკნელად წავიდა ტაძრის დარბაზში და როგორც კი ჩვეული ქადაგება დაიწყო, გამოჩნდნენ მისი მტრები თავიანთი მზაკვრული გეგმებით. ამჯერად გამოჩნდნენ ფარისევლები თავიანთ მოწინააღმდეგეებთან, ჰეროდიელებთან ერთად, ანუ პარტია, რომლის მთავარი მიზანი იყო ჰეროდეს სახლის მხარდაჭერა რომის საიმპერატორო კართან კარგი ურთიერთობის შენარჩუნებით, რისთვისაც საჭირო იყო ებრაელთა ყველა ეროვნული და პატრიოტული მოძრაობის ჩახშობა. ფარისევლებსა და ჰეროდიელებს შორის ამგვარმა კავშირმა ცხადყო, რომ მათ გადაწყვიტეს ქრისტეს საქმე პოლიტიკურ საფუძველზე დაეყენებინათ და სურდათ მისი დადანაშაულება პოლიტიკურ არასანდოობაში. მათ კარგად იცოდნენ, როგორ ეშინოდათ რომაელებს ებრაელ ხალხში მესიანური მოძრაობები - მოძრაობები, რომელთა ჩასახშობადაც დიდი ძალისხმევა და ფულის დახარჯვა მოუწიათ. ქრისტემ ცოტა ხნის წინ ხალხის წინაშე ღიად გამოაცხადა თავი მესიად; მაგრამ ვინაიდან იმ დროს ამ განცხადებას არ მოჰყოლია რაიმე სახალხო აჯანყება და, შესაბამისად, არ წარმოადგენდა მისი ბრალდების სამართლებრივ საფუძველს, ახლა ისინი ცდილობდნენ ამ საფუძვლების მოპოვებას მოტყუებით. ფარისევლები გარეგნული პატივისცემით და თავაზიანობით მალავდნენ თავიანთ მოტყუებას, მიუახლოვდნენ მაცხოვარს და სთხოვეს, მოეგვარებინა მათი დაბნეულობა. „მოძღვარო,“ ამბობდნენ ისინი მაამებელი პრეტენზიით, ჩვენ ვიცით, რომ მართალი ხარ და ჭეშმარიტად ასწავლი ღვთის გზას და არ ზრუნავ ვინმეს სიამოვნებაზე, რადგან არავის უყურებ“ (მათე 22:16). ამით ისინი თითქოს სთხოვდნენ მას, უშიშრად და მიუკერძოებლად გამოეხატა თავისი ზნეობრივი აზრი მათთვის, თითქოს მათ ნამდვილად სჭირდებოდათ მისი პრაქტიკული აზრი. მხოლოდ მას შეეძლო მოეხსნა ის გაურკვევლობა, რომელიც მათ დეპრესიაში აყენებდა, მაგრამ ამაო იყო ყველა ეს მზაკვრული მიდგომა და მაამებლობა. დასაშვებია თუ არა კეისარს ხარკის მიცემა?“ (მათე 22:17). მან უნდა უპასუხოს, ფიქრობდნენ, დიახ ან არა. თუ ის უპასუხებს დიახ, მაშინ მხოლოდ ეს იქნება საკმარისი იმისათვის, რომ ხალხმა თავი აარიდოს მას, როგორც პიროვნებას, რომელიც აღიარებს წარმართთა საძულველ უღელს და, შესაბამისად, არ აქვს მესიის ღირსების უფლება. თუ ის, მეორე მხრივ, ხალხზე თავისი გავლენის შესანარჩუნებლად, უპასუხებს: „არა, დაუშვებელია“, მაშინვე დაიჭერენ მას და გადასცემენ პროკურატორს, როგორც ღია მეამბოხეს, და პილატე დაუყოვნებლივ და სასტიკად მოექცევა მას, როგორც ახლახან მოექცა სხვა გალილეელებს, რომელთა სისხლი შეურიეს მსხვერპლთა სისხლს. სუნთქვაშეკრული ელოდებოდნენ პასუხს, მაგრამ ქრისტეს ბაგეებიდან გამოვიდა სიტყვა, რომელმაც მაშინვე დაარღვია მათი ბოროტი ბორკილები. "რატომ მაცდუნებთ მე, თვალთმაქცებო", უპასუხა მათ მაცხოვარმა, "მაჩვენეთ მონეტა, რომლითაც გადასახადს იხდიან" (მათე 22:18–19). მას აჩუქეს დენარი, რომლის წინა მხარეს იმპერატორ ტიბერიუსის ამპარტავანი და ლამაზი თვისებები იყო ამოტვიფრული, ხოლო უკანა მხარეს მისი წოდება - პონტიფიკოს მაქსიმუსი. "ვისი გამოსახულება და წარწერაა ეს?" (მათე 22:20) ჰკითხა ქრისტემ. "საკეისრო კვეთა", უპასუხეს თანამოსაუბრეებმა. მერე მათი მზაკვრული კითხვა თავისით გადაწყდა. „ამიტომ მიეცით კეისარს კეისრისა და ღმერთს ღვთისა“ (მათე 22:21). თუ მათ უკვე ისე დაკარგეს პოლიტიკური დამოუკიდებლობა, რომ გამოიყენეს კეისრის მონეტა, მაშინ ამით ისინი თავს ვალდებულად სცნეს კეისრის გადასახადის გადახდა, ისევე როგორც ღმერთისგან თავიანთი არსებობისა და სხვადასხვა სარგებელი რომ მიიღეს, ეს ღმერთს უნდა მიეცათ. ამრიგად, ეს გეგმაც მტვრად გაიფანტა ღვთაების წინაშე. ქრისტეს სიბრძნით და გამომძიებლები უნდა გაჩუმებულიყვნენ. მაგრამ, მიუხედავად ასეთი პასუხისა, მათ შემდგომში ადანაშაულებდნენ ქრისტეს აშკარა მოტყუებით, რომ მან „აკრძალა კეისრის ხარკის მიცემა“ (ლუკა 23:2). აქამდე ქრისტეს მთავარი გამომძიებლები ფარისევლები იყვნენ. კიდევ ერთი ძლიერი მხარე, სადუკეველები, რომლებიც შედგებოდა მდიდარი კლასებისა და იერარქებისგან, აქამდე მცირედ იღებდნენ მონაწილეობას ამ საქმეში და ქრისტეს ეპყრობოდნენ იმ ამპარტავანი ზიზღით, რასაც იგი ზოგადად ავლენდა უმეცრებს, მისი აზრით, გალილეელებს. მაგრამ მას შემდეგ, რაც გალილეელი მოძღვრის შესახებ ჭორები გაისმა მთელ იერუსალიმში და მათ შეიტყვეს არაჩვეულებრივი პასუხები, რომლითაც მან გააოცა ფარისევლები, სადუკეველებმა გადაწყვიტეს უკეთ გაეცნოთ მქადაგებელი და გამოეცადათ იგი კანონისა და ებრაული ღვთისმეტყველების ცოდნაში. ამისათვის მათ წამოიწყეს ერთ-ერთი ყველაზე კაზუისტური კითხვა, რომელიც ეხებოდა იმ სფეროს, რომელშიც ისინი ღიად გამოხატავდნენ თავიანთ ურწმუნოებას, კერძოდ, შემდგომ ცხოვრებას და აღდგომას. ამ მიზნით რაბინული კაზუისტიკის სფეროდან აირჩიეს ის შემთხვევა, რომ ერთმა ქალმა თანმიმდევრულად დაქორწინდა შვიდ ძმაზე, რომელთაგან თითოეული უშვილო გარდაიცვალა და სურდათ იცოდნენ, თუ რომელი მათგანი ეკუთვნოდა მას აღდგომის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მოჩვენებითი იყო, ეს შემთხვევა მაინც შესაძლებელი იყო, რადგან კანონის თანახმად, თუ ქმარი უშვილო გარდაიცვლებოდა, მაშინ მისი შთამომავლობის აღსადგენად და მისი სახელის გასაგრძელებლად, მის ძმას უნდა შეერთო ცოლად მისი ქვრივი, ხოლო ამ მეორე ძმისგან პირმშო დაფიქსირდა გარდაცვლილის შვილად. არ სჯეროდათ შემდგომი ცხოვრებისა და აღდგომისა და ფიქრობდნენ, რომ იესო, რომელიც მათ მოისმინეს, ასწავლიდა აღდგომას და იგივე შეხედულება ჰქონდა მასზე, როგორც მათი მოწინააღმდეგე ფარისევლები, ისინი ელოდნენ სიამოვნებას, რომ რთულ მდგომარეობაში ჩაეყენებინათ იგი ამ დამაბნეველი კითხვებით და ამით დასცინოდნენ მას და თავად აღდგომის სწავლებას. ზოგიერთ რაბინს, მართალია, უფრო მაღალი წარმოდგენები ჰქონდა შემდგომი ცხოვრების შესახებ, მაგრამ უმრავლესობას ჰქონდა ყველაზე უხეში იდეები ამ მხრივ. ამქვეყნიური შვილები ქორწინდებიან და ქორწინდებიან, რადგან ისინი მოკვდავი არიან და ქორწინება აუცილებელია გამრავლებისთვის. მაგრამ ისინი, ვინც ცათა სასუფეველში შევიდნენ და აღდგომის შემდეგ, აღარ დაქორწინდებიან, რადგან ანგელოზებივით უკვდავები იქნებიან და ოჯახის შენარჩუნებაზე ფიქრი არ დასჭირდებათ. რაც შეეხება თავად აღდგომას, მათი მოსაზრება, რომ მოსე არ ასწავლის ამის შესახებ, სრულიად მცდარია. ამიტომ ღმერთს უწოდებს აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს. მაგრამ ღმერთი არ შეიძლება იყოს არარსებული პირების ღმერთი და ამიტომ პატრიარქები, თუმცა მათი სხეულები მკვდარი იყო, აშკარად ცოცხლები იყვნენ შემდგომ ცხოვრებაში და ელოდნენ აღდგომას. ამგვარად, ღმერთისთვის ყველა მკვდარი ჯერ კიდევ ცოცხალია და, შესაბამისად, რა ადვილია მისთვის მოგვიანებით მათი გაცოცხლება! ეს პასუხი იმდენად ღვთიური ბრძნული იყო, რომ ზოგიერთმა მწიგნობარმაც კი ვერ შეიკავა აღფრთოვანება და ღიად გამოუცხადა მოწონება მას: „მოძღვარო, კარგად ილაპარაკე!“ (ლუკა 20:39). თავის მხრივ, მოწინააღმდეგეების დამარცხებით გახარებულმა ფარისევლებმა სურდათ მისი კვლავ გამოცდა კითხვით და ერთ-ერთმა მათგანმა, ადვოკატმა, ჰკითხა მას: „მოძღვარო, რა არის კანონის ყველაზე დიდი მცნება?“ (მათე 22:36). ამ საკითხში უკვე გარკვეული იყო მისთვის სწავლების ავტორიტეტის აღიარება და ადვოკატს შეეძლო რეალურად მიემართა მისთვის იმ კითხვის გადასაჭრელად, რომელიც მას აწუხებდა. ადვოკატებს შორის მუდმივი კამათი იყო იმაზე, თუ რომელი იყო ყველაზე დიდი მცნება, რომლის შესრულებაც ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა სამართლიანობის ცნებას და ჩვეულებისამებრ, ეს საკითხი გაუთავებელ კაზუისტიკაში იყო ჩახლართული, უაზრო წვრილმანებს, როგორიცაა მცნებების დაყოფა მძიმე და მსუბუქ, პირველად და მეორეხარისხოვან, დასკვნით და დამატებით და ა.შ. ქრისტემ, დაინახა ადვოკატის გულწრფელობა, ასწავლა მას ჭეშმარიტი სწავლება ამასთან დაკავშირებით და თქვა, რომ მთავარი და უდიდესი მცნება არის ღმერთის სიყვარული და მეორეც ამის მსგავსია: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი, ამ ორ მცნებაზეა დაკიდებული მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები“ ​​(მათე 22:39-40). ადვოკატი სრულად დაეთანხმა ამ განმარტებას და მაცხოვარმა მას შენიშნა: „შენ შორს არ ხარ ღვთის სასუფეველისაგან“ (მარკოზი 12:34). მას მხოლოდ რწმენა აკლდა ქრისტეს, როგორც მესიის მიმართ. „ამის შემდეგ ვერავინ გაბედა მისთვის ეკითხა“ (მათე 22:46). შემდეგ კი თავად ქრისტე მიუბრუნდა ბრძანებულ თანამოსაუბრეებს კითხვით, რომელზედაც პასუხი უნდა გაენათებინა მათ მესიის ჭეშმარიტ ღირსებასთან დაკავშირებით. სიბრმავეში მათ დაკარგეს მისი ნამდვილი ღირსება და ელოდნენ, რომ მასში დაინახავდნენ პოლიტიკურ დამპყრობელს, რომელიც მათ დაიპყრობდა მთელ სამყაროს მთელი მისი საგანძურით და რადგან ქრისტემ არ გაამართლა ეს მოლოდინები, მათ გამოაცხადეს იგი მატყუარად, ხალხის მაცდუნებლად. ჭეშმარიტებამდე მიყვანისთვის ქრისტემ ჰკითხა მათ: „რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ვისი შვილია? მათ უპასუხეს, რომ „დავითის ძე“. მაგრამ შვილობა განისაზღვრა მხოლოდ ქრისტეს დავითთან გარეგანი ხორციელი ურთიერთობით, იმავდროულად, ცნობილი ფსალმუნიდან (ფსალმ. 109:1) ცხადია, რომ დავითი მას უფალსაც უწოდებს, ღვთის მარჯვნივ მჯდომარეს. ამრიგად, ქრისტეს სამეფო არ არის მიწიერი, არამედ ზეციური; ამის არ გაგებით, სწავლულმა მწიგნობარებმა და იურისტებმა, ცხადია, საერთოდ არ იცოდნენ მესიის ნამდვილი ღირსება. გარშემორტყმული, ჩვეულებისამებრ, ხალხის ბრბოთ, რომელთა შორის იყვნენ მწიგნობარნი და ფარისევლები, მაცხოვარმა პირდაპირ მიმართა ამ უკანასკნელს და მისი ბაგეებიდან ჭექა-ქუხილი ატყდა გაკიცხვის სიტყვებს, რომლებიც ვერ აღვიძებდა გარდა მკვდარი სინდისისა. "ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო!" (მათე 23:13) მან დაიწყო თავისი ბრალმდებელი სიტყვა და შემდეგ, თითქოს ჭექა-ქუხილი, მუქარა და დაუძლეველი დაგმობა ისმოდა მათზე, როგორ წარმოადგენენ ისინი, როგორც მოსეს კანონის მცველები, თავიანთი ცხოვრებით მისი ყველაზე აშკარა დარღვევის მაგალითს; მძიმე და აუტანელ ტვირთს აკისრებენ სხვებს, მაგრამ თავად არ სურთ მათი გადატანა; უყვართ გარეგანი ღირსებები და ყველაფერს აკეთებენ საჩვენებლად, ხოლო მათი ცხოვრება სავსეა მანკიერებითა და მტაცებლობით; ისინი ცდილობენ შეიძინონ რწმენის პროზელიტები, მაგრამ ორჯერ უფრო ცუდს ხდიან, ვიდრე ადრე; ისინი რეცხავენ და წმენდენ გარე ჭურჭელს, ხოლო საკუთარ თავში სავსეა ყოველგვარი სიბინძურეთა და უსამართლობით; წინამძღოლები ბრმები არიან, კოღოს ძლივს და აქლემს ყლაპავს; მათმა თვალთმაქცობამ ისინი სრულიად ჰგვანან კუბოებს, რომლებიც გარედან საგულდაგულოდ იყო მორთული, მაგრამ შიგნით დამპალი მასა იყო. „ასევე, თქვენც გარეგნულად მართალნი ჩანხართ ადამიანებს, შიგნიდან კი თვალთმაქცობითა და უკანონობით ხართ სავსე“ (მათე 23:28). ვაი მათ მოჩვენებითი მონანიებისთვის, რომლითაც მათ დაგმეს თავიანთი მამები წინასწარმეტყველების ცემისთვის და ამავე დროს საკუთარ თავში ატარებდნენ წინაპართა ამ სისხლისმსმელ სულს და კიდევ უფრო საშინელი დანაშაულით გადალახეს და გადააჭარბეს თავიანთი დანაშაულების ზომას. დედამიწაზე დაღვრილი მთელი მართალი სისხლი ამ თაობას უნდა დაეცეს, მართალი აბელის სისხლიდან ზაქარიას სისხლამდე, რომელიც მათ მოკლეს ტაძარსა და სამსხვერპლოს შორის. შურისძიების საშიშროება უკვე გროვდებოდა მათ თავზე და მზად იყვნენ მთელი საშინელებით ატეხილიყვნენ მათ კრიმინალურ თავებზე. მაგრამ მაშინ ეს ხმა, მართალი რისხვით ქუხდა, მოულოდნელად შეაწუხა უბედური ქალაქის მიმართ ყველაზე სათუთი, მოსიყვარულე სინანულით: „იერუსალიმე, იერუსალიმო, რომელიც კლავ წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან გაგზავნილს! რამდენჯერ მინდოდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს, არ გინდოდა შენი სახლი დატოვა და ფრთები არ გინდოდა! შენთვის, ამიერიდან ვერ მინახავ, სანამ არ იძახი: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“ (მათ. 23:37–39), ანუ თქვენ იყვირებთ, როგორც ბრბო ტიროდა იერუსალიმის შესასვლელთან, მაგრამ გვიანი იქნება. და ეს წინასწარმეტყველება მთელი თავისი საშინელი სიზუსტით შესრულდა იერუსალიმის ალყისა და აღების დროს, როდესაც მართლაც „იუდეველთა სახლი ცარიელი დარჩა“ და იქცა ნანგრევებისა და დამპალი გვამების გროვად. მართალი რისხვით და ამავდროულად თანაგრძნობით დამწვარი ქრისტემ დატოვა ტაძარი და ეს იყო ბოლო შემთხვევა. მაგრამ მისი გული სევდიანი იყო და ქალთა ეზოში დაჯდა თავისი სულის დასასვენებლად. ამ ეზოში იყო რამდენიმე კათხა, რომელშიც მომლოცველები თავიანთ შემოწირულობებს ათავსებდნენ. ასე რომ, მდიდარ შემომწირველთა შორის, რომლებიც თვითნებურად ჩაყრიდნენ ოქროსა და ვერცხლს თავიანთ კათხაში, ერთმა ღარიბმა ქვრივმა გაუბედავად დააგდო თავისი პატარა შესაწირავი. მდიდარ შემომწირველთა სახეები ზიზღით იყო დამახინჯებული იმ უმნიშვნელო შესაწირავის მიმართ, რომლის ტაძარში მიტანა აღარ შეიძლებოდა. მან ჩამოწია ორი ღერო, ყველაზე პატარა ამჟამინდელი მონეტებიდან, ისე რომ ერთის დაწევა კანონით აღარ იყო დაშვებული, თუნდაც ყველაზე ღარიბებისთვის. ტკიპა ან კვერთხი იყო ასას მერვე ნაწილი და ღირდა ნახევარ რუბლზე ცოტა მეტი, ასე რომ, მისი მთელი შეთავაზება ფულზე ცოტათი მეტი იყო. ასეთი უმნიშვნელო საჩუქრის მიცემით, მას შეეძლო სიღარიბის შერცხვენა, როცა გარშემო მდიდრები ოქროთი ასველებდნენ. მაგრამ ქრისტე კმაყოფილი იყო მისი რწმენითა და თავგანწირვით. მისი მსხვერპლშეწირვა იყო ის „ცივი წყლის ჭიქა“, რომელიც სიყვარულით გაცემული არ დარჩება მის სამეფოში სათანადო ჯილდოს გარეშე. ამის შედეგად მას სურდა სამუდამოდ ესწავლებინა, რომ ყოველი კეთილი საქმე ფასდება მასთან შესრულებული თვითუარყოფის ხარისხის მიხედვით; და ამ ქვრივის თვითუარყოფა სიღარიბეში გაცილებით დიდი იყო, ვიდრე უმდიდრესი ფარისევლისა, რომელმაც ოქრო მოიტანა. „ვინაიდან ყველამ შეიწირა თავისი სიუხვით, მაგრამ თავისი სიღარიბისაგან შეწირა ყველაფერი, რაც ჰქონდა, მთელი თავისი საკვები“ (მარკოზი 12:44). ბოლოს მაცხოვარმა დატოვა ტაძრის საზღვრები; მაგრამ მოწაფეებს მაინც არ სურდათ ძველი აღთქმის ტაძრისგან თავის დაღწევა და, მკაფიოდ არ ესმით ახლად გამოთქმული წინასწარმეტყველება, თუმცა უნებურად გრძნობდნენ მის საშიშ სიმართლეს, სამწუხარო გრძნობით გაბედეს კიდევ ერთხელ მიექციათ მასწავლებლის ყურადღება მიტოვებულ ტაძარზე, თითქოს სურდათ კიდევ ერთხელ შეემოწმებინათ წინასწარმეტყველება მისი ბედის შესახებ. მაგრამ ქრისტემ მოკლედ უპასუხა მოწაფეს, რომელმაც მას მიმართა: „ხედავ ამ დიდ შენობებს? ეს ყველაფერი განადგურდება, რომ ქვა ქვაზე არ დარჩეს“ (მარკოზი 13:2). ასეთი მკაფიო განცხადების შემდეგ აღარ შეიძლებოდა გაუგებრობები წარმოთქმულ წინასწარმეტყველებასთან დაკავშირებით და მოწაფეები, თავიანთ მასწავლებელს მიჰყვნენ, გულებში მძიმე ფიქრებით, გამოვიდნენ ტაძრის საზღვრებიდან. გადალახეს კიდრონის ველი და გაჰყვნენ ციცაბო ბილიკს, რომელიც ზეთისხილის მთაზე ბეთანიაში მიდიოდა. მთის წვერზე გაჩერდნენ და ქრისტე დასასვენებლად დაჯდა, ალბათ ორი ბრწყინვალე კედრის მწვანე ტოტების ქვეშ, რომლებიც ოდესღაც მთის წვერს ამშვენებდა. აქედან გაღებულ სანახაობას ყველაზე ამაღლებული აზრების შთაგონება შეეძლო. ერთის მხრივ, მის სიღრმეში იწვა წმინდა ქალაქი, რომელიც დიდი ხანია მეძავი იყო და ახლაც, ამ დღეს, ქრისტეს საჯარო მსახურების ბოლო დღეს, საბოლოოდ დაამტკიცა, რომ არ იცოდა მისი ვიზიტის დრო. მის ფეხქვეშ მთის ფერდობები და გეთსიმანიის ბაღი ეგდო. მოპირდაპირე ფერდობზე აღმართული იყო ქალაქის კედლები და მათ შუაში იყო ფართო მოედანი, დაგვირგვინებული მარმარილოს კოლონადებით და ტაძრის მოოქროვილი სახურავებით. აღმოსავლეთით, იუდეის უდაბნოს შიშველი, კლდოვანი ბორცვების მიღმა, მოაბს მთების მეწამული ქედი, რომელიც მზის ჩასვლისას ძვირფასი ქვების ჯაჭვივით ანათებს. მკვდარი ზღვის პირქუში წყლები ღრმა მზისგან დამწვარ აუზში ტრიალებდა. და ამგვარად, მთის წვერიდან მაცხოვარმა ყველგან დაინახა ღვთის რისხვის და ადამიანის ცოდვის კვალი. ქრისტე მოწყენილი იყო და ღრმა ფიქრებში იყო ჩაძირული. შიშის გარეშე, მოციქულთა შორის ყველაზე ახლობელი და უსაყვარლესი, პეტრე, იაკობი, იოანე და ანდრია, მიუახლოვდა მას და დაინახა, რომ მისი მზერა ტაძარზე იყო მიპყრობილი, ჰკითხა მას პირადად: "გვითხარი, როდის იქნება ეს და რა არის შენი მოსვლისა და საუკუნის აღსასრულის ნიშანი?" (მათე 24:3). მათი შეკითხვა აშკარად გამომდინარეობდა იმ ვარაუდიდან, რომ იერუსალიმისა და ტაძრის განადგურება დაემთხვა მსოფლიოს დასასრულს. შემდეგ ქრისტემ მათ წინაშე წინასწარმეტყველური სურათით გამოავლინა ღმერთის სამეფოს განვითარება და მიმდინარეობა დედამიწაზე და განსაკუთრებით ყურადღება გაამახვილა ორ უმნიშვნელოვანეს მოვლენაზე - იერუსალიმის და ერთად ებრაელი ხალხის, როგორც დამოუკიდებელი პოლიტიკური ორგანოს გარდაცვალებაზე და სამყაროს აღსასრულზე. იერუსალიმის განადგურება ამ ყველაფრის მხოლოდ დასაწყისი იქნება და ის უნდა იყოს პროტოტიპი იმისა, რაც უნდა მოხდეს ცოცხლებისა და მკვდრების უკანასკნელი განკითხვის დროს. როდესაც ბოლო საშინელი მოვლენა ხდება, ეს არის ღვთაებრივის საიდუმლო, რომელშიც ანგელოზებიც კი ვერ შეაღწევენ; მაგრამ მომდევნო მოვლენამდეც კი, ბევრი დრო გავა და ბევრი ცდუნება გამოჩნდება, რომელთაგან დაცვაა საჭირო. გამოჩნდებიან ცრუ მესიები და გაიმარჯვებენ მათ მხარეს მაამებლობითა და შიშით; არამედ დაე, ურყევად შეინარჩუნონ რწმენა თავიანთი მოძღვრისა და უფლის მიმართ; ისინი ყველაფერს გაუძლებენ მისთვის და ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება. მიუხედავად იმისა, რომ უფლის მოსვლა და სამყაროს აღსასრული ანგელოზებისთვისაც კი უცნობია, ჯერ კიდევ არსებობს ნიშნები, რომლითაც შეიძლება ვიმსჯელოთ ამ დიდი მოვლენების სიახლოვეს. იმ დროისთვის მზე და მთვარე დაბნელდება, ვარსკვლავები ფოთლებივით დაეცემა და ზეცის ძალები შეირყევა. იქნება მსოფლიო წესრიგის ზოგადი აჯანყება და შემდეგ ქრისტე საყვირით გაგზავნის ანგელოზებს, რათა ხმამაღლა შეკრიბონ მისი რჩეულები ოთხი ქარიდან, ბოლოდან ბოლომდე. მაცხოვარმა თავის მოწაფეებს ყოველთვის დაავალა, დაეცვათ ეს ნიშნები და განმარტონ ისინი ისევე, როგორც ისინი განმარტავენ ზაფხულის მოახლოების ნიშნებს ლეღვის ხეზე ფოთლების აყვავებით. მაგრამ ეს დღე მოულოდნელად დადგება და რადგან ეს იქნება ჯილდოს დღე ყველა ერთგული მონისთვის, ის ამავე დროს იქნება სასჯელის დღე ყველა მათთვის, ვინც აღმოჩნდება არა ბედის სიმაღლეზე და მოუმზადებელია დიდი დღისთვის. იმისათვის, რომ მათ სულში ჩაებეჭდა ეს მითითება სიფხიზლისა და ერთგულების შესახებ და კიდევ უფრო მკაფიოდ გაეფრთხილებინა უყურადღებო სიცოცხლისა და სიფხიზლის ლამპარის ჩაქრობის საფრთხის შესახებ, მან უთხრა მათ ორი იგავი, თვალშისაცემი თავისი უბრალოებით და ამავე დროს მდიდარი აღნაგობით, „ათი ქალწულისა“ და „მათთვის დიდებული დღის სურათის“ შესახებ. სამსჯავრო, როდესაც ზეციური მეფე გამოყოფს როგორც ერებს, ასევე ინდივიდებს. სხვებისგან, ისევე როგორც მწყემსი აშორებს ცხვრებს თხებისგან. იმ დღეს ისინი, ვინც ოდნავი სიკეთეც გამოავლინეს მისი უმცირესი ძმების მიმართ, ჩაითვლება, რომ ეს სიკეთე გამოიჩინეს პირადად მის მიმართ. ყველა, ვინც ბოროტებას ჩაიდენდა, წავა საუკუნო სასჯელში, ხოლო მართალი - მარადიულ ცხოვრებაში. მაგრამ იმისათვის, რომ ამ გამონათქვამებმა არ წარმოშვას ძველი მცდარი მესიანური შეხედულებები, მან დაასრულა ისინი სევდიანი, მაგრამ მათთვის უკვე ნაცნობი წინასწარმეტყველებით, რომ პირველ რიგში ეს მოჰყვებოდა მის ტანჯვას და სიკვდილს. ახლა, სრული სიცხადით და უბრალოებით, მან გაუმხილა მათ მიზეზი, მეთოდი და დღე: „თქვენ იცით, რომ ორ დღეში აღდგომა იქნება და კაცის ძე გადაეცემა ჯვარს აცვეს“ (მათ. 26:2). ასე დასრულდა ეს დიდი საუბარი ზეთისხილის მთაზე. მზე უკვე ჩასული იყო და ის ამოვიდა და თავის მოციქულებთან ერთად ბეთანიის გზას გაუყვა. ეს იყო უკანასკნელი შემთხვევა, როდესაც მან გაიარა ამ გზაზე დედამიწაზე და განსაცდელების, დაღლილობის, ამაღლებული ქადაგებისა და ინციდენტებით მდიდარი ამ დღის შემდეგ, რა სასიამოვნოდ უნდა ჩანდეს მას მშვიდი ბინდისა და საღამოს მშვიდობის ეს საათები; რა გამამხნევებელი იყო მშვიდობა და სიყვარული, რომელიც მას გარს ეცვა იმ წყნარ სოფელსა და დალოცვილ სახლში! აღსანიშნავია, რომ იესო ქრისტეს საერთოდ არ უყვარდა ქალაქები და თითქმის არასოდეს ატარებდა ღამეს მათში. მათი ნახირის ბოროტება, მათი მოუსვენარი საჯაროობა, მათი ციებ-ცხელება, მათი ხმაურიანი ერთფეროვნება და უფერულობა - ამ ყველაფერმა მოიგერია და აღაშფოთა ქრისტეს ნაზი, სუფთა სული. აღმოსავლეთის ქალაქი ყოველთვის ბინძურია; ქუჩებში იყრება კანალიზაცია; არ არის ტროტუარები; მაწანწალა ძაღლები მხოლოდ კანალიზაციას აგროვებდნენ; ვიწრო ქუჩებსა და გადასასვლელებში ცხოველები და ადამიანები წისქვილებენ. ამიტომ, მართალია, მაცხოვარს თავისი მსახურების მოვალეობა უწევდა ხშირად ეწვია იერუსალიმს და ექადაგა ხალხის უზარმაზარი ბრბოსთვის, რომლებიც ყოველწლიურ არდადეგებზე იკრიბებოდნენ მსოფლიოს ყველა რეგიონიდან და ქვეყნიდან, მაგრამ ყოველი შემთხვევისთვის იგი გადადიოდა ქალაქის კარიბჭეს მიღმა - ნაწილობრივ უსაფრთხოებისთვის, ნაწილობრივ სიღარიბის გამო, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ მას უყვარდა ეს კურთხეული სახლი ბეთანიაში მთებზე ამოსული ბალახი, ვიდრე ქალაქის მყარ ქვებზე, და ყველაზე დიდი ნეტარება მას ჰქონდა ზიარება მამაზეციერთან ზეთისხილის ხეების ჩრდილში, სადაც, ადამიანის ხმაურისა და აღმაშფოთებელი სანახაობების შორს, მშვიდად ტკბებოდა მზის ჩასვლის მშვენიერი სილამაზით და საღამოს ნამის ჯანსაღი სიხალისით. XXVII. სინედრიონის გადაწყვეტილება ქრისტეს მზაკვრობით ხელში ჩაგდების შესახებ; იუდას ღალატი. ფეხების დაბანა, ბოლო ვახშამი და გამოსამშვიდობებელი საუბარი მოწაფეებთან. იესო ქრისტეს ლოცვა გეთსიმანიის ბაღში და მისი დატყვევება ჯარისკაცების მიერ სანამ მართალს ეძინა, ბოროტები ბოროტებას აწყობდნენ. დიდი ოთხშაბათის ღამეს სინედრიონის წევრები შეიკრიბნენ მღვდელმთავარი კაიაფას სახლში შეკრებაზე და ცხარედ განიხილავდნენ კითხვას, რა გაეკეთებინათ მათთვის სახიფათო გალილეელთან. მისი ტაძარში შეპყრობის ყველა გეგმა, მის წინააღმდეგ ხალხის რისხვა ან რომის მთავრობის ეჭვის გაღვივება, უშედეგო აღმოჩნდა და თავისთავად იმედგაცრუებული იყო - როგორც მისდამი თავდადებული ხალხის შიშის გამო, ასევე მისივე სიბრძნის შედეგად, რომელმაც გაანადგურა მათი ყველაზე მზაკვრული გეგმა. ალბათ, ისმოდა ხმებიც, რომ მისცემდა მოქმედების თავისუფლებას, სანამ მისი მოღვაწეობისა და სწავლების არსი თავისთავად არ გამოვლინდებოდა. მაგრამ მოწინააღმდეგე მხარემ გაიმარჯვა; კრებაზე გადაწყდა მისი მოკვლა - თუ არა ღიად, მაშინ ეშმაკური ძალადობითა და მოტყუებით. მაგრამ როგორ მივაღწიოთ ამას? სანამ ისინი ამაზე მსჯელობდნენ, მათ აცნობეს, რომ იესო ნაზარეველის ერთ-ერთ უახლოეს მოწაფეს და მემკვიდრეს სურდა მათთვის მნიშვნელოვანი გზავნილის მიცემა. წითური კაცი, ლეგენდის თანახმად, ებრაელი, რომელიც თავის ეშმაკურად ცქრიალა თვალებში ამჟღავნებდა კრიმინალურ შფოთვას და სიხარბეს, შეიყვანეს ბოროტების საბჭოს პალატაში. ეს იყო იუდა ისკარიოტელი, ერთადერთი ებრაელი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით სამოციქულო სახეში, კაცი კარიოტიდან, იუდეის რეგიონის ქალაქიდან. იგი წარმოადგენს ერთადერთ პიროვნებას წმინდა წერილში, რომელიც განწირულია თვით უფლის მიერ განადგურებისთვის. და ის მივიდა ამ სამყაროსადმი კრიმინალური სიყვარულით. ის იყო ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იმ ცრუ მოწაფეებისა, რომლებიც შეუერთდნენ ქრისტეს მიწიერი სამეფოს მოლოდინში. მაგრამ როდესაც მაცხოვარმა არაერთხელ გამოაცხადა ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, რომელიც მას წინ ელოდა, მან დაინახა, რომ მისი მოლოდინი არ გამართლდა; სამეფო ტახტის ნაცვლად მას ყველანაირი გაჭირვება და დევნა შეექმნა. შემდეგ მან გადაწყვიტა უბრალოდ ეღალატა თავისი მასწავლებლისთვის მტრებისთვის, იმ იმედით, რომ ამით მაინც გამოიმუშავებდა ფულს და დააჯილდოვებდა საკუთარ თავს გაცრუებული მოლოდინებისთვის. სიხარბე იყო მისი მეორე ბუნება. მან დიდი ხანია დაიწყო მისი დაკმაყოფილება მოციქულთა საზოგადო საგანძურიდან, რომელიც მათ მიაბარეს მას, და ამ ვნებამ ახლა ისე შეიპყრო იგი, რომ არ შეიკავა ამის გამოხატვა თავისი მოწაფეების წინაშე, რომლებმაც ნათლად დაინახეს, რომ ის იყო „ქურდი“ (იოანე 12:6). როდესაც სიმონის (ლაზარეს) სახლში ვახშამზე მან მაცხოვრისგან შეურაცხყოფა მიიღო მისი მზაკვრული შენიშვნის გამო მარიამის კეთილშობილური საქციელის შესახებ, ამან სრულიად გააღიზიანა იგი, სატანა შევიდა მასში და გადაწყვიტა მოღალატე გამხდარიყო. ახლა კი, ღამით, ის იერუსალიმში შევიდა და სინედრიონის წინაშე წარსდგა. ეს ყველაფერი სჭირდებოდათ მაღალი რანგის დამნაშავეებს და როცა იუდამ მათ სთხოვა სამსახური, დიდი თანხა თავისთვის, მაგრამ მათთვის უმნიშვნელო, ოცდაათი ვერცხლი, გარიგება მზად იყო, პირობა დადებული იყო და სინედრიონი დაშორდა დაგეგმილ საქმეში წარმატების შეგნებას და იუდამ დახმარება მოუწოდა, ეფიქრა, როგორ შეეძლება თავისი მიზნის მიღწევა. გავიდა ოთხშაბათი, რომელიც მაცხოვარმა განმარტოებით გაატარა და მოახლოვდა ის დღე, „როდესაც პასექის კრავი უნდა დაეკლა“ (ლუკა 22:7). კანონი პასექის დაკვლის დღედ ნიშნავდა 14 ნისანს, დროს „საღამოებს შორის“ ან მზის ჩასვლისას. მაგრამ ამ გამოთქმის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით, მწიგნობრები და იურისტები კამათობდნენ და აზრები იყოფა. ზოგიერთის აზრით, ეს გამოთქმა უნდა გავიგოთ მზის ჩასვლასა და ბინდის შორის ინტერვალის მნიშვნელობით; სხვების აზრით, მზის აშკარა მიდრეკილებას ცისკენ და ფაქტობრივ ჩასვლას შორის არსებული უფსკრულის გაგებით. როგორც ჩანს, ეს უკანასკნელი უფრო სწორია და ბატკანი სავარაუდოდ დაკლული იქნა საღამოს მსხვერპლშეწირვის შემდეგ (მეცხრე საათზე), რათა დაკლული ბატკნის ყველა მომზადების შემდეგ, პასექის ვახშამი აღენიშნათ ჩვეულებრივ ვახშმის საათზე და, შესაბამისად, ჯერ კიდევ ნისანის 14-ში. მთელი ეს დღე იერუსალიმსა და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე დიდი ხმაურითა და უბედურებით გავიდა, რადგან არა მხოლოდ ადგილობრივი მცხოვრებლები, არამედ ყველა უთვალავი მომლოცველი იყო დაკავებული ბატკნის ყიდვითა და დაკვლით, ასე რომ, ამ დღეს ორასი ათასზე მეტი კრავი ხანდახან კლავდნენ. მოწაფეებმაც იგივე იზრუნეს და ხუთშაბათს, დილით, 13 ნისანს, ჰკითხეს თავიანთ მასწავლებელს, სად სურდა პასექის ჭამა. მაცხოვარმა პეტრე და იოანე მოციქულებს იერუსალიმში წასვლა უბრძანა და მათთვის იდუმალი ნიშნის მითითებით უთხრა, რომ კარიბჭის შესასვლელში საღამოს გამოსაყენებლად ერთ-ერთი წყაროდან ამოღებული ქილით დახვდებოდნენ მსახურს; მის შემდეგ ისინი მივლენ სახლთან, რომლის მფლობელს უნდა გადასცენ მოძღვრის განზრახვა, რომ აღდგომა ამ სახლში თავის მოწაფეებთან ერთად ჭამოს; და ეს პატრონი (ზოგიერთის ვარაუდით, იოსებ არიმათიელი) დაუყოვნებლივ დააყენებს მათ სრულ განკარგულებაში მზა, გასუფთავებულ ზედა ოთახს, რომელიც აღჭურვილია საჭირო მაგიდებით და დივანებით. მათ იპოვეს ყველაფერი, როგორც იესო ქრისტემ უთხრა მათ და როგორც ჩანს, იმავე დღეს „მოამზადეს პასექი“ (ლუკა 22:13). როდესაც ქრისტე და დანარჩენი მოწაფეები მივიდნენ ამ სახლში, სუფრა უკვე მზად იყო, სუფრა გაშალეს და ჩვეული ტრიკლინიუმი დაწოლილი იყო. აღდგომის ფეხზე დგომის ჩვეულება დიდი ხნის წინ იყო მიტოვებული. დაწოლა ითვლებოდა ყველაზე შესაფერის და კომფორტულ პოზიციად, მით უმეტეს, რომ იგი აღიარებული იყო თავისუფალი ადამიანების პოზიციად. თითოეული სტუმარი მთელი სიგრძით იწვა, მარცხენა მკლავზე ეყრდნობოდა, რათა მარჯვენა თავისუფალი ყოფილიყო. იესო ქრისტეს მარჯვენა მხარეს იწვა საყვარელი მოწაფე, რომლის თავიც ნებისმიერ დროს შეიძლებოდა დაეყრდნო თავისი მასწავლებლისა და უფლის მკერდზე. აღმოსავლეთში, ყველა სახლში, იატაკის შუა ნაწილი ჩვეულებრივ ხალიჩებით ან ხალიჩებით არის დაფარული, ოთახში შესვლისას კი ზღურბლზე ყველა იხსნის სანდლებს, რათა არ დაბინძურდეს თეთრი და სუფთა ხალიჩები გზის ან ქუჩიდან მტვრითა და უწმინდურებით. ყველა სტუდენტმა ასე მოიქცა, შემდეგ კი მაგიდასთან ადგილის დაკავება დაიწყო; მაგრამ ამავე დროს გამოტოვა კიდევ ერთი სასიამოვნო ჩვეულება, რომელსაც არცთუ ცოტა აფასებდა ქრისტე. მათი ფეხები ალბათ მტვრით იყო დაფარული ბეთანიიდან იერუსალიმისკენ მიმავალი ცხელი და კლდოვანი გზის გასწვრივ და ამ შემთხვევაში კარგი იქნებოდა, საღამოს გაეხალათებინათ სანდლების ამოღების შემდეგ მათი დაბანით. მაგრამ ფეხების დაბანა მონების საქმე იყო და რადგანაც არავინ გამოსდიოდა ნებაყოფლობით ამ კეთილი საქმის შესასრულებლად, თავად უფალი იესო, თავისი უსაზღვრო თავმდაბლობითა და თვითუარყოფით, ადგა სუფრიდან მონის მსახურების შესასრულებლად, რაც არცერთ მის მოწაფეს არ შესთავაზა მისთვის. გაიხადა გარე მოსასხამი, აიღო წყლის ჭურჭელი და პირსახოცი და ჩუმად დაიწყო მათით ფეხების დაბანა. სირცხვილმა და სირცხვილმა ღრმა დუმილში ჩააგდო ისინი, სანამ პეტრეს მიაღწია, რომლის უკონტროლო მღელვარება გამოხატული იყო გაოგნებული კითხვით: „უფალო, უნდა დაიბანო თუ არა ჩემი ფეხები? (იოანე 13:6). განშორდი ჩემთან“ (იოანე 13:8) და ეს შენიშვნა საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მგზნებარე სტუდენტმა წამოიძახა: „უფალო! არა მარტო ჩემი ფეხები (დაბანა), არამედ ხელები და თავიც“ (იოანე 13:9). და ქრისტემ განაგრძო განბანვა და ამავე დროს განაცხადა, რომ ისინი, როგორც სიცოცხლის წყაროს სულიერი სწავლების წყლით განბანილი, სუფთა არიან; მაგრამ, მწუხარებით დასძინა მან, „არა ყველა“ (იოანე 13:11), და იმ მომენტში მისი წმინდა ხელები, ალბათ, ბინძურ ფეხებს უბანდა მოღალატეს, რომელიც ახლახან დაბრუნდა თავისი საზიზღარი ვაჭრობიდან. მოწაფეებმა სათანადო ყურადღება არ მიაქციეს ამ მითითებას და აბესტაციის დასრულების შემდეგ, ვახშამზე დაიკავეს ადგილი. შუა და მთავარი ადგილი დაიკავა მოძღვარმა, იოანე იწვა მარჯვნივ, ხოლო მაცხოვრის მარცხენა მხარეს, როგორც ჩანს, იუდა ისკარიოტელი, რომელიც თავად თავხედურად დაიკავა ეს ადგილი და თავის თავს, როგორც საერთო წრის მცველს, რაღაც უპირატესობას ანიჭებდა სხვა სტუდენტებთან შედარებით. პეტრეს ადგილი, როგორც ჩანს, შემდეგი ტახტის კიდეზე იყო - იუდას მარცხნივ. როდესაც ვახშამი დაიწყო, მაცხოვარმა დაიწყო მათთვის თავისი მოქმედების მნიშვნელობის ახსნა, სწორედ, როგორც საგანი გაკვეთილი თავმდაბლობისა, რომლითაც ისინი უნდა მოექცნენ ერთმანეთს. მაგრამ მისი მზერა იუდას დაეცა და მისი სული დამწუხრდა. როდესაც ხედავდა, რომ მოწაფეებმა ყურადღება არ მიაქციეს ადრე გაკეთებულ მინიშნებას, ახლა ქრისტემ პირდაპირ გამოაცხადა მათ საჯაროდ: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ერთი თქვენგანი გამცემს მე“ (იოანე 13:21). როგორ დაარტყა მათ ეს განცხადება ჭექა-ქუხილივით; შიშმა შეიპყრო ისინი და, თითოეული მათგანი საკუთარ თავში რაღაც ეჭვს იგრძნობდა, მასწავლებელს მიუბრუნდა კითხვებით: "მე არ ვარ, უფალო?" (მათე 26:22). ძმების წინაშე რომ არ გაემხილა თავისი დანაშაული, ისკარიოტმაც უხალისოდ იკითხა: „მე არ ვარ, მოძღვარო“ და მიიღო პასუხი: „შენ თქვი“ (მათე 26:25). მაგრამ ეს მკაფიო პასუხი კვლავ ვერ შეამჩნიეს მოციქულებმა და პეტრემ, ჩვეული მოუთმენლობით, სურდა უფრო ზუსტად გაეგო, ვინ იყო მოღალატე და აიძულა იოანე, თავი დაუქნია მაცხოვრის მკერდს, ეკითხა, ვინ გასცემს მას. და ამაზე ქრისტემ უპასუხა: „ვისაც პურის ნაჭერს ჩავუსვამ და მივცემ“ (იოანე 13:26). და შემდეგ, მართლაც, „დაასხა ნაჭერი და მისცა იუდა სიმონ ისკარიოტელს“ (იოანე 13:26). ამ აღმოჩენამ იოანეს ენა საშინელებით შებოჭა და მას ამის შესახებ არავის უთქვამს. მას შემდეგ, რაც ამ ყველაფრის შემდეგ იუდას ყოფნა შეუძლებელი გახდა ვახშამზე, ქრისტემ, ბოლო თხოვნით მიმართა სინდისს, უთხრა მას: „რასაც აკეთებ, ჩქარა გააკეთე“ (იოანე 13:27). იუდა კი, თითქოს ამ შენიშვნით დამწვარი, სასწრაფოდ დატოვა სუფრა და ღამის სიბნელეში მიმალული, წავიდა თავისი საზიზღარი საქმის შესასრულებლად და ბევრმა უბრალო მოწაფემ მაინც ვერ გამოიცნო, რა იყო ეს საქმე; ზოგი ფიქრობდა, რომ მასწავლებელმა ის სადღესასწაულო საყიდლებზე ან ღარიბებისთვის მოწყალების დასარიგებლად გაგზავნა. როგორც კი მოღალატე წავიდა, ქრისტეს სული თითქოს ამაღლდა მწუხარებისგან, რომელიც ამძიმებდა მას და მსუბუქად წამოიძახა: „ახლა განდიდებულია ძე კაცისა და განდიდებულია ღმერთი მასში“ (იოანე 13:31). უკვე დადგა ამ განდიდების ჟამი, ის განდიდება, რომელიც უნდა მიღწეულიყო დამცირებითა და ტანჯვით. მას დიდი დრო არ მოუწია მათთან ყოფნა და როგორც მან ადრე უთხრა ებრაელებს, ახლაც უთხრა მათ, რომ სადაც მიდიოდა, ისინი ვერ მოვიდოდნენ. ამასთან, მან მათ ახალი მცნება მისცა, რომლის აღსრულებით ისინი ამქვეყნიური ხალხისგან სრულიად განსხვავებულ საზოგადოებას შექმნიდნენ, კერძოდ, მცნებას, რომ უყვართ ერთმანეთი. მაგრამ პეტრე ამით არ იყო კმაყოფილი და, რა თქმა უნდა, სურდა წასულიყო იქ, სადაც მოძღვარი მიდიოდა, და როდესაც თავდაჯერებულმა მოწაფემ დაჟინებით დაიწყო იმის მტკიცება, რომ არ არსებობდა რაიმე დაბრკოლება, რომელიც ხელს შეუშლიდა მას მიჰყოლოდა თავის მასწავლებელს, რომ ის „დასდებდა თავის სულს მისთვის“ (იოანე 13:37), მაცხოვარმა შეურაცხყოფა მიაყენა ამ თავდაჯერებულობას როდიმდებლამდე. კიდევ უფრო ნათლად გაუმხილა მოწაფეებს მის წინაშე მყოფი საშინელებების შესახებ, მაცხოვარმა უწინასწარმეტყველა მათ, რომ ისინი ყველა მიატოვებდნენ მას იმ ღამით და გაიფანტებოდნენ, მაგრამ აღდგომის შემდეგ შეხვდებოდა მათ გალილეაში. მათი სულის მხარდასაჭერად, მან განაგრძო მათთვის თავისი ღვთაებრივი არსის და მამაზეციერთან ურთიერთობის გამჟღავნება. „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, ჩემის გარდა არავინ მივა მამასთან; მე რომ მიცნობდეთ, თქვენც იცნობდით მამაჩემს; ამიერიდან იცნობთ მას და იხილავთ მას“ (იოანე 14:6–7). მოციქულმა ფილიპემ შეაწყვეტინა ეს ღვთაებრივი საუბარი უბრალო კითხვით, რაც აჩვენა, რამდენად მცირედ ესმოდათ მოწაფეებს ახლაც თავიანთი ღვთაებრივი მოძღვრის არსი. "უფალო, - თქვა მან, - გვაჩვენე მამაო" (იოანე 14:8) და ამაზე ქრისტემ დამსახურებული საყვედურით უპასუხა: "რამდენი ხანია, რაც შენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე? ვინც მიხილა, მამა იხილა; როგორ ამბობ: გვაჩვენე მამა? არ გწამს, რომ მე მამაში ვარ?" (ში. 14:9–10) და შემდეგ, თავის სწავლებასა და მის საქმეებზე მოხსენიებით, რაც შესაძლებელია მხოლოდ მასში მამის თანაყოფნით, მან დაიწყო მათთვის იმის გამოცხადება, რომ მოვიდოდა სულიწმიდა და ეს ნუგეშისმცემელი, რომელიც მათში ცხოვრობს, ერთს გახდის მათ მასთან და მამაზეციერთან. ნუგეშისმცემელი სული, რომელიც გაეგზავნება მათ მამისგან და გაიხსენებს მათ ყველაფერს, რაც მან უთხრა, უფრო სრულყოფილად ასწავლის მათ მის მიერ წარმოთქმულ ჭეშმარიტებას. ახლა კი მათ უტოვებს მშვიდობის კურთხევას, რადგან არ აქვს შესაძლებლობა, ბევრი რამ ასწავლოს მათ და საშინელ ბრძოლაში უნდა შევიდეს ამ სამყაროს უფლისწულთან. ბოლო ვახშმის დროს ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ქრისტეს მიერ ევქარისტიის საიდუმლოს, როგორც მორწმუნეების ქრისტესთან შეერთების მადლით აღსავსე საშუალება. მოწაფეებმა უკვე გაიგეს, რომ მათი საყვარელი მასწავლებელი ტოვებდა მათ და წუხდნენ. შემდეგ მაცხოვარმა, მათ დასამშვიდებლად, დაადგინა თავისი სხეულისა და სისხლის ზიარების საიდუმლო, როგორც ჭეშმარიტი კრავი, წაართვა სამყაროს ცოდვები. ვახშმის დროს მან „აიღო პური, აკურთხა, გატეხა და მოწაფეებს მისცა და უთხრა: აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული. აიღო სასმისი, მადლი შესწირა და მისცა მათ და უთხრა: „დალიეთ მისგან, ყველამ, რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება მრავალი ცოდვის გამო. ეზიარებოდა მათ თავის უწმინდეს სხეულს და ყოვლისშემძლე სისხლს, უბრძანა მათ ყოველთვის აღესრულათ ეს ზიარება მის ხსოვნაში, როგორც ამას აკეთებს წმიდა ეკლესია დღემდე, ამ ზიარებაში ქრისტესთან უფრო დიდი ერთიანობის მადლით აღსავსე საშუალება აქვს, ვიდრე მოწაფეები სარგებლობდნენ ზიარების დამყარებამდე, რომელმაც სამუდამოდ შეცვალა ძველი აღთქმის აღდგომა. მაგრამ შემდეგ ვახშამი და გამოსამშვიდობებელი საუბარი დასრულდა და ქრისტემ უთხრა მოწაფეებს: „ადექით, წავიდეთ აქედან“ (იოანე 14:31). ისინი ადგნენ და თავიანთ ღვთაებრივ მოძღვართან ერთად იმღერეს ისრაელის ტკბილი მომღერლის ერთ-ერთი ფსალმუნი და ამ წმინდა სიმღერის ხმები საზეიმოდ ჟღერდა აღმოსავლური ბნელი ღამის ჩუმად. გალობის შემდეგ მან კიდევ ერთხელ მიმართა თავის მოწაფეებს აღზრდისა და ნუგეშის სიტყვებით. მან უთხრა მათ სიყვარულში მასა და მათ შორის ყველაზე მჭიდრო ერთიანობის აუცილებლობის შესახებ და ამ სიყვარულს მასში უნდა ჰქონდეს წყარო, რადგან ის არის „ჭეშმარიტი ვაზი. როგორც ტოტი ვერ გამოიღებს თავისთავად ნაყოფს, თუ არ არის ვაზში, ასევე ვერც თქვენ შეგიძლიათ, თუ ჩემში არ ხართ“ (იოანე 15:1,4). ისინი, როგორც ახალი ჭეშმარიტების მაცნეები, რომლებიც ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ძველი კაცობრიობა ჭეშმარიტებად თვლიდა, უნდა დაექვემდებარონ სიძულვილს და დევნას ამქვეყნიური შვილებისგან; მაგრამ ნუ შეძრწუნდება მათი სული. ქრისტესთან ერთობაში ისინი იპოვიან გამბედაობას, გაუძლონ ამ ყველაფერს და გაიმარჯვონ. „ქვეყნიერებაში გაჭირვება გექნებათ, მაგრამ გულში ჩაიდინეთ, რადგან მე დავძლიე ქვეყნიერება“ (იოანე 16:33). სწავლების დასრულების შემდეგ მაცხოვარმა ზეცისკენ აღაპყრო თვალები და წარმოთქვა დიდი მღვდელმთავარი ლოცვა, რომელშიც სთხოვდა მამაზეციერს განედიდებინა თავისი ძე, რომელმაც ახლა დაასრულა მისთვის მიცემული საქმე; შემდეგ, შეენარჩუნებინა თავისი საყვარელი მოწაფეები, რომლებმაც უნდა განაგრძონ მისი მოღვაწეობა დედამიწაზე, და ბოლოს ევედრებოდნენ მამა ღმერთს, განეწმინდა და სრულყოფილი ყოფილიყო გონიერებითა და ჭეშმარიტებით ყველა, ვინც მას სწამს. „რათა ყველანი იყვნენ ერთი: როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ, მე კი შენში, ასევე ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში, რათა ირწმუნოს სამყარომ, რომ შენ გამომგზავნე“ (იოანე 17:21). ამის შემდეგ ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად ქალაქგარეთ გადავიდა და კედრონის ნაკადის ღრუში ჩასვლის შემდეგ გეთსიმანიის ბაღში შევიდა. ამ ბაღის ნაწილი დღემდე არსებობს - დინებასა და ზეთისხილის მთას შორის, და მისი ადგილი აღინიშნება რამდენიმე ზეთისხილის ხეებით, რომელთაგან რვა მაინც მიეკუთვნება პატივცემულ სიძველეს - მინიმუმ ორი ათასი წელი, ასე რომ ისინი შეესწრნენ ქრისტეს სულიერ ცხოვრებაში ყველაზე დიდ მომენტს. ახლა მთელი ბაღი ორმოცდაათ ნაბიჯზე მეტს არ იღებს, მაგრამ ძველ დროში ის გაცილებით დიდი იყო და იმდენად განთქმული იყო მასლენიცას ხილის (ზეთისხილის) სიუხვით, რომ მათგან მიიღო სახელი (გეთსიმანი - საწნახელი ან საწნახელი ზეითუნის ზეთის მოსაპოვებლად). ხეები ამ დროს ნაზ, გაზაფხულზე, ახლახან აყვავებულ ფოთლებზე იყო და მთვარის შუქი მათში გადიოდა თავისი მბჟუტავი სხივებით. ირგვლივ ყველაფერი საზეიმოდ მშვიდი და წყნარი იყო; ჩიტებსაც კი დაუდევრად ეძინათ ფუმფულა ტოტებზე, ვარსკვლავიანი ცის საფარქვეშ, სადაც მამაზეციერი ზრუნავდა მათზე. უკან, მორიას მთა აღმართულიყო თავისი ხელოვნური ტერასებით, რომელიც მიდიოდა ტაძრის დიდებულ ვესტიბულამდე, ხოლო წინ, ბაღის გალავნის მიღმა, იწყებოდა ზეთისხილის მთის ფერდობები, რომლის მწვერვალი ფარავდა ბეთანიის კურთხეულ სახლს. ქრისტეს სული სავსე იყო დიდი ფიქრებით იმის შესახებ, რაც მოხდებოდა და მას სურდა განმარტოება, რათა ლოცვით გაეღვივა თავისი გული მამა ღმერთისადმი. მოწაფეების უმეტესი ნაწილი ბაღის შესასვლელთან დატოვა და მათგან სამი ყველაზე რჩეული მიიყვანა გეთსიმანიის სიღრმეში, კერძოდ პეტრე, იაკობი და იოანე, რომლებიც, როგორც მისი ფერისცვალების დიდების მოწმეები, უნდა ყოფილიყვნენ მისი უდიდესი სულიერი ტანჯვის უახლოესი მოწმეები. მაგრამ მათი ყოფნა ასევე რთული იყო ამ საშინელ საათში. "ჩემი სული, - თქვა მან, "სასიკვდილოდ მწუხარეა" (მარკოზი 14:34, მათ. 26:38) და უბრძანა, რომ არ გაღვიძებულიყვნენ, ის კიდევ უფრო შორს წავიდა მათგან ბაღის სქელში, ქვის ცურვამდე და იქ დაიწყო ლოცვა, რათა გაეძლიერებინა თავისი სული, რომელიც აწუხებდა ადამიანთა სიმძიმის საშინელებას. მის ადამიანურ ბუნებას ეშინოდა მომავალი ტვირთი, რომელიც მას უნდა აეღო. მტკივნეულ ლოცვაში ქრისტემ ერთი წამითაც კი წარმოიდგინა საშინელი გამომსყიდველი საქმის გაუქმების შესაძლებლობა და შეჰღაღადა მამას: "აბა მამაო! შენთვის ყველაფერი შესაძლებელია, ეს თასი გადამიტანე"; მაგრამ მაშინ მან ყველაფერი დაუმორჩილა გამომგზავნის ნებას: „მაგრამ არა ის, რაც მე მინდა, არამედ ის, რაც შენ გინდა“ (მარკოზი 14:36). არასოდეს ყოფილა მასში მისი ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ერთიანობა ისეთი სიცხადით, როგორც ამ მომენტში. თუ ერთი შეხედვით ჩანს, რომ აქ ადამიანური ბუნება უპირატესია ღვთაებრივზე, მაშინ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს მომენტი იყო ქრისტეს უდიდესი თვითდამცირების მომენტი, როდესაც ეს იყო „დაიმდაბლა თავი და მორჩილი გახდა სიკვდილამდე“ (ფილიპ. 2:8), მთლიანად ჩაბარდა მამას, როგორც ცოდვილი კაცობრიობის წარმომადგენელს. მაგრამ ამის უნარი, მამასთან მჭიდრო კომუნიკაცია ნებასა და რჩევასთან დაკავშირებით და თავგანწირვის ყველაზე სრულყოფილი ტრიუმფი ადამიანურ სისუსტეს ემსახურება მისი ღვთაებრიობის აშკარა მტკიცებულებას. და ამ საშინელ ბრძოლაში მაცხოვარი დახმარების გარეშე არ დარჩენილა. როგორც უდაბნოში ეშმაკის საწყისი განსაცდელის დროს, ახლაც ზეციდან ანგელოზმა გააძლიერა იგი. მაგრამ ხალხს, თუნდაც მის უახლოეს მიმდევრებსა და მოწაფეებს, არც კი უფიქრიათ მისთვის რაიმე ნუგეშისცემა ან განმტკიცება. როცა მაცხოვარი ჭალის სიღრმიდან თავის მოწაფეებთან დაბრუნდა, მათ ეძინათ! პეტრესაც კი ეძინა და მაცხოვარმა განსაკუთრებით რბილი საყვედურით მიმართა: "სიმონ, გძინავს, ერთი საათი ვერ იღვიძებ? იღვიძე და ილოცე, რათა განსაცდელში არ ჩავარდე". და შემდეგ, თითქოს ამ ადამიანური სისუსტისთვის ბოდიშის მოხდის მიზნით, ქრისტემ მადლიანი დათმობით დაამატა: „სული მსურს, ხორცი კი სუსტია“ (მარკოზი 14:37–38). კიდევ ორჯერ შევიდა სქელში და გაიმეორა იგივე ლოცვა, და ორჯერ დაბრუნების შემდეგ კვლავ იპოვა თავისი მოწაფეები ისეთ ღრმა ძილში ჩაძირული, რომ მათ არც კი იცოდნენ როგორ ეპასუხათ მის კითხვებსა და საყვედურებზე. მაგრამ მან უკვე მესამედ გააღვიძა ისინი მოახლოებული საფრთხის აშკარა მითითებით: „კიდევ გძინავთ და ისვენებთ? დასრულდა, დადგა ჟამი: აჰა, კაცის ძე გადაეცემა ცოდვილთა ხელში. ადექით, წავიდეთ, აჰა, მიუახლოვდა ვინც გამცემს“ (მარკოზი 14:41–4). და სწორედ ამ დროს შუქი აინთო ხეების ჭურჭელში და გამოჩნდა ტაძრისა და მღვდელმთავრების მთელი ბრბო, რომლებიც ხმლებითა და ძელებით შეიარაღებულნი ჩუმად შეცვივდნენ ბაღში, სადაც, როგორც ამ ბრბოს წინამძღვარმა მოღალატემ აღნიშნა, ქრისტე უნდა ყოფილიყო. ასეთი სიფრთხილის ზომები სრულიად არასაჭირო იყო, რადგან ქრისტე ახლა მზად იყო დაეთმო მათ. მაგრამ სწორედ ეს უსაზღვრო თავგანწირვის სული იმდენად საშინელი იყო ბოროტების სინდისის ბრალდებული, რომ ქრისტეს უბრალო სიტყვიდან გამომდინარე, რომ სწორედ მას ეძებდნენ, მთელი შეიარაღებული ბრბო საშინლად გაიფანტა და დაეცა, მით უმეტეს, რომ თვით მოღალატემ ორჯერ ვერ შეძლო იმის ნიშანი, რაზეც დათანხმდა და დაბუჟდა. მხოლოდ მესამედ შეიარაღდა სატანამ იგი ჯოჯოხეთური გამბედაობით და იუდამ მოღალატე კოცნა აღბეჭდა მისი ბოროტი ტუჩებით. შემდეგ შეიარაღებულმა ბრბომ შემოუარა იესო ქრისტეს და დაიწყო მისი ხელების შეკვრა. საყოველთაო დაბნეულობა იყო და პეტრემ, მახვილი იშიშვლა, სურდა მისი მოძღვრის დაცვა, მაგრამ უნიჭო ხელით მან მხოლოდ ერთი მღვდელმთავარი მსახურის, მალქუსის ყური მოჭრა. ქრისტემ კი გაკიცხა იგი მისი უსაფუძვლო აღფრთოვანებისთვის და მსახურის ყური განკურნა, ამავე დროს მთელ შეიარაღებულ ბრბოს მიუბრუნდა საყვედური სიტყვებით: „თითქოს გამოხვედი ყაჩაღთან ხმლებითა და ჯოხებით, რათა წამეყვანა. ყოველდღე შენთან ვიყავი ტაძარში და ვასწავლიდი; 14:48–49). შემდეგ უკანასკნელმა გამბედაობამ მიატოვა მოწაფეები და ისინი „ყველა გაიქცნენ“ (მარკოზი 14:50). მხოლოდ პეტრე და იოანე მიჰყვებოდნენ ხალხს შორიდან, მეორე ახალგაზრდა კი შეშფოთებული გაიქცა ბრბოში, საბანში გახვეული. მაგრამ ქრისტეს ეს მამაცი მიმდევარი, როგორც ჩანს, ქუჩის ხმაურმა გააღვიძა, მოძღვარს მხოლოდ მაშინ გაჰყვა, როცა მას ყურადღება არ მიუქცევია. როდესაც ერთ-ერთმა მსახურმა, ვინაობის დასადასტურებლად, საბნის კიდეზე აიტაცა, ის შიშით გამოვარდა მსახურის ხელებიდან და საბანი ხელში დატოვა, შიშველი გაუჩინარდა სიბნელეში. ლეგენდის თანახმად, ეს იყო წმ. მარკი, რომელიც მარტო საუბრობს ამ მოვლენაზე. XXVIII. ქრისტეს განსაცდელი მღვდელმთავრების ანას და კაიაფას მიერ. პეტრეს უარის თქმა და მონანიება. იესო ქრისტე პილატეს და ჰეროდეს სასამართლო პროცესზე; პილატეს მიერ მისი გაჯავრება და სიკვდილით დასჯა. იუდას გარდაცვალება, ისევე როგორც სხვა დანაშაულის ჩამდენი ქრისტეს დაპატიმრებისას მაღალი რანგის დამნაშავეები ისხდნენ ღამის კრებაზე, მსხვერპლშეწირვის მოლოდინში, მთელი შეთქმულების მთავარი ლიდერის - მღვდელმთავრის კაიაფას სახლში. მაგრამ ღვთიური პატიმარი პირველად მიიყვანეს მღვდელმთავარ ანასთან, როგორც უხუცეს იერარქისთან, იმ იმედით, რომ იესოს პირადად ნახვის შემდეგ, თავისი გამოცდილი სიბრძნით დაეხმარებოდა თავის სიძეს კაიაფას, როგორ მოქცეულიყო ამ შემთხვევაში, რათა დაგმეს პატიმარი და ამავე დროს არ გამოეწვია ხალხის აღშფოთება. მღვდელმთავრის სახლი იერუსალიმში, ისევე როგორც ზოგადად აღმოსავლეთის დიდგვაროვანთა სახლები, იყო ოთხკუთხედად მოწყობილი შენობების მთელი რიგი, რომლის შიგნით იყო მოპირკეთებული ეზო, ერთი-ორი შესასვლელით. ამ შენობებში განთავსებული იყო არა მხოლოდ როგორც მღვდელმთავრები, არამედ სხვადასხვა პალატები შეხვედრებისთვის, ისევე როგორც ყველა სახის მომსახურება, რომელიც აუცილებელია ასეთი კეთილშობილური დიდებულების სახლში. ქრისტე ასეთ ეზოში შეიარაღებულმა ბრბომ მიიყვანა და უპირველეს ყოვლისა ანას მიმართა. ამ მოხუცმა ზედმეტმა მღვდელმთავარმა, როცა დაინახა პატიმარი, ბოროტი სიხარულით დაიწყო დაკითხვა და უპირველეს ყოვლისა, „ჰკითხა იესოს თავის მოწაფეებზე და მის სწავლებაზე“ (იოანე 18:19). კითხვა არასაჭირო და მზაკვრული იყო და ამიტომ პატიმარმა მას სწორი და ღირსეულად უპასუხა: „ცხადად ველაპარაკე სამყაროს; ყოველთვის ვასწავლიდი სინაგოგაში და ტაძარში, სადაც ყველა ებრაელი იკრიბება და ფარულად არაფერი მითქვამს. რატომ მეკითხებით? ჰკითხეთ მათ, ვინც მოისმინა, რაც მე ვუთხარი მათ; აჰა, მათ იციან 1“ (J0) ასეთი პასუხით ქრისტემ უსამართლო მოსამართლეს შეახსენა სასამართლო კანონების აშკარა დარღვევა, რაც მოითხოვდა სასამართლოს ღიად, დღისით და მოწმეების წინაშე და არა ღამით, ფარულად და შეიარაღებული ხალხის წინაშე და ამიტომ ამ პასუხმა ისე გააღიზიანა გარშემო მყოფი მსახურები, რომ ერთ-ერთმა მათგანმა გაბედულად დაარტყა ქრისტეს ლოყაზე: „უპასუხე ყველაზე მაღლა“? (იოანე 18:22). მსახურის ასეთმა ველურმა თვითნებობამ თავად მღვდელმთავარს სინანულის გრძნობა გაუჩინა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მოისმინა ქრისტეს უსაზღვროდ თვინიერი შენიშვნა: „ცუდი რომ ვთქვი, აჩვენე, რომ ცუდია, თუ კარგია, რომ მცემე? (იოანე 18:23). პირველი დაკითხვის წარუმატებლობის გაცნობიერებით, ანასმა იგი შეკრული გაგზავნა მღვდელმთავარ კაიაფასთან. ეს იყო კაიაფა, რომელმაც მანამდე „რჩევა მისცა იუდეველებს, რომ სჯობდა ერთი კაცი მოკვდეს ხალხისთვის“ (იოანე 18:14). საბჭო მის სახლში შეიკრიბა. იქ უკვე ყველაფერი მომზადებული იყო ღვთაებრივი პატიმრის გასამართლებლად. სინედრიონი ზოგადად გამოირჩეოდა, როგორც მართლმსაჯულების სასამართლო თავისი სიმშვიდითა და კაცობრიობის სიყვარულით, იმდენად, რამდენადაც იგი ასახავდა ზოგადად ჰუმანური მოზაიკის კანონმდებლობის სულს. ამის შედეგად დაწესდა კიდეც წესი, რომ „სინედრიონს ევალება სიცოცხლის გადარჩენა და არა განადგურება“ და დადგენილი სამართლებრივი წარმოების მიხედვით, ბრალდებულს ყველანაირი საშუალება ეძლეოდა თავის გასამართლებლად. როდესაც ბრალდებული სასამართლოს წინაშე წარდგნენ, თავმჯდომარე ოფიცრის მოვალეობა იყო, მოწმეებს მიემართა შეგონებით, რათა მათ გაიხსენონ ადამიანის სიცოცხლის მაღალი მნიშვნელობა და ყველა შესაძლო სიფრთხილე გამოიჩინონ, რომ რაიმე სახის ჩვენებაში არ დაევიწყონ ის, რაც შეიძლება სასარგებლო ყოფილიყო ბრალდებულისთვის. სისხლის სამართლის საქმეებში სამართალწარმოება არ უნდა მიმდინარეობდეს ღამით და შაბათისა და დიდი დღესასწაულების წინა დღეს, ხოლო ნასამართლობის შემთხვევაში სასჯელის აღსრულება არ შეიძლება იმავე დღეს, არამედ მხოლოდ მეორე დღეს. ყველა ეს წესი ემსახურებოდა სამართლიანი სასამართლოს უზრუნველყოფას; მაგრამ ახლა სინედრიონი, რომელიც იკრიბებოდა კაიაფას სახლში, ზედმეტად დათრგუნული იყო გალილეელის განადგურების სურვილით, ხალხის უხუცესების მიერ საძულველი, ასეთი ჰუმანური წესებით ხელმძღვანელობა, და იგი ყველა მხრივ არღვევდა მათ და წარმოადგენდა ბოროტმოქმედთა უკანონო შეკრებას და არა კეთილსინდისიერ მოსამართლეებს. დიახ, მათ არ ჰქონდათ საშუალება ემოქმედათ კანონიერად, რადგან ვერც ერთი სამართლებრივი ბრალდება ვერ წაუყენეს იმ პატიმარს, რომელიც მოღალატურად წაიყვანეს. ქრისტეს ყველა ქმედებასა და სწავლებაში მათ აბსოლუტურად ვერ იპოვეს ვერაფერი, რისთვისაც მას სიკვდილით დასჯა დაესაჯათ და ამისთვის მათ სჭირდებოდათ ნებისმიერ ფასად ეპოვათ ბრალდება, რომელიც, გარკვეულწილად, შეიძლება განიმარტოს, როგორც სახელმწიფო დანაშაული, და რაც მათ შესაძლებლობას მისცემდა გადაეცათ იგი რომაელებს გასასამართლებლად, როგორც საშიში მეამბოხე. ასეთი წერტილი შეიძლება იყოს მხოლოდ მისი მესია და სწორედ ამაზე იყო მიმართული მსაჯულების ყველა აზრი. კაიაფამ, ალბათ, რომ გაიგო ანას სახლში მომხდარის შესახებ, საჭიროდ ჩათვალა მოწმეების დაკითხვა. ასე გამოიძახეს მოწმეები, მაგრამ არა ისინი, ვინც ქრისტემ მიუთითა, რომ „იცოდნენ რა თქვა“, არამედ წინასწარ შერჩეული ცრუ მოწმეები, რათა ნებისმიერ ფასად მოეპოვებინათ ბრალდების მტკიცებულება პატიმრის წინააღმდეგ. დიახ, და თავიდან ძნელი იყო მათი პოვნა და "მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ცრუ მოწმე მოვიდა", მათ ყველა ვერ ასრულებდნენ მიზანს, რადგან ვერაფერს იტყოდნენ პატიმარზე. „საბოლოოდ მოვიდა ორი ცრუ მოწმე“ (მათე 26:60), რომლებმაც მეტი იმედი გამოავლინეს. ისინი „ცრუმოწმობდნენ მის წინააღმდეგ და თქვეს: ჩვენ მოვისმინეთ, როგორ თქვა: დავანგრევ ამ ხელნაკეთ ტაძარს და სამ დღეში ავაშენებ სხვა ხელნაკეთს“ (მათე 26:61). მიუხედავად იმისა, რომ ეს ჩვენება აშკარად დამახინჯებული იყო ქრისტეს მიერ წარმოთქმული სიტყვებისა, მაინც შესაძლებელი იქნებოდა მასზე დაეყრდნოთ პატიმრის ბრალდება უდიდესი ებრაული სალოცავისადმი უპატივცემულობაში და ხალხის და სახელმწიფო ქონების მთლიანობის ხელყოფაში. უსამართლო მოსამართლეთა საუბედუროდ, ამ ცრუ მოწმეებმა ეს ბრალდება ისე განსხვავებულად გადმოსცეს და ისე ეწინააღმდეგებოდნენ საკუთარ თავს, რომ უსამართლო სასამართლოსაც კი არ ეყოფოდა გამბედაობა ამაზე ეფიქრა. და ამ ჩვენებების აშკარა სიცრუე უფრო ნათელი და სამარცხვინო გახდა, რადგან პატიმარი დუმდა. ამ მჭევრმეტყველმა დუმილმა, რომელიც საოცრად ეწინააღმდეგებოდა ცრუ ჩვენებებისა და ცილისწამების ირგვლივ ხმაურს, აღაშფოთა მღვდელმთავარი და ის, წამოხტა სკამიდან და ნახევარწრიული ოთახის შუაგულში, ქრისტეს წინ იდგა, ვნებიანად ჰკითხა მას: "რას არ პასუხობ შენს წინააღმდეგ, რას აკეთებენ?" (მათ. 26:62) - „ხოლო იგი დუმდა და არა უპასუხა“ (მკ. 14:61). ამან სრულიად განარისხა მღვდელმთავარი და თავად მიუბრუნდა პატიმარს საზეიმო სიტყვებით: „გაფიცებ შენ ცოცხალ ღმერთს, გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა? (მათე 26:63). კითხვა პირდაპირ და საზეიმოდ დაისვა და ქრისტემ მას უპასუხა საშინელი თვითგამოცხადებით, რომელმაც ყველა დამსწრე უნდა ჩაეფლო შიშის ქვეშ. „შენ თქვი“ (მათ. 26:64), უპასუხა ქრისტემ, გამოიყენა კარგად ცნობილი ბერძნული ფრაზა, რაც ნიშნავს კითხვის საზეიმო დადასტურებას, რომელიც ექვივალენტურია გამოთქმისა: „დიახ, შენ სიმართლე თქვი, მე ვარ“. „მეც კი გეუბნებით, - დასძინა ქრისტემ: „ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე“ (მათე 26:64). მღვდელმთავარსა და უხუცესთა გაქვავებული გული ამ საშინელ თვითგამოცხადებამდეც არ კანკალებდა, რამაც პირიქით მხოლოდ გაამძაფრა მათი გაბრაზება. რჯულის გააფთრებული გულმოდგინებით, „მაშინ მღვდელმთავარმა დახია სამოსი და თქვა: გმობს; მეტი რა გვჭირდება მოწმეები? ახლა თქვენ მოისმინეთ მისი გმობა. როგორ ფიქრობთ? მათ უპასუხეს: „მე ვარ სიკვდილის დამნაშავე“ (მათე 26:65–66) და ამ სისხლისმსმელებმა კ. სანამ უწმინდესთა ეს უკანონო სასამართლო პროცესი მიმდინარეობდა, მღვდელმთავრების ეზოში აალებული ცეცხლის ირგვლივ მჯდომი მსახურები და მსახურები, თავიანთი განხილვით იყვნენ დაკავებულნი ყველაფრის შესახებ, რაც მოხდა. ყველა ეს მსახური ბუნებრივად მტრულად იყო განწყობილი ქრისტეს მიმართ, რომელშიც ხედავდნენ მხოლოდ მეამბოხე გალილეელს და დასცინოდნენ მას და მის მოწაფეებს, რომლებიც შიშისგან გაიქცნენ. თუმცა, ყველა არ გაიქცა. სწორედ ამ ეზოში იყო ორი მათგანი, რომლებსაც ჰქონდათ საკმარისი გამბედაობა, შეაღწიონ თავიანთი მასწავლებლის მტრებში. ერთი მათგანი იყო იოანე, საყვარელი მოწაფე, რომელიც მღვდელმთავრის სახლში უცნობ მეთევზესავით შეეძლო ეზოში შესვლა დიდი სირთულის გარეშე, მეორე კი პეტრე, რომელსაც მხოლოდ ფარულად შეეძლო შესვლა, თავისუფლებისა და სიცოცხლის შიშით. აკანკალებული გულით მიუახლოვდა ცეცხლს და სიცივისგან და საშინელებისგან დაბუჟებული კიდურების დათბობა დაიწყო. ბრბოდან ერთმა მოახლემ, რომელიც ყურადღებას აქცევდა უცნობს, უეცრად ჰკითხა მას: "და შენ იესო გალილეელთან იყავი?" (მათე 26:69). ეს კითხვა იმდენად მოულოდნელი იყო პეტრესთვის, რომ თვითგადარჩენის გრძნობამ მას დრო არ მისცა თავისი მდგომარეობის განსახილველად და მან პირქუშად და უხალისოდ უპასუხა: „არ ვიცი, რას ამბობ“ (მათე 26:70). თუმცა ამან აიძულა ცეცხლს მოშორებულიყო და გასასვლელისკენ გაემართა; მაგრამ სხვა მოახლე დახვდა მას იქ და უთხრა გარშემომყოფებს, რომ „ესეც იესო ნაზარეველთან იყო“ (მათე 26:71). ამით კიდევ უფრო შერცხვენილმა პეტრემ დაიწყო ფიცი, რომ „არ იცნობდა ამას“ (მათე 26:72). ამასობაში ბრბო შემოეხვია მას და ბევრმა უთხრა: „რა თქმა უნდა, შენ ერთ-ერთი მათგანი ხარ, რადგან შენი ლაპარაკიც გმებს“ (მათე 26:73). და ერთმა მღვდელმთავარმა მსახურმა, მალქუსის ნათესავმა, პირდაპირ თქვა: „არ გნახე მასთან ბაღში? (იოანე 18:26). შემდეგ პეტრემ, საშინელებამ, დაიწყო „ფიცი და დაიფიცა, რომ არ იცნობდა ამ კაცს“. და უეცრად მამალმა იყვირა (მათე 26:74) და ამცნო გათენების დადგომა. პეტრეს ჭექა-ქუხილი ჩაუვარდა ამ ჩვეულებრივმა სიმღერამ. მან მაშინვე გაიხსენა, რაც ქრისტემ უთხრა მას მასწავლებლისადმი თავდაჯერებულად გამოცხადების საპასუხოდ და, თვითდადანაშაულების საშინელებაზე გაოგნებული, მღვდელმთავრის ეზოდან თავჩაქინდრული გამოვარდა და „მწარედ ატირდა“ (მათე 26:75). ქრისტეს გამო სასიკვდილო განაჩენის გამოტანის შემდეგ, იგი გადაიყვანეს ეზოს მსახურების მეურვეობაში და მათი უხეში ხელით მან განიცადა პირველი საყვედური. უხეში ბრბო ყველანაირად დასცინოდა მას, თითქოს სურდათ მოეწონებინათ თავიანთი ღირსეული ბატონები. ამასობაში ამ უკანასკნელმა შემდგომი მოქმედების გეგმა შეადგინა. გავრცელებული ებრაული პრაქტიკის თანახმად, ადამიანი, რომელსაც სასიკვდილო განაჩენი გამოუტანეს, ქალაქიდან უნდა გაეყვანათ და ჩაქოლეთ. მაგრამ იუდეის რომაელებისთვის დამორჩილების შედეგად უზენაეს ებრაულ სასამართლოს ჩამოერთვა სიცოცხლისა და სიკვდილის უფლება, ამიტომ განაჩენი რომის პროკურორს უნდა დაემტკიცებინა. იმ დროს პროკურორი იყო პონტიუს პილატე, ადამიანი, რომელიც ძალიან განიცდიდა ებრაული ფანატიზმით და რომელიც სულის სიღრმიდან სძულდა და ეზიზღებოდა ებრაელებს. ჩვეულებრივად ცხოვრობდა ფილიპეში კესარიაში, მაგრამ დიდ დღესასწაულებზე ის ჩვეულებრივ გადადიოდა იერუსალიმში, რათა შეიარაღებული ძალებით დაეცვა საზოგადოებრივი მშვიდობა სადღესასწაულო ბრბოს შეწუხებისგან და იქ მისი მთავარი ბინა, ეგრეთ წოდებული პრეტორიუმი, ჰეროდეს ერთ-ერთ დიდებულ სასახლეში იყო. მეორე დილით ადრე, მღვდელმთავართა და უხუცესთა უზარმაზარი მსვლელობა გაემართა ამ პრეტორიუმში და მიჰყავდათ შეკრული ქრისტე, რათა დაემტკიცებინათ იმ ღამით მათ მიერ გამოტანილი განაჩენი. უჩვეულოდ ადრეულ საათზე ასეთი ხმაურიანი მსვლელობით შეშფოთებული და აღდგომის სერიოზული არეულობის მოლოდინში, პილატე სასწრაფოდ გავიდა სასამართლო დარბაზში და თავისი მოსამართლის სკამზე დაჯდა, რათა გამოეკვლია საქმე. მაგრამ რადგანაც იუდეველმა უხუცესებმა უარი თქვეს წარმართულ დარბაზში შესვლაზე, რათა არ შებილწულიყვნენ და ამით არ დაეკარგათ პასექის ჭამის უფლება და მონაწილეობა მიეღოთ მომავალ მსახურებებსა და მსხვერპლშეწირვებში, პილატე იძულებული გახდა გამოსულიყო მათთან პრეტორიუმიდან. თავისი გამჭოლი მზერით მიმოიხედა თავყრილობის გარშემო და შეამჩნია უსაზღვროდ თვინიერი ტანჯვა ბრბოს შორის, მან მკაცრად და მოკლედ ჰკითხა: „რას აბრალებთ ამ კაცს?“ (იოანე 18:29). ამ კითხვამ მათ საგონებელში ჩააგდო და აჩვენა, რომ მზად უნდა იყვნენ თავიანთი განზრახვების ღია წინააღმდეგობისთვის. პილატეს აშკარად სურდა სასამართლო გამოძიება, მაგრამ მათ მოელოდნენ მხოლოდ სიკვდილის უბრალო ნებართვას და არა ებრაული სიკვდილით დასჯის გზით, არამედ ისე, როგორც ყველაზე საშინელად და დაწყევლილად თვლიდნენ. „ბოროტმოქმედი რომ არ ყოფილიყო“, უპასუხეს ბუნდოვნად და გაბედულად, ჩვენ არ გადმოგცემდით მას“ (იოანე 18:30). მაგრამ პილატე, რჯულის წმინდა რომაული ცოდნით და წმინდა რომაული ზიზღით მათი სისხლისმსმელი ფანატიზმის მიმართ, ვერ გადაწყვეტდა ემოქმედა ასეთი ბუნდოვანი გადაწყვეტილების საფუძველზე და არ სურდა თავის მთავრობას ასეთი ბუნდოვანი გადაწყვეტილების მიცემა. შემსრულებელი საქმეში, რომელშიც ის არ იყო მოსამართლე, მან უპასუხა ამაყი ზიზღით: „აიღეთ იგი და განსაჯეთ თქვენი კანონის მიხედვით“ (იოანე 18:31). მაგრამ ამით მან მხოლოდ აიძულა ისინი ეღიარებინათ, რომ ვინმეს სიკვდილით დასჯის უფლებას ჩამოერთვათ, რომაელი პროკურორის გარეშე არ შეეძლოთ. ამიტომ მათ უნდა წარედგინათ ბრალდება მის წინაშე, შემდეგ კი კაიაფა ცდილობდა ამ საკითხს პოლიტიკური ხასიათი მიეცა, რათა რომაელი გუბერნატორი პატიმრის წინააღმდეგ წაექეცი. მათ დაიწყეს მისი დადანაშაულება იმაში, რომ თითქოს ხალხს აფუჭებდა, უკრძალავდა კეისარს გადასახადების გადახდას და თავის თავს მეფეს უწოდებდა. ყველა ეს ბრალდება მართლაც პოლიტიკური ხასიათის იყო, მაგრამ თავად ქრისტეს გამოჩენამ, რომლის შესახებაც პილატეს ალბათ ადრეც სმენია, ეჭვი შეჰპარვია ამ ჩვენებების სიმართლეში, მით უმეტეს, რომ მოწმეებმა ისინი არ დაადასტურეს. პილატემ განსაკუთრებული ყურადღება მიაქცია მესამე ბრალდებას და მიიჩნია, რომ იგი სრულიად ეწინააღმდეგებოდა პატიმრის მთელ გარეგნობას, სურდა მისი პირადად დაკითხვა და ამისთვის პრეტორიუმში წაიყვანა. გაკვირვებული უყურებს ღმერთს. საშინლად დამცირებულმა პილატემ ჰკითხა მას: "შენ ხარ იუდეველთა მეფე?" (იოანე 18:33). იცოდა, რომ თავად პილატეს არაფერი ჰქონდა მის წინააღმდეგ, ქრისტემ თვინიერად და ღირსეულად უპასუხა, რომ მისი სამეფო არ არის ამქვეყნიური, როგორც ამას ადასტურებს მისი მთელი საქმიანობა და მისი მოწაფეებისა და მიმდევრების საქციელი, რომლებიც არ დგანან იარაღით ხელში თავიანთი მეფისთვის. "მაშ, შენ ხარ მეფე?" (იოანე 18:37). ჰკითხა პილატემ კიდევ უფრო დიდი გაოცებით. იესომ უპასუხა: „თქვენ ამბობთ, რომ მე ვარ მეფე, ამისთვის დავიბადე და ამ მიზნით მოვედი ქვეყნიერებაში, რათა დავამოწმო ჭეშმარიტება; ყველა, ვინც ჭეშმარიტებაა, ისმენს ჩემს ხმას“ (იოანე 18:37). ბოლო შენიშვნამ საბოლოოდ დაარწმუნა პილატეს, რომ პატიმარი არავითარ შემთხვევაში არ იყო ჩვეულებრივი მეამბოხე, არამედ სრულიად უწყინარი მეოცნებე, რომელიც ბერძენი ფილოსოფოსების მსგავსად მთლიანად იყო დაკავებული ჭეშმარიტების და მსგავსი ამაღლებული საკითხების გადაწყვეტით, რომლებიც სრულიად არ იყო დაკავშირებული რომის ძალასთან. ამიტომ, ირონიულად იკითხავთ: "რა არის სიმართლე?" პილატემ შებრუნდა და, პრეტორიუმიდან დატოვა, საჯაროდ გამოაცხადა თავისი გამამართლებელი განაჩენი: „მე მასში დანაშაულს ვერ ვპოულობ“ (იოანე 18:38). მაგრამ უხუცესების მიერ საძულველი პატიმრის ამ ღია გამართლებამ, რომლის დატყვევებისთვისაც ამდენი ძალისხმევა დახარჯეს და ამდენი უძილო ღამე გაატარეს, კიდევ უფრო გააბრაზა მისი მტრები. პილატეს გამართლების საპასუხოდ, ისინი გააფთრებით ყვირდნენ, რომ შეუძლებელი იყო ასეთი ადამიანის გამართლება, რადგან ის იყო მატყუარა, „აჯანყდა ხალხი და ასწავლიდა მთელ იუდეაში, გალილეიდან დაწყებული აქამდე“ (ლუკა 23:5). გაიგო, რომ გალილეა იესოს მოღვაწეობის მთავარი ადგილი იყო, პილატემ გადაწყვიტა გამოეგზავნა იგი ადგილობრივ მმართველ ჰეროდე ანტიპასთან, რომელიც ასევე იმყოფებოდა იერუსალიმში დღესასწაულთან დაკავშირებით, იმ იმედით, რომ მოეწონებინა ამბიციური მეფე და მოეშორებინა ძალიან რთული საქმე. ჰეროდეს გაუხარდა ეს შესაძლებლობა - ენახა ადამიანი, რომლის ნახვაც დიდი ხანია სურდა. დაინტერესებული იყო მისი სასწაულების შესახებ ჭორებით, ის ახლა მიმართა მას კითხვებით მისი საქმიანობის შესახებ და შესთავაზა, რომ პატიმარს, რათა მოეწონებინა მეფეს, შეეძლო რაიმე საოცარი სასწაული მოეხდინა მის თანდასწრებით. მაგრამ ქრისტემ, იცოდა ამ მეფის საზიზღარი ბუნება, რომელსაც მან ადრე მელიის სამარცხვინო სახელი უწოდა, „არაფერი უპასუხა“ (ლუკა 23:9) და გაღიზიანებულმა ჰეროდემ პატიმარი გადასცა თავის სასამართლო ბრბოს, რათა დასცინოდნენ და კვლავ გაუგზავნა პილატეს (რომელიც, სხვათა შორის, ემსახურებოდა, როგორც ეს ორი წინამორბედი მმართველობის დროს. სხვა), თუმცა განაცხადა, რომ პატიმარში დანაშაულებრივი არაფერი აღმოაჩინა. მისთვის არასასიამოვნო საკითხის ხელახლა გადაჭრის აუცილებლობის წინაშე და სურდა როგორმე გადაერჩინა უდანაშაულო ადამიანი, მისი აზრით, და ასევე შეენარჩუნებინა თავისი პირველი გამამართლებელი განაჩენის ღირსება, პილატემ ცდილობდა მიმართოს ხალხის თანაგრძნობისა და კეთილშობილების გრძნობას. დამკვიდრებული ჩვეულებისამებრ, რომაელმა მმართველმა, აღდგომის დღესასწაულზე, ხალხის თხოვნითა და არჩევანით გაათავისუფლა პატიმარი. იცოდა, რომ იესოს წინააღმდეგ მთელი ბრალდება მღვდელმთავართა და უხუცესთა საქმე იყო და რომ ხალხმა ცოტა ხნის წინ აღფრთოვანებული სიყვარული გამოავლინა ქრისტეს მიმართ, მან შესთავაზა სადღესასწაულო გათავისუფლებისთვის ორი პატიმარი დაენიშნოთ, კერძოდ, ქრისტე და თავმდაბალი ქურდი და მკვლელი - ბარაბა, იმ იმედით, რომ ხალხი ამჯობინებდა იმას, ვისზეც ცოტა ხნის წინ იყო დავით. მაგრამ ეს გეგმა ასევე ჩაშალა ლიდერების ღალატმა, რომლებმაც უკვე შეძლეს ხალხის თავის მხარეზე გადაბირება და დაარწმუნეს ისინი, რომ სჯობდა ეკითხათ ბარაბას, რომელმაც უკვე გამოაცხადა თავი უცხო უღლის წინააღმდეგ გაბედული აჯანყებით, ვიდრე იესო, რომელიც, როგორც ჩანს, ვერ გაამართლა დავითის სამეფოს აღდგენის იმედი. ამიტომ, როდესაც პილატემ ჰკითხა, ვინ გაეთავისუფლებინა ისინი, ბრბომ შესძახა: „სიკვდილი მას, მაგრამ გაგვითავისუფლე ბარაბა!“ (ლუკა 23:18). ასეთი სასტიკი რისხვით გაოგნებულმა პილატეს სურდა ამ საკითხის გაჭიანურება და ჰკითხა: „რა გინდა, რომ იუდეველთა მეფეს ვუყო?“ (მარკოზი 15:12). მაშინ პირველად გაისმა სასტიკი ძახილი: "ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!" (ლუკა 23:21). ამაოდ, პილატემ ისარგებლა დაბნეულობის ყოველგვარი სიმშვიდით, დაჟინებით მოითხოვდა საკუთარ თავს, ამტკიცებდა, მართლაც, ჯიუტად, მაგრამ ყოველ წამს უფრო და უფრო სუსტდებოდა. "რა ბოროტება ჩაიდინა მან?" კვლავ ეკითხება პილატე. „მე ვერაფერი ვიპოვე მასში სიკვდილის ღირსი, და ასე რომ დავსაჯე, გავათავისუფლებ“ (ლუკა 23:22). ასეთი ნახევრად ოპოზიცია სრულიად უსარგებლო იყო. მან მხოლოდ ებრაელებს გამოავლინა მათი პროკურორის შინაგანი შიშები და პრაქტიკულად მთელი საქმე მათ ხელში იყო. სულ უფრო და უფრო ავსებდნენ ჰაერს თავიანთი ამაზრზენი შეძახილებით: "სიკვდილი მას!" ჯვარს აცვი მას, ჯვარს აცვი! გაათავისუფლე ჩვენთვის ბარაბა“ (ლუკა 23:18). როცა ეს საშინელი ბედი ხდებოდა, რომელიც წარმოადგენდა რომაული სამართლიანობის ბრძოლას ებრაულ რისხვასთან და ფანატიზმთან, პილატემ მიიღო შეტყობინება ცოლისგან, პროკლასგან, რომ მან საშინელი და მნიშვნელოვანი სიზმარი ნახა ამ მართალზე და სთხოვა, რომ უკიდურესად ფრთხილად ყოფილიყო თავის საქმეში. დააკმაყოფილა თავისი ბრალმდებლების სისხლმოწყურება, დაარტყა მას, შემდეგ კი, იმის იმედით, რომ გამოეღვიძა მის მიმართ თანაგრძნობა, კვლავ გამოიყვანა ხალხის წინაშე და უბრალო ადამიანური თანაგრძნობისკენ მიმართა, თქვა: „აჰა, ადამიანი“ (იოანე 19:5, მაგრამ ბრბო გადაიქცა გარეულ მხეცებად, აავსო ჰაერი ერთფეროვანი. (იოანე 19:5) კიდევ ერთხელ შეჩერდა სრულიად გაოგნებული, თუ რა შეეძლო ხალხის ასე გამაგრებას, მან კვლავ წაიყვანა პრეტორიუმში და პირადად დაკითხა. მაგრამ ახლა ყველაფერი ამაო იყო და ქრისტემ არ უპასუხა მას. „არ მპასუხობ? ჰკითხა რომაელმა დიდებულმა ვნებიანად. არ იცი, რომ მე მაქვს შენი ჯვარცმის ძალა და მაქვს შენი გათავისუფლების ძალა?“ (იოანე 19:10). მაგრამ ეს აშკარა შეცდომა იყო მისი მხრიდან, განსაკუთრებით დღევანდელ ვითარებაში, როცა პილატემ აშკარად იცოდა მისი სრული უძლურება და ქრისტემ მას უპასუხა: „არავითარი ძალაუფლება არ გექნებოდა ჩემზე, ზემოდან რომ არ მოგცემოდა; ამიტომ, ვინც მე გადმოგცა, უფრო დიდი ცოდვა აქვს“ (იოანე 19:11). ასეთმა გამჭრიახმა პასუხმა რომაელი მმართველი კიდევ უფრო დააკავშირა იდუმალ პატიმარს და ის კიდევ უფრო გულმოდგინედ ცდილობდა მის გადარჩენას. სცადა ყველა საშუალება და კიდევ ერთხელ დაამცირა იგი რომაელი ჯარისკაცების ხელით, პილატემ მიმართა კიდევ ერთ საშუალებას, ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ებრაელი ხალხის პატრიოტიზმზე. ქრისტეს სამეფო სამოსში რომ ჩააცვა, კვლავ გამოიყვანა იგი ხალხის წინაშე და საზეიმოდ უთხრა: „აჰა, შენი მეფე“ (იოანე 19:14). მაგრამ ღმერთის გამოჩენა. მაგრამ მისი ეს განცხადება მყისიერად დაიხრჩო ბრბოს ძახილმა, რომელიც შეშლილი იყო გაბრწყინებისგან: „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). მაშინ პილატემ სასოწარკვეთილმა ბრძანა ჯარისკაცებს მოემზადებინათ ჯვარი და ჯვარს აცვეს მასზე „იუდეველთა მეფე“. პილატეს ეს საშინელი ბრძანება თავისი უბრალოებით მოისმინა ათასობით დამსწრემ და იუდა ისკარიოტელმაც უდავოდ გაიგო. მთელი მისი საზიზღარი საქმე ამგვარად სრული წარმატებით დაგვირგვინდა, მაგრამ ამ წარმატებამ არ გაახარა. პილატეს უკანასკნელი ბრძანება მას საშინელი სასჯელივით ჟღერდა საკუთარი თავის წინააღმდეგ. იუდა ბოროტი და სატანური სიბრმავე ძალების სრული ძალაუფლებით იყო მხოლოდ გეთსიმანიის ბაღში ღალატის ჩადენის მომენტამდე. მაშინაც კი, მაცხოვრის მშვიდი საყვედური: „კაცის ძეს კოცნით უღალატებ? (ლუკა 22:48) გულში გაუხვრიტა უეცარი მორალური გამოფხიზლებისა და ძლიერი თვითშეფასების ბასრი კიდე და ის შეშინებული გაიქცა თავისი სატანისტური სისასტიკის ადგილიდან. გაუმაძღრობის დამაბრმავებელ სულს შეეძლო, ამის შემდეგაც ნაწილობრივ შეენარჩუნებინა ენერგიულობა თვითგამოგონილი გარანტიებით, რომ ყველაფერი, რაც მან დაიწყო, შესრულდებოდა მისი - იუდას კეთილდღეობისთვის, მაგრამ სინდისის გაღვიძებულმა ხმამ სულ უფრო და უფრო ძლიერად ჟღერდა მის სულში, საშიშ და აუტანელ ზარამდე. იუდა ალბათ ესწრებოდა ქრისტეს განსაცდელისა და დაცინვის ყველა პერიპეტიებს; მან მოისმინა ბრბოს წყევლა ტანჯვის გამო, მათრახების კვნესა, დახრჩობის გამოძახილი და გიჟური, გააფთრებული შეძახილები: "ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვე!" მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ის თავად შორს იყო ამ სასტიკ მრისხანებებში მონაწილეობისგან და პირიქით, უბედურების ყოველი კვნესა თითქოს მის ზურგზე ისმოდა, ყოველი დახრჩობა მტკივნეულად ჟღერდა საკუთარ თავზე, სასიკვდილოდ ფერმკრთალ ლოყებზე და შეძახილები: "ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი" თითქოს არავის ეხებოდა - ჯუდა ისკარის გარდა. და ოჰ, თუ ეს ყველაფერი მას მართლა შეემთხვა - უბედურ იუდას და არა იმ ტანჯულს, რომლის თვინიერი მზერის ახლა უფრო ეშინოდა, ვიდრე სატანას შეუძლია ზეცის საშიში ელვის ეშინოდეს! და მისი ცხოვრების ბოლო სამნახევარი წლის მოგონებები ნათელ თანმიმდევრობით იფეთქებდა მის სულში. ბუნებით დაჯილდოვებული ბოროტების თესლით, ის იყო ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც თავმდაბალი არსებობის პირობებში, ფარული წუწუნით ითმენს შესაშურ ბედს და მზადაა პირველი შესაძლებლობა გამოიყენოს სიღარიბისა და დაბალი სტატუსის უღელი, რათა გამდიდრდეს და ამაღლდეს - თუნდაც ეს საშინელი დანაშაულის ჩადენას ნიშნავს. შემთხვევითობამ შეაერთა იგი დიდებულ მოძღვართან. ის მესია არ არის? - იუდას ფარული აზრი გაუელვა; განა ის არ არის მოსალოდნელი მეფე - მესია, რომელიც, პოპულარული რწმენის თანახმად, უნდა გამოჩენილიყო ჟამის აღსრულების დროს, რომელიც გამოიყვანდა ებრაელებს წარმართებთან სავალალო დაქვემდებარებული მდგომარეობიდან, დაიპყრობდა მათთვის მთელ სამყაროს, შეაგროვებდა ყველა მიწიერ საგანძურს მათი გასამდიდრებლად, ჩააცმევდა ბოლო ებრაელს ალისფერი და ალისფერი კვართით. საუკეთესო კერძები, რომელსაც შეუძლია მიწიერი ბუნების მიწოდება? თუ ასეა, მაშინ ასეთი მასწავლებლის არჩეულ საზოგადოებაში გაწევრიანება აშკარად უაღრესად მომგებიანი და პერსპექტიული საკითხია და იუდას, ქრისტეს მიმდევართა რიგებში შესვლას, თავისი ბუნების არსით, წინა პლანზე ჰქონდა მიწიერი სარგებელი. ქრისტემ, რა თქმა უნდა, იწინასწარმეტყველა მისი დაბალი, ბოროტი, თავმოყვარე ბუნება; მაგრამ მისი მიღება მოციქულთა საზოგადოებაში იყო ღვთიური წყალობის ერთ-ერთი ექსპერიმენტი, რომელიც ხშირად კეთდება იმ მიზნით, რომ ბოროტება დაუკავშირდეს სიკეთის წყაროს და მისცეს ადამიანის თავისუფალი ნების შესაძლებლობა, ამ სიკეთის დახმარებით, დაძლიოს მასში ბოროტი ბუდე. მაგრამ იუდას ბოროტი ნება არ დაემორჩილა სიკეთის წყაროს ხიბლს. იუდა ოცნებობდა ძალაუფლებაზე, სიმდიდრესა და სიამოვნებაზე და ღმერთზე. მასწავლებელი ქადაგებდა თავმდაბლობაზე, სიღარიბესა და ტანჯვაზე. მას არ შეეძლო არ შეეგრძნო თავისი ღვთაებრივი მოძღვრის უსაზღვრო სიწმინდე და სიკეთე, მაგრამ მისი ქადაგება მას არ შეესაბამებოდა მესიის სიდიადეს. თუ მესიის მთელი ამოცანა ზუსტად ისეთივე იქნება, როგორიც იყო ნაზარეთის წინასწარმეტყველის ქადაგებიდან, მაშინ იუდამ აშკარად შეცდომა დაუშვა თავის გამოთვლებში; მისი ოცნებები მიწიერი კურთხევების შესახებ მტვრად დაიმსხვრა; მან კი დაკარგა ის, რაც მისმა ყოფილმა მოკრძალებულმა წილმა მისცა და სანაცვლოდ მიიღო მხოლოდ გარდაუვალი დევნის, ზიზღისა და ყველანაირი უბედურების გარანტია. აჯობებს, მზაკვრულმა აზრმა გაუელვა, რაღაცით მაინც ისარგებლა და თავისი სიხარბის დაკმაყოფილება დაიწყო მოციქულთა საზოგადოების წრიდან ქურდობით. მაგრამ ეს მალე მისთვის საკმარისი არ ჩანდა, რადგან სამოციქულო კათხა ძალიან ღარიბი იყო და ხშირად სრულიად ცარიელი. მაშასადამე, შეუძლებელია თუ არა დაუყონებლივ უფრო დიდი გადახვევის გაკეთება? სიხარბის სული მარაგია და გარემოებები ხელსაყრელი იყო. იუდამ ნათლად დაინახა, თუ რა სიძულვილით უყურებდნენ ებრაელი ლიდერები წინასწარმეტყველს, რომელიც საშიში იყო მათი თვალთმაქცობისთვის, და გადაწყვიტა, უბრალოდ მიეყიდა მათთვის თავისი მასწავლებელი, სანამ ჯერ კიდევ იყო შესაძლებლობა. მაგრამ ასეთი დანაშაული, მთელი თავისი სიშიშვლით აღებული, აუტანლად საშინელი იქნებოდა იუდასათვისაც და მას, ისევე როგორც სხვა უდიდეს დამნაშავეებსა და ბოროტმოქმედებს, შეეძლო ამის მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელი საბაბის გამოგონება. სიხარბის სულსა და სინდისის ხმას შორის მერყეობდა, მას შეეძლო თავისი ბოროტი ნაბიჯის გამართლება გარკვეული სარწმუნო მოსაზრებებით. განა ეს ნაბიჯი არ უბიძგებს იესოს, უარი თქვას სიღარიბისა და თვითდამცირების შესახებ ქადაგებაზე და თავისი მტრების წინაშე წარმოაჩინოს მთელი თავისი მესიანური სიდიადე, რაც უფრო მეტად შეძლებდა ხალხის მიპყრობას? თუ ასეა, მაშინ იუდა აშკარად ემსახურება მხოლოდ თავის ზედმეტად კეთილ და თავმდაბალ მასწავლებელს და, ამრიგად, ექნება უფლება დაეყრდნოს მონაწილეობას თავის მესიანურ სამეფოში. თუ არა, თუ მასწავლებელი მოკვდება, ის მაინც მოკვდებოდა; მაგრამ მაშინ ეს სიკვდილი სრულიად უსარგებლო იქნებოდა იუდას და ახლა ის მიიღებს ოცდაათ ვერცხლს მორწმუნეებისგან - იმ თანხას, რომელიც საკმარისია საკუთარი თავისთვის მიწის ნაკვეთის შესაძენად, მოგვიანებით კი შეიძლება სხვა ქრთამის სახით მიიღოს დანაშაული ხალხის წინაშე. სატანისტური ლოგიკის ამგვარმა გადახვევებმა შეიძლება შეინარჩუნოს მასში ხარბი მღელვარება ბოროტი საქმის ჩადენამდე. მაგრამ შემდეგ ყველაფერი მაშინვე შეიცვალა. ჩადენილმა დანაშაულმა ელვის სისწრაფით გაანათა მისი ბნელი სული და გამოავლინა მისი ლოგიკის მთელი სიყალბე. აღშფოთებული სინდისის შინაგანი ტანჯვისგან ფერმკრთალი, ციებ-ცხელი მღელვარებითა და მოწიწებით ადევნებდა თვალს საქმის მიმდინარეობას, სურდა დაეჯერებინა და იმედოვნებდა - მიუხედავად ამის ყოველგვარი შესაძლებლობისა - რომ ეს ყველაფერი სრულიად განსხვავებულს გამოიწვევდა, ვიდრე სინამდვილეში იყო; მე მოუთმენლად ველოდებოდი ტანჯვისგან რაღაც სასწაულებრივ ტალღას, რომელიც შეარყევდა ჯოჯოხეთის საფუძველს. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ საკუთარი დანაშაულით აღშფოთებული იუდას სულის ერთი ვარაუდი იყო. ახლა ყველაფერი დასრულდა და პილატემ საბედისწერო განაჩენი გამოუტანა. თუ ჯოჯოხეთის ჭიშკარი მაშინვე ფართოდ გაიხსნებოდა, მაშინ მხოლოდ სურათს, თუ რა ხდებოდა მასში, შეეძლო საკმარისი ფერი გამოეხატა იმ მომენტში უბედური მოღალატის ფსიქიკური მდგომარეობის გამოსახატავად. ყოველ შემთხვევაში, იუდამ ვერ გაუძლო ამ წუთს. ის საჩქაროდ მივარდა ტაძრისკენ თავისი საწყალი ნადავლით, რის გამოც სამუდამოდ დაკარგა სამოციქულო წოდების დიდებული მემკვიდრეობა, რათა თავის მაღალჩინოსნებს დაუბრუნოს ის საფულე, რომელშიც ახლა მისთვის აღარ ისმოდა ვერცხლის მონეტების ტკბილი ხმები, არამედ თითქოს სასიკვდილო შხამების მთელი ბუდის ჩივილი. მაგრამ მათ, ვისაც არ ეშინოდა უდანაშაულო სისხლის ყიდვის, ახლა კანონის დარღვევად მიიჩნიეს კრიმინალური სამსახურისთვის გადახდილი თანხის უკან დაბრუნება. მათ ეშინოდათ ამ ვერცხლის ნაჭრებზე სისხლის ლაქების, თუმცა საერთოდ არ ფიქრობდნენ სისხლის ლაქებზე საკუთარ შავ გულებზე. იუდამ შეასრულა ის სამსახური, რაც მათ სჭირდებოდათ, ახლა კი მათთვის აზრი დაკარგა. თავისი მტკივნეული სიგიჟის საშინელებაში შეაღო ის მღვდლების კარი, სადაც ვერავინ ბედავდა შესვლას გაუნათლებელთა შორის, და აკანკალებული ხელით უკან გადააგდო საფულე უდანაშაულო ადამიანის სისხლის ფასით, უაზრო საყვედურებითა და ვედრებით. მაგრამ მას ურჩევნია თანაგრძნობის გამოძახილი გააღვიძოს ტაძრის გრანიტის ტროტუარზე, ვიდრე ამ გულებში, რომლებიც ხისტი არიან ფანატიკური სიმწარით. „რა გვაინტერესებს ჩვენ ეს? ნახე შენთვის“ (მათე 27:4), მან მიიღო პასუხი, რომელიც სატანური იყო თავისი უგულოებით. მაშინ იუდას არაფერი რჩებოდა გარდა აუტანელი სასოწარკვეთილებისა. სასოწარკვეთილი სიგიჟეების დროს იუდამ გადააგდო უბედური საფულე და თავადაც ჩააგდო არარაობის უფსკრულში, რომელიც ახლა, თუნდაც ჯოჯოხეთის ყველა საშინელებასთან ერთად, მისთვის უფრო სასურველ თავშესაფარად იქცა, ვიდრე სიცოცხლე დედამიწაზე. მან თავი ჩამოიხრჩო პირველ ხეზე, რომელსაც წააწყდა, მაგრამ ხეს არ სურდა მისი დანაშაულებრივი სხეულის შეკავება: ტოტი გატყდა მის ქვეშ და ის „ჩამოვარდა“, დაცემიდან „მუცელი გაიყო და მთელი წიაღიც ამოვარდა“ (საქმეები 1:18). მის მიერ ჩაგდებული ფულით ქალაქგარეთ იყიდეს ჭურჭლის ყანა, რომელიც მოხეტიალეთა სამარხად იქცა და ეწოდა აკელდამა (სისხლის ველები), რითაც ამ საშინელი მოვლენის ვიზუალურ ძეგლად იქცა. ასე გარდაიცვალა უბედური მოღალატე. მაგრამ ღვთის განაჩენმა არ დააყოვნა თავი ამ საშინელი დანაშაულის სხვა დამნაშავეებზე. დეიციდის მთელი საზარელი დანაშაულის მთავარი ლიდერი, რომაელი პროტეჟი კაიაფა, მომდევნო წელს გადააყენეს. ჰეროდე მოკვდა სირცხვილით და გადასახლებაში. პილატემ, რომელიც მალევე ჩამოართვეს პროკურატურას იმ ბრალდებით, რომლის თავიდან აცილებაც სურდა დანაშაულებრივი შეღავათით, უბედურებებით გამოწვეული, დევნილობაში გარდაიცვალა თვითმკვლელობისგან და დატოვა მხოლოდ დაწყევლილი სახელი. ანას სახლი, ერთი თაობის შემდეგ, განრისხებულმა ბრბომ დაანგრია, რომელმაც ცემითა და ურტყამებით გადაათრია შვილი ქუჩებში, სწორედ მკვლელობის ადგილზე. ზოგიერთი მათგანი, ვინც იმ დღის საშინელი სპექტაკლის მონაწილე და მოწმე იყო, და ათასობით მათი შვილი, იყვნენ მოწმეები და მსხვერპლი იერუსალიმის ალყის გახანგრძლივებული საშინელებისა, რომელიც ისტორიაში უბადლოა მისი სისხლისმსმელი სისასტიკით. ებრაელები ყვიროდნენ: „კეისრის გარდა მეფე არ გვყავს! და მართლაც აღარ ჰყავდათ მეფე კეისრის გარდა. იმ დროიდან მოყოლებული იერუსალიმი და მისი შემოგარენი იქცა, თითქოსდა, ერთ ვრცელ სასაფლაოდ, აკელდამა, სისხლის მინდორად, ჭურჭლის ველად მოხეტიალეთა დასამარხად. XXIX. ჯვარცმა, ჯვარზე ტანჯვა, იესო ქრისტეს სიკვდილი და დაკრძალვა ჯვარცმა იყო სიკვდილით დასჯის ყველაზე საშინელი და სამარცხვინო ფორმა ანტიკურ ხანაში - იმდენად სამარცხვინო, რომ მისი სახელი, როგორც ციცერონი ამბობს, „არასდროს უნდა მიუახლოვდეს რომის მოქალაქის აზრებს, თვალებს ან ყურებს, მით უმეტეს მის პიროვნებას“. იგი აღმოსავლური წარმოშობისა იყო და ევროპაში მის შეღწევამდე დიდი ხნით ადრე მას იყენებდნენ სპარსელები, ფინიკიელები და კართაგენელები. პალესტინაში ის პირველად ალექსანდრე მაკედონელმა შემოიტანა, როდესაც ტვიროსის აღების შემდეგ, რომელიც ჯიუტად იცავდა თავს, გამოიყენა სიკვდილით დასჯის ეს მშობლიური ფორმა მისი მეამბოხე მკვიდრების სამაგალითოდ დასასჯელად და ჯვარს აცვეს ორი ათასი ტირიელი. რომში ის შემოიღო კრასუსმა, რომელიც საშინლად გამოიყენა სპარტაკის მეთაურობით აჯანყებული მონების დასასჯელად, როდესაც ჯვარცმულ აჯანყებულ მონებს რომიდან კაპუამდე ჯვრებით შემოხაზა, შემდეგ კი საბოლოოდ მიიღეს სასჯელ სისტემაში ავგუსტუსის დროს და გამოიყენეს ავგუსტუსის მეამბოხეების და მსჯავრდებულების სხვადასხვა მასშტაბით. სახელმწიფო კანონი და წესრიგი. მაგრამ ახლა სასჯელის აღსრულება დაიწყო. ჯარისკაცებმა დააკაკუნეს ჯვარი, დაადეს მხრებზე სასიკვდილო მსჯავრდებულს და საშინელი მსვლელობა ქალაქგარეთ გადავიდა, სიკვდილით დასჯის ადგილას, გოლგოთაში ანუ სიკვდილით დასჯის ადგილას, რომელსაც ასე უწოდეს მისი ამოზნექილი ფორმის გამო. ჩვეულების თანახმად, ხალხის ბრბო გაჰყვა მსჯავრდებულს და ახლა ეს უფრო დიდი იყო, რადგან პატიმრის პიროვნება და მისი განსაცდელის ყველა გარემოება აღელვებდა მთელ ქალაქს თავისი მრავალრიცხოვანი მომლოცველებით. გზაში ჯვრის სიმძიმემ, რომელზედაც მთელი სამყაროს ცოდვები ეკიდა, დაამტვრია წინანდელი სულიერი და ფიზიკური ტანჯვით დაღლილი ქრისტეს სხეული და დაეცა მისი ტვირთის ქვეშ. იმისათვის, რომ სიკვდილით დასჯა არ შენელებულიყო, პატიმარს თანმხლებმა ჯარისკაცებმა ჯვარი დაუყარეს ერთ სიმონ კირენელს, რომელსაც გზაში შეხვდნენ, რომელსაც ამით მიენიჭა გამომსყიდველი ჯვრის ტარებაში მონაწილეობის დიდი პატივი. ამ საშინელი მსვლელობის მთელი ატმოსფერო სულისშემძვრელი იყო და ბევრი ქალი, ვერ იტანს მთელ მის საშინელებას, მწარედ ტიროდა. ღმერთო ტანჯვამ მათ მიიპყრო ყურადღება და მოუწოდა, ტიროდნენ არა მისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის და იმ საშინელებების გამო, რაც ელოდა მთელ ებრაელ ხალხს და აღთქმულ მიწას. ქრისტეს გვერდით კიდევ ორი ​​ყაჩაღი სიკვდილით დასაჯეს; მათი ჯვარცმით, არსებულ საშინელ ვითარებაში, პილატეს სურდა შიში ჩაენერგა სხვა მძარცველებში და ამით ნაწილობრივ მაინც დაემხო ძარცვა, რომელიც იმ დროს ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული, რომელიც ხშირად გადაიზარდა პოლიტიკურ აჯანყებებში. სიკვდილით დასჯის ადგილზე მისვლისას სამივე ჯვარი მიწაზე დადეს და იესოს, როგორც მთავარი პატიმრის ჯვარი, უფრო დიდი დაცინვის მიზნით შუაში დააყენეს. ამის შემდეგ მთელი მისი სამოსი მოიხსნა და სიკვდილის ყველაზე საშინელი მომენტი მოჰყვა - ჯვარზე ლურსმანი. ქრისტე დაასვენეს სიკვდილით დასჯის ინსტრუმენტზე, ხელები გადაჭიმული ჰქონდა ჯვრის გასწვრივ და უზარმაზარი რკინის ლურსმანი მოათავსეს ხელისგულების შუაში, რომელიც ჩაქუჩის დარტყმით ხეში ჩასვეს. იგივე ლურსმანი ფეხებში ჩასვეს და შემდეგ ჯარისკაცებმა დიდი ძალისხმევით დაიწყეს ჯვრის აწევა, თავისი ლურსმნებიანი ცოცხალი ტვირთით, რათა გამზადებულ ორმოში დაეყენებინათ. და წარმოუდგენელი ტანჯვის ამ საშინელ მომენტში გაისმა კაცობრიობის მაცხოვრის ხმა მისი სასტიკი და დაუნდობელი მკვლელების მიმართ ყოვლისმტევებელი ლოცვით: „მამაო, მიუტევე მათ, რამეთუ არ იციან, რას აკეთებენ“ (ლუკა 23:34). გასაგებია, რა აუტანელი ტანჯვა შეიძლება განიცადონ ჯვარცმულებმა; მაგრამ ეს ტანჯვები მით უფრო საშინელი იყო, რადგან უბედურ მსხვერპლს შეეძლო ჯვარზე დიდხანს დგომა, თავად დაზარალებულები კი ყვიროდა და ირგვლივ მყოფებს სთხოვდა სიკვდილით დასჯას, რასაც ისინი მხსნელად თვლიდნენ. როდესაც ებრაელებმა გააცნობიერეს, რა ბოროტი დაცინვა მოახდინა მათ პილატემ, ამან მთლიანად მოწამლა მათი ბოროტი ტრიუმფის სიამოვნება და მათ გაუგზავნეს დეპუტატი პილატეს თხოვნით, შეეცვალათ წარწერა, რომელიც მათ აღაშფოთა. „ნუ დაწერთ, ამბობდნენ, იუდეველთა მეფე, არამედ ის, რაც მან თქვა: მე ვარ იუდეველთა მეფე“ (იოანე 19:21). მაგრამ პილატეს გამბედაობა, რომელიც ასე სწრაფად გაქრა კეისრის სახელით, ახლა კვლავ გაცოცხლდა. მას უხაროდა ყოველგვარი გაღიზიანება და ეწინააღმდეგებოდა იმ ადამიანებს, რომელთა მეამბოხე ტირილი აიძულებდა დილით ემოქმედა მისი სურვილისა და სინდისის საწინააღმდეგოდ. ბევრს არ შეეძლო თავისი ამპარტავანი ზიზღის გამოხატვა ისეთი ძალით, როგორიც რომაელები იყვნენ. პილატემ თავისი საქციელის გამართლებაც კი არ მოისურვა, მაშინვე გაათავისუფლა ამაყი იერარქები მოკლე და საზიზღარი პასუხით: „რაც დავწერე, დავწერე“ (იოანე 19:22). ჯვრიდან მათი ამოღების ყოველგვარი მცდელობის თავიდან ასაცილებლად (ცნობილი იყო შემთხვევები, როცა კრიმინალები მოხსნეს და სიცოცხლეს აბრუნებდნენ), ჯვრებთან მოათავსეს ოთხი ჯარისკაცი (კვატერნიონი) ცენტურიონით. დაღუპულთა ტანსაცმელს ყოველთვის ნადავლად იღებდნენ ისინი, ვისაც ეს რთული და უსიამოვნო მოვალეობის ატანა უწევდა. ამიტომ, ჯარისკაცებმა, საერთოდ არ ეჭვობდნენ, რამდენად ზუსტად ასრულებდნენ უძველესი წინასწარმეტყველების იდუმალი წინასწარმეტყველებები, დაიწყეს იესო ქრისტეს ტანსაცმლის გაყოფა. მათ მოსასხამი ოთხ ნაწილად დახიეს, სავარაუდოდ ნაკერებთან დახეთქილი; ტუნიკი ერთი უწყვეტი ქსოვილისგან იყო დამზადებული და მისი დაშლა მხოლოდ მის გაფუჭებას ნიშნავდა. ამიტომ გადაწყვიტეს, წილისყრით დაცემულისთვის მიეცათ იგი. გაყოფის დასრულების შემდეგ, ჯარისკაცები დასხდნენ და იცავდნენ ჯვარცმულს, ხოლო მოსაწყენი საათები საჭმელ-სასმელით, საუბრითა და კამათლის თამაშით გაატარეს. სპექტაკლი აღმაშფოთებელი იყო. ხალხის უმეტესობა, როგორც ჩანს, ჩუმად იდგა და ჯვრებს უყურებდა; მაგრამ ზოგიერთმა, ვინც ჯვარზე გაიარა, შესაძლოა, ზოგიერთი ცრუმოწმე და წინა ღამის სხვა თავდამსხმელები, კვლავ დასცინოდნენ იესოს შეურაცხმყოფელი ტირილით და დაცინვით, განსაკუთრებით ეპატიჟებოდნენ მას, ჩამოსულიყო ჯვრიდან და გადაერჩინა თავი, თუ იმდენად ყოვლისშემძლე იყო, რომ შეეძლო ტაძრის დანგრევა და აშენება სამ დღეში. ხოლო თავად მღვდელმთავრებს, მწიგნობრებსა და უხუცესებს, ნაკლებად შერცხვენილნი, ნაკლებად მოწყალეებს, ვიდრე ხალხის მასა, არ რცხვენოდათ მათი ჭაღარა თმისა და ღირსების შეურაცხყოფა და მათი დაცინვით ღმრთიური ტანჯვის ისედაც აუტანელი ტანჯვის გამწვავება. ზუსტად ჯვრის წინ ისინი დაცინვით ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს: „სხვები იხსნა, საკუთარი თავი კი არ შეუძლია, ახლა ჩამოვიდეს ჯვრიდან ისრაელის მეფე, რათა ვიხილოთ და ვირწმუნოთ“ (მარკოზი 15:31–32). ბრბო და მეომრები ეხმიანებოდნენ ამ დაცინვას და თითქოს ტანჯვის ირგვლივ მოხდა სისხლისმსმელობისა და უგულობის ველური ტრიუმფი. მაგრამ ქრისტე ახლა ყველა საწყალ კაცობრიობაზე მაღლა იდგა, სიგიჟემდე ზეიმობდა მაცხოვრის სიკვდილით დასჯას და დუმდა. და ეს ღვთაებრივი დუმილი ზოგიერთი გულისთვის უფრო მჭევრმეტყველი იყო, ვიდრე ნებისმიერი ქადაგება. ეს განსაკუთრებით დაარტყა ერთ-ერთ მძარცველს და მან არა მხოლოდ შეაჩერა უხეში დაცინვა, რომლითაც ორივე უბედური ბოროტმოქმედი ეპყრობოდა მათ შორის ჯვარცმულს, არამედ დაიწყო ამხანაგის გაკიცხვა შეუსაბამო გინების გამო. მის სულში რადიკალური რევოლუცია მოხდა. ლეგენდის თანახმად, ამ "კარგმა ქურდმა" ერთხელ გადაარჩინა წმიდა ყრმისა და მარადის ღვთისმშობლის სიცოცხლე ეგვიპტეში გაფრენისას და ალბათ ბევრი სმენია გალილეის წინასწარმეტყველის შესახებ, რომელმაც თავისკენ მოუწოდა ყველა ცოდვილს და გადასახადის ამკრეფს. ჯვარცმულის უსასრულოდ თვინიერი და მიმტევებელი სახის დანახვისას მასში აღდგა ყველაფერი, რაც მის გულში საუკეთესოდ დარჩა და იესოსკენ მიბრუნებულმა სათუთად წამოიძახა: „მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ“ (ლუკა 23:42). და მონანიებული ბოროტმოქმედის ამ თავმდაბალ ლოცვას ქრისტემ, რომელიც მანამდე დუმდა, მაშინვე უპასუხა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, დღეს ჩემთან იქნებით სამოთხეში“ (ლუკა 23:43). მაგრამ ჯვართან მხოლოდ ჯვარცმულის მტრები არ იყვნენ. აქ იყვნენ ადამიანებიც, რომელთა გულიც ღვთაებებისთვის იტანჯებოდა. ტანჯული. შორს რამდენიმე ქალი იდგა, რომლებიც მას მტანჯველი საშინელებითა და თანაგრძნობით უყურებდნენ. მათი უმეტესობა ქალები იყვნენ, რომლებიც მას გალილეაში ემსახურებოდნენ და იქიდან მოდიოდნენ დღესასწაულზე სხვა გალილეელ მომლოცველებთან ერთად. ამ საშინელებათა ჯგუფში ყველაზე გამორჩეულნი იყვნენ მისი დედა მარიამი, მარიამ მაგდალინელი, მარიამი, კლეოპას ცოლი, იაკობისა და იოშიას დედა, და სალომე, ზებედეს ცოლი. ზოგიერთი მათგანი სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა ჯვარს და მაცხოვრის დაღლილი მზერა მის უწმიდესს დაეცა. დედა, როცა იგი მწუხარების იარაღით გულს უღრღნიდა, იდგა მოწაფესთან, რომელიც უყვარდა. მისი ამჟამინდელი ობოლი მდგომარეობა მწუხარებით დაარტყა მის ნაზ შვილობილ გულს და ჯვარზეც კი გამოავლინა ზრუნვა მის მიმართ. აღდგომის შემდეგ, მას განზრახული ჰქონდა ყოფნა მოციქულებთან და მოციქულს, რომელიც მას ყველაზე მეტად უყვარდა, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო მასთან გულითა და ცხოვრებით, საუკეთესოდ დაევალა მასზე ზრუნვა. ამიტომ მას, იოანეს, რომელიც თავის ძმებზე მეტად უყვარდა, იოანეს, რომლის თავიც ბოლო ვახშამზე მკერდზე იყო მიყრდნობილი, თავის მზრუნველობაში გადასცა. „დედაკაცო“, უთხრა მას რამდენიმე სიტყვით, მაგრამ ღრმა სინაზით ამოისუნთქა: „აჰა, შენი ძე“ (იოანე 19:26) და მიუბრუნდა იოანეს: „აჰა, დედაშენი“ (იოანე 19:27). ლურსმნებიანი ხელებით მოძრაობას ვერ აკეთებდა, მაგრამ თავის დახრით გამოაჩენდა. ისინი ჩუმად აღელვებულები მოისმენდნენ ამ სიტყვებს და იმ დროიდან აშორებდნენ მას მხედველობისგან, რომელიც მხოლოდ უნაყოფო ტანჯვით ტანჯავდა მის სულს, „იმ მოწაფემ თავისთან წაიყვანა იგი“ (იოანე 19:27). ასე დასრულდა სამყაროს გადასარჩენად მოსული ღმერთკაცის მიწიერი ცხოვრება. ცოდვილი კაცობრიობის გამოსყიდვის მიზნით თავდაპირველი წყევლისა და სიკვდილისგან, მან აიღო მსოფლიო ცოდვის მთელი უზარმაზარი ტვირთი და, მის გამოსყიდვის მიზნით, გადაიტანა ყველა ფიზიკური და მორალური ტანჯვა, რაც შეიძლება დაემართოს ადამიანს. მაგრამ ზნეობრივი ტანჯვის უსასრულო სიღრმე მან გადაიტანა იმის გათვალისწინებით, რომ ეს ყველაფერი უნდა გაუძლო სწორედ იმ ხალხისგან, რომელიც მთელი ათასწლეულების განმავლობაში აღზრდილი და ძვირფასი იყო ღმერთის მიერ, როგორც რჩეულ და საყვარელ ხალხში ყველა სხვა ხალხში - ხალხი, რომელსაც ეყრდნობოდა მომავლის მთელი იმედი, როგორც ჩირაღდანი, როგორც ჩირაღდანი ღრმა რელიგიური და სიბნელის შუაგულში. ქრისტეს სიკვდილის მიზეზი. როგორც ცნობილია, ის ჯვარზე მოკვდა ყაჩაღებამდე, ამიტომ რომაელებს არ სჭირდებოდათ მისთვის ფეხების მოტეხვის ბარბაროსული ჩვეულების გამოყენება და ზოგადად სიკვდილი ჩვეულებრივზე ადრე მოჰყვა. იყო შემთხვევები, როცა ჯვარცმული ორი-სამი დღე ცხოვრობდა ჯვარზე; იმავდროულად, ქრისტემ სული გასცა ექვსი საათის შემდეგ (3-დან 9-მდე) ჯვარზე მიმაგრების შემდეგ და ეს გარემოება, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ იგი წლების სრულ აყვავებაში იყო და კურთხეული ჯანმრთელობა ჰქონდა მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, უკვე არაჩვეულებრივად ჩანდა ქრისტიანული სიძველისთვის და მას მიაწერდა ზებუნებრივ მიზეზს. მაგრამ ასევე იყო დაუყოვნებელი მიზეზი. როდესაც ჯარისკაცმა, ჯვარცმული ქრისტეს სიკვდილის სინამდვილის შესამოწმებლად, მის ნეკნებში შუბი ჩაუშვა, მიღებული ჭრილობიდან სისხლი და წყალი მოედინებოდა და ეს მტკიცედ მიუთითებს იმაზე, რომ სიკვდილის უშუალო მიზეზი იყო გულის რღვევა, რაც მოხდა განუზომელი ფსიქიკური შოკის შედეგად. ჭარბი სიხარული ან მწუხარება, როგორც ცნობილია, ხშირად იწვევს გულის ზოგიერთი ქსოვილის რღვევას, რის შედეგადაც სისხლი ხვდება ეგრეთ წოდებულ პერიკარდიუმში ან უფერო წყლიანი სითხით სავსე ტომარაში, რომელშიც გული შეჩერებულია. ჩვეულებრივ პირობებში, მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ ჩატარებული კვლევა იძლევა ამ ფაქტის აღმოჩენას; მაგრამ ქრისტესთან მიმართებაში მეომრის მიერ შუბის დარტყმა ამას სრულად გვიდასტურებს. შემდეგ, როდესაც კვდება გატეხილი გულიდან, მუდმივი ფენომენია, რომ მომაკვდავი ადამიანი მოულოდნელად კრუნჩხვით ასწევს ხელს მკერდზე და გამოსცემს მკვეთრ, გამჭოლი ტირილს. მაცხოვარს ხელით ასეთი მოძრაობა არ შეეძლო, რადგან ხელები ლურსმული ჰქონდა, მაგრამ მახარებლები აშკარად მოწმობენ ბოლო ხმამაღალ ტირილზე, რასაც მოჰყვა მყისიერი სიკვდილი. ამრიგად, სამყაროს მაცხოვარი ფაქტიურად მოკვდა გატეხილი გულით. ამ უსაზღვროდ მოსიყვარულე გულმა ვერ გაუძლო იმ სამარცხვინო თვითდაბრმავებას, რომელსაც დაემორჩილნენ ადამიანები, რომლებმაც გააფთრებული ბრაზისგან არ იცოდნენ, რას აკეთებდნენ; ვერ გაუძლო იმ უსაზღვრო სიგიჟეს, რომელიც ადამიანებს აიძულებდა, სიკვდილის უსასტიკესი ტანჯვისთვის ეღალატებინათ ის, ვინც მოვიდა სიკვდილის მონობისგან თავის დასახსნელად, ჯოჯოხეთის დამღუპველი ძალისგან წასაღებად და მარადიული სიცოცხლისა და მარადიული ნეტარებისკენ მიმავალი გზა ეჩვენებინა. ჭეშმარიტად, დიდია ბოროტების ბნელი ძალა, რომელმაც აიძულა კაცობრიობა, საკუთარი ხელით და ძალადობრივი მრისხანებით მოეჭრა თავისი სიცოცხლის ხე, ტირანიებინა და საკუთარი ხელით აღესრულებინა თავისი უდიდესი კეთილისმყოფელი და მხსნელი. ამის დანახვაზე არა მხოლოდ ისეთი ნაზი, უსაზღვროდ მოსიყვარულე გული, როგორიც იყო ქრისტეს გული, არამედ მთების გრანიტის გულიც კი შეიძლებოდა გასკდეს. ტყუილად არ იყო, რომ ქრისტეს სიკვდილის მომენტში კლდეები დაიმსხვრა და მზე დაბნელდა. სრულყოფილმა დანაშაულმა სულისჩამდგმელი ბუნებაც კი აღაშფოთა. იდგა ჯვრის წინ და იხილა მომაკვდავი მაცხოვარი, ადიდებდა ღმერთს და წამოიძახა: „ჭეშმარიტად მართალი იყო ეს კაცი“ (ლუკა 23:47), არა, უფრო მეტიც, „ეს კაცი იყო ძე ღვთისა“ (მათე 27:54). რისხვის სიმთვრალისგან უკვე სრულიად გამოფხიზლებულმა ადამიანებმაც კი დაიწყეს იმის გაცნობიერება, რომ მათ მიერ ნანახი სპექტაკლი უფრო საშინელი იყო, ვიდრე მოსალოდნელი იყო და, იერუსალიმში დაბრუნებულმა, მკერდზე ცემა-კივილით (ლუკა 23:48). და შენ მოგიწია ყვირილი! ეს იყო უკანასკნელი წვეთი ურჯულოების ადიდებულ თასში; ეს იყო დასასრულის დასაწყისი ქალაქისა და ხალხისთვის. დღე იწურებოდა და მზის ჩასვლისას იწყებოდა შაბათი: „და იყო შაბათი დიდი დღე“ (იოანე 19,31), რადგანაც აღდგომა დაემთხვა შაბათს. საჭირო იყო ჯვრებიდან მათი ამოღებაზე ზრუნვა, რათა ნათელი დღესასწაულისთვის საშინელი მოვლენის კვალი არ დარჩეს. ამიტომ, იუდეველთა უხუცესებმა მიმართეს პილატეს ჯვარცმულის მოხსნის თხოვნით, მან კი, რადგან საჭირო არ იყო მისი საშიში მტრების გაღიზიანება, დაკმაყოფილდა ეს თხოვნა და გაგზავნა ჯარისკაცები ჯვარცმულის გამოსაკვლევად და, თუ ისინი ცოცხლები იყვნენ, ფეხები დაეტეხათ სიკვდილის დასაჩქარებლად, რათა შემდეგ დაკრძალულიყვნენ. ჯარისკაცებმა მხოლოდ ორი მძარცველის ფეხები დაამტვრიეს, ქრისტე კი უკვე უსიცოცხლო იყო, ხოლო მისი სიკვდილის რეალობა მეომარს მხოლოდ ნეკნების შუბით ხვრეტა დაუდასტურა, რის შედეგადაც სისხლი და წყალი მოედინებოდა გვერდიდან, რაც აშკარად მიუთითებს სიკვდილის დაწყებაზე. ამგვარად აღსრულდა წმინდა წერილის წინასწარმეტყველური სიტყვა ქრისტეზე: „ნუ დაიმსხვრევა მისი ძვალი“ (იოანე 19:36). უხუცესებს არ აინტერესებდათ ჯვარცმული დამნაშავეების ფაქტიური დაკრძალვა, ტოვებდნენ მეგობრებსა და ნათესავებს, თუკი არსებობდნენ, სიკვდილით დასჯილი მათ უცნობ საფლავებში დაკრძალეს. მაგრამ ქრისტეს დაკრძალვაზე ზრუნავდა ერთმა მნიშვნელოვანმა ადამიანმა, რომელმაც პილატეს ნება სთხოვა მისი მონდომებისა და სურვილის მიხედვით დაეკრძალა. ეს იყო იოსებ არიმათიელი, მაღალი სულის და უნაკლო ცხოვრების მდიდარი კაცი, სინედრიონის გამოჩენილი წევრი. ის იყო ქრისტეს იმ ფარული მოწაფეებიდან, რომლებსაც სულით თანაუგრძნობდნენ მას, თავიანთი სოციალური პოზიციიდან გამომდინარე, არ ჰქონდათ საკმარისი გამბედაობა ღიად ეღიარებინათ მისი რწმენა. მხოლოდ ახლა მოძღვრის საშინელმა სიკვდილმა განდევნა მასში ყოველგვარი შიში და ის პილატეს მიუბრუნდა ქრისტეს სხეულის დაკრძალვის ნებართვის თხოვნით. პილატე, მაღალი რანგის მთხოვნელისადმი პატივისცემის გამო, დათანხმდა მის თხოვნას, მან ჯერ გაარკვია ჯვარცმულის სიკვდილის რეალობა და მშვენიერი იოსები სწრაფად შეუდგა საქმეს. იქ მათ დახვდათ სხვა სტუდენტები და სტუდენტები, რომლებიც წინა დღის საშინელებისგან გამოჯანმრთელებულნი თანდათან შეიკრიბნენ, რათა აღენიშნათ მომავალი დიდი დღესასწაული ძმურ ერთიანობაში და კომუნიკაციაში, რაც მათთვის იყო ღრმა მწუხარების, უიმედო მწუხარების და უნუგეშო ცრემლების დღესასწაული. ამასობაში ქრისტეს სიკვდილის არაჩვეულებრივი გარემოებები შეუმჩნეველი არ დარჩენილა მის მტრებს და გაუგებარი შიში დაიწყო მათ ბოროტ გულებში. ჯვარცმიდან მეორე დღეს, ანუ შაბათს, ყოველგვარი ჩვეულებისა და კანონის საწინააღმდეგოდ მოწვეული იქნა უხუცესთა საბჭო, სადაც, როგორც ჩანს, სინედრიონის წევრებმა მიულოცეს ერთმანეთს საძულველი და სახიფათო გალილეელის განადგურების მნიშვნელოვანი მიზნის მიღწევა და განიხილეს, თუ როგორ საბოლოოდ გაენადგურებინათ ჯვარცმულის ყველა კვალი. მათ აშკარად ეშინოდათ, რომ იესოს ჯვარცმა არ იყო დასასრული. ზოგიერთმა მათგანმა გაიხსენა, რომ „იმ მატყუარამ“ (მათე 27:63) იწინასწარმეტყველა მისი აღდგომა მესამე დღეს და ამიტომ საჭიროდ ჩათვალა სიფრთხილის ზომების მიღება „რათა ღამით მისულმა მოწაფეებმა არ მოიპარონ იგი და არ ეთქვათ ხალხისთვის: ის მკვდრეთით აღდგა“. და უკანასკნელი მოტყუება პირველზე უარესი იქნება“ (მათე 27:64). ამ ფორმით ისინი მიმართეს პილატეს თხოვნით, დაენიშნათ მცველები საფლავზე, მაგრამ პილატემ უარყო ეს ახალი საზრუნავი და დატოვა, რომ თავად ეზრუნათ მასზე, „როგორც იციან“ (მათე 27:65). საფლავთან მცველი დააყენეს და ქვას ბეჭედი მიამაგრეს, ებრაელი ხალხის წინამძღოლები მიღწეული მიზნის შეგნებით წავიდნენ სახლში და დაღამებისას მშვიდ და ტკბილ ძილს მიირთმევდნენ, აჯილდოვდნენ წინა დღეების ყველა უძილო ღამისთვის. შემდეგ დადგა ღამე, მაგრამ ჯერ არავინ იცოდა, რა დიდი და მხიარული დღე იყო მის უკან. მთელი მსოფლიო ღრმა ძილში იყო ჩაძირული. მხოლოდ ქრისტეს მოწაფეებს და მოწაფეებს არ ეძინათ მთელი ღამე; წინა დღის მსგავსად, უნუგეშო ტირილში გაატარეს და ახლა, როგორც კი დილა გათენდა, მოწაფეები პირველები შევარდნენ ბაღში ჯვარცმული მოძღვრის საფლავთან. ირგვლივ ღრმა, საზეიმო სიჩუმე სუფევდა, რომელსაც მხოლოდ კუბოსთან მდგარი მცველების ზომიერი ნაბიჯებით არღვევდა. იესო ნაზარეველის ჯვარცმიდან უკვე ორი ღამე იყო გასული და მცველებს არაფერი ჰქონდათ ფიქრი მისი მიმდევრების საფლავზე თავდასხმაზე. დაპატიმრებული კუბო დუმს, ბეჭედი ხელუხლებელი. უეცრად დედამიწა საშინლად შეირყა, თითქოს უდარდელად მძინარე სამყარო გააღვიძა და ჭაბუკები, ელვავით ბრწყინვალე და თოვლივით თეთრი ტანსაცმლით, ბაღში ზეციური სიმაღლიდან დაეშვნენ. არ იყო რთული ცრუ წინადადების გავრცელება. ცნობა იმის შესახებ, რომ ქრისტე მართლაც აღდგა, ისეთი დიდი, ისეთი მადლიანი, სასიხარულო ამბავია, რომ შეიძლება სიხარულისგან არც კი დაიჯეროს, როგორც ეს იყო ზოგიერთ მოწაფეს. და მაინც შეუძლებელია მისი ჭეშმარიტების უარყოფა მთელ ისტორიასთან აშკარა წინააღმდეგობაში მოხვედრის გარეშე, ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულებების წინააღმდეგ აჯანყების გარეშე, საღი ადამიანური აზრის მიტოვების გარეშე და ზოგადად ისტორიული ჭეშმარიტების ინსტინქტის უკანასკნელი ნარჩენების ჩახშობის გარეშე. თუ დარწმუნებულია, რომ რომის იმპერატორი ტიბერიუსი არასოდეს უცხოვრია, ან რომ ებრაელი ხალხი არსებობდა, რომელიც ქრისტეს ჯვარზე მიმაგრების შემდეგ მტვერივით იყო მიმოფანტული მთელს დედამიწაზე, ან რომ მეთევზეების, მებაჟეების და დურგლების სახარებამდე საბერძნეთისა და რომის ძლევამოსილი და მოხდენილი ღმერთები დაეცნენ სამსხვერპლოებიდან; მაშინ კიდევ უფრო საიმედო და ყოველგვარი ეჭვის გარეშეა, რომ ყოველწლიურად, ყოველ კვირას კაცობრიობის საუკეთესო ნაწილი ახლა საზეიმოდ განადიდებს ზუსტად ქრისტეს აღდგომის სასწაულს. ქრისტემ არაერთხელ უწინასწარმეტყველა თავისი აღდგომა თავის მოწაფეებს, მაგრამ ეს მათთვისაც მოულოდნელი იყო. მახარებელთა მოწმობით, ქრისტეს მოწაფეებმა ღამე ტირილით გაათენეს, დილით, როცა ქალაქი ჯერ კიდევ არ გამოფხიზლებულიყო ძილისგან, მიდიოდნენ თავიანთი საყვარელი მოძღვრის საფლავთან. ჩუმად დადიოდნენ. სევდამ ტუჩები დახუჭა. მაგრამ როცა ბაღს მიუახლოვდნენ, ახალმა სამწუხარო წარმოდგენამ აიძულა საუბარი. "ვინ გადააგორებს ქვას ჩვენი საფლავიდან?" (მარკოზი 16:3) ამბობდნენ ისინი დაბნეულნი. ცხადია, მოძღვარი, მის შესახებ გაურკვეველი იდეების წრეში, ჯერ კიდევ მკვდარი, უსიცოცხლო იყო და მათი სიყვარულის მთელი მწუხარება მხოლოდ ერთი რამით შემოიფარგლებოდა: როგორ სცხებდნენ მას მშვიდობით მარადიული განსვენებისთვის დედამიწის წიაღში. თუმცა, სანამ მირონცხებულ ცოლებს ახალი მწუხარების განხილვის დრო მოასწრეს, მათ თვალწინ მოულოდნელი, გასაოცარი სურათი წარმოადგინეს: ქვა გადაგორებული იყო და კუბო ღია იყო! მაგრამ ეს სანახაობა მათ ახალ გაოგნებასა და საშინელებაში ჩააგდებს. მათი რწმენის ნაკლებობის გამო, ეს განიხილება არა როგორც აღდგომის სასიხარულო მოვლენა, არამედ როგორც სხეულის ბოროტი ქურდობა. ისინი შეშფოთებული უახლოვდებიან გამოქვაბულს, მაგრამ უცებ მისგან სინათლის სხივები იფეთქებს და მათ წინაშე ორი ნათელი, მხიარული ახალგაზრდა ჩნდება. ცოლები ძლივს გამოჯანმრთელდნენ მოულოდნელი უხერხულობისგან, როდესაც ერთ-ერთმა ამ სიხარულის მაცნემ უთხრა მათ: "ნუ გეშინიათ, ეძებთ იესო ნაზარეველს? რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აღდგა. ის აქ არ არის! წადით და ნახეთ ადგილი, სადაც დაასვენეს იგი" (ლუკა 24:5-6, მათე 24:5-6, მათე 24:5-6, იესო ნაზარეველს? 16:6–7). ცოლებს ესმით ზეციური მოციქულის ეს მხიარული ხმა და ამასთანავე, ბედნიერების სიჭარბისგან ვერ იგებენ, გაბრუებული დგანან კუბოსთან. ზეციერმა მოციქულმა გამოიყვანა ისინი ამ მდგომარეობიდან და უთხრა: წადით, უთხარით მის მოწაფეებს! (მარკოზი 16:7). ამ ბრძანების გაგონებისას ისინი „გაიქცნენ სამარხიდან, კანკალმა და საშინელებამ შეიპყრო ისინი“ (მარკოზი 16:8), ასე რომ, მოწაფეების ჯგუფში შევარდნის შემდეგ, მათ ჯერ ვერაფერი თქვეს. მაგრამ სიხარულმა მაინც გააღო პირი და ერთმანეთის წინ დაიწყეს იმის გადმოცემა, რაც ნახეს და მოისმინეს - ანგელოზების გარეგნობისა და იმ სიტყვების შესახებ, რაც მათ თქვეს. მოსწავლეები ისმენენ და ყურებს უჯერებენ. ანგელოზები მასწავლებლის საფლავზე? ისინი აცხადებენ, რომ მასწავლებელი აღდგა? - ოჰ, ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ გათენებული დღის საფარქვეშ რომ არ მომხდარიყო და ეს ამბავი აღელვებული და გულმოდგინე ქალების პირიდან არ ამოსულიყო! ასე ფიქრობდნენ მოწაფეები და არ სწამდნენ და აჯანყდნენ კიდეც სარწმუნოების წინააღმდეგ. „და ქალთა სიტყვები ცარიელი ეჩვენებოდათ მათ, - ამბობს მახარებელი ლუკა, - და მათ არ დაუჯერეს“ (ლუკა 24:11). მაგრამ ყველა სტუდენტი არ იყო გულგრილი და უნდობელი ქალების ისტორიების მიმართ. ორი მათგანი, პეტრე და იოანე, მაშინვე გაიქცნენ, რათა პირადად გადაემოწმებინათ რა მოხდა და ისეთი სისწრაფით გაიქცნენ, რომ ერთმანეთს გაუსწრეს, იოანე კი პეტრეს წინ გაიქცა საფლავთან. ქვა გადააგორეს და გამოქვაბული გაიხსნა. ფეხებით უფრო ძლიერი, ვიდრე გამბედაობით, იოანე მხოლოდ საფლავისკენ დაიხარა, მაგრამ იქამდე არ შევიდა, სანამ პეტრეც არ გაიქცა. ეს უკანასკნელი მაშინვე შევიდა გამოქვაბულში და დაინახა მხოლოდ სამოსელი დაწოლილი, ხოლო ქსოვილი, რომელიც მასწავლებელს თავზე ედო, სამოსელებთან კი არა, განსაკუთრებით სხვა ადგილას გადახრილი. ამის შემდეგ იოანეც შევიდა, შეხედა და ირწმუნა და ორივე გაიქცა, რომ დანარჩენ მოწაფეებს ეთქვა, რაც ნახეს. ამასობაში, მარიამ მაგდალინელი, რომელიც თავისი რწმენით გამოირჩეოდა პეტრეს მოუთმენლობით, არ ენდობოდა იმას, რაც თავად ნახა და მოისმინა სხვა ცოლებთან ერთად საფლავში პირველი ვიზიტისას, ახლა მარტო გაიქცა, რათა კვლავ საკუთარი თვალით დაენახა საფლავი. ამომავალმა მზემ უკვე დაიწყო ოქროს სხივების გავრცელება მიმდებარე მთების მწვერვალებზე. ბუნებაში გაზაფხულის მშვენიერი დღე ახლოვდებოდა. მაგრამ მარიამის სული ბნელი იყო. გულდასმით დაათვალიერა გამოქვაბული და კუბო და ვერ იპოვა მასში რაიმე ახსნა მისი დაბნეულობისთვის, იგი დადგა კუბოსთან და ტიროდა. "ცოლო, რატომ ტირი?" - უცებ ვიღაცის ხმა გაისმა. გაოგნებული, კვლავ დაიხარა გამოქვაბულში და დაინახა ორი ახალგაზრდა მამაკაცი, რომლებიც თეთრ ტანისამოსში იჯდნენ, ერთი თავთან, მეორე კი ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი ეგდო. არ იცის, ვინ არიან ისინი, უხსნის მათ ტირილის მიზეზს: „აიღეს ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დაასვენეს“ (იოანე 20:13), თქვა მან და კვლავ ტირილი დაიწყო. მაგრამ მის უკან მოახლოებული ნაბიჯების ესმის. სწრაფად ატრიალებს ამ მიმართულებით აცრემლებულ მზერას და მის წინ კაცს ხედავს - სხვა ვინ თუ არა მებაღე? ეს წარმოსახვითი მებაღე მიუბრუნდა მას კითხვით: "ცოლო, რატომ ტირი? ვის ეძებ? მაგრამ მარიამს მაშინვე არ ესმოდა ამ სიტყვების სრული სიყვარულის ძალა. დაკავებული იყო თავისი სევდიანი ფიქრებით, მან დაინახა ამ მისამართით უსაქმური, თუ არა შეურაცხმყოფელი, კითხვა და უდანაშაულოდ უპასუხა: "ბატონო, თუ გამიყვანეთ, სად წაიყვანთ, ჰმ. 20:15). თავისი მოსიყვარულე წყალობის სიღრმიდან მან შესძახა: "მარიამ!" , - წამოიძახა იმ ნაცნობმა, ავტორიტეტულმა ხმით, რომელმაც ათასობით ადამიანის გული მიიზიდა მისკენ. გაოცებული სტუდენტი სწრაფად ასწორებს ცრემლებით დაბინდულ მზერას და მკერდიდან, მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, მხიარული ძახილი ისმის: "უფალო და მოძღვარო ჩემო!" (იოანე 20:16). შემდეგ იგი ფეხებთან დაეშვა და სურდა მისი ფეხების დაბანა სიხარულის ცრემლებით, მაგრამ ამ გრძნობით აღსავსე სიხარულის გამო, გარდასახულმა მოძღვარმა უთხრა: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; მაგრამ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: „ამოვდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). და გახარებულმა მარიამმა იპოვა თავისი მოძღვარი, გაიქცა ქალაქში და დაბნეულ მოწაფეებს აუწყა, რომ ქრისტე მართლაც აღდგა. და მისი სიტყვა ჭექა-ქუხილით გავრცელდა მთელ მსოფლიოში და მას შემდეგ მილიონობით მორწმუნე ტუჩით იმეორებს დღემდე და განმეორდება ყველა საუკუნეში. მარიამ მაგდალინელის ჩვენება მალევე დადასტურდა ქრისტეს ახალი გამოჩენით სხვა ქალი მოწაფეებისთვის. სხვა ქალებს რომ შეხვდა, აღდგომილმა ქრისტემ უთხრა მათ: „გიხაროდენ! (მათე 28:9) შიშითა და მღელვარებით დაპყრობილნი მის ფეხებთან დაეცნენ. „ნუ გეშინიათ“, უთხრა მათ; წადი, უთხარი ჩემს ძმებს, წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახავენ“ (მათე 28:10). ქრისტეს მესამე გამოჩენა იყო მოციქული. პეტრე და აპ მოწმობს მას. პავლე ამბობს, რომ „ეჩვენა კეფას“ (1 კორ. 15:5) დანარჩენი მოციქულების წინაშე. მაგრამ იმავე დღეს მოხდა მეოთხე გამოჩენა, რომელიც მოხდა ძალიან მნიშვნელოვან ვითარებაში. ორი მოწაფე მიდიოდა სოფელ ემაუსში, რომელიც მდებარეობს იერუსალიმიდან არც თუ ისე შორს. ისინი სევდითა და წუხილით საუბრობდნენ ბოლო ორი დღის საოცარ მოვლენებზე, როცა უცებ მათ უცნობი უცნობი შემოუერთდა და ჰკითხა მათი სევდიანი განწყობისა და შფოთიანი საუბრის მიზეზი. ისინი შეჩერდნენ და, უცნობს რომ შეხედეს, საეჭვოდ და არამეგობრულად მოექცნენ მას და როდესაც ერთ-ერთმა მათგანმა, კერძოდ კლეოპამ, უპასუხა, მის პასუხში გაკვირვებისა და ეჭვის ელფერი იგრძნობოდა. „მართლა ხარ ერთ-ერთი იმათგანი, ვინც მოვიდა იერუსალიმში და არ იცი, რა მოხდა მასში ამ დღეებში? "რაზე?" (ლუკა 24:18–19) მან ჰკითხა მათ. შემდეგ მათ უთხრეს, რომ მათი იმედი, რომ იესო იყო დიდი წინასწარმეტყველი, რომელიც იხსნიდა თავის ხალხს, მტვერში იყო მიმოფანტული და როგორ დასრულდა მისი ყველა დიდი საქმე ღვთის წინაშე და ხალხის წინაშე ორი დღის წინ სამარცხვინო ჯვარზე. მათ აღწერეს გაოცების გრძნობა, რომლითაც ამ მესამე დღეს მოისმინეს ქალების საუბარი ანგელოზების ხილვაზე და ზოგიერთი ძმის სანდო ჩვენებაზე, რომ საფლავი ცარიელი იყო. ”მაგრამ,” დაამატა მთხრობელმა ურწმუნოების და მწუხარების კვნესით, ”მათ არ დაინახეს იგი” (ლუკა 24:24). შემდეგ, შეურაცხყოფა მიაყენა მათ „უგუნურებასა და გულის სინელისთვის“ (ლუკა 24:25), უცნობმა აჩვენა მათ, თუ როგორ მთელი ძველი აღთქმის განმავლობაში, მოსედან დაწყებული, იყო ერთი უწყვეტი წინასწარმეტყველება ქრისტეს ტანჯვისა და დიდების შესახებ. ასეთი დიადი საუბარში ჩავიდნენ ემაუსში. უცნობს უფრო შორს წასვლა სურდა, მაგრამ მათ ევედრებოდნენ, რომ მათთან დარჩენილიყო. როდესაც ისინი დასხდნენ თავიანთ უბრალო ტრაპეზზე, მან აიღო პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა მათ, მაშინ მათ თვალები მაშინვე გაახილეს და მიუხედავად შეცვლილი გარეგნობისა, მიხვდნენ, რომ მათი უფალი მათთან იყო. მაგრამ როგორც კი იცნეს იგი, ის მათთვის უხილავი გახდა. „ნუთუ გული არ გვიწვა ჩვენში“, უთხრეს ერთმანეთს, როცა ის გველაპარაკებოდა გზაზე და როცა გვიხსნიდა წმინდა წერილს? "(ლუკა 24:32). მაშინვე ადგნენ და დაბრუნდნენ იერუსალიმში თავიანთი მშვენიერი და სასიხარულო ამბით. ახლა არავის ეპარებოდა ეჭვი ამ ამბების სიმართლეში. ისინი თავად შეხვდნენ მხიარული გარანტიებით, რომ "ჭეშმარიტად აღდგა უფალი და გამოეცხადა სიმონს" (ლუკა 24:34). აღდგომის იმავე სამუდამოდ დასამახსოვრებელ დღეს იესო ქრისტემ მეხუთედ გამოაცხადა თავისი თავი ყველა მოწაფეს. ათი მოწაფე ერთად იჯდა ჩაკეტილ კარს მიღმა ებრაელების შიშით. როდესაც ისინი ერთმანეთს გადასცემდნენ და განიხილავდნენ თავიანთ სასიხარულო ამბებს, თავად ქრისტე დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: „მშვიდობა თქვენდა“ (ლუკა 24:36). მისი განდიდებული სხეულის უჩვეულო გარეგნობამ, მკვდრეთით აღდგომის ფაქტის საშინელმა მნიშვნელობამ დააბნია და შეაშინა ისინი. უფალი იმყოფებოდა მათთან ფიზიკურად, მაგრამ შეცვლილი სახით. მათ კი ეგონათ, რომ სული დაინახეს. "რატომ გრცხვენია?" მან ჰკითხა: „და რატომ შემოდის თქვენს გულებში ასეთი აზრები? შეხედეთ ჩემს ხელებს და ჩემს ფეხებს; მე ვარ მე, შემეხეთ და შემომხედეთ, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც ხედავთ, მე მაქვს. როდესაც მათში სიხარული, გაოცება და ურწმუნოება იბრძოდა, მან ჰკითხა, ჰქონდათ თუ არა რაიმე საჭმელი და კიდევ უფრო დარწმუნებისთვის, მათ თანდასწრებით შეჭამა გამომცხვარი თევზის ნაჭერი. შემდეგ, კიდევ ერთხელ უთხრა მათ: „მშვიდობა თქვენდა! როგორც მამამ გამომგზავნა, ასევე მე გიგზავნით თქვენ“ (იოანე 20:21), მან შთაბერა მათ და დაამატა: „მიიღეთ სულიწმიდა“. ვის ცოდვებს მიუტევებ, მიეტევება; ვისაც დაუტოვებთ, მასზე დარჩება“ (იოანე 20:22–23). მხოლოდ ერთი სტუდენტი აკლდა - თომას ტყუპი. ის იყო თანამგრძნობი, მაგრამ პირქუში ხასიათისა და რწმენის მქონე ადამიანი. მისთვის ეს ამბავი ძალიან კარგი ჩანდა დასაჯერებლად. სხვა მოწაფეები ამაოდ არწმუნებდნენ მას: „ჩვენ ვიხილეთ უფალი“ (იოანე 20:25). ის ამტკიცებდა, რომ არ დაიჯერებდა, სანამ თვითონ არ ჩაუდებდა თითს ჭრილობებში ფრჩხილებიდან და საკუთარ ხელს გვერდში. გავიდა ერთი კვირა და მოციქულის ეჭვები უტყუარი დარჩა. მომდევნო კვირის პირველ დღეს (კვირა უკვე გახდა კვირის პირველი დღე და ის წმინდა გახდა მოციქულთა გულებისთვის), თერთმეტივე მოწაფე კვლავ შეიკრიბა ერთად ჩაკეტილ კარს მიღმა. ქრისტე კვლავ გამოეცხადა მათ და ჩვეული მისალმებისა და კურთხევის შემდეგ დაურეკა თომას და უთხრა, რომ თითი გაეცა და ფრჩხილების ჭრილობებში ჩაეყო, ხელი გასწია და გვერდში ჩასვა და არა „ურწმუნო, არამედ ირწმუნოს“ (იოანე 20:27). - „უფალი ჩემო და ღმერთო ჩემო“ (იოანე 20:28), შემდეგ რწმენის მხურვალებით წამოიძახა ურწმუნო მოციქულმა. „შენ ირწმუნე“, უთხრა მას ქრისტემ, რადგან დამინახე; ნეტარ არიან ისინი, ვისაც არ უნახავს და ირწმუნეს“ (იოანე 20:29). მკვდრეთით აღმდგარი მაცხოვრის შემდეგი გამოჩენა იყო შვიდი მოციქულისთვის გალილეის ზღვაზე - სიმონი, თომა, ნათანაელი, ზებედეს ძეები და ორი სხვა - ალბათ ფილიპე და ანდრია, რომლებიც არ არიან დასახელებული თხრობაში (იოანე 21:1-24). იყო უფსკრული ქრისტეს გამოჩენაში და სანამ სულთმოფენობის დღესასწაულზე იერუსალიმში დაბრუნდებოდა მოციქულებზე სულიწმიდის აღთქმული გადმოსვლის მისაღებად, სიმონმა თქვა, რომ დროებით შეასრულებდა თავის ძველ ვაჭრობას - თევზაობას. ახლა მათ საერთო ფონდი აღარ ჰქონდათ და რადგან საარსებო წყაროს სხვა წყაროები დაშრა, ძველი ვაჭრობა დარჩა ერთადერთი გზა პატიოსანი საკვების მისაღებად. სხვებმა გადაწყვიტეს მასთან შეერთება და საღამოს ყველამ გაცურეს, რადგან ღამე საუკეთესო დროა თევზაობისთვის. მთელი ღამე უშედეგოდ მუშაობდნენ. გამთენიისას, პირქუშ სიბნელეში, ნაპირზე გამოჩნდა ადამიანი, რომელსაც ისინი არ ცნობდნენ. მან ჰკითხა, დაიჭირეს თუ არა რამე. „არა“ (იოანე 21:5), მოვიდა დამწუხრებული პასუხი. „გადაყარე ბადე ნავის მარჯვენა მხარეს და დაიჭერ“ (იოანე 21:6). დაყარეს და ძლივს ამოიღეს ბადე თევზის სიმრავლიდან. ამ ინციდენტმა დაუძლეველი ძალით გააცოცხლა მათში წარსულის ხსოვნა. „ეს არის უფალი“ (იოანე 21:7), ეჩურჩულება იოანე პეტრეს, და მაშინვე ეს მგზნებარე მოციქული, თავზე სათევზაო პერანგი გადაისროლა, ჩავარდა ზღვაში, გადაცურა ის სივრცე, რომელიც მას იესო ქრისტესგან აშორებდა და სველი დაეცა მის ფეხებთან. მას სხვები მიჰყვნენ, საშინლად დაჭიმული, მაგრამ არ გატეხეს ბადე ას ორმოცდაათი დიდი თევზით. ნაპირზე ცეცხლი დაანთეს, პური ამოიღეს, ნახშირზე აცხობდნენ თევზს - სურათი, რომელიც ახლა ხშირად ჩანს გალილეის ტბის სანაპიროზე. იქვე მდგარმა ქრისტემ უბრძანა, მეტი თევზი მოეტანათ - იმ ერთიდან, რომელიც ახლა დაიჭირეს. სიმონი მაშინვე წავიდა და ბადის ნაპირზე გაყვანაში დაეხმარა. და მან, რომელშიც ყველამ იცნო უფალი, თუმცა მისმა ხმამ და გარეგნობამ ისე მოიცვა ისინი შიშითა და პატივისცემით, რომ ვერ გაბედეს მისი თხოვნა, უთხრა მათ: „მოდით, ისადილე“ (იოანე 21:12) და დაურიგა მათ, როგორც ერთხელ გალილეაში, თევზი და პური. ამ კურთხეული ტრაპეზის დროს ქრისტე სამჯერ მიუბრუნდა პეტრეს კითხვით, უყვარდა თუ არა იგი? და პეტრეს მომაჯადოებელ პასუხზე, რომლისთვისაც ქრისტეს ყველა კითხვაში ჩანდა მინიშნება მისი სამგზის უარის თქმის შესახებ, მაცხოვარმა სამჯერ უპასუხა: „იკვებე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21:15–17), რითაც დაუბრუნა მას მოციქულობის ყოფილი ღირსება. ამას ქრისტემ დაამატა წინასწარმეტყველება სახარების გამო მოწამეობის შესახებ, როცა სწორედ მან უთხრა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, როცა ახალგაზრდა იყავი, შემოირტყამდი და მიდიოდი, სადაც გინდოდა; და როცა გახდები, ხელებს გაწვდი, სხვა შემოგარტყამს და მიგიყვანს იქ, სადაც არ გინდა წახვიდე“. შემდეგ ქრისტემ, რათა დაედასტურებინა თავისი აღდგომა არა მხოლოდ მოციქულებს, არამედ მის სხვა მოწაფეებსა და მიმდევრებსაც, დანიშნა ისინი შეხვდნენ გალილეის ერთ-ერთ მთას, იმ ადგილს, სადაც მისი საჯარო მსახურების უმეტესი ნაწილი ხდებოდა. და არა მარტო თერთმეტივე მოციქული შეიკრიბა იქ, არამედ ხუთასი მოწაფე და მოწაფე. ყველა მათგანი სიხარულით, მაგრამ ერთად და არა მოწიწების გარეშე, დაპირებულ გამოჩენას ელოდა. მათთვის გაუგებარი იყო მათი მასწავლებლის არსებობა. რამდენჯერ გამოეცხადა მათ, ჭამდა მათ, ნება დართო შეეხოთ მის ჭრილობებს, მაგრამ მისმა მოულოდნელმა გამოჩენამ მათ მაინც დააბნია ისინი. მათ ჯერ არ ჰყავდათ სული, რომელიც ყველაფერს ასწავლიდა. ახლა კი, როცა შეიკრიბნენ უკაცრიელ მთაზე, სიხარულით ელოდნენ მას, მაგრამ მათი სიხარული უყოყმანოდ არ იყო. რეფლექსია მასწავლებლის გამოჩენამ შეაწყვეტინა. „როცა მოწაფეებმა დაინახეს იგი, თაყვანი სცეს, სხვები კი დაეჭვდნენ“ (მათე 28:17). ეს უკანასკნელნი შერცხვენილნი იყვნენ იმ სიურპრიზის გამო, რომლითაც მასწავლებელი მათ წინაშე გამოჩნდა. არ ესმით აღდგომით გარდაქმნილი მოძღვრის სულიერება, ისინი მაინც თვლიდნენ, რომ მასში ეხილათ ყოფილი იესო, უხეში ხორცით შემოსილი. მაგრამ შემდეგ მოძღვარი მიუახლოვდა მოწაფეებს და მათ მოისმინეს მისი ბაგეებიდან იმპერატორის აღთქმის დიდი სიტყვები: „მთელი ძალაუფლება ცაში და დედამიწაზე მომეცა მე“, თქვა მან. წადით და მოიწაფეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ“ (მათე 28:18–20). მოწაფეებმა პატივისცემით ისმენდნენ თავიანთი მასწავლებლის დიდ აღთქმას. მისი მამის მიერ“ (მათე 11:27, ლუკა 10:22), მაგრამ მათ ეს სიტყვები ესმოდათ მისი ძალაუფლების მნიშვნელობით დედამიწაზე, რომელიც გამოიხატებოდა ნიშნებითა და საოცრებებით, რომლებიც ემსახურებოდა ხალხის მიწიერი ტანჯვისა და უბედურების შემსუბუქებას და, მათი შეხედულებისამებრ, გამოიხატებოდა ისრაელის სამეფოს აღდგენაში. ახლა მათ გაიგეს, რომ მათი მასწავლებლის ძალა ზეცამდე ვრცელდებოდა და მათთვის ბევრი რამ ცხადი გახდა, რაც მასწავლებელმა მათ უთხრა და ასწავლა წარსულში, მაგრამ რაც მათ ბუნდოვნად ესმოდათ და ხშირად სრულიად საპირისპირო ინტერპრეტაციას აძლევდნენ. მაგრამ ბრძანება „წადი და ასწავლე ყველა ერს“ არ შეიძლებოდა არ ჩაეგდო ისინი კვლავ დაბნეულობაში. მოძღვარი ხომ სულ ერთ ხალხს უქადაგებდა თავის სწავლებას და აცხადებდა კიდეც, რომ ის გაგზავნილი იყო მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან, ახლა კი უბრძანებს, წავიდნენ მთელ მსოფლიოში, ექადაგა ყველა ერს... ვინ არიან ისინი, ღარიბი მეთევზეები არიან, რომ მთელ მსოფლიოში უნდა იარონ, როცა ძლივს აქვთ ბუნდოვანი წარმოდგენა სხვა ხალხის არსებობის შესახებ. მათი მშობლიური ქვეყნის საზღვრებს, რომლის მიღმაც ისინი გადიან მხეცის მსგავსი „ენების“ უცნობი, საშინელი სამყარო? აზრადაც არ მოსვლიათ, რომ მოუწევდათ წასვლა და ყველა ერს ესწავლებინათ. მათ მშობლიურ ქვეყანაშიც კი, მშობლიურ ენაზე, ისინი ძლივს გადმოსცემდნენ თავიანთი მასწავლებლის სწავლებას, გამუდმებით მიმართავდნენ მის დახმარებას გარკვევისთვის - და ახლა როგორ წავლენ ისინი საქადაგებლად მთელ მსოფლიოში, ყველა ერში და, უფრო მეტიც, მარტო, მასწავლებლის გარეშე, რომელიც სამუდამოდ მიატოვებს მათ? - მოსიყვარულე მოძღვარმა, როცა დაინახა თავისი მოწაფეების სირცხვილი, უთხრა მათ დიდი გამამხნევებელი სიტყვა: „აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდეც! (მათე 28:20). და მოწაფეებს გაუხარდათ მანუგეშებელი სიტყვით და მათ გულებში იგრძნეს სიმამაცის ახალი მოზღვავება. მეთევზეების გონებრივი ჰორიზონტები გაფართოვდა. მათ წინაშე გაიხსნა მთელი იმდროინდელი სამყაროს პერსპექტივა. მათ წინაშე, საზღვარგარეთულ ლურჯში, ბუნების კერპთაყვანისმცემლობაში ჩაძირული და სილამაზის ხიბლით ნასვამი საბერძნეთი იდგა; მათ წინაშე გაიხსნა რკინის რომი თავისი მსოფლიო ბატონობით; - ეგვიპტე, ჯერ კიდევ ამაყი და დიდებული მღვდლებით და მარადიული პირამიდებით - და საწყალ მეთევზეებს აღარ რცხვენოდათ წასვლა და ამ განათლებული ქვეყნების ხალხის სწავლება. „მასთან“, მასწავლებელთან ერთად, ისინი მთელ მსოფლიოში წავლენ. და მართლაც, მოგვიანებით, როცა მიიღეს მათთვის აღთქმული ნუგეშისმცემელი, ფრთოსანი არწივებივით დაფრინავდნენ მთელ მსოფლიოში (საეკლესიო სიმღერის სიტყვებით) და გაკვირვებულმა ხალხებმა თაყვანი სცეს ჯვრის დროშის წინაშე. ამის შემდეგ ქრისტემ მოციქულ იაკობთან გამოცხადების შემდეგ უბრძანა მოწაფეებს შეკრებილიყვნენ ბოლო შეხვედრისთვის და ამისთვის იერუსალიმი დანიშნეს. ხმაურიანი, ხალხმრავალი ქალაქი მთლიანად ჩაეფლო ყოველდღიურობის აურზაურში. იგი მთლიანად დამშვიდდა ჯარისკაცების მიერ გავრცელებულ ცრუ ამბებზე, რომ იესო ნაზარეველი მოპარული იქნა სამარხიდან მკვდარი მისი მოწაფეების მიერ - მხოლოდ მისი ზემდგომები, თავიანთი დამნაშავე სინდისით, მორცხვად იყურებოდნენ გარშემო, უსმენდნენ პოპულარულ ჭორებს, ცდილობდნენ ჩაეხშოთ მასში სიმართლის ნაპერწკლები და აერიათ იგი ახალი ფაბრიკაციებით. ქალაქის აურზაურის ამ ხმაურიან მორევს შორის ქრისტეს მოწაფეები შეიკრიბნენ ერთ მოკრძალებულ ზედა ოთახში და მთელი მათი ფიქრები მოძღვრის მოლოდინზე იყო მიმართული. "მშვიდობა თქვენდა" - გაისმა მოძღვრის მოსიყვარულე ხმა, რომელიც მოულოდნელად დადგა მათ შორის. ახლა მოსწავლეებს ეჭვი აღარ აწუხებდა - მთელი მათი არსება მასწავლებლისადმი უსაზღვრო სიყვარულითა და მოახლოებული განშორების სევდით იყო დაკავებული. ბოლო გამოსამშვიდობებელი საუბარი დაიწყო. ასეთი საუბრების შინაარსი გასაგებია. ისინი წარმოადგენენ მთელი სწავლების არსს; მასწავლებელი თავის სულს დებს თავის მოწაფეების სულში, რომლებზეც მთელი იმედია, რომ მისი სწავლება არ მოკვდება, არამედ იცხოვრებს მის ცოცხალ მემკვიდრეებში. ღვთაებრივმა მოძღვარმა მოკლე მიმოხილვა მისცა მთელი თავისი ყოფილი სწავლების შესახებ. „ეს არის ის, რაც გითხარით ჯერ კიდევ თქვენთან ყოფნისას“, შეახსენა მან თავის მოწაფეებს, შემდეგ კი მათ წინაშე წარუდგინა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები მის შესახებ უწყვეტი ჯაჭვით, რაც მასზე იყო დაწერილი „მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებში და ფსალმუნებში“ (ლუკა 24:44). აქ ბევრი რამ ჯერ კიდევ გაუგებარი იყო მოწაფეებისთვის, ამიტომ მასწავლებელმა „გაიხსნა მათი გონება წმინდა წერილების გასაგებად და უთხრა მათ: ასე წერია და ასე იყო საჭირო ქრისტეს ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა მესამე დღეს, და ექადაგა მონანიება და ცოდვათა მიტევება მისი სახელით, და მე გამოგიგზავნით იერუსელები ყველა ერს. ჩემი მამის დაპირება თქვენზე“ (ლუკა 24:45–49). მოწაფეები უსმენდნენ ღვთაებრივ სიტყვას და განშორების მწუხარება სიხარულით იყო დაფარული გონების განმანათლებლობის გამო, რომლის წინაშეც უფრო და უფრო იხსნებოდა ღმერთის ეკონომიკის იდუმალი სფერო და სიხარულით იმ დაპირებით, რომელსაც მოძღვარი აძლევდა მათ. ამასობაში განშორების საათიც მოახლოვდა. მოძღვარმა მოწაფეები ქალაქიდან ბეთანიისკენ, ზეთისხილის მთისკენ წაიყვანა. სისხლისმსმელი, უკანონო ქალაქი არ იყო ღირსი დიდი მოვლენის მომსწრე. ვერავინ შეამჩნია, როგორ დატოვა ქალაქი მოწაფეთა მცირე ჯგუფმა, მასწავლებლის მეთაურობით და, აღმოსავლეთის ერთ-ერთი კარიბჭის გავლით, ჩავიდა იოასაფატის ველში, რომლის მეშვეობითაც იმ დროს უკვე წვრილი კიდრონის ნაკადი ტრიალებდა. რამდენჯერ დადიოდა ღვთაებრივი მოძღვარი თავის მოწაფეებთან ერთად ამ გზაზე! ეს არის მისი დიდების და ტანჯვის გზაც. გზის პირას და კიდრონის ნაპირას ზეთისხილის და პალმის ხეები სევდიანად აკანკალებდნენ ტოტებს: სწორედ ამ ხეებიდან მოღალატე ხალხი ტოტებს ამსხვრევდა იესო ქრისტეს საზეიმო შესვლის გზაზე იერუსალიმში, ხოლო ირგვლივ მდებარე ხეებიდან ჯვარი გააკეთეს, რომ იგივე ქრისტე მიეკრა მასზე. ნაკადულზე გამავალ ხიდს რომ გადაკვეთეს და გეთსიმანიის ბაღთან გაიარეს, მოგზაურებმა დაიწყეს მთაზე ასვლა. მაგრამ აქ ისინი ზევით არიან. მთელ მიმდებარე ტერიტორიაზე მაღლა დგას, ელეონი გთავაზობთ შორეულ, მომხიბვლელ ხედს. მთის ქვეშ მდებარეობს ხალხმრავალი ქალაქი თავისი დიდებული ტაძრით, ხმაურიანი მოედნით - ჰარამი; მის მიღმა დასავლეთში შეგიძლიათ იხილოთ ხმელთაშუა ზღვის შორეული ლურჯი; სამხრეთ-აღმოსავლეთით, მკვდარი ზღვა ირხევა, თითქოს სამარხში ირგვლივ დაბალ აუზში, ხმელთაშუა ზღვის დონიდან ბევრად ქვემოთ; ბეთანია ბუდობდა მთის აღმოსავლეთ კალთაზე, სადაც მართა და მარიამი ცხოვრობდნენ მკვდრეთით აღმდგარი ძმა ლაზარესთან ერთად; ჩრდილოეთით გადაჭიმულია გალილეის უსაზღვრო ბორცვები, რომელთა შორისაც ცისფერი ლენტივით ტრიალებს ჩქარწყლიანი იორდანია, სამხრეთით - ბეთლემი... რამდენი მოგონება, რამდენ ფიქრს აღძრავს ეს სურათი ჯერ კიდევ! მოწაფეებისთვის თავიანთ ღვთაებრივ მოძღვართან ერთად ეს სურათი სუნთქავდა იმ ცხოვრებით, რაც მათ ახლახან განიცადეს; ამ სურათის ყველა დეტალზე ჯერ კიდევ იყო მათი აქტიურობის კვალი, მათი გრძნობები, მათი სიხარული და ცრემლები. მათმა მზერამ უნებურად გადაურბინა ყველა შემოგარენი: ბეთლემთან მწყემსები კვლავ იცავდნენ მათ ფარას - ალბათ ეს იგივე მწყემსები იყვნენ, ვინც პირველებმა თაყვანი სცეს ღვთაებრივ ჩვილს; და აქ არის მშობლიური გალილეის ბორცვები, რომელთა შორის გავიდა როგორც მოძღვრის, ისე მისი მოწაფეების უმეტესობის ბავშვობა; უკანონო ქალაქი ღრიალებს ფეხქვეშ, სიკეთისთვის ყრუ, სცემს წინასწარმეტყველებს... „იერუსალიმე, იერუსალიმე!...“ იქ ბეთანიის იქით უნაყოფო ლეღვის შიშველი ტოტები გამოდის: ასეთი, იერუსალიმო, იქნება შენი ბედი!.. მაგრამ ქალაქი ყრუა, მთლად ჩაეფლო თავის ამაოებაში და აღარ უნდა იცოდეს, რომ ქვა მალე არ დარჩეს! მოწაფეები ხშირად ვერ ხედავდნენ ასეთ სურათს და გაოცებულნი იყვნენ მისი სიდიადე, დაივიწყეს გამოსამშვიდობებელი მომენტის შეხება, მასწავლებელს მიმართეს კითხვით, საიდანაც ცხადი იყო, რამდენად ნაკლებად ესმოდათ ქრისტეს მსახურების მიზანს: „ამ დროს, უფალო, არ უბრუნებ ისრაელს სამეფოს? (საქმეები 1:6) ჰკითხეს მათ. აქამდე ისინი ჯერ კიდევ უფრო მეტად იყვნენ „ისრაელის სამეფოს“, ვიდრე „ქრისტეს სამეფოს“ შვილები!.. „თქვენი საქმე არ არის“, უპასუხა მათ მოძღვარმა, იცოდეთ დრო და თარიღები, რომლებიც მამამ დაადგინა თავის ძალაუფლებაში. მაგრამ თქვენ მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა მოვა თქვენზე; და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც“ (საქმეები 1:7–8) გაიმეორა მათ სულიწმიდის ეს აღთქმა, რომელიც ძალას მისცემდა მათ და ყველაფერს ასწავლიდა, მოძღვარმა ხელები გადაიჯვარედინა, აკურთხა ისინი და, როცა აკურთხა ისინი, ახედა მათ და ახედა მათ. იესო ქრისტეს ამაღლების დასაწყისს ეყურებინა, მაგრამ უეცრად ღრუბელი გამოჩნდა და „ამოიშორა იგი მათ თვალთაგან“ (საქმეები 1:9). უკვე აღდგომიდან იესო ქრისტე გამუდმებით არ იყო მოწაფეებთან, არამედ ეჩვენებოდა მათ სხვადასხვა დროს და უფრო მეტიც, ისე მოულოდნელად, რომ ხანდახან ეჭვს იწვევდა; ისევე მოულოდნელად, ის მოშორდა მათ. ასეთი ფენომენებიდან მოწაფეებს უნდა გაეგოთ, რომ მათი მასწავლებლის არსება თავისუფალი იყო უხეში მატერიალურობის სიმძიმისა და სიმძიმისგან. მაგრამ მხოლოდ ახლა გაიგეს მათ სრულად, რომ მათი მასწავლებელი აღარ ეკუთვნოდა მოკვდავ დედამიწას და განდიდებული ავიდა ზეცაში, სადაც იმყოფებოდა ოდითგანვე. მოწაფეები გაუნძრევლად იდგნენ მთაზე და მზერა მიმავალ ღრუბელს აჩერებდნენ. მოწაფეები კი დიდხანს იდგნენ აქ ემოციის დავიწყებაში, ზეციურ მოციქულთა ხმამ რომ არ გამოეყვანა ისინი ამ მდგომარეობიდან. "გალილეელ კაცებო!" მათ მოესმათ ხმა მათ მიმართ. მოწაფეები ფეხზე წამოდგნენ და მათ თვალწინ თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი ორი მამაკაცი გამოჩნდა. "რატომ დგახარ და ცას უყურებ?" – განაგრძეს ზეციურმა მესინჯერებმა. „ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც იხილე ზეცად მიმავალი“ (საქმეები 1:11). მოწაფეებმა კი თაყვანი სცეს ამაღლებულს და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში, სადაც განუყოფლად დარჩნენ, სანამ არ მიიღებდნენ მათ აღთქმული სულის ნუგეშისმცემელს და არ შეიმოსებოდნენ ზემოდან ძალით. ასე დასრულდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება და წარმოდგენილი ამბავი მხოლოდ მისი მოკლე ჩანახატია, როგორც წვეთი უზარმაზარ ზღვიდან. საყვარელი მოწაფის მოწმობის თანახმად, „იესომ ბევრი სხვა რამ გააკეთა, მაგრამ ჩვენ რომ დაწვრილებით დავწეროთ ამის შესახებ, მაშინ სამყარო თავად ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს“ (იოანე 21:25). შეიძლება დაგაინტერესოთ: