Отдел шестой. Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

XXV. Vjezd Páně do Jeruzaléma a činy, které po něm následovaly, podobenství a rozhovory. Odpovědi na lstivý spoludotazování farizeů, saduceů a písařů Blížil se poslední rozhodující okamžik v Životě Kristově. Hněv nepřátel rostl a hledali způsoby, jak podkopat Jeho vliv na lidi a dokonce Ho zabít. Nyní již nebyl čas zdržet se otevřeného hlásání mesiášství. Až dosud se Kristus prohlašoval za zaslíbeného Mesiáše většinou soukromě a jednotlivcům; nyní nadešel čas to veřejně oznámit a tím nejvážnějším způsobem prohlásit, že je pravý král Mesiáš, pravý syn Davidův. A Spasitel to prohlásil při svém triumfálním vjezdu do Jeruzaléma. Před velkými svátky měly zástupy poutníků, které se shromažďovaly odevšad, ve zvyku vstupovat do svatého města slavnostně a se všemi druhy projevů radosti. Takový vstup chtěl učinit i Kristus, který jako lidem všeobecně uznávaný prorok a slavný učitel nutně musel zaujímat přední postavení; a využil této okolnosti, aby naposledy zjevil svou slávu. Dosud vstupoval do Jeruzaléma obvykle pěšky; Nyní do toho chtěl vstoupit, jako jeho praotec David vstoupil více než jednou, totiž sedět na oslu. Toto mírumilovné a užitečné zvíře bylo na východě vysoce ceněno a pro Židy se s ním pojilo nemálo historických vzpomínek, díky čemuž bylo v jejich očích ještě vznešenější a milovanější než hrdí koně získaní z Egypta. Význam osla byl v jejich očích ještě povýšen díky slavnostnímu prohlášení proroka, že právě na oslu vstoupí Mesiáš, král, do Jeruzaléma (Za 9:9). A proto právě toto je vstup Spasitele do sv. města mohl sloužit jako nejlepší a nejviditelnější zvěstování Jeho mesiášství. Brzy ráno devátého Nissanu Spasitel opustil své pokojné a pohostinné útočiště v Bethanii a jako obvykle šel se svými učedníky do Jeruzaléma. Když sestoupili do malého údolí, zcela pokrytého fíkovníky a olivami, přiblížili se k vesnici Bethphage, která se stejně jako Bethany nacházela v tak těsné vzdálenosti od Jeruzaléma, že byla podle rabínského práva považována za její součást. Tajní učedníci a Kristovi následovníci žili v této době na mnoha místech a (pravděpodobně) k jednomu z nich, který žil v Betfage, poslal dva učedníky, aby si od něj vzali osla na slavnostní vjezd do Jeruzaléma. Učedníci přesně splnili příkaz a přivedli osla s mladým oslátkem. Mezitím už do Jeruzaléma dorazily zvěsti o Kristově úmyslu vstoupit do svatého města a davy galilejských obdivovatelů, které seděly poblíž města, s pochopitelným pocitem radosti a uspokojení spěchaly na horu, aby se s Ním setkaly, a proto cestou odřezávaly mladé, nově otevřené větve palem a jiných stromů u cest, aby Mu prokázaly zvláštní poctu. Učedníci, vzrušeni touto okolností, roztáhli své pláště a přikryli osla, na kterém seděl jejich učitel, a lidé začali zakrývat cestu větvemi, jak bylo zvykem na východě. Židé tak kdysi pokryli cestu Mordecaiovi fíkovými a palmovými ratolestmi, když jel z královského paláce, a perská armáda také vyjádřila svou radost z Xerxe, než překročila Hellespont. A tak se průvod ubíral dál. Přes Olivetskou horu vedly do Jeruzaléma tři cesty, ale protože dvě z nich nebyly nic jiného než cesty, zvolil Spasitel tu nejtěžší dlouhou cestu – totiž jižní, která je nyní považována za nejlepší. A jakmile průvod začal, zachvátila jak studenty, tak celý okolní dav lidí neovladatelná radost. Apoštolové v záchvatu extatické radosti ze svého Učitele zvolali: "Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech! (Matouš 21:9). Lidé přijali tento radostný výkřik a zástupem se šířily zvěsti o tom, jak vzkřísil Lazara z mrtvých. Cesta sem a pod zelenými stromy se postupně šplhá pod vrcholky stromů. stáčí se prudce k severu, poprvé se otevírá pohled na Jeruzalém, který se do té doby skrýval za výběžkem hory Tam v průzračném vzduchu, stoupajícím z okolního hlubokého údolí, stálo před ním město proslulé historickými vzpomínkami a ranní slunce, jiskřící na mramorových věžích a pozlacených střechách chrámových budov, se odráželo v zářivém moři 20lblib\0\uzzle. divák musel zavřít oči. Tento pohled na slavné město skutečně ohromil svou velkolepostí a mnoho židovských a pohanských cestovatelů zde zastavilo své koně a s němým úžasem se dívalo na tuto podivuhodnou podívanou. Tehdejší Jeruzalém, ohraničený řadou pyšných věží, byl považován za jeden z divů světa a představoval velkolepou podívanou, o které si moderní Jeruzalém nemůže dát ani přibližnou představu. A nyní se toto město v celé své velikosti otevřelo před očima Krista, svého pravého Krále! Kdokoli jiný by mohl být potěšen touto majestátní podívanou; ale pravý Král se nedíval na vnější nádheru města, nýbrž na vnitřní důstojnost jeho obyvatel, a před Jeho očima se otevřela tak strašná propast nevíry a neřesti, již zralá ke spáchání největšího a nejpodlejšího zločinu na zemi, že tento nádherný pohled zasáhl nekonečně soucitné srdce Kristovo nesnesitelnou bolestí. Nejednou plakal a ronil slzy nad lidskou necitlivostí a hříšností, ale teď začal hlasitě vzlykat. Veškerá hanba z výsměchu a všechna nesnesitelná bolest Jeho utrpení po pěti dnech nedokázaly vyrvat ani jediné zaúpění z Jeho hrudi nebo vehnat byť jen jednu slzu do Jeho unavených očních víček. Zde Jeho vnitřní smutek přemohl Jeho Lidského ducha a On nejen plakal, ale nekontrolovaně vzlykal, takže potlačený hlas mohl jen stěží vyslovit slova. "Ach, kdyby jen ty"! Zvolal, když lidé udiveně hleděli a nevěděli, co si myslet nebo říci: "Kdybys i v tento tvůj den věděl, co slouží k tvému ​​míru!" (Lukáš 19:42). Zármutek přerušil jeho slova, a když se hlas, tlumený vzlyky, opět trochu vzpamatoval, mohl jen dodat: „Ale to je nyní před tvýma očima skryto, neboť na tebe přijdou dny, kdy tě tví nepřátelé obklopí zákopy a obklopí tě, budou tě tlačit ze všech stran, zničí tě a zabíjejí tvé děti v tobě a nezanechají v tobě kámen na kameni, protože jsi neznal čas své návštěvy“ 19:42–44). To byla poslední výzva Mesiáše do zločinného města, které bil proroky, k pokání, ale protože toto volání neuposlechlo, muselo trpět osudem, který mu byl předpovězen. A skutečně, o čtyřicet let později se Kristovo proroctví naplnilo v celé své přesnosti. Když Ježíš město truchlil a vyslovil nad ním své proroctví, průvod se zastavil. Ale nyní lidé, kteří byli v údolí Kidron a poblíž hradeb Jeruzaléma, stejně jako všichni ctitelé, umístění v chatrčích a stanech, hustě zbarvených na zelených svazích pod nimi, viděli, jak se na hoře přibližuje masa lidí, a když slyšeli ozvěny radostných výkřiků, pochopili, co to všechno znamená. Lidé trhali zelené větve ze stromů a spěchali po cestě k hoře, aby se setkali s blížícím se Prorokem. A když se setkaly tyto dvě vlny lidí, z nichž jedna ho doprovázela z Betanie a druhá mu přicházela vstříc z Jeruzaléma, ocitl se uprostřed masy lidí, kteří kráčeli vpředu i vzadu, křičeli „Hosanna“ a mávali větvemi – až k branám Jeruzaléma. Mezi zástupem bylo několik farizeů a radost lidu pro ně byla ostřejší než meč. Co znamenají tyto mesiášské výkřiky a královské tituly? Nejsou nebezpeční, nejsou slušní? Proč jim to dovoluje? „Učiteli, pokárej své učedníky“ (Lukáš 19:39). Ale On je nechtěl zastavit. „Pokud budou mlčet, odpověděl, kameny budou křičet“ (Lukáš 19:40). A farizeové se vší rozhořčeností nedobrovolně cítili, že nejsou schopni zastavit příliv lidového nadšení. Když se průvod přiblížil k městským hradbám, celé město zahalilo mimořádné vzrušení a úzkost. "Kdo je to"? ptali se obyvatelé a dívali se na průvod zpoza mříží a střech, stojících na bazarech a ulicích, po kterých se pohyboval; a lid nadšeně a společně nevinně odpověděl: „To je Ježíš, prorok z Nazareta Galilejského“ (Matouš 21:10–11). Uvnitř města se lidé rozprchli a Kristus zamířil k chrámu. Nadšené výkřiky lidí nacházely ozvěnu i zde. Dokonce i děti, pravděpodobně z chrámového sboru, na něj křičely: „Hosanna Synu Davidovu“ (Matouš 21:15), a když ho na to zákoníci a farizeové se skrytou zlobou upozornili, odpověděl jim: „Nikdy jsi nečetl: Z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu? (Matouš 21:16). K večeru se Spasitel vrátil do Bethany. Druhý den, časně ráno, znovu zamířil do Jeruzaléma – kázat v chrámu, a cestou se stala událost, která jasně odhalila pokrytectví a neplodnost lidí, kteří byli kdysi Bohem vyvoleni a své vyvolení neospravedlňovali. Spasitel spěchal s kázáním a nechtěl se nechat čekat na lidi, kteří „ráno k Němu přišli do chrámu, aby ho poslouchali“ (Lukáš 21:38), opustil Betanii před snídaní a cítil hlad a hledal očima nějaký fíkovník, jehož plody by se daly osvěžit. V dálce bylo vidět fíkovník, přepychový svými listy, slibující, že dá, co chce; ale když se k ní Kristus přiblížil, ukázalo se, že je úplně neplodná. Toto klamné zdání nápadně vykreslovalo neplodnost a klamný vzhled židovského národa a zvláště jeho vůdců, jejichž všechna zbožnost a zbožnost se zvrhly ve sterilní projev vnějšího ritualismu, a aby svým učedníkům ukázal, jaký osud na to čeká, proklel ho se slovy: „Ať z tebe od nynějška není žádné ovoce navěky“ (Matthewhed tree. Když učedníci vyjádřili překvapení nad účinností slov svého Učitele, přidal k nim učení o síle víry. Víra je tak všemohoucí, že i když hora řekne tomu, kdo ji má: „Vstaň a buď svržen do moře,“ stane se i toto. „A o cokoli budete v modlitbě s vírou prosit, dostanete“ (Matouš 21:22). Když Spasitel přišel do chrámu a rozhlédl se, se zármutkem viděl, že obyčejná židovská chamtivost opět zapomněla na lekci, kterou kdysi učil, a u příležitosti shromáždění lidí znovu proměnila chrám Boží v tržiště. Všechna chrámová nádvoří se opět zaplnila voly a ovcemi, prodavači holubů a lichvářů; velkolepý portikus byl posetý hnaným dobytkem a byl ohlušen řevem vyjednávacích hlasů a cinkotem mincí. Kristus nechtěl kázat na tak znesvěceném místě. Znovu odsud všechny se smíšenými pocity smutku a hněvu vyhnal a nikdo se neodvážil odolat Jeho drtivé žárlivosti. Nesnesl ani to, aby lidé rušili ticho svatyně tím, že jí procházeli s nádobami a dělali z ní místo běžného průchodu. Obrovská masa Židů, někdy dosahující dvou až tří milionů a zaplavujících svaté město během týdne svátků, nepochybně učinila ze dvora pohanů ještě ošklivější a hlučnější podívanou než kdykoli jindy, zvláště když v ten den byl podle zákona všemi obdivovateli vybrán a zakoupen velikonoční beránek. Nic však nemohlo ospravedlnit skutečnost, že dům nebeského Otce, který byl modlitebnou pro všechny národy, by se měl proměnit v místo - ze všeho nejvíc podobné těm špinavým a ponurým doupatům, kde si lupiči rozdělují svou nekalou kořist. Své obvyklé kázání začal nejdříve poté, co byl chrám uveden do stavu slušnosti a ticha. Tato práce byla nyní bezpochyby snazší, protože již jednou byla provedena. Když ošklivý obchodní ruch ustal, chrám opět nabyl své obvyklé podoby. Utrpení přišli ke Kristu a on je uzdravil. Kolem Něho se tísnily stovky posluchačů, žasli nad Jeho učením, dychtivě viseli na každém slově z Jeho rtů. Mezi ostatními posluchači přitáhli pozornost Řekové, kteří se zájmem o rozhovor a příběhy o mimořádném Kazateli s Ním chtěli dokonce osobně mluvit, o čemž informovali prostřednictvím apoštola. Andrey. Podle legendy byly tyto poslány od Abgara V., krále Edessy, který se doslechl o mimořádných Kristových činech a nebezpečí, které mu hrozí od vůdců židovského lidu, a nabídl Mu útočiště ve svém majetku. Zjevení se těchto cizinců ukázalo, že nadešla hodina oslavení Syna člověka mezi národy, a on zvolal: „Otče, oslav své jméno! A v reakci na to zazněl z nebe hlas: „A já jsem to oslavil a ještě oslavím“ (Jan 12:28). Tento hlas neslyšeli všichni stejně. Mnohým to připadalo jako prosté bouchnutí hromu, ale jiní říkali, že to byl „anděl, který k Němu mluví“ (Jan 12:29), a jen málokdo to slyšel samostatně. Mezitím se k Sanhedrinu donesly zvěsti o novém vyhnání obchodníků z Chrámu a jeho členové, když se trochu vzpamatovali ze svých rozpaků, přišli do chrámu, aby požadovali od Kazatele odpověď na otázky „Jakou autoritou to děláš? a kdo ti dal takovou moc! (Matouš 21:23, to bylo zjevně míněno jako napadání). by jim dal důvod obvinit ho z rouhání a ukamenovat ho, ale když Kristus předvídal jejich zlou myšlenku, řekl jim, že jim odpoví, jen když oni sami nejprve odpoví na jeho otázku, totiž: „Odkud přišel Janův křest – z nebe, nebo od lidí? (Matouš 21:25). Tato otázka okamžitě zmátla spolutazatele a zavládlo okamžité ticho. „Odpověz mi“ (Marek 11:29), trval na svém Spasitel a přerušil jejich šeptaná jednání. Ale odpověď nepřišla: plně chápali smysl a účel otázky. Neexistoval způsob, jak to odmítnout jako irelevantní. Jan otevřeně a výmluvně svědčil o Ježíši, uznávaje Ho před těmi, kteří jsou nejvíce zmocněni Sanhedrinem, nejen jako proroka, ale jako proroka mnohem většího, než je On sám, dokonce jako největšího proroka, Mesiáše. Přijali tento důkaz nebo ne? Je jasné, že Kristus měl právo vyžadovat od nich odpověď na tuto otázku, než jim odpověděl. Na to ale nedokázali, nebo spíše nechtěli odpovědět. Dostal je do bezvýchodné situace. Nechtěli říkat „z nebe“, protože to odmítli; neodvážili se říci „od lidí“, protože víra v Jana (jak je vidět i u Josepha) byla tak silná a jednomyslná, že jeho otevřené odmítnutí by znamenalo ohrožení osobní bezpečnosti. Proto oni – učitelé Izraele – byli postaveni do hanebné nutnosti říci: „Nevíme“ (Matouš 21:27). Taková odpověď ze strany těch, jejichž povinností bylo studovat zákony a náboženství a vysvětlovat je lidem, byla pro ně naprostá ostuda, o to hanebnější, že byla dána v přítomnosti velkého množství lidí. Ale Kristus, ke svému nekonečnému milosrdenství, netrval na dalším dotazování, ale jednoduše jim odpověděl: „A já vám neřeknu, jakou mocí to dělám“ (Matouš 21:27), a pak znovu pokračoval v učení lidu. Ale protože byli přítomni i vzdělaní vůdci lidu, řekl několik podobenství, která s nimi a se židovským lidem obecně úzce souvisela. Vyprávěl tedy podobenství o dvou synech, z nichž první nejprve odmítl splnit otcovu prosbu, pak činil pokání a splnil ji, a druhý lichotivě slíbil slib, ale nikdy jej nesplnil, a pak se jich zeptal: „Který z těch dvou splnil vůli otce? (Matouš 21:31). Samozřejmě mohli odpovědět pouze „první“. Potom jim ukázal jasný a velký význam jejich vlastní odpovědi. Spočívala v tom, že sami publikáni a nevěstky i přes své otevřené a hanebné porušování zákona jim - jim, učeným a vysoce váženým právníkům posvátného lidu - ukázali cestu do Království nebeského. Tito hříšníci, které nenáviděli a kterými opovrhovali, vstoupili před nimi do těchto bran, když ještě nebyly zavřené. Jan přišel k těmto Židům „cestou spravedlnosti“ (Matouš 21:32), to znamená, že kázal jejich přijatý zákon a zvyky života, a oni pouze ústně říkají, že je přijali, ale ve skutečnosti je odmítli; Celníci a nevěstky činili pokání na jeho výzvu. Navzdory své zjevné zbožnosti byli oni, tito vůdci, rabíni svého lidu, v Božích očích horší než ti hříšníci, o kterých se domnívali, že by se jich mohli dotknout i prstem. Poté je vyzval, aby „poslouchali jiné podobenství“ (Matouš 21:33), podobenství o neposlušných vinařích, kteří se nechtěli vzdát ovoce z vinice. Tato vinice Hospodina zástupů byla domem Izraele, lid Judy byl Jeho milovanou výsadbou. Vůdci a učitelé, kterým byl lid svěřen, museli přirozeně dávat pánovi úrodu vinice. Ale navzdory všemu, co pro svou vinici udělal, nebylo z ní žádné ovoce, nebo snad jen plané ovoce. Protože vinaři nemohli předložit ovoce a neodvážili se prozradit svou neproduktivitu, za kterou mohli, uráželi, bili, zraňovali a zabíjeli jednoho posla za druhým, které k nim pán vinice posílal. Nakonec poslal svého syna, ale tohoto syna, kterého poznali a nemohli nepoznat, také zbili, vyhnali a zabili. "Až tedy přijde majitel vinice, co udělá s těmi vinaři?" (Matouš 21:40). Posluchači z řad lidu ve svém upřímném přesvědčení nebo přítomní farizeové, aby dali najevo své pohrdání vším, co by toto podobenství mohlo znamenat, odpověděli, že „tyto zločince uvrhne na zlou smrt a vinici dá jiným nájemcům, kteří mu budou dávat ovoce ve svůj čas“ (Matouš 21:41). Podruhé byli tímto způsobem nuceni dát odpověď, která je fatálně odsuzovala: svými vlastními rty přiznali, že spravedlnost Boží vyžaduje, aby jim byly odebrány jejich výlučné výhody a přeneseny na pohany. Nyní jim byl význam a účel těchto podobenství ještě jasnější a toužili po pomstě. Ale strach je zadržel, protože pro lidi byl Kristus stále velkým prorokem. A pokračoval v rozhovoru a vyjádřil další varování v podobenství o „svatební hostině králova syna“ (Matouš 22:2). Toto podobenství je velmi podobné tomu, které bylo řečeno dříve v domě farizea, totiž podobenství o velké večeři, ale liší se od něj v mnoha detailech a v celém závěru. Pozvaní hosté pozvání nejen nevěnovali pozornost, ale někteří z nich dokonce uráželi a zabíjeli královské služebníky, které jim pozvání poslali, a za to byli podrobeni vyhlazení a jejich město bylo rozhněvaným králem vypáleno. Ostatní byli pozváni na hostinu; dobro a zlo se shromáždily proti němu. Král vstoupí a všimne si, že jeden z hostů vstoupil na hostinu bez svatebního oblečení, čímž dává najevo svou neúctu ke králi a jeho synovi. Za to byl vyhnán královskými služebníky a svěřen do naprosté temnoty, kde bude pláč a skřípění zubů (Mt 22,13). A Kristus uzavřel tento příběh nejednou poznámkou, že „mnozí jsou povolaní, ale málo vyvolených“ (Matouš 22:14). Podobenství, tak zřejmá svým významem a účelem, stále více rozhořčovala židovské vůdce a farizeje. Jejich vztek byl tak velký, že by byli připraveni Ho hned popadnout. Pouze strach z lidí je zadržel, a proto se mohl bez újmy stáhnout do svého klidného útočiště. Ale právě té noci nebo časně ráno následujícího dne Jeho nepřátelé uspořádali novou konferenci (teď zjevně pořádali konference téměř denně), aby prodiskutovali, zda by Ho mohli nějak zachytit slovy a vyzvat Ho k takovému prohlášení, které by jim dalo plné právo obvinit Ho ze vzpoury a zradit Ho občanské moci Římanů. Druhý den ráno šel Kristus se svými učedníky naposledy do předsíně chrámu, a jakmile zahájil své obvyklé kázání, objevili se jeho nepřátelé se svými zákeřnými plány. Tentokrát vystoupili farizeové spolu se svými odpůrci, herodiány, tedy stranou, jejímž hlavním cílem bylo podporovat Herodův dům udržováním dobrých vztahů s římským císařským dvorem, k čemuž bylo nutné potlačit všechna národní a vlastenecká hnutí mezi Židy. Takové spojenectví mezi farizeji a herodiány dalo jasně najevo, že se rozhodli postavit Kristovu věc na politický základ a chtěli Ho obvinit z politické nespolehlivosti. Dobře věděli, jak se Římané obávali mesiášských hnutí mezi židovským lidem – hnutí, na jejichž potlačení museli vynaložit mnoho úsilí a peněz. Kristus se nedávno před lidmi otevřeně prohlásil za Mesiáše; ale protože v té době toto oznámení nevedlo k žádné lidové vzpouře, a proto neposkytovalo zákonný důvod pro Jeho obvinění, pokusili se nyní tyto důvody získat lstí. Farizeové skrývali svůj podvod s vnější úctou a zdvořilostí a přistoupili ke Spasiteli a požádali Ho, aby vyřešil jejich zmatení. „Učiteli,“ řekli s lichotivou předstíranou, my víme, že jsi spravedlivý a že skutečně učíš Boží cestě a nestaráš se o to, aby ses někomu zalíbil, protože na nikoho nehledíš.“ (Matouš 22:16). Zdálo se, že ho tím žádají, aby jim nebojácně a nestranně vyjádřil svůj osobní názor, jako by skutečně potřebovali Jeho názor, který je pro ně naprosto nezbytný pro morální význam a který je pro ně naprosto zásadní, a že jeho morální otázka je pro ně absolutně důležitá. to je deprimovalo, ale všechny tyhle lstivý přístupy a zkroucení hadích lichotek se okamžitě objevily. Je dovoleno vzdát hold Caesarovi, nebo ne?" (Matouš 22:17). Musí, mysleli si, odpovědět ano nebo ne. Odpoví-li ano, pak už jen to bude stačit k tomu, aby se lidé od Něj odvrátili jako od člověka, který uznává nenáviděné jho pohanů, a proto nemá právo na důstojnost Mesiáše. Pokud na druhou stranu On, aby si udržel svůj vliv na lid, odpoví: „Ne, to není přípustné,“ pak ho okamžitě chytí při činu a předají prokurátorovi jako otevřeného rebela a Pilát se s ním okamžitě a přísně vypořádá, jako nedávno jednal s jinými Galilejci, jejichž krev smísil s krví obětí, které způsobili. Se zatajeným dechem čekali na odpověď, ale z Kristových úst zaznělo slovo, které okamžitě zlomilo všechny jejich zlé pouta. „Proč mě pokoušíte, pokrytci,“ odpověděl jim Spasitel, „ukažte mi minci, z níž se platí daň“ (Matouš 22:18–19). Dostal denár, na jehož přední straně byly vyraženy arogantní a krásné rysy císaře Tiberia, a na zadní straně jeho titul – Papežský Maxim. "Čí je to obrázek a nápis?" (Matouš 22:20) Zeptal se Kristus. "Císařský řez," odpověděli spoludotazníci. Pak se jejich zákeřná otázka vyřešila sama. „Dávejte tedy, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu“ (Matouš 22:21). Pokud již ztratili svou politickou nezávislost natolik, že používali Caesarovu minci, pak se tím uznali za povinni platit Caesarovi daně, stejně jako, když dostali svou existenci a různé výhody od Boha, museli je odevzdat Bohu. Tak se i tento plán rozsypal v prach před Bohy. Kristovou moudrostí a vyšetřovatelé museli mlčet. Ale navzdory takové odpovědi následně obvinili Krista s nehoráznou lstí, že „zakázal dávat césarovi daň“ (Lukáš 23:2). Až dosud byli hlavními tazateli Krista farizeové. Jiná silná strana, saduceové, skládající se z bohatých tříd a hierarchů, se až dosud této celé záležitosti jen málo účastnila a chovala se ke Kristu s arogantním opovržením, které obecně propůjčovala ignorantům, podle jejího názoru, Galilejcům. Ale protože nyní pověst o galilejském učiteli hřměla celým Jeruzalémem a oni si uvědomili mimořádné odpovědi, jimiž ohromil farizeje, rozhodli se saduceové kazatele lépe poznat a vyzkoušet ho ve znalostech zákona a židovské teologie. K tomu jim přišla jedna z nejkazuističtějších otázek, která se týkala oblasti, ve které otevřeně dávali najevo svou nedůvěru, totiž posmrtný život a vzkříšení. Z oboru rabínské kazuistiky si pro tento účel vybrali případ, že jedna žena se postupně provdala za sedm bratrů, z nichž každý zemřel bezdětný, a chtěli vědět, který z nich jí bude po vzkříšení patřit. Tento případ byl sice imaginární, nicméně byl možný, protože zákon stanovil, že pokud manžel zemře bezdětný, pak aby se jeho semeno obnovilo a jeho jméno pokračovalo ve svém jménu, musel se jeho bratr oženit s jeho vdovou a prvorozený syn od tohoto druhého bratra byl zaznamenán jako syn zemřelého. Sami nevěřili v posmrtný život a vzkříšení a domnívali se, že Ježíš, kterého slyšeli, učil o vzkříšení a zastával na něj stejné názory jako jejich odpůrci farizeové, očekávali potěšení z toho, že Ho postaví do obtížné situace těmito matoucími otázkami, a tak se Mu i samotnému učení o vzkříšení vysmívají. Někteří rabíni měli, pravda, vznešenější představy o posmrtném životě, ale většina měla v tomto ohledu ty nejhrubší myšlenky. Vzkříšení bude podle nich obnovením lidí nejen v jejich dřívějších tělech, ale i s jejich dřívějšími chutěmi a vášněmi; vzkříšení budou nejen jíst, pít a ženit se, ale povstanou ve stejném oděvu, ve kterém chodili, dokonce se stejnými fyzickými znaky a vadami, „aby lidé poznali, že jde o tytéž osoby, které znali za života“. Dokonce i samotná otázka navržená saducey již našla své řešení mezi rabíny v přesném smyslu, že „žena, která byla provdána za dva muže na tomto světě, bude dána prvnímu na světě, který přijde“. Majíce na paměti všechny tyto hrubě smyslové představy a obecně popírající vzkříšení (jehož učení podle jejich názoru nebylo obsaženo v Mojžíšově Pentateuchu, který uznávali), obrátili se se svou otázkou ke Spasiteli. Jejich arogantní učenost ale musela utrpět zaslouženou porážku. Kristus jim s obvyklým klidem odpověděl, že jejich představy o vzkříšení a posmrtném životě jsou falešné, a to právě kvůli jejich nesprávnému pochopení Písma svatého. Děti tohoto světa se žení a vdávají, protože jsou smrtelné a manželství je nezbytné pro plození. Ale ti, kteří vstoupili do Království nebeského a po svém vzkříšení se již neoženili, protože budou nesmrtelní jako andělé, a nebudou se muset starat o udržení rodiny. Pokud jde o samotné vzkříšení, jejich názor, že o něm Mojžíš neučí, je zcela mylný. Boha tedy nazývá Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba. Bůh však nemůže být Bohem neexistujících osob, a proto patriarchové, přestože jejich těla byla mrtvá, byli zjevně v posmrtném životě stále naživu a čekali na vzkříšení. Pro Boha jsou tedy všichni mrtví stále naživu, a proto je pro něj snadné je později vzkřísit! Tato odpověď byla tak božsky moudrá, že ani někteří zákoníci se nemohli zdržet vyjádření svého potěšení a otevřeně Mu dali najevo svůj souhlas: „Mistře, dobře jsi mluvil! (Lukáš 20:39). Farizeové se radovali z porážky svých protivníků a chtěli Ho znovu vyzkoušet otázkou a jeden z nich, právník, se ho zeptal: "Učiteli! Jaké je největší přikázání v zákoně?" (Matouš 22:36). V této věci již pro Něj bylo jisté uznání autority učení a právník se na Něho skutečně mohl obrátit s žádostí o řešení otázky, která ho znepokojovala. Mezi právníky se neustále vedly spory o to, které přesně je největší přikázání, jehož naplňování nejvíce odpovídalo pojmu spravedlnosti, a podle zvyku se tato problematika zaplétala do nekonečné kazuistiky, zabývala se nesmyslnými maličkostmi, jako je dělení přikázání na těžká a lehká, primární a sekundární, inferenční a doplňková a tak dále. Kristus, vidouc upřímnost zákonníka, ho v tomto ohledu naučil pravému učení, když řekl, že hlavním a největším přikázáním je milovat Boha a druhé je mu podobné: „Miluj svého bližního jako sám sebe. Na těchto dvou přikázáních spočívá celý Zákon i Proroci“ (Matouš 22:39–40). Právník plně souhlasil s touto definicí a Spasitel mu poznamenal: „Nejsi daleko od Království Božího“ (Marek 12:34). Jediné, co mu chybělo, byla víra v Krista jako Mesiáše. „Poté se Ho již nikdo neodvážil ptát“ (Matouš 22:46). A pak se na přikázané spolutazatele obrátil sám Kristus s otázkou, jejíž odpověď je měla osvítit ohledně skutečné důstojnosti Mesiáše. Ve své zaslepenosti ztratili ze zřetele Jeho pravou důstojnost a očekávali, že v Něm uvidí politického dobyvatele, který pro ně dobyje celý svět se všemi jeho poklady, a protože Kristus tato očekávání nenaplnil, prohlásili ho za podvodníka, svůdce lidu. Aby je Kristus přivedl k pravdě, zeptal se jich: "Co si myslíte o Kristu? Čí je to syn? Odpověděli mu, že "syn Davidův." Ale synovství bylo určeno pouze vnějším tělesným vztahem Krista k Davidovi, mezitím ze známého žalmu (Ž 109,1) je zřejmé, že David Ho také nazývá svým Pánem, sedícího po Boží pravici. Království Kristovo tedy není pozemské, ale nebeské; Učení zákoníci a právníci tomu nerozuměli a zjevně vůbec neznali skutečnou důstojnost Mesiáše. Kdyby tomu porozuměli, viděli by, že znamení Mesiáše plně odpovídají osobě Ježíše Nazaretského, kterého pronásledovali. "Lidé poslouchali tento rozhovor s potěšením, ale farizeové a zákoníci zůstali tvrdošíjně zticha, naštvaní na svou porážku a neschopnost něco udělat s nenáviděným Kazatelem." XXVI. Konečné odsouzení zákoníků a farizeů Ježíšem Kristem. Chvála pilnosti vdovy. Rozhovor se studenty o zničení jeruzalémského chrámu, konci světa a druhém příchodu. Podobenství o deseti pannách a talentech. Obraz Posledního soudu Po tom všem, co se stalo, bylo každému jasné, že mezi vládnoucími a vedoucími třídami židovského národa a Kristem nemůže být nic společného. A protože se tehdejší farizeové a zákoníci rozhodli Krista za každou cenu zničit, nebylo možné s nimi zacházet s blahosklonnou trpělivostí, jak tomu bylo do té doby. Bylo nutné je konečně odhalit před lidmi a Spasitel to udělal ve svém posledním velkém odhalení. Spasitel, jako obvykle, obklopený davem lidí, mezi nimiž byli zákoníci a farizeové, je přímo oslovil a z Jeho rtů hřměla slova napomenutí, která nemohla probudit než mrtvé svědomí. "Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci!" (Matouš 23:13) Začal svou obžalobu, a pak, jako by nad nimi zazněly hromy, hrozivé a neodolatelné odsouzení, jak oni, jako strážci mojžíšského zákona, svými životy představují příklad jeho nejkřiklavějšího porušení; ukládají na druhé těžká a nesnesitelná břemena, ale sami s nimi nechtějí pohnout; milují vnější pocty a dělají vše pro parádu, zatímco jejich život je plný neřesti a dravosti; snaží se získat proselyty víry, ale činí je dvakrát horšími než dříve; myjí a čistí vnější nádoby, zatímco uvnitř jsou plné veškeré špíny a nepravosti; vůdci jsou slepí, cedí komára a spolknou velblouda; svým pokrytectvím se zcela podobaly rakvím, které byly zvenčí pečlivě zdobené, ale uvnitř obsahovaly rozkládající se hmotu. „Tak i vy se navenek zdáte lidem spravedliví, ale uvnitř jste naplněni pokrytectvím a nezákonností“ (Matouš 23:28). Běda jim za to předstírané pokání, s nímž odsuzovali své otce za to, že bili proroky a zároveň v sobě nosili tohoto krvežíznivého ducha svých předků, ba dokonce převálcovali a převyšovali míru svých zločinů ještě strašnějším zločinem. Všechna spravedlivá krev prolitá na zemi měla padnout na toto pokolení, od krve spravedlivého Ábela až po krev Zachariáše, kterého zabili mezi chrámem a oltářem. Hrozba odplaty se už nad nimi shromažďovala a byla připravena propuknout se všemi hrůzami nad jejich zločineckými hlavami. Ale pak se tohoto hlasu, hřímajícího spravedlivým hněvem, náhle dotkla nejněžnější, láskyplná lítost nad nešťastným městem: "Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, co jsou k tobě posíláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi mi nechtěl vidět, tvůj dům zůstává prázdný! Nezůstaneš mi prázdný! od nynějška, dokud nebudete volat: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (Mat. 23:37–39), to znamená, že budete křičet, jako křičel zástup u vjezdu do Jeruzaléma, ale bude příliš pozdě. A toto proroctví se naplnilo v celé své strašné přesnosti během obléhání a dobytí Jeruzaléma, kdy skutečně „dům Židů zůstal prázdný“ a stal se hromadou trosek a hnijících mrtvol. Kristus zapálený spravedlivým hněvem a zároveň soucitem opustil chrám, a to bylo naposledy. Jeho srdce však bylo smutné a posadil se na nádvoří pro ženy, aby si odpočinul. Na tomto nádvoří bylo několik hrnků, do kterých poutníci vkládali své dary. A tak mezi bohatými dárci, kteří samolibě házeli zlato a stříbro do svých hrnků, jedna chudá vdova nesměle upustila od své malé oběti. Tváře bohatých dárců byly pokřiveny pohrdáním nad bezvýznamnou obětí, z níž už nebylo možné přinést do chrámu méně. Spustila dvě tyče, nejmenší ze současných mincí, takže spouštění jedné už nebylo zákonem povoleno ani těm nejchudším. Roztoč nebo prut byl osminou asy a měl hodnotu o něco více než půl rublu, takže celá jeho nabídka činila o něco více než peníze. Když dala tak bezvýznamný dar, mohla se stydět za svou chudobu, když ji všude kolem bohatí zasypávali zlatem. Ale Kristus byl potěšen její vírou a sebeobětováním. Její obětí byl onen „hrnek studené vody“, který, dán s láskou, nezůstane v Jeho Království bez náležité odměny. V důsledku toho chtěl navždy učit, že každý dobrý skutek se posuzuje podle míry sebezapření, které s ním bylo vykonáno; a sebezapření této vdovy v její chudobě bylo mnohem větší než u nejbohatšího farizea, který přinesl zlato. „Všichni totiž přispěli ze svého nadbytku, ale ona ze své chudoby přispěla vším, co měla, veškerým svým jídlem“ (Marek 12:44). Nakonec Spasitel opustil hranice chrámu; ale učedníci se stále nechtěli odtrhnout od starozákonního chrámu, a protože právě vyslovenému proroctví jasně nerozuměli, i když mimovolně cítili jeho hrozivou pravdu, s pocitem lítosti se znovu odvážili upozornit svého Učitele na opuštěný chrám, jako by chtěli znovu ověřit proroctví o jeho osudu. Ale Kristus učedníkovi, který ho oslovil, krátce odpověděl: "Vidíš tyto veliké stavby? To vše bude zničeno, aby nezůstal kámen na kameni" (Marek 13:2). Po tak jasném prohlášení již nemohlo dojít k žádným nedorozuměním ohledně vysloveného proroctví a učedníci, následujíce svého Učitele, s těžkými myšlenkami v srdci, se stáhli z mezí chrámu. Když přešli údolí Kidron, šli po strmé cestě vedoucí přes Olivetskou horu do Bethany. Na vrcholu hory se zastavili a Kristus se posadil k odpočinku, možná pod zelenými větvemi dvou nádherných cedrů, které kdysi zdobily vrchol hory. Pohled, který se odtud otevřel, byl schopen inspirovat ty nejvznešenější myšlenky. Na jedné straně hluboko pod Ním leželo posvátné město, které se již dávno stalo nevěstkou a i nyní, v tento den, poslední den Kristova veřejného působení, konečně dokázalo, že neznalo čas své návštěvy. Pod Jeho nohama ležely svahy hory a Getsemanská zahrada. Na protějším svahu se tyčily městské hradby a uprostřed nich bylo široké náměstí, korunované mramorovými kolonádami a pozlacenými střechami chrámu. Na východě, za holými, skalnatými kopci Judské pouště, bylo vidět nachový hřeben Moabských hor, které se při západu slunce třpytí jako řetěz drahých kamenů. Ponuré vody Mrtvého moře se houpaly v hluboké sluncem spálené pánvi. A tak spasitel při pohledu z vrcholu hory viděl všude stopy Božího hněvu a hříchu člověka. Na jedné straně ponuře zářilo Mrtvé moře, jehož pryskyřičné a omračující vlny jsou neustálým svědectvím o Božím trestu za tělesnou zkaženost, a pod našima nohama bylo slavné, ale zločinné město, které prolévalo krev všech proroků a bylo odsouzeno k ještě strašlivější odplatě za ještě odpornější zločin. Kristus byl smutný a ponořený do hlubokých myšlenek. Bez pocitu strachu k němu přistoupil nejbližší a nejmilovanější z apoštolů Petr, Jakub, Jan a Ondřej, a když viděl, že Jeho pohled je upřen na chrám, soukromě se ho zeptal: „Pověz nám, kdy to bude a jaké je znamení tvého příchodu a konce věku? (Matouš 24:3). Jejich otázka zřejmě vycházela z předpokladu, že zničení Jeruzaléma a chrámu se bude shodovat s koncem světa. Poté jim Kristus v prorockém obrázku nastínil vývoj a průběh Božího království na zemi a zvláště se zaměřil na dvě nejdůležitější události – smrt Jeruzaléma a společně židovského národa, jako nezávislého politického orgánu, a konec světa. Zničení Jeruzaléma bude jen začátkem toho všeho a mělo by sloužit jako prototyp toho, co se má stát při posledním soudu živých a mrtvých. Když se odehraje poslední strašná událost, představuje to tajemství Božství, do kterého nemohou proniknout ani andělé; Ještě před další akcí ale uplyne spousta času a objeví se mnoho pokušení, před kterými je potřeba se ohlídat. Objeví se falešní Mesiášové a získají na svou stranu lichotkami a strachem; ale ať se neotřesitelně drží víry ve svého Učitele a Pána; všechno pro Něho snesou a ti, kdo vytrvají až do konce, budou spaseni. Přestože příchod Páně a konec světa neznají ani andělé, stále existují určitá znamení, podle kterých lze soudit blízkost těchto velkých událostí. Do té doby se slunce a měsíc zatmí, hvězdy budou padat jako listí a nebeské mocnosti se budou otřásat. Dojde k všeobecnému otřesu světového řádu a potom Kristus pošle anděly s trubkou, aby hlasitě shromáždili své vyvolené ze čtyř větrů, od konce do konce. Spasitel nařídil svým učedníkům, aby vždy pozorovali tato znamení a vykládali je stejným způsobem, jako vykládají znamení blížícího se léta rozkvětem listů na fíkovníku. Ale ten den přijde náhle, a protože to bude den odměny pro všechny věrné otroky, bude to zároveň den trestu pro všechny, kteří se ocitnou ne na vrcholu svého osudu a nejsou připraveni na velký den. Aby ještě více vtiskl do jejich duší toto poučení o bdělosti a věrnosti a ještě výrazněji je varoval před nebezpečím nedbalého života a zhasnutím lampy bdělosti, vyprávěl jim dvě podobenství, pozoruhodná svou jednoduchostí a zároveň bohatá na poučení, o „deseti pannách“ a „talentech“, kdy oddělil poslední vůli krále, velkého dne a zvěstování. jednotlivci. od ostatních, stejně jako pastýř odděluje ovce od koz. V ten den ti, kdo prokázali sebemenší laskavost nejmenšímu z Jeho bratrů, budou považováni za osoby, které Mu tuto laskavost prokázaly osobně. Všichni, kdo páchali zlo, půjdou do věčného trestu a spravedliví do věčného života. Ale aby z těchto výroků nevznikly žádné staré mylné mesiášské názory, zakončil je smutnou, ale jim již známou předpovědí, že především toto bude následovat Jeho utrpení a smrt. Nyní jim s naprostou jasností a jednoduchostí odhalil samotný důvod, metodu a den: „Víte, že za dva dny budou Velikonoce a Syn člověka bude vydán, aby byl ukřižován“ (Mat. 26:2). Tak skončil tento velký rozhovor na Olivové hoře. Slunce již zapadlo a On vstal a šel se svými apoštoly po cestě do Betanie. Bylo to naposledy, co kráčel po této cestě na zemi, a po zkouškách, únavě, vznešeném kázání a strašném vzrušení tohoto dne bohatého na události, jak nádherně příjemné se Mu musely zdát tyto hodiny tichého soumraku a večerního klidu; jak osvěžující byly mír a láska, které Ho obklopovaly v té tiché vesnici a požehnaném domově! Stojí za zmínku, že Ježíš Kristus neměl města vůbec rád a téměř nikdy v nich nenocoval. Jejich stádová ničemnost, jejich neklidná publicita, jejich horečná nervozita, jejich hlučná jednotvárnost a bezbarvost – to vše odpuzovalo a pobouřilo jemnou, čistou Kristovu duši. Východní město je vždy špinavé; splašky se vyhazují do ulic; nejsou tam žádné chodníky; toulaví psi byli jediní, kdo sbíral splašky; zvířata a lidé se potulují v úzkých uličkách a průchodech. Proto, i když měl Spasitel povinnost často navštěvovat Jeruzalém a kázat obrovským davům lidí, kteří se shromažďovali na každoroční svátky ze všech oblastí a zemí světa, při každé příležitosti se uchýlil za městské brány - částečně kvůli bezpečí, částečně kvůli chudobě, částečně proto, že miloval tento požehnaný dům v Bethanii, a částečně také proto, že cítil více klidu a radosti na nejvyšších horách ve své duši, když kráčel po nejvyšších horách po městě, blaženost, neboť měl společenství s Nebeským Otcem ve stínu olivovníků, kde, daleko od lidského hluku a pobuřujících pohledů, mohl pokojně vychutnávat nádhernou krásu zapadajícího slunce a zdravou svěžest večerní rosy. XXVII. Rozhodnutí Sanhedrinu o zajetí Krista lstí; Jidášova zrada. Mytí nohou, poslední večeře a rozhovor na rozloučenou s učedníky. Modlitba Ježíše Krista v Getsemanské zahradě a jeho zajetí vojáky Zatímco spravedliví spali, bezbožní plánovali zlo. V noci na Velkou středu se členové Sanhedrinu sešli v domě velekněze Kaifáše na schůzi a horlivě diskutovali o otázce, co dělat s Galilejcem, který je pro ně nebezpečný. Všechny plány zmocnit se Ho v chrámu, vyvolat hněv lidu proti Němu nebo podezíravost římské vlády se ukázaly jako marné a samy o sobě byly zmařeny – jak ze strachu jemu oddaných lidí, tak v důsledku Jeho vlastní moudrosti, která zničila všechny jejich nejzákeřnější plány. Pravděpodobně se také zvedly hlasy, aby Mu byla poskytnuta svoboda jednání, dokud nebyla podstata Jeho práce a učení sama odhalena. Ale protistrana zvítězila; na koncilu bylo rozhodnuto Ho zabít – když ne otevřeně, tak lstivým násilím a lstí. Ale jak toho dosáhnout? Zatímco o tom diskutovali, dozvěděli se, že jeden z nejbližších učedníků a dědiců Ježíše z Nazaretu jim chce předat důležitou zprávu. Do komnaty zlé rady byl přiveden rusovlasý muž, podle legendy Žid, který ve svých potutelně jiskřivých očích prozrazoval zločinnou úzkost a chamtivost. Byl to Jidáš Iškariotský, jediný Žid v pravém slova smyslu v Apoštolské tváři, muž z Kariotu, města v regionu Judea. Představuje jedinou osobu v Písmu svatém, která byla samotným Pánem odsouzena k záhubě. A dospěl k tomu svou zločineckou láskou ke světu. Byl nejvýznamnějším představitelem těch falešných učedníků, kteří se připojili ke Kristu v očekávání pozemského království. Ale když Spasitel opakovaně oznamoval utrpení a smrt, které před Ním ležely, viděl, že jeho očekávání nebyla oprávněná; Místo královského trůnu čelil nejrůznějším útrapám a pronásledování. Pak se rozhodl jednoduše zradit svého Učitele svým nepřátelům v naději, že alespoň tím si vydělá nějaké peníze a odmění se za svá zklamaná očekávání. Chamtivost byla jeho druhá přirozenost. Již dávno ji začal uspokojovat z obecní pokladnice apoštolů, kterou mu svěřili do péče, a tato vášeň se ho nyní zmocnila natolik, že se nezkrotil a nevyjádřil to před svými učedníky, kteří jasně viděli, že je „zloděj“ (Jan 12:6). Když při večeři v domě Šimona (Lazara) dostal od Spasitele výčitku za jeho lstivou poznámku o Mariině vznešeném činu, zcela ho to rozhořčilo, vstoupil do něj Satan a rozhodl se stát zrádcem. A nyní, v hluboké noci, se vplížil do Jeruzaléma a objevil se před veleradou. To je vše, co vysoce postavení zločinci potřebovali, a když je Jidáš požádal o službu, velkou částku pro sebe, ale pro ně zanedbatelnou, třicet stříbrných, obchod byl připraven, podmínka byla uzavřena a Sanhedrin se rozešel s vědomím úspěchu v plánovaném podnikání a Jidáš, volaje všechny pekelné síly na pomoc, začal přemýšlet, jak by mohl dosáhnout svého cíle. Uplynula středa, kterou Spasitel strávil v samotě, a přiblížil se den, „ve kterém musel být zabit velikonoční beránek“ (Lukáš 22:7). Zákon určil den pro zabití velikonočního beránka na 14. nisanu, čas „mezi večery“ nebo kolem západu slunce. Ale pokud jde o význam tohoto výrazu, zákoníci a právníci se hádali a byli rozděleni v názorech. Podle některých je třeba tento výraz chápat ve smyslu intervalu mezi západem slunce a soumrakem; podle jiných ve smyslu mezery mezi zjevným sklonem slunce k obloze a skutečným západem slunce. Druhý názor se zdá být správnější a beránek byl pravděpodobně zabit brzy po večerní oběti (v devátou hodinu), aby po všech přípravách na zabitého beránka mohla být slavena velikonoční večeře v obvyklou hodinu večeře a tedy ještě do 14. nisanu. Celý tento den proběhl v Jeruzalémě a okolí s extrémním hlukem a problémy, protože nejen místní obyvatelé, ale všichni bezpočet poutníků měli plné ruce práce s nákupem a porážkou jehňat, takže v tento den bylo někdy zabito více než dvě stě tisíc jehňat. O totéž se postarali i učedníci a ve čtvrtek ráno 13. nisanu se zeptali svého Učitele, kde by chtěl jíst Pesach. Spasitel nařídil apoštolům Petrovi a Janovi, aby šli do Jeruzaléma, a naznačil jim tajemné znamení, řekl jim, že u vchodu do brány potkají služebníka se džbánem vody načerpaným z jednoho z pramenů k večernímu použití; za ním přijdou do domu, jehož majiteli musí sdělit učitelův záměr jíst velikonoce v tomto domě se svými učedníky; a tento majitel (podle domněnky některých Josef z Arimatie) jim dá okamžitě k úplné dispozici připravenou, vyčištěnou horní místnost, vybavenou potřebnými stoly a pohovkami. Našli všechno, jak jim řekl Ježíš Kristus, a zřejmě ve stejný den „připravili velikonoce“ (Lukáš 22:13). Když Kristus a ostatní učedníci dorazili do tohoto domu, večeře již byla připravena, stůl byl prostřen a bylo umístěno obvyklé triklinium s ležením. Zvyk jíst Velikonoce ve stoje byl dávno opuštěn. Ležení bylo považováno za nejvhodnější a nejpohodlnější polohu, zejména proto, že bylo uznáváno jako pozice svobodných lidí. Každý host se opřel v celé své délce o levou paži, takže pravá mohla být volná. Po pravé straně Ježíše Krista spočíval milovaný učedník, jehož hlavu tedy mohl kdykoli sklonit na hruď jeho Učitele a Pána. Na východě je v každém domě obvykle střední část podlahy pokryta koberci nebo rohožemi a při vstupu do místnosti si každý u prahu sundá sandály, aby neznečistil bílé a čisté rohože prachem a nečistotou ze silnice nebo ulice. Všichni studenti tak učinili a pak začali zaujímat svá místa u stolu; ale zároveň byl vynechán jiný příjemný zvyk, kterého si Kristus ne málo cenil. Pravděpodobně měli nohy pokryté prachem z chůze po horké a kamenité cestě z Bethany do Jeruzaléma, a v tom případě by bylo hezké osvěžit se na večer tím, že si je po sundání sandálů umyl. Ale mytí nohou bylo dílem otroků, a protože se nikdo k této dobré práci nepřihlásil, sám Pán Ježíš ve své nekonečné pokoře a sebezapření vstal od stolu, aby vykonal otrockou službu, kterou pro Něho nenabídl žádný z Jeho učedníků. Svlékl si svrchní roucho, vzal nádobu s vodou a ručník a tiše si jimi začal umývat nohy. Rozpaky a hanba je uvrhly do hlubokého ticha, dokud nedorazil k Petrovi, jehož nekontrolovatelné vzrušení bylo vyjádřeno udivenou otázkou: "Pane! Měl bys mi mýt nohy? (Jan 13:6). Ty, Synu Boží, králi izraelský, který máš slovo věčného života, budeš umývat nohy nehodnému Petrovi? - Ale Kristus mu neodpověděl: "Jestli já se mnou nemývám3:8). A tato poznámka stačila, aby zapálený student zvolal: „Pane! nejen moje nohy (umýt se), ale i ruce a hlavu“ (Jan 13:9). A Kristus pokračoval v mytí a zároveň prohlásil, že jsou čistí, když jsou omyti vodou duchovního učení z pramene života; ale se smutkem dodal „ne všichni“ (Jan 13:11), a v tu chvíli Jeho svaté ruce možná umývaly špinavé nohy zrádce, který se právě vrátil ze svého odporného vyjednávání. Učedníci nevěnovali tomuto pokynu náležitou pozornost a po skončení omytí zaujali svá místa při večeři. Prostřední a hlavní místo zaujímal Učitel, Jan ležel vpravo a po levé straně Spasitel zřejmě ležel Jidáš Iškariotský, který sám toto místo drze zaujal a přisvojoval si jako strážce společného kruhu určitou výhodu oproti ostatním studentům. Petrovo místo bylo zřejmě na kraji vedlejšího gauče – nalevo od Jidáše. Když večeře začala, Spasitel jim začal vysvětlovat smysl svého jednání právě jako předmět pokory, s níž by se k sobě měli chovat. Jeho pohled však padl na Jidáše a Jeho duch byl zarmoucen. Když Kristus viděl, že učedníci nevěnovali pozornost dříve uvedené narážce, oznámil jim nyní přímo veřejně: „Amen, amen, pravím vám, že jeden z vás mě zradí“ (Jan 13:21). Jak je toto prohlášení zasáhlo jako blesk; zachvátil je strach a každý z nich měl určité pochybnosti a obrátil se na Učitele s otázkami: "Nejsem to já, Pane?" (Matouš 26:22). Aby neprozradil svou vinu před svými bratry, Iškariotský se také neochotně zeptal: „Nejsem to já, učiteli,“ a dostal odpověď: „Řekl jsi“ (Matouš 26:25). Ale této jasné odpovědi si apoštolové opět nevšimli a Petr se svou obvyklou netrpělivostí chtěl přesněji vědět, kdo přesně je ten zrádce, a pobídl Jana, sklonil hlavu až k samotné hrudi Spasitele, aby se Ho zeptal, kdo přesně ho zradí. A na to Kristus odpověděl: „Ten, kterému namočím kousek chleba a dám ho“ (Jan 13:26). A pak skutečně „ponořil kousek a dal ho Jidášovi Šimonovi Iškariotskému“ (Jan 13:26). Tento objev svázal Johnův jazyk hrůzou a nikomu o tom neřekl. Protože přítomnost Jidáše u večeře po tom všem byla nemožná, Kristus mu naposledy apeloval na svědomí a řekl mu: „Cokoli děláš, udělej rychle“ (Jan 13:27). A Jidáš, jako by byl touto poznámkou popálen, spěšně odešel od stolu a schovaný v noční tmě šel vykonat svůj ohavný čin a mnozí z prostoduchých učedníků stále netušili, co je to za čin; někteří si dokonce mysleli, že ho Učitel poslal nakupovat o prázdninách nebo rozdávat almužny chudým. Jakmile zrádce odešel, zdálo se, že duch Kristův povstal ze zármutku, který ho zhoršoval, a s odlehčeným srdcem zvolal: „Nyní je oslaven Syn člověka a oslaven je v něm Bůh“ (Jan 13:31). Už nadešla hodina tohoto oslavení, onoho oslavení, kterého bylo třeba dosáhnout ponížením a mukami. Nemusel s nimi být dlouho, a jak předtím řekl Židům, tak jim nyní řekl, že kam jde, oni nemohou přijít. Zároveň jim dal nové přikázání, jehož naplněním by vytvořili společnost zcela odlišnou od lidí tohoto světa, totiž přikázání, že se mají rádi. Petr se s tím ale nespokojil a jistě chtěl jít tam, kam míří Učitel, a když zarputilý učedník se sebevědomím začal trvat na tom, že neexistují žádné překážky, které by mu mohly bránit v následování svého Učitele, že by za Něho „položil život“ (Jan 13:37), Spasitel toto sebevědomí vytkl předpovědí, že než kohout třikrát zakokrhá. Když Spasitel ještě jasněji učedníkům odhalil hrůzy, které ho čekají, předpověděl jim, že ho všichni té noci opustí a budou rozptýleni, ale po vzkříšení se s nimi setká v Galileji. Aby podpořil jejich ducha, nadále jim zjevoval svou božskou podstatu a svůj vztah k Nebeskému Otci. "Já jsem," řekl, "cesta a pravda a život; nikdo nepřichází k Otci než skrze mne. Kdybyste znali mne, znali byste i mého Otce. A od této chvíle ho znáte a viděli jste ho" (Jan 14:6–7). Apoštol Filip přerušil tento božský rozhovor jednoduchou otázkou, která ukázala, jak málo učedníci i nyní chápali podstatu svého božského učitele. "Pane," řekl, "ukaž nám Otce" (Jan 14:8) a na to mu Kristus odpověděl zaslouženou výčitkou: "Jak dlouho jsem s tebou, a neznáš mě, Filipe? Kdo mě viděl, viděl Otce; jak ty říkáš: ukaž nám Otce? Nevěříš, že já jsem v Otci a Otec ve mně?" (V. 14:9–10) A pak s odkazem na své učení a své skutky, které jsou možné pouze díky společné přítomnosti Otce v Něm, jim začal zjevovat, že přijde Duch svatý a tento Utěšitel, který v nich přebývá, je sjednotí s Ním a s Nebeským Otcem. Duch Utěšitel, který k nim bude poslán od Otce a bude jim pamatovat na vše, co jim řekl, je bude plněji učit o pravdách, které předkládal. A nyní jim zanechává požehnání pokoje, protože nemá příležitost je mnoho naučit a musí vstoupit do strašlivého zápasu s princem tohoto světa. Nejdůležitější událostí během Poslední večeře bylo, že Kristus ustanovil svátost eucharistie jako milosti naplněný prostředek ke spojení věřících s Kristem. Učedníci už pochopili, že je jejich milovaný Učitel opouští, a byli smutní. Potom Spasitel, aby je utěšil, ustanovil svátost přijímání svého těla a krve jako pravého Beránka, který snímá hříchy světa. Při večeři „vzal chléb, požehnal ho, lámal ho a dával učedníkům a řekl: Vezměte, jezte, toto je mé tělo. A vzal kalich, vzdal díky, dal jim ho a řekl: „Pijte z něj všichni, neboť toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů“ (2):262. Přikázal jim, aby vždy vykonávali tuto svátost na Jeho památku, jak to stále činí svatá církev, která má v této svátosti milosti naplněný prostředek ještě větší jednoty s Kristem, než jaký požívali učedníci před ustanovením svátosti, která navždy nahradila starozákonní Velikonoce. Potom však rozhovor večeře a na rozloučenou skončil a Kristus řekl učedníkům: „Vstaňte, pojďme odtud“ (Jan 14:31). Vstali a společně se svým Božským Učitelem zazpívali jeden ze žalmů sladkého zpěváka Izraele a zvuky této posvátné písně se slavnostně rozezněly tichým tichem temné východní noci. Po zpěvu znovu oslovil své učedníky slovy povznesení a útěchy. Řekl jim o potřebě nejužší jednoty mezi Ním a jimi v lásce a tato láska musí mít svůj zdroj v Něm, protože On je "pravý vinný kmen. Tak jako ratolest nemůže nést ovoce sama o sobě, pokud není na vinném kmeni, tak ani vy, pokud nejste ve mně" (Jan 15:1,4). Oni, jako hlasatelé nových pravd, které odporují tomu, co starověké lidstvo považovalo za pravdivé, budou muset být vystaveni nenávisti a pronásledování ze strany synů tohoto světa; ale ať se jejich duch netrápí. Ve spojení s Kristem najdou odvahu to všechno vydržet a zvítězit. „Ve světě budete mít soužení, ale vzpamatujte se, neboť já jsem přemohl svět“ (Jan 16:33). Když Spasitel dokončil vyučování, zvedl oči k nebi a pronesl velkou velekněžskou modlitbu, v níž žádal svého Nebeského Otce, aby oslavil svého Syna, který nyní dokončil dílo, které mu bylo svěřeno; poté, aby zachoval své milované učedníky, kteří měli pokračovat v Jeho díle na zemi, a nakonec se modlil k Bohu Otci, aby posvětil a učinil dokonalými v rozumu a pravdě všechny, kdo v Něj věří. „Aby všichni byli jedno: jako ty, Otče, ve mně a já v tobě, tak ať jsou i oni jedno v nás, aby svět uvěřil, že ty jsi mě poslal“ (Jan 17:21). Potom se Kristus se svými učedníky vystěhoval z města a sestoupil do údolí potoka Kidron a vstoupil do Getsemanské zahrady. Část této zahrady existuje dodnes - mezi potokem a Olivetskou horou a její místo je vyznačeno několika olivovníky, z nichž osm je přinejmenším připisováno úctyhodnému starověku - nejméně dva tisíce let, takže byly svědky největšího okamžiku v duchovním životě Krista. Nyní celá zahrada nevede více než padesát kroků, ale v dávných dobách byla mnohem větší a byla tak známá množstvím plodů Maslenitsa (oliv), že podle nich dostala své jméno (Getsemany - lis nebo lis na extrakci olivového oleje). Stromy byly v té době v něžném, jarním, nedávno rozkvetlém listí a měsíční světlo si jimi proráželo cestu svými mihotavými paprsky. Všechno kolem bylo slavnostně tiché a klidné; i ptáčci bezstarostně spali na načechraných větvích, pod příkrovem hvězdné oblohy, kde se o ně Nebeský Otec staral. Za nimi se tyčila hora Moriah s umělými terasami vedoucími do majestátní předsíně chrámu a vpředu, za plotem zahrady, začínaly svahy Olivové hory, jejíž vrchol zakrýval požehnaný dům v Bethanii. Duch Kristův byl naplněn velkými myšlenkami na to, co mělo přijít, a toužil po samotě, aby mohl vylévat své srdce v modlitbě k Bohu Otci. Většinu učedníků nechal u vchodu do zahrady a vedl s sebou do hlubin Getsemanské tři nejvybranější z nich, jmenovitě Petra, Jakuba a Jana, kteří jako svědci slávy Jeho proměnění měli být nejbližšími svědky Jeho největších duchovních muk. Ale jejich přítomnost byla v tuto hroznou hodinu také obtížná. "Moje duše," řekl, "je smrtelně zarmoucená" (Marek 14:34, Mt 26:38), a když jim přikázal, aby zůstali vzhůru, vzdálil se od nich ještě dále do houštiny zahrady, k letu hozeného kamene, a tam se začal modlit, aby posílil svého ducha, přemožený hrůzou z toho, že na sebe vzal tíhu lidí. Jeho lidská přirozenost se děsila nadcházejícího břemene, které se chystal nést. V bolestné modlitbě si Kristus byť jen na okamžik představil možnost zrušit to hrozné vykupitelské dílo a volal k Otci: „Abba Otče! Všechno je ti možné, vezmi tento kalich kolem mne“ ; ale pak vše ihned podřídil vůli Odesílatele: „ale ne to, co chci já, ale to, co chceš ty“ (Marek 14:36). Nikdy předtím se v Něm neobjevila jednota Jeho Božské a lidské přirozenosti s takovou jasností jako právě v tomto okamžiku. Pokud se zde na první pohled zdá, že lidská přirozenost má přednost před Božstvím, pak musíme mít na paměti, že tento okamžik byl okamžikem největšího sebeponížení Krista, kdy „ponížil se a stal se poslušným až k smrti“ (Flp 2,8), zcela se odevzdal Otci jako představitel hříšného lidstva. Ale samotná schopnost to udělat, úzká komunikace s Otcem ohledně vůle a rady a nejdokonalejší triumf sebeobětování nad lidskou slabostí slouží jako jasný důkaz Jeho Božství. A v tomto hrozném boji nezůstal Spasitel bez pomoci. Stejně jako při počátečním pokušení od ďábla na poušti, tak i nyní Ho posílil anděl z nebe. Ale lidé, dokonce i Jeho nejbližší následovníci a učedníci, ani nepomysleli na to, že by Mu poskytovali nějakou útěchu nebo posilu. Když se Spasitel vrátil z hlubin houští ke svým učedníkům, spali! Dokonce i Petr spal a Spasitel ho zvláště oslovil s jemnou výčitkou: "Šimone! spíš? nemohl jsi zůstat hodinu vzhůru? Bděte a modlete se, abyste neupadl do pokušení." A potom, jako by se chtěl omluvit za tuto lidskou slabost, Kristus s milostivou blahosklonností dodal: „Duch je ochotný, ale tělo je slabé“ (Marek 14:37–38). Ještě dvakrát odešel do houští a opakoval tutéž modlitbu a po svém návratu našel své učedníky znovu ponořené v tak hlubokém spánku, že ani nevěděli, jak odpovědět na jeho otázky a výčitky. Ale už potřetí je probudil s jasným náznakem blížícího se nebezpečí: "Ještě spíš a odpočíváš? Je konec, přišla hodina: hle, Syn člověka je vydán do rukou hříšníků. Vstaň, jdeme, hle, ten, kdo mě zrazuje, se přiblížil" (Marek 14:41–42). A právě v tu dobu prozářila houští stromů světla a objevil se celý zástup chrámových a velekněžských služebníků, kteří se vyzbrojeni meči a kůly potichu přikradli do zahrady, kde měl být Kristus, jak jim ukázal zrádce, který tento zástup vedl. Taková opatření byla zcela zbytečná, protože Kristus byl nyní připraven se jim odevzdat. Ale právě tento duch bezmezného sebeobětování byl tak hrozným žalobcem svědomí ničemů, že z prostého Kristova prohlášení, že to byl On, koho hledali, se celý ozbrojený zástup zděšeně rozprchl a padl, zvláště když se sám zrádce dvakrát ukázal, že není schopen dát znamení, na kterém se dohodl, a otupěl v celé své odporné bytosti. Až napotřetí ho Satan vyzbrojil pekelnou odvahou a Jidáš mu svými ohavnými rty vtiskl zrádný polibek. Potom ozbrojený zástup obklíčil Ježíše Krista a začal mu svazovat ruce. Nastal všeobecný zmatek a Petr vytasil meč a chtěl jím ochránit svého Učitele, ale nešikovnou rukou uťal ucho jen jednomu velekněžskému služebníkovi Malchovi. Kristus mu však vyčítal jeho nepřiměřenou horlivost a uzdravil služebníkovo ucho a zároveň se obrátil k celému ozbrojenému zástupu vyčítavými slovy: "Je to, jako bys vyšel proti lupičovi s meči a holemi, abys mě vzal. Každý den jsem byl s tebou v chrámu a učil; a nevzal jsi mě. Ale ať se naplní Písmo 8-44." Pak učedníky opustila poslední odvaha a „všichni utekli“ (Marek 14:50). Pouze Petr a Jan sledovali zástup zpovzdálí a mezi davem úzkostlivě pobíhal další mladý muž, zabalený do deky. Ale tento odvážný Kristův následovník, zjevně probuzený hlukem ulice, následoval Učitele, jen když mu nebyla věnována žádná pozornost. Když ho jeden ze sluhů, aby si ověřil jeho totožnost, popadl za okraj přikrývky, vytrhl se sluhovi ve strachu z rukou a nechal přikrývku v jeho rukou a zmizel nahý ve tmě. Podle legendy to byl sv. Mark, který jediný o této události mluví. XXVIII. Proces s Kristem velekněžími Annášem a Kaifášem. Petrovo odříkání a pokání. Ježíš Kristus u soudu Piláta a Heroda; Jeho bičování a odsouzení Pilátem k smrti. Smrt Jidáše, ale i dalších pachatelů zločinu Zatímco byl Kristus vzat do vazby, vysocí zločinci seděli na nočním setkání a čekali na oběť v domě hlavního vůdce celého spiknutí – velekněze Kaifáše. Božský vězeň byl ale nejprve odveden k veleknězi Annášovi jako nejstaršímu hierarchovi v naději, že osobně uvidí Ježíše a svou vyzkoušenou moudrostí pomůže svému zeti Kaifášovi, jak nejlépe v tomto případě jednat, aby vězně odsoudil a zároveň nevzbudil rozhořčení lidu. Dům velekněze v Jeruzalémě, stejně jako domy urozených osob na východě obecně, byl celou řadou budov uspořádaných do čtyřúhelníku, uvnitř kterého bylo dlážděné nádvoří s jedním nebo dvěma vchody do něj. V těchto budovách byli nejen velekněží, ale také různé síně pro schůze, jakož i všechny druhy služeb potřebných v domě takových urozených hodnostářů. Krista přivedl na takové nádvoří ozbrojený dav, který Ho nasměroval především k Anně. Tento starší nadpočetný velekněz, který viděl vězně, zahájil výslech se zlomyslnou radostí a nejprve se „ptal Ježíše na jeho učedníky a na jeho učení“ (Jan 18:19). Otázka byla zbytečná a zákeřná, a proto mu vězeň správně a důstojně odpověděl: "Jasně jsem mluvil ke světu; vždy jsem učil v synagoze a v chrámu, kde se scházejí všichni Židé, a nic jsem neříkal tajně. Proč se mě ptáš? ptej se těch, kteří slyšeli, co jsem jim řekl; hle, vědí, že jsem mluvil" (Jan 218:20). Rada se sešla v jeho domě. Tam už bylo vše připraveno k odsouzení Božského vězně. Sanhedrin se obecně vyznačoval jako soudní dvůr svou jemností a láskou k lidstvu do té míry, že odrážel ducha obecně humánního mojžíšského zákonodárství. V důsledku toho dokonce existovalo pravidlo, že „Sanhedrin má za úkol zachraňovat, a ne ničit život“, a podle zavedeného soudního řízení dostal obviněný všechny možné prostředky, aby se ospravedlnil. Když byl obviněný postaven před soud, bylo povinností předsedy senátu oslovit svědky s napomenutím, aby pamatovali na vysokou důležitost lidského života a dbali na to, aby ve své výpovědi nějak nezapomněli na nic, co by mohlo sloužit ve prospěch obviněného. V trestních věcech by se řízení nemělo konat v noci a v předvečer sobot a velkých svátků a v případě odsouzení by trest nemohl být vykonán ve stejný den, ale až v den následující. Všechna tato pravidla sloužila k zajištění spravedlivého procesu; ale nyní Sanhedrin, který se scházel v domě Kaifáše, byl příliš deprimován touhou zničit Galilejce, nenáviděného staršími lidu, na to, aby se řídil takovými humánními pravidly, a on je ve všech ohledech porušoval a představoval nezákonné shromažďování zločinců, a ne svědomitých soudců. Ano, neměli možnost jednat legálně, protože nemohli vznést jediné právní obvinění proti vězni, kterého zrádně zajali. Ve všech Kristových činech a učeních absolutně nemohli najít nic, za co by Ho mohli podrobit trestu smrti, a k tomu potřebovali za každou cenu najít obžalobu, kterou by bylo možné do jisté míry interpretovat jako státní zločin a která by jim dala příležitost vydat ho Římanům k soudu jako nebezpečného rebela. Takovým bodem mohlo být pouze Jeho mesiášství a k tomu směřovaly všechny myšlenky soudců. Kaifáš, který pravděpodobně slyšel o tom, co se stalo v Annině domě, považoval za nutné uchýlit se k výslechu svědků. A tak byli povoláni svědci, ale ne ti, na které Kristus poukázal, že „vědí, co řekl“, ale předem vybraní falešní svědci s cílem za každou cenu najít důkazy o obvinění vězně. Ano, a zpočátku bylo těžké je najít, a „ačkoli přišlo mnoho falešných svědků“, všichni nesplnili účel, protože proti vězni nemohli říct nic přesvědčivého. „Nakonec přišli dva falešní svědci“ (Matouš 26:60), kteří projevili větší naději. „Vydávají proti Němu křivé svědectví a řekli: Slyšeli jsme ho říkat: Zbořím tento chrám udělaný rukama a ve třech dnech postavím jiný, který není rukama“ (Matouš 26:61). Toto svědectví bylo sice jasným překroucením slov skutečně pronesených Kristem, ale přesto by na něm bylo možné založit obvinění Vězně z neúcty k největší židovské svatyni a ze zasahování do integrity lidového a státního majetku. Naneštěstí pro nespravedlivé soudce tito falešní svědci podali toto obvinění tak odlišně a protiřečili si natolik, že ani nespravedlivý soud neměl odvahu se nad tím pozastavit. A do očí bijící nepravdivost těchto svědectví byla o to jasnější a ostudnější, protože Vězeň mlčel. Toto výmluvné ticho, které tak nápadně kontrastovalo s okolním hlukem křivých svědectví a pomluv, velekněze rozzuřilo a on vyskočil ze svého předsedajícího křesla a postavil se uprostřed půlkruhové komnaty přímo před Kristem a vášnivě se ho zeptal: "Proč nic neodpovídáš? Co proti tobě svědčí?" (Mt 26:62) - „Ale on mlčel a nic neodpověděl“ (Mk 14:61). To velekněze zcela rozzuřilo a sám se obrátil na vězně s vážnými slovy: „Zapřísahám tě při živém Bohu, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží? (Matouš 26:63). Otázka byla položena přímo a vážně a Kristus na ni odpověděl strašlivým Sebeodhalením, které mělo všechny přítomné uvrhnout do úžasu. "Řekl jsi" (Matt. Zatímco probíhal tento nezákonný proces s nejsvětějšími muži, na velekněžském nádvoří se ozbrojený dav sluhů a služebníků, sedících kolem plápolajícího ohně, zabýval vlastní diskusí o všem, co se stalo. Všichni tito služebníci byli přirozeně nepřátelští ke Kristu, v němž viděli pouze vzpurného Galilejce a posmívali se Jemu i Jeho učedníkům, kteří prchali před strachem. Ne všichni však utekli. Právě na tomto nádvoří byli dva z nich, kteří měli dost odvahy proniknout do samého středu nepřátel svého Učitele. Jedním z nich byl Jan, milovaný učedník, který jako rybář neznámý v domě velekněze mohl bez větších obtíží vstoupit na nádvoří, a druhým byl Petr, který mohl vstoupit jen tajně, bál se o svou svobodu a dokonce i o život. S chvějícím se srdcem přistoupil k ohni a začal si zahřívat údy, otupělé zimou a hrůzou. Z davu se jedna služebná, která věnovala pozornost cizinci, náhle zeptala: "A ty jsi byl s Ježíšem Galilejským?" (Matouš 26:69). Tato otázka byla pro Petra tak neočekávaná, že jeho smysl pro sebezáchovu mu nedal čas probrat svou situaci, a zachmuřeně a neochotně odpověděl: „Nevím, co říkáš“ (Matouš 26:70). To ho však donutilo vzdálit se od ohně a vydat se k východu; ale potkala ho tam jiná služebná a začala říkat lidem kolem, že „i tato byla s Ježíšem Nazaretským“ (Matouš 26:71). Ještě více v rozpacích Petr začal přísahat, že „toho neznal“ (Matouš 26:72). Mezitím ho obklopil zástup a mnozí mu začali říkat: „Jistě jsi jedním z nich, neboť i tvá řeč tě usvědčuje“ (Matouš 26:73). A jeden z velekněžských služebníků, příbuzný Malcha, dokonce přímo prohlásil: „Neviděl jsem tě s ním v zahradě? (Jan 18:26). Potom Petr, přemožený hrůzou, začal „přísahat a přísahat, že tohoto muže neznal“. A najednou kohout zakokrhal (Matouš 26:74) a oznámil, že začíná svítání. Peter byl tímto obyčejným zpěvem ohromen. V obyčejných dobách žil v Cesareji Filipi, ale o velkých svátcích se obvykle stěhoval do Jeruzaléma, aby svou ozbrojenou silou ochránil veřejný mír před jakýmkoli pokusem o narušení svátečního davu, a tam byl jeho hlavní byt, takzvané praetorium, v jednom z nádherných Herodových paláců. Druhý den časně ráno zamířil do tohoto praetoria obrovský průvod velekněží a starších, kteří s sebou vedli svázaného Krista, aby získali souhlas s rozsudkem, který té noci vynesli. Pilát, vylekaný v nezvykle časnou hodinu tak hlučným průvodem a předvídající nějaké vážné velikonoční nepokoje, spěšně vyšel do soudní síně a posadil se do křesla svého soudce, aby prozkoumal, co se děje. Protože však židovští starší odmítli vstoupit do pohanské komnaty, aby se neposkvrnili a neztratili tím právo jíst velikonoce a účastnit se nadcházejících bohoslužeb a obětí, byl Pilát nucen vyjít k nim z pretoria. Tím je ale jen donutil k potupnému přiznání, že zbaveni práva kohokoli usmrtit se neobejdou bez římského prokurátora. Museli mu proto předložit obžalobu a poté se Kaifáš snažil dát celé věci politický ráz, aby římského místodržitele popudil proti Vězni. Začali Ho obviňovat, že údajně kazil lid, zakazoval jim platit daně Caesarovi a nazýval se králem. Všechna tato obvinění byla skutečně politického rázu, ale už samotný zjev Krista, o kterém Pilát pravděpodobně slyšel již dříve, v něm vyvolal pochybnosti o pravdivosti těchto svědectví, zvláště když je svědci nepotvrdili. Pilát věnoval zvláštní pozornost třetímu obvinění a shledal, že je zcela v rozporu s celým vzhledem vězně, chtěl Ho osobně vyslechnout, a proto Ho vzal do pretoria. Překvapený pohled na Boha. Pilát, vězeň ve svém hrozném ponížení, se ho zeptal: „Jsi král Židů? (Jan 18:33). Ale toto otevřené ospravedlnění Vězně, nenáviděného staršími, na jehož dopadení bylo vynaloženo tolik úsilí a strávených tolik bezesných nocí, jeho nepřátele ještě více rozzuřilo. V reakci na Pilátovo zproštění viny zuřivě křičeli, že takového Člověka není možné ospravedlnit, protože to byl podvodník, „pobouřil lid a učil po celém Judsku, počínaje Galileou až sem“ (Lukáš 23:5). Když Pilát slyšel, že hlavním místem Ježíšovy činnosti je Galilea, rozhodl se Ho poslat k místnímu vládci Herodu Antipasovi, který byl u příležitosti svátku také v Jeruzalémě, v naději, že potěší ctižádostivého krále a dostane se z velmi obtížné záležitosti. Herodes se radoval z této příležitosti – spatřit Muže, kterého dlouho chtěl vidět. Se zájmem o pověsti o Jeho zázracích se na Něho nyní obrátil s otázkami o Jeho činnostech a navrhl, že Vězeň, aby potěšil krále, by v jeho přítomnosti mohl provést nějaký úžasný zázrak. Ale Kristus, který věděl o nízké povaze tohoto krále, kterého předtím označil potupným jménem liška, mu „nic neodpověděl“ (Lukáš 23:9) a podrážděný Herodes vydal vězně k posměchu svému dvornímu davu, a pak Ho znovu poslal k Pilátovi (který mimochodem sloužil jako prostředek k usmíření těchto dvou, kteří se předtím usmířili s těmito dvěma. nicméně, že v Prisonerovi nenašel nic kriminálního. Tváří v tvář potřebě znovu vyřešit věc, která mu byla nepříjemná a chtěl podle něj nevinného muže nějak zachránit a také zachovat důstojnost svého prvního osvobozujícího rozsudku, pokusil se Pilát apelovat na pocit soucitu a ušlechtilosti lidu. Podle zavedeného zvyku římský vládce u příležitosti Velikonoc propustil na žádost a volbu lidu vězně. S vědomím, že celé obvinění proti Ježíšovi bylo dílem velekněží a starších a že lid nedávno projevil Kristu nadšenou náklonnost, navrhl jmenovat k slavnostnímu propuštění dva vězně, totiž Krista a zarytého zloděje a vraha – Barabáše, v naději, že lid dá přednost Tomu, kterého nedávno nadšeně vítali jako syna Davida. Tento plán však zmařila také zrada vůdců, kterým se již podařilo získat lid na svou stranu a přesvědčit je, že je lepší se zeptat Barabáše, který se již dříve hlásil k odvážným povstáním proti cizímu jhu, než Ježíše, který zjevně nebyl schopen ospravedlnit naděje na obnovení Davidova království. Když se tedy Pilát zeptal, kdo je má osvobodit, dav křičel: "Smrt mu, ale propusťte nám Barabáše!" (Lukáš 23:18). Pilát, zasažen tak zběsilým hněvem, chtěl věc protáhnout a zeptal se: "Co chcete, abych udělal s králem Židů?" (Marek 15:12). Tehdy se poprvé ozval zběsilý výkřik: "Ukřižuj, ukřižuj Ho!" (Lukáš 23:21). Marně Pilát, využívající každého klidu ve zmatku, trval na svém, trval na svém, vskutku tvrdošíjně, ale s každým okamžikem slábl víc a víc. "Co zlého udělal?" ptá se Pilát znovu. "Nenašel jsem v něm nic, co by bylo hodné smrti. A tak když jsem ho potrestal, propustím ho" (Lukáš 23:22). Takový polovičatý odpor byl zcela zbytečný. Židům to pouze odhalilo vnitřní obavy jejich prokurátora a prakticky celá záležitost byla svěřena do jejich rukou. Stále více plnili vzduch svými zběsilými ohavnými výkřiky: "Smrt mu!" Ukřižuj Ho, ukřižuj Ho! propusť nám Barabáše.“ (Lukáš 23:18). Když se odehrával tento strašlivý osud, který představoval boj římské spravedlnosti s židovskou zuřivostí a fanatismem, Pilát obdržel od své ženy Prokly oznámení, že viděla strašlivý a významný sen o tomto spravedlivém a požádala ho, aby byl ve své práci extrémně opatrný. Pilát se pak naposledy pokusil zachránit Boha. Vězeň alespoň trochu uspokojil krev. zbičoval Ho, a pak, v naději, že probudí soucit s Ním, ho znovu vyvedl k lidem a apeloval na prostý lidský soucit a řekl: „Hle, člověk“ (Jan 19:5), ale zástup se proměnil v divoká zvířata a naplnil vzduch monotónním řevem: „Ukřižuj ho, ukřižuj ho znovu jako Pilutter to be přesně mohl zatvrdit lidi proti Němu natolik, že znovu vzal Krista do pretoria a znovu ho podrobil osobnímu výslechu. Ale teď bylo všechno marné a Kristus mu neodpověděl. "Neodpovídáš mi? zeptal se vášnivě římský hodnostář. Copak nevíš, že mám moc tě ukřižovat a mám moc tě propustit?" (Jan 19:10). Ale to byl z jeho strany zjevný omyl, zvláště za současného stavu věcí, kdy si Pilát zjevně uvědomoval svou úplnou bezmocnost a Kristus mu odpověděl: „Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry, větší hřích má tedy ten, kdo mě vydal“ (Jan 19:11). Taková bystrá odpověď římského vládce ještě více připoutala k tajemnému Zajatci a ještě usilovněji se Ho snažil zachránit. Když Pilát vyzkoušel všechny prostředky a znovu Ho vystavil ponížení z rukou římských vojáků, uchýlil se k dalšímu prostředku a pokusil se ovlivnit vlastenectví židovského národa. Oblékl Krista do královského oděvu, znovu ho vyvedl mezi lidi a slavnostně řekl: „Hle, tvůj král“ (Jan 19:14). Ale zjevení Boha. Trpící se znovu setkal se zběsilým výkřikem: "Ukřižuj ho!" a když se Pilát, který už začal zcela ztrácet půdu pod sebou, zeptal: "Mám ukřižovat tvého krále?" (Jan 19:15) jako nejvyšší zločinci a po nich celý lid křičeli: "Nemáme krále kromě Caesara (Jan 19:15). Pokud ho propustíte, nejste Caesarův přítel. Každý, kdo se dělá králem, je protivníkem Caesara" (Jan 19:12). Pilát neočekával takový obrat, protože neočekával, že notoričtí odpůrci římské nadvlády dospějí k takovému hnusnému pokrytectví, jak se veřejně prohlašovalo. A zachvátila ho hrůza, protože z davu mohli snadno přijít do Říma udavači, což by Piláta mohlo stát nejen místo, ale i život. Pak úplně ztratil hlavu a dbal nyní více o sebe a své postavení než o spravedlnost, rozhodl se podlehnout výkřikům lidí, které nenáviděl, a svůj ústup si vynahradil pouze formálními prohlášeními o své neangažovanosti v této věci. Nařídil přinést vodu, umyl si ruce a řekl lidu: „Já jsem nevinný v krvi tohoto Spravedlivého, pohleďte“ (Matouš 27:24). Ale tento jeho výrok byl okamžitě přehlušen výkřiky davu, šíleného jásotem: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Pilát pak v zoufalství nařídil vojákům, aby připravili kříž a ukřižovali na něm „krále Židů“. Tento hrozný Pilátův řád v jeho samé jednoduchosti slyšely tisíce přítomných lidí a nepochybně ho slyšel i Jidáš Iškariotský. Celý jeho podlý obchod byl tak korunován naprostým úspěchem, ale tento úspěch mu radost neudělal. Pilátův poslední rozkaz mu zněl jako hrozná věta proti němu samému. Jidáš byl v plné moci sil zloby a satanské slepoty jen do okamžiku spáchání zrady v Getsemanské zahradě. Dokonce i tehdy Spasitelova klidná výtka: „Zradíš Syna člověka polibkem? (Lukáš 22:48) probodl jeho srdce ostrou hranou náhlého mravního probuzení a hrozivého sebekárání a v hrůze utekl z místa svého satanského zvěrstva. Oslepující duch chamtivosti si i po tomto dokázal částečně udržet svou elán se samovymyšlenými ujištěními, že vše, co začal, vykoná pro jeho – Jidášovo – blaho, ale probuzený hlas svědomí se v jeho duši začal ozývat stále silněji, až k hrozivému a nesnesitelnému poplašnému zvonu. Jidáš byl pravděpodobně přítomen všem peripetiím soudu a výsměchu Kristu; slyšel kletby davu nad Trpitelem a pištění bičů a ozvěny škrcení a šílené, zběsilé výkřiky: "Ukřižuj, ukřižuj Ho!" Ale můžete si být jisti, že on sám byl daleko od jakékoli účasti na těchto brutálních běsech, a naopak se zdálo, že každé pištění metly bylo slyšet přes jeho vlastní záda, každé škrcení rezonovalo bolestně na jeho vlastních, smrtelně bledých tvářích a výkřiky: „Ukřižuj, ukřižuj ho“ jako by se netýkaly nikoho jiného než jeho samotného – Jidáše Iškariotského. A ó, kdyby se to všechno skutečně stalo jemu – nešťastnému Jidášovi, a ne tomu Trpícímu tamhle, jehož pokorného pohledu se teď bál víc, než se Satan může bát hrozivého nebeského blesku! A vzpomínky na poslední tři a půl roku jeho života probleskovaly jeho duší v jasném sledu. Byl od přírody obdařen semenem zla, byl jedním z těch lidí, kteří v podmínkách své skromné ​​existence snášejí svůj nezáviděníhodný úděl se skrytým reptáním a jsou připraveni využít první příležitosti shodit jho chudoby a nízkého postavení, aby zbohatli a povstali – i kdyby to znamenalo spáchat hrozný zločin. Náhoda ho svedla dohromady s velkým Učitelem. Není on Mesiáš? - v Jidášovi probleskla tajná myšlenka; Není to onen očekávaný král – Mesiáš, který se podle lidové představy měl zjevit při naplnění časů, který vyvede Židy z jejich bídného podřízeného postavení pohanům, podmaní si pro ně celý svět, shromáždí všechny pozemské poklady pro jejich obohacení, posledního Žida oblékne do šarlatového hávu, posetého pozemskými perlami a nejušlechtilejšími kameny a nakrmí je těmi nejušlechtilejšími kameny? Je-li tomu tak, pak je vstup do vyvolené společnosti takového Učitele zjevně nesmírně výnosná a slibná záležitost a Jidáš, vstupující do řad Kristových následovníků, měl ze samé podstaty své přirozenosti v popředí pozemské výhody. Kristus samozřejmě předvídal svou nízkou, zlou, sobecké přirozenost; ale jeho přijetí do společnosti apoštolů bylo jedním z těch experimentů Božího milosrdenství, které se často dělají za účelem uvést zlo do kontaktu se samotným zdrojem dobra a dát svobodné vůli člověka příležitost, s pomocí tohoto dobra, překonat zlo, které se v něm uhnízdilo. Jidášova zlá vůle však nepodlehla kouzlu samotného zdroje dobra. Jidáš snil o moci, bohatství a rozkoši a Bohu. Učitel kázal o pokoře, chudobě a utrpení. Nemohl si pomoci, ale cítil nekonečnou svatost a dobrotu svého Božského Učitele, ale Jeho kázání se mu zdálo, že neodpovídá velikosti Mesiáše. Bude-li celý úkol Mesiáše přesně stejný, jako byl z kázání proroka z Nazaretu, pak se Jidáš zjevně zmýlil ve svých výpočtech; jeho sny o pozemských požehnáních se rozpadly v prach; ztratil i to, co mu dal jeho dřívější skromný úděl, a na oplátku dostal jen záruku nevyhnutelného pronásledování, opovržení a nejrůznějších katastrof. Je lepší, probleskla ho lstivou myšlenkou, využít alespoň něco, a svou chamtivost začal uspokojovat krádežemi z okruhu komunity apoštolů. To se mu však brzy zdálo málo, protože apoštolský hrnek byl příliš chudý a často úplně prázdný. Není tedy možné okamžitě udělat nějaký větší zvrat? Duch chamtivosti je vynalézavý a okolnosti byly příznivé. Jidáš jasně viděl, s jakou nenávistí se židovští vůdci dívali na Proroka, který byl pro jejich pokrytectví nebezpečný, a rozhodli se jim jednoduše prodat svého Učitele, dokud ještě byla příležitost. Ale takový zločin, vzat v celé své nahotě, by byl nesnesitelně strašný i pro Jidáše, a jako mnoho dalších největších zločinců a padouchů si k tomu mohl vymyslet více či méně věrohodné záminky. Osciloval mezi duchem chamtivosti a hlasem svědomí a mohl svůj ničemný krok ospravedlnit některými věrohodnými úvahami. Nepovede tento krok Ježíše k tomu, aby opustil své kázání chudoby a sebeponížení a ukázal před svými nepřáteli veškerou svou mesiášskou velikost, která by s větší pravděpodobností dokázala získat lidi pro Něho? Pokud ano, pak bude Jidáš zjevně pouze sloužit svému příliš laskavému a pokornému Učiteli, a tak bude mít právo počítat s účastí v jeho mesiášském království. Pokud ne, pokud Učitel zemře, pak by stejně zemřel; ale pak by tato smrt byla pro Jidáše zcela zbytečná a nyní dostane od věřících třicet stříbrných - částku, která by stačila k tomu, aby si koupil pozemek, a později může dostat jako odměnu další úplatek, aby zločin před lidmi zatajil. Takové zvraty satanské logiky v něm mohly udržet chamtivé vzrušení až do samotného spáchání toho odporného činu. Ale pak se vše okamžitě změnilo. Zločin, který spáchal, osvítil jeho temnou duši rychlostí blesku a odhalil mu všechnu falešnost jeho logiky. Bledý vnitřním trápením rozhořčeného svědomí sledoval vývoj případu v horečném vzrušení a úzkosti, chtěl věřit a doufat – navzdory jakékoli možnosti – že to všechno povede k něčemu úplně jinému, než tomu bylo ve skutečnosti; Těšil jsem se na nějakou zázračnou vlnu od Sufferer, která otřese samotnými základy pekla. Ale to vše byl jen jeden předpoklad ducha Jidáše, pobouřeného vlastním zločinem. Teď je po všem a Pilát vyřkl smrtelný rozsudek. Pokud by se pekelné brány okamžitě otevřely dokořán, pak pouze obraz toho, co se v ní dělo, mohl poskytnout dostatečnou barvu k vykreslení duševního stavu nešťastného zrádce v tu chvíli. V každém případě Jidáš tento okamžik nevydržel. Spěchal k chrámu se svou žalostnou kořistí, kvůli níž navždy přišel o své slavné dědictví apoštolského titulu, aby svým vysoce postaveným zákazníkům vrátil peněženku, v níž už pro něj nebyly slyšet sladké zvuky stříbrných mincí, ale jako by syčení celého hnízda smrtelně jedovatých hadů. Ale ti, kteří se nebáli kupovat nevinnou krev, nyní považovali za porušení zákona vzít si zpět peníze, které zaplatili za kriminální službu. Báli se krvavých skvrn na těchto kouscích stříbra, ačkoli vůbec nepřemýšleli o krvavých skvrnách na svých vlastních černých srdcích. Jidáš vykonal službu, kterou potřebovali, a nyní pro ně ztratil veškerý význam. V hrůze svého bolestného běsnění vstoupil do samotných dveří kněží, kam se mezi nezasvěcené nikdo neodvážil vstoupit, a třesoucí se rukou zasunul peněženku s cenou krve nevinného člověka, žvatlal nesouvislé výčitky a prosby. Ale raději by probudil ozvěnu soucitu na žulové dlažbě chrámu než v těchto srdcích strnulých ve své fanatické hořkosti. "Co nás na tom zajímá? Přesvědčte se sami" (Matouš 27:4), dostal odpověď, která byla ve své bezcitnosti satanská. Jidášovi pak nezbývalo nic jiného než nesnesitelné zoufalství. Jidáš v návalu zoufalého šílenství odhodil nešťastnou peněženku a sám se vrhl do propasti neexistence, která se mu nyní i přes všechny hrůzy pekla stala žádanějším útočištěm než život na zemi. Oběsil se na prvním stromě, na který narazil, ale strom nechtěl držet jeho zločinecké tělo: větev se pod ním ulomila a ta „spadla“, z pádu „jeho břicho se roztrhlo a všechny vnitřnosti vypadly“ (Skutky 1:18). Za peníze, které vhodil, bylo za městem zakoupeno hrnčířské pole, které se stalo pohřebištěm tuláků a nazývalo se Akeldama (pole krve), a sloužilo tak jako vizuální pomník strašlivé události. Tak zemřel nešťastný zrádce. Boží soud se však nad ostatními pachateli tohoto hrozného zločinu projevil pomalu. Hlavní vůdce celého ohavného zločinu vraždy, římský chráněnec Kaifáš, byl sesazen v následujícím roce. Herodes zemřel v hanbě a vyhnanství. Pilát, velmi záhy zbaven prokuratury právě kvůli obvinění, kterému se chtěl vyhnout kriminálním ústupkem, hnán neštěstím, zemřel ve vyhnanství na sebevraždu a zanechal po sobě jen prokleté jméno. Annin dům o generaci později zničil rozzuřený dav, který s bitím a bičováním táhl jeho syna ulicemi až na místo vraždy. Někteří z těch, kteří byli účastníky a svědky strašlivé podívané onoho dne, a tisíce jejich dětí byly svědky a oběťmi dlouhotrvajících hrůz obléhání Jeruzaléma, které ve své krvežíznivé brutalitě nemá v dějinách obdoby. Židé křičeli: "Nemáme krále kromě Caesara!" a opravdu už neměli krále kromě Caesara. Na čas za sebou Caesaři zanechávali jen přízračný stín místní, opovrhované vlády, jeden po druhém je uráželi, okrádali a utiskovali, až se nakonec násilně vzbouřili právě proti Caesarovi, kterého chtěli považovat pouze za svého krále, a Caesar utopil trosky a popel jejich zprofanovaného chrámu v krvi nejstatečnějších obránců. Přinutili Římany, aby ukřižovali svého Krista, protože tento trest považovali za nejstrašnější, ale oni sami a jejich děti byli Římany ukřižováni po tisících mimo tábory jejich města, takže už byl nedostatek místa a lesa a vojáci zdokonalili svou vynalézavost v krutosti a vynalezli pro ně nové metody trestu smrti. Dali třicet kousků stříbra za krev svého Spasitele a sami byli prodáni po tisících za ještě méně. Vybrali si Barabáše přednostně před svým Mesiášem a pro ně už žádný Mesiáš neexistoval. Vzali na sebe vinu krve a poslední stránky jejich historie jsou plné řek jejich krve a tato krev je od té doby nepřetržitě prolévána s šílenou krutostí ze století na století. Od té doby se z Jeruzaléma a jeho okolí stal jakoby jeden rozlehlý hřbitov, Akeldama, pole krve, hrnčířské pole pro pohřbívání poutníků. XXIX. Ukřižování, utrpení na kříži, smrt a pohřeb Ježíše Krista Ukřižování bylo nejstrašnější a nejhanebnější formou trestu smrti ve starověku – tak ostudné, že samotné jeho jméno, jak říká Cicero, „by se nikdy nemělo přiblížit myšlenkám, očím ani uším římského občana, natož jeho osobě“. Byl východního původu a dlouho před proniknutím do Evropy ho používali Peršané, Féničané a Kartaginci. V Palestině ji poprvé zavedl Alexandr Veliký, když po dobytí Týru, který se tvrdošíjně bránil, použil tuto nativní formu poprav k exemplárnímu potrestání jeho odbojných obyvatel a ukřižoval dva tisíce Tyrianů. V Římě ji zavedl Crassus, který ji strašlivě využil při potrestání otroků, kteří se vzbouřili pod vedením Spartaka, když to byl on, kdo lemoval ukřižované rebelské otroky kříži celou cestu z Říma do Capuy, a poté byla nakonec přijata do systému trestů za Augusta a v širokém měřítku byla používána při potrestání různých rebelů a porušovatelů zákona major villa. Pro Židy byl tento druh trestu smrti o to hroznější, že byl výhradně pohanský. Pokud ve Starém zákoně existují náznaky „věšení na strom“, pak se toto oběšení obvykle provádělo nad mrtvým tělem, nebo šlo obecně o výjimečný jev, který někteří králové pod vlivem okolních pohanských národů povolili. V každém případě by pro Židy bylo ukřižování Žida za normálního stavu věcí rozhodující nemožností, protože národní cítění lidu by bylo proti tomu rozhořčeno. A jestliže nyní velekněží, židovští vůdci a dav horečně požadovali ukřižování pro Krista Nazaretského, pak to ukazuje, do jaké neuvěřitelné míry zloby a nenávisti přivedl „vyvolený lid“ král tohoto světa, který tím chtěl dokázat úplný triumf temného principu na zemi. Nyní se ale rozsudek začal vykonávat. Vojáci srazili kříž, položili jej na ramena muže odsouzeného k smrti a strašlivý průvod se vydal z města na místo popravy, na Golgotu nebo na místo popravy, tak nazvané pro svůj konvexní tvar. Podle zvyku šel za odsouzeným dav lidí a nyní to bylo o to větší, že samotná osobnost vězně a všechny okolnosti jeho soudu vzrušovaly celé město s jeho četnými poutníky. Cestou tíha kříže, na kterém visely hříchy celého světa, zlomila Kristovo tělo vyčerpané všemi předchozími duchovními i tělesnými mukami a on padl pod jeho břemeno. Aby se poprava nezpomalila, navršili vojáci doprovázející vězně kříž na jistého Šimona z Kyrény, kterého cestou potkali, jemuž se tak dostalo velké cti účastnit se nesení smírčího kříže. Celá atmosféra tohoto hrozného průvodu drásala duši a mnoho žen, které nemohly snést všechny jeho hrůzy, hořce plakalo. Bůh Trpící na ně upozornil a nabádal je, aby neplakali pro Něho, ale pro sebe a pro hrůzy, které čekaly celý židovský národ a zaslíbenou zemi. Vedle Krista byli na popravu vedeni další dva lupiči; jejich ukřižováním chtěl Pilát v současné hrozné situaci vzbudit strach v ostatních lupičích a tím alespoň částečně podkopat v té době velmi rozšířenou loupež, která často přecházela v politické revolty. Po příjezdu na místo popravy byly všechny tři kříže položeny na zem a Ježíšův kříž jako hlavní vězeň byl pro větší posměch umístěn doprostřed. Poté byly všechny Jeho šaty svlečeny a následoval nejstrašnější okamžik popravy – přibití na kříž. Kristus byl umístěn na popravčí nástroj, jeho paže byly nataženy podél břevna a uprostřed dlaní byl umístěn obrovský železný hřeb, který byl údery kladiva zaražen do stromu. Tentýž hřeb byl zatlučen do nohou a pak vojáci s velkým úsilím začali zvedat kříž s přibitým živým břemenem, aby jej zasadili do připraveného otvoru. A v této hrozné chvíli nepředstavitelného utrpení zazněl hlas Spasitele lidstva s odpouštějící modlitbou za jeho brutální a nemilosrdné vrahy: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí“ (Lukáš 23:34). Je jasné, jaká nesnesitelná muka mohli zažít ukřižovaní; ale tato muka byla tím strašlivější, že nešťastné oběti mohly na kříži dlouho chřadnout a sami trpící křičeli a žádali své okolí, aby je usmrtili, což považovali za vysvoboditele. Taková byla smrt, ke které byl Kristus odsouzen; a i když se to pro Něho šťastně zrychlilo ze všeho, co předtím vytrpěl, stále strádal na kříži od poledne až téměř do západu slunce, než „vydal ducha“ (Lukáš 23:46). Když už byl kříž vztyčen, vůdci Židů si poprvé jasně všimli smrtelné urážky, kterou jim Pilát urazil. Ve své slepé zuřivosti si představovali, že způsob ukřižování byl výčitkou zaměřenou na Ježíše; ale nyní, když Ho viděli viset mezi dvěma zloději, ale na vyšším kříži, okamžitě jim bylo jasné, že tato poprava byla pro ně veřejnou výčitkou. Na bílé dřevěné desce potažené sádrou, která se tak jasně vyjímala nad hlavou Ježíše, byl na kříži viditelný černý nápis ve třech civilizovaných jazycích starověkého světa - v těchto třech jazycích, z nichž alespoň jeden byl pravděpodobně známý každému ze zde shromážděného davu - totiž oficiální latina, běžná řečtina a původní aramejština. Nápis říkal, že Tento muž, který takto utrpěl potupnou smrt jako otrok, Tento muž, ukřižovaný v očích celého světa mezi dvěma zločinci, byl „židovský král“ (Marek 15:26). Nápis zněl: „Ježíš Nazaretský, král židovský“ (Matouš 27:37). Když si Židé uvědomili, jakému zlému výsměchu je Pilát vystavil, zcela to otrávilo potěšení z jejich zlomyslného triumfu a vyslali k Pilátovi deputaci s žádostí o změnu nápisu, který je pobouřil. „Nepište, řekli, král židovský, ale to, co řekl: Já jsem král židovský“ (Jan 19:21). Ale Pilátova odvaha, která se při jménu Caesara tak rychle vytratila, nyní znovu ožila. Byl rád, že může jakýmkoli způsobem otravovat a jednat v rozporu s lidmi, jejichž vzpurný výkřik ho ráno nutil jednat proti jeho touze a svědomí. Málokdo dokázal vyjádřit své arogantní pohrdání s takovou silou jako Římané. Pilát, který se ani nehodlal svůj čin ospravedlnit, okamžitě propustil hrdé hierarchy s krátkou a opovržlivou odpovědí: „Co jsem napsal, napsal jsem“ (Jan 19:22). Aby se zabránilo možnosti jakéhokoli pokusu o jejich sejmutí z kříže (byly známy případy, kdy byli zločinci odstraněni a přivedeni k životu), byla u křížů umístěna stráž čtyř vojáků (quaternion) se setníkem. Oblečení obětí vždy brali jako kořist ti, kteří museli nést tuto nelehkou a nepříjemnou povinnost. Vojáci proto, aniž by vůbec tušili, jak přesně naplňují tajemné předpovědi starověkého proroctví, začali mezi sebou rozdělovat šaty Ježíše Krista. Roztrhli plášť na čtyři kusy, pravděpodobně ho roztrhali ve švech; tunika byla vyrobena z jedné souvislé látky a její roztržení by znamenalo pouze její zkažení. Proto se rozhodli, že jej předají do vlastnictví tomu, kdo padne losem. Když skončili dělení, vojáci se posadili a hlídali ukřižované, zatímco nudné hodiny trávili jídlem a pitím, konverzací a hrou v kostky. Podívaná to byla pobuřující. Většina lidí zřejmě mlčky stála a dívala se na kříže; ale někteří z těch, kteří prošli křížem, možná někteří z falešných svědků a jiní útočníci minulé noci, se stále vysmívali Ježíši urážlivými výkřiky a výsměchem, zvláště ho vyzývali, aby sestoupil z kříže a zachránil se, je-li tak všemohoucí, že by mohl zničit chrám a postavit jej za tři dny. A sami velekněží, zákoníci a starší, méně rozpačití, méně soucitní než masa lidu, se nestyděli zneuctít své šediny a důstojnost a svým posměchem zhoršit již tak nesnesitelná muka Božského Trpitele. Těsně před křížem si posměšně povídali: "Jiné spasil, ale sám sebe zachránit nemůže. Nechť nyní Kristus, král Izraelský, sestoupí z kříže, abychom viděli a uvěřili" (Marek 15:31–32). Dav a válečníci odráželi tyto posměšky a zdálo se, že kolem Trpitele se odehrává divoký triumf krvežíznivosti a bezcitnosti. Ale Kristus nyní stál nad vším ubohým lidstvem, bláznivě oslavujícím popravu svého Spasitele, a mlčel. A toto Božské ticho bylo pro některá srdce výmluvnější než jakékoli kázání. Zvlášť to zasáhlo jednoho z lupičů a ten nejenže přestal s hrubým posměchem, kterým oba nešťastní darebáci mezi sebou nakládali s Ukřižovaným, ale také začal svému soudruhovi vyčítat nevhodné nadávky. V jeho duši se odehrála radikální revoluce. Podle legendy tento „dobrý zloděj“ kdysi zachránil život Svatému Dítěti a Věčné Panně při jejich útěku do Egypta a pravděpodobně hodně slyšel o galilejském proroku, který k sobě svolal všechny hříšníky a výběrčí daní. Při pohledu na nekonečně mírnou a vše odpouštějící tvář Ukřižovaného v něm bylo vzkříšeno vše, co zůstalo v jeho srdci nejlepší, a on se obrátil k Ježíši a něžně zvolal: „Pane, pamatuj na mě, až přijdeš do svého království“ (Lukáš 23:42). A na tuto pokornou modlitbu kajícího darebáka Kristus, který do té doby mlčel, okamžitě odpověděl: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:43). Ale poblíž kříže nebyli jen nepřátelé Ukřižovaného. Byli zde také lidé, jejichž srdce trpěla pro Božstva. Trpitel. V dálce stálo několik žen, které se na Něho dívaly s mučivým zděšením a soucitem. Většina z nich byly ženy, které Mu sloužily v Galileji a přišly odtud na dovolenou s dalšími galilejskými poutníky. Nejvýznamnější ze všech v této hrůzostrašné skupině byly Jeho matka Marie, Marie Magdalena, Marie, manželka Kleofáše, matka Jakuba a Josiáše, a Salome, manželka Zebedeova. Někteří z nich se přibližovali ke kříži a spasitelův malátný pohled padl na Jeho Nejsvětějšího. Matko, když Ona, se zbraní smutku probodávajícího Její srdce, stála s učedníkem, kterého miloval. Její současná situace sirotka zasáhla Jeho něžné synovské srdce zármutkem a dokonce o ni projevil starost na kříži. Po zmrtvýchvstání byla předurčena být s apoštoly a Apoštol, kterého miloval nejvíce a který Mu byl srdcem i životem nejbližší, byl nejlépe svěřen do její péče. Proto jemu, Janovi, kterého miloval více než své bratry, Janovi, jehož hlava při Poslední večeři sklonila k Jeho hrudi, Ji dal do své péče. "Ženo," řekl jí v několika slovech, ale hluboce dýchal, "Hle, tvůj syn" (Jan 19:26) a obrátil se k Janovi: "Hle, tvá matka" (Jan 19:27). S přibitýma rukama nemohl udělat žádný pohyb, ale mohl to ukázat nakloněním hlavy. V tichém vzrušení naslouchali těmto slovům a od té doby, když Ji odváděli od pohledu, který jen trýznil Její duši neplodnými mukami, „ten učedník Ji vzal k sobě“ (Jan 19:27). Bylo již poledne a ve svatém městě mělo slunce osvětlit strašlivou podívanou spalujícími paprsky našeho léta. Ale místo toho bylo nebe temné a polední slunce tohoto velkého a hrozného dne Páně se „proměnilo ve tmu“ (Lukáš 23:45). Nemohlo to být přirozené zatmění, protože během Pesachu byl úplněk: ale bylo to jedno z těch „znamení“, které farizeové marně hledali během pozemské služby Krista. Zdálo se, že samotný vzduch je plný znamení a země se pod nohama třásla a třásla. To vše muselo nedobrovolně přivést k rozumu ty nejbláznivější a šikana přestala, protože všichni, viníci i nevinní, byli zaplaveni hrůzou a chvěním. Ale ještě strašlivější než tato vnější temnota byla hrůza, která zahalila duši Kristovu, který nyní na sobě nesl celé břemeno hříchů lidstva, a On v devátou hodinu dne hlasitě zvolal lidovým jazykem: „Eli, Eli, Lama Savahvani! t.j. "Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?" (Matouš 27:46). Mezi tlumeným pohybem davu mnozí neslyšeli celé zvolání a zachytili slovo: „Nebo“ si představovali, že volá Eliáše, a ve strachu čekali, zda tento impozantní mstitel za pravdu skutečně přijde. Mezitím Kristus prožíval nepředstavitelná muka a v tu chvíli, oslaben utrpením, řekl tupým, trpícím hlasem: „Žízním“ (Jan 19,28). Jeden z přítomných naplnil houbu z nedaleké nádoby směsí kyselého vína a vody, která byla obvyklým nápojem římských vojáků, a nasadil ji na stonku yzopu a přinesl ji k bolavým rtům Trpitele a zároveň posměšně poznamenal: „Uvidíme, jestli ho Eliáš přijde zachránit“ (Matouš 27:49). Nyní se však blíží konec utrpení Syna Božího. Když cítil nástup smrti, zvolal mocným hlasem: "Otče! Svěřuji svého ducha do Tvých rukou!" (Lukáš 23:46). Potom s posledním úsilím pronesl poslední slovo: "Je dokonáno!" (Jan 19:30) a okamžitě se vzdal ducha, přičemž Jeho hlava bez života spadla na Jeho hruď. Byly případy, kdy ukřižovaný žil na kříži dva nebo tři dny; Mezitím se Kristus po šesti hodinách (od 3 do 9) vzdal ducha poté, co byl přibit na kříž, a tato okolnost, zvláště s ohledem na skutečnost, že byl v plném květu let a po celý svůj pozemský život se těšil požehnanému zdraví, se již křesťanskému starověku zdála mimořádná a připisovala to nadpřirozené příčině. Ale byl tu také bezprostřední důvod. Když mu voják, aby si ověřil skutečnost smrti ukřižovaného Krista, vrazil kopí do jeho žeber, z výsledné rány vytekla krev a voda, což silně naznačuje, že bezprostřední příčinou smrti byla ruptura srdce, ke které došlo v důsledku nezměrného duševního šoku. Přemíra radosti nebo smutku, jak známo, často způsobuje prasknutí některých tkání srdce, což má za následek pronikání krve do tzv. osrdečníku neboli vaku naplněného bezbarvou vodnatou tekutinou, ve které je srdce suspendováno. Odhalit tuto skutečnost umožňuje za běžných okolností pouze výzkum prováděný po smrti; ale ve vztahu ke Kristu nám to úder oštěpem, který udělal bojovník, plně potvrzuje. Při umírání na zlomené srdce pak neustále dochází k tomu, že umírající náhle křečovitě zvedne ruku k hrudi a vydá ostrý, pronikavý výkřik. Spasitel nemohl udělat takový pohyb rukou, protože měl ruce přibité, ale evangelisté jasně svědčí o posledním hlasitém výkřiku, po kterém následovala okamžitá smrt. Spasitel světa tak doslova zemřel na zlomené srdce. Toto nekonečně milující srdce nemohlo odolat hanebnému sebezaslepení, kterému podlehli lidé, kteří ze zběsilého hněvu nevěděli, co činí; nemohla odolat tomu bezmeznému šílenství, které nutilo lidi vydat k nejkrutějším mukám smrti Toho, který je přišel vysvobodit z otroctví smrti, vyrvat je z ničivé moci pekla a ukázat jim cestu k věčnému životu a věčné blaženosti. Opravdu velká je temná moc zla, která lidstvo přinutila pokácet vlastní rukou a s násilnou zuřivostí vlastní strom života, vlastníma rukama tyranizovat a popravit svého největšího Dobrodince a Spasitele. Při pohledu na to mohlo prasknout nejen tak něžné, nekonečně milující srdce, jakým bylo srdce Kristovo, ale dokonce i žulové srdce hor. Ne nadarmo se v okamžiku Kristovy smrti skály rozpadly a slunce se zatmělo. Dokonalý zločin pobouřil i bezduchou přírodu. Kristovu smrt skutečně provázela mimořádná znamení. Kněz, který právě v tu hodinu vstoupil do svatyně, aby přinesl večerní oběť, ke svému zděšení viděl, že chrámová opona se roztrhla na dvě části odshora dolů. Tato opona byla zvláštním symbolem Kristova těla jako Božího chrámu a svým roztržením svědčila o tom, že se nyní otevřela nová a volná cesta pro vstup do svatyně, kterou nám Kristus „otevřel skrze oponu, to jest své tělo“ (Žd 10,19). Současně se země otřásla a skály se rozpadly; obrovské kameny, které byly převaleny přes hroby, se odvalily ze svých míst, „a hroby byly otevřeny; a mnohá těla svatých, kteří zesnuli, byla vzkříšena, a když vyšli z hrobů, po jeho vzkříšení vstoupili do svatého města a ukázali se mnohým“ (Matouš 27:52–53). Tyto úžasné okolnosti spolu se vším, co bylo zaznamenáno u Ukřižovaného, ​​zmátly i krutou a bezstarostnou lhostejnost římských vojáků. Na setníka, který jim velel, tato celá podívaná obzvlášť hluboce zapůsobila. Když stál před křížem a viděl umírajícího Spasitele, oslavoval Boha a zvolal: „Tento muž byl skutečně spravedlivý“ (Lukáš 23:47), ne, ba víc: „Tento člověk byl Syn Boží“ (Matouš 27:54). I lidé, již zcela vystřízlivělí z opojení vzteku, si začali ve svém zločinném svědomí uvědomovat, že podívaná, kterou viděli, byla hroznější, než by se dalo očekávat, a vrátili se do Jeruzaléma, bili se v prsa (Lk 23,48) a křičeli. A ty jsi musel křičet! To byla poslední kapka v přetékajícím poháru nepravosti; byl to začátek konce pro město a pro lidi. Den se chýlil ke konci, a když slunce zapadalo, začala sobota: „A ta sobota byl velký den“ (Jan 19:31), protože Velikonoce se také kryly se sobotou. Bylo nutné se postarat o jejich odstranění z křížů, aby nezanechaly stopy strašné události pro jasný svátek. Židovští starší se proto obrátili na Piláta s prosbou, aby ukřižovaného odstranil, a ten, protože shledal, že není nutné dále dráždit své nebezpečné nepřátele, se této žádosti podvolil a poslal vojáky, aby ukřižované prohlédli, a pokud byli naživu, aby jim zlomili nohy, aby urychlili smrt, aby mohli být pohřbeni. Vojáci zlomili nohy pouze dvěma lupičům a Kristus byl již bez života a realitu Jeho smrti bojovník potvrdil pouze tím, že mu kopím probodl žebra, v důsledku čehož mu z boku stékala krev a voda, což jasně naznačovalo nástup smrti. Tak se na Kristu naplnilo prorocké slovo Písma: „Ať se nezlomí jeho kost“ (Jan 19:36) Jeho odvaha vlila odvahu do dalšího podobného následovníka Krista – Nikodéma, který se jako boháč postaral o ten nejvelkolepější pohřeb – se všemožnými obleky, jak se to dělalo při pohřbu židovských králů. Přiblížení soboty však neumožňovalo vykonat všechny pohřební obřady. Vzali tělo z kříže a spěšně ho zabalili do drahých bílých rubášů a uložili do nově vyřezávané hrobky, kterou si Josef připravil v nedaleké zahradě a nyní ji odevzdal svému zbožňovanému Učiteli. U pohřbu byla přítomna Marie Magdalská a Marie z Josefa, které na konci pohřbu a po přivalení obrovského kamene u vchodu do hrobky seděly ve smutném zamyšlení u hrobu, odešly domů připravit masti a kadidlo pro tělo svého milovaného Učitele a Pána. Tam je potkali další studenti a studentky, kteří se po vzpamatování z hrůz předchozího dne postupně scházeli, aby v jednotě bratrské a komunikaci oslavili nadcházející velký svátek, který pro ně byl svátkem hlubokého smutku, beznadějného smutku a neutišitelných slz. Poté, co dostali toto svolení, navzdory posvátnosti Velké soboty, za jejímž nejmenším porušení tak zuřivě pronásledovali Učitele, kterého nyní ukřižovali, „šli, postavili stráž k hrobu a zapečetili kámen“ (Matouš 27:66). XXX. Vzkříšení Krista. Zjevení se vzkříšeného Krista. Nanebevstoupení do nebe Po postavení stráže k hrobu a připevnění pečeti ke kameni se vůdci židovského národa s vědomím dosaženého cíle odebrali domů a za soumraku si dopřáli klidný a sladký spánek a odměnili se za všechny bezesné noci předchozích dnů. A pak přišla noc, ale nikdo ještě netušil, jaký velký a radostný den za ní svítá. Celý svět se ponořil do hlubokého spánku. Jen učedníci a učedníci Kristovi celou noc nespali; Strávili jej, stejně jako předchozí den, v neutišitelných vzlycích, a nyní, jakmile nastalo ráno, jako první spěchali učedníci do zahrady k hrobu ukřižovaného Učitele. Všude kolem zavládlo hluboké, vážné ticho, které přerušovaly pouze odměřené kroky stráží umístěných u rakve. Od ukřižování Ježíše Nazaretského již uplynuly dvě noci a stráže neměly co myslet na útok na hrob Jeho následovníků. Uvězněná rakev mlčí, její pečeť je neporušená. Najednou se země strašlivě otřásla, jako by probudila bezstarostně spící svět, a do zahrady z nebeské výšky sestoupili mladí muži, brilantní jako blesk a v šatech bílých jako sníh. Jeden z nich se přiblíží k jeskyni, dotkne se skály rakve: pečeť se okamžitě zlomí, těžký kámen odpadne a Životodárce, obklopený nebeskou září, vstane z rakve. Stráže ztuhly strachy. Když se vzpamatovala z první hrůzy, spěchala do Jeruzaléma, aby podala zprávu, co se stalo. Do jakého vzrušení by svými zprávami uvrhla celé město, kdyby na ni ještě netížil ranní zdravý spánek. Vojáci energicky klepou na dveře starších lidu a tito se po probuzení a vzpamatování z překvapení události okamžitě sejdou a přijmou opatření k okamžitému utišení a uhašení přinesené zprávy. Ale všechny lži, kterými chtěli znovu zabít Životodárce, byly nyní opuštěné. I kdyby se jim podařilo umlčet všechny žijící svědky zázraku Vzkříšení, pak by mrtví vystupovali jako svědci. Mnozí z mrtvých, jejichž těla již v okamžiku Kristovy smrti na kříži pocítili v sobě proud nového života, vstali z hrobů spolu s Náčelníkem života, vstoupili do města a zjevili se mnohým. Stal se největší zázrak, jehož všechny okolnosti svědčily s neodolatelnou silou o jeho pravdivosti. Žádný zázrak však nedokázal zlomit zarytou nevěru židovských vůdců. Po obdržení strašné zprávy se okamžitě shromáždili na schůzce, jak nejlépe zničit samotnou pověst o zázraku a zabránit jejímu šíření mezi lidmi. Co mohli dělat? S pravdou bylo nemožné bojovat pravdivými prostředky, a tak se uchýlili k falešným. Jako při tajném výslechu v noci na Velký pátek, tak i nyní se nejprve chytili úplatkářství, které se jim zřejmě nejednou hodilo. "Dali dost peněz vojákům a řekli: Řekni, že Jeho učedníci přišli v noci a ukradli Ho, když jsme spali. A pokud se o tom zvěsti dostanou k vladaři, přesvědčíme ho a zachráníme tě z potíží" (Matouš 28:13–14). Vojáci vzali peníze a udělali, co je naučili. Zlato zvítězilo nad svědomím. Vojáci začali šířit falešný návrh a „toto slovo se mezi Židy rozšířilo až do dnešního dne“ (Matouš 28:15), poznamenává evangelista. Kristus nejednou předpověděl své vzkříšení svým učedníkům, a přesto to bylo překvapením i pro ně. Podle svědectví evangelistů šli Kristovi učedníci, když strávili noc v pláči, ráno, když se město ještě neprobudilo ze spánku, k hrobu svého milovaného Učitele. Šli mlčky. Smutek sevřel jejich rty. Když se ale přiblížili k zahradě, nové truchlivé představení je přinutilo promluvit. "Kdo odvalí kámen z naší hrobky?" (Marek 16:3) řekli zmateně. Je zřejmé, že Učitel v kruhu jejich nejasných představ o Něm byl stále mrtvý, bez života a všechen smutek jejich lásky se omezoval pouze na jediné: jak Ho s takovou překážkou pomazali pokojem k věčnému odpočinku v útrobách země. Než však stihly manželky myrhy probrat svůj nový smutek, naskytl se jim před očima nečekaný, ohromující obraz: kámen byl odvalen a rakev otevřena! Ale tento pohled je uvrhne do nového zmatku a hrůzy. Pro jejich nedostatek víry to není vnímáno jako radostná událost Vzkříšení, ale jako ničemná krádež Těla. Úzkostlivě se blíží k samotné jeskyni, ale náhle z ní vytrysknou paprsky světla a před nimi se objeví dva bystří, radostní mladíci. Manželky se sotva vzpamatovaly ze svých nečekaných rozpaků, když jim jeden z těchto poslů radosti řekl: "Nebojte se! Hledáte Ježíše Nazaretského? Proč hledáte živého mezi mrtvými? Vstal. Není zde! Jděte a podívejte se na místo, kde ho položili." (Lukáš 24:5–6:5–6, 26:68). "Manželky slyší tento radostný hlas nebeského posla a zároveň mu z přemíry štěstí nerozumí. Stojí jako omámené u rakve. Nebeský posel je vyvedl z tohoto stavu a řekl: "Jděte, řekněte jeho učedníkům!" (Marek 16:7). Když uslyšeli tento příkaz, „utekli od hrobu, zmocnili se jich chvění a hrůza“ (Marek 16:8), takže když vběhli do společnosti učedníků, nemohli nejprve nic říct. Ale radost jim přesto otevřela ústa a jeden před druhým začali sdělovat to, co viděli a slyšeli - o zjevení andělů a o slovech, která jim řekli. Studenti slyší a stěží věří svým uším. Andělé u učitelova hrobu? Tvrdí, že Učitel vstal? - Ach, kdyby se to všechno nestalo pod rouškou stále svítajícího dne a kdyby tato zpráva nepocházela z úst vzrušených a důvěřivých žen! To si učedníci mysleli a nevěřili, ba dokonce se proti víře bouřili. „A slova těch žen se jim zdála prázdná,“ říká evangelista Lukáš, „a oni jim nevěřili“ (Lukáš 24:11). Ale ne všichni studenti byli k příběhům žen lhostejní a nedůvěřiví. Dva z nich, Petr a Jan, okamžitě běželi osobně ověřit, co se stalo, a běželi takovou rychlostí, že se předběhli a Jan běžel k hrobu před Petrem. Kámen byl odvalen a jeskyně byla otevřena. Jan silnější v nohách než v odvaze se jen sklonil k hrobu, ale nevstoupil do něj, dokud nepřiběhl i Petr. Ten okamžitě vstoupil do jeskyně a viděl jen ležet rubáše a látku, která byla na hlavě Učitele, neležela s rubáši, ale zvláště zkroucená na jiném místě. Potom vešel i Jan, podíval se a uvěřil a oba běželi říct ostatním učedníkům, co viděli. Mezitím Marie Magdalena, která se ve své víře vyznačovala netrpělivostí Petrovou, nedůvěřující tomu, co sama viděla a slyšela při své první návštěvě hrobu s ostatními manželkami, nyní běžela sama, aby se znovu podívala na hrob svýma očima. Vycházející slunce už začalo šířit zlaté paprsky po vrcholcích okolních hor. V přírodě se blížil krásný jarní den. Ale Mariina duše byla zasmušilá. Pečlivě prozkoumala jeskyni a rakev a nenašla v ní žádné vysvětlení pro své zmatení, stála u rakve a plakala. "Ženo, proč pláčeš?" – ozval se najednou něčí hlas. Vyděšeně se znovu sklonila k jeskyni a spatřila dva mladíky v bílých rouchách, jak sedí jeden u hlavy a druhý u nohou, kde leželo Ježíšovo tělo. Protože nevěděla, kdo jsou, vysvětluje jim důvod svého pláče: „Vzali mého Pána a nevím, kam ho položili“ (Jan 20:13), řekla a začala znovu vzlykat. Ale za sebou slyší blížící se kroky. Rychle obrátí svůj uslzený pohled tímto směrem a spatří před sebou muže – koho jiného, ​​když ne zahradníka? Tento imaginární zahradník se k ní obrátí s otázkou: "ženo, proč pláčeš? Koho hledáš? Ale Mary okamžitě nepochopila plnou láskyplnou sílu těchto slov. Zaměstnána svými smutnými myšlenkami, viděla v této řeči planou, ne-li urážlivou otázku, a nevinně na ni odpověděla: "Pane, jestli jsi ho vynesl, řekni mi, kam jsi ho uložil, a já si ho už nevezmu15." Z hlubin svého milujícího milosrdenství zvolal: „Marie! “ zvolal tím známým, autoritativním hlasem, který k Němu přitahoval srdce tisíců lidí. Ohromená studentka rychle upře zrak, rozmazaný slzami, a z její hrudi se proti její vůli rozléhá radostný výkřik: „Můj Pane a Učiteli!“ (Jan 20:16). Pak se vrhla k Jeho nohám a chtěla mu umýt nohy slzami radosti, ale s tímto smyslným výbuchem radosti jí proměněný Učitel řekl: „Nedotýkej se Mne, protože jsem ještě nevystoupil ke svému Otci; Ale jdi k mým bratřím a řekni jim: „Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci, ke svému Bohu a k vašemu Bohu“ (Jan 20:17). A radostná Maria, když našla svého Učitele, běžela do města a oznámila zmateným učedníkům, že Kristus skutečně vstal z mrtvých. A její slovo se s hromovou ozvěnou rozšířilo do celého světa a od té doby bylo opakováno miliony věřících rtů dodnes a bude se opakovat ve všech staletích. Svědectví Marie Magdaleny bylo brzy potvrzeno novým zjevením Krista dalším učednicím. Když se vzkříšený Kristus setkal s jinými ženami, řekl jim: „Radujte se! (Matouš 28:9) Přemoženi strachem a vzrušením padli k Jeho nohám. "Nebojte se," řekl jim; jdi, řekni mým bratřím, aby šli do Galileje, a tam mě uvidí“ (Matouš 28:10). Třetím zjevením Krista byl apoštol. Petr a Ap mu svědčí. Pavel řekl, že „se zjevil Kéfovi“ (1. Korintským 15:5) dříve než ostatní apoštolové. Ale téhož dne došlo ke čtvrtému zjevení, které se odehrálo za velmi významných okolností. Dva učedníci šli do vesnice Emauzy nedaleko Jeruzaléma. Se smutkem a úzkostí hovořili o úžasných událostech posledních dvou dnů, když se k nim náhle přidal neznámý Cizinec a zeptal se jich na důvod jejich smutné nálady a úzkostného rozhovoru. Zastavili se a při pohledu na cizince se k Němu chovali podezíravě a nepřátelsky, a když Mu jeden z nich, totiž Kleofáš, odpověděl, v jeho odpovědi byl nádech překvapení a podezření. "Jsi skutečně jedním z těch, kteří přišli do Jeruzaléma a neví, co se v něm v těchto dnech stalo?" "O čem?" (Lukáš 24:18–19) Zeptal se jich. Ale jakmile Ho poznali, stal se pro ně neviditelným. „Nehořelo v nás srdce,“ říkali si, když k nám mluvil na cestě a když nám vysvětloval Písmo? "(Lukáš 24:32). Okamžitě vstali a vrátili se do Jeruzaléma se svou úžasnou a radostnou zprávou. Nyní už nikdo nepochyboval o pravdivosti těchto příběhů. Sami byli přivítáni radostným ujištěním, že "Pán skutečně vstal a zjevil se Šimonovi" (Lukáš 24:34). V tentýž nezapomenutelný den Velikonoc se Ježíš Kristus již popáté zjevil všem svým učedníkům. Deset učedníků sedělo společně za zamčenými dveřmi ze strachu před Židy. Když si navzájem sdělovali a probírali své radostné zprávy, sám Kristus stál uprostřed nich a řekl jim: „Pokoj vám“ (Lukáš 24:36). Neobvyklý vzhled Jeho oslaveného těla, strašlivý význam samotného faktu vzkříšení z mrtvých je zmátl a vyděsil. Pán byl s nimi fyzicky přítomen, ale ve změněné podobě. Dokonce si mysleli, že vidí ducha. "Proč se stydíš?" Zeptal se: "A proč takové myšlenky vstupují do vašich srdcí? Podívejte se na mé ruce a na mé nohy; to jsem já sám; dotýkejte se mě a dívejte se na mne; neboť duch nemá maso a kosti, jak vidíte, já mám. A když to řekl, ukázal jim své ruce a nohy" (Lukáš 24:38–40). Když v nich bojovala radost, úžas a nedůvěra, zeptal se, zda mají nějaké jídlo, a aby je ještě ujistil, snědl v jejich přítomnosti kousek pečené ryby. Potom jim znovu řekl: "Pokoj vám! Jako mě poslal Otec, tak já posílám vás" (Jan 20:21), dechl na ně a dodal: "Přijměte Ducha svatého." Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom ji necháš, na něm zůstane“ (Jan 20:22–23). Chyběl pouze jeden student – ​​dvojče Thomas. Byl to muž soucitného, ​​ale zasmušilého charakteru a pevné víry. Pro něj se tato zpráva zdála příliš dobrá, než aby jí uvěřil. Ostatní učedníci ho marně ujišťovali: „Viděli jsme Pána“ (Jan 20:25). Trval na tom, že tomu neuvěří, dokud sám nevloží svůj vlastní prst do ran od hřebíků a svou vlastní ruku do Jeho boku. Uplynul týden a Apoštolovy pochybnosti zůstaly nevyvráceny. Prvního dne příštího týdne (neděle se již stala prvním dnem v týdnu a pro srdce apoštolů se stala posvátnou) se všech jedenáct učedníků opět sešlo za zamčenými dveřmi. Kristus se jim znovu zjevil a po obvyklém pozdravu a požehnání zavolal Tomáše a řekl mu, aby dal svůj prst a vložil ho do ran od hřebíků, aby natáhl ruku a vložil ji do boku a nebyl „nevěřící, ale aby věřil“ (Jan 20:27). - "Můj Pane a můj Bůh" (Jan 20:28), zvolal pak nevěřícný apoštol s nadšením přesvědčení. „Uvěřil jsi,“ řekl mu Kristus, protože jsi mě viděl; Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Další zjevení zmrtvýchvstalého Spasitele bylo sedmi apoštolům u Galilejského jezera - Šimonovi, Tomášovi, Natanaelovi, synům Zebedeovým a dvěma dalším - pravděpodobně Filipovi a Ondřejovi, kteří nejsou ve vyprávění uvedeni (Jan 21:1-24). Ve zjevení Krista byla mezera, a než se Simon vrátil do Jeruzaléma o svátku Letnic, aby přijal slíbené vylití Ducha svatého na apoštoly, řekl, že se dočasně ujme svého starého řemesla - rybolovu. Nyní již neměli společný fond, a protože jiné zdroje obživy vyschly, starý obchod zůstal jediným způsobem, jak získat prostředek k poctivé stravě. Ostatní se rozhodli přidat se k němu a všichni vypluli večer, protože noc je nejlepší čas na rybaření. Pracovali celou noc marně. Za časného svítání, v ponuré tmě, se na břehu objevil Muž, kterého nepoznali. Zeptal se jich, jestli něco chytili. „Ne“ (Jan 21:5), přišla sklíčená odpověď. „Hoďte síť na pravou stranu lodi a chytíte ji“ (Jan 21:6). Házeli a stěží mohli vytáhnout síť z množství ryb. Tento incident s neodolatelnou silou v nich oživil vzpomínku na minulost. „Toto je Pán“ (Jan 21:7), šeptá Jan Petrovi, a hned tento zapálený apoštol, vrhnouc na sebe rybářskou košili, vrhl se do moře, přeplaval prostor, který ho odděloval od Ježíše Krista, a celý mokrý mu padl k nohám. Další ho následovali a táhli strašně nataženou, ale netrhající síť se sto padesáti velkými rybami. Na břehu se zapálil oheň, vyndal se chléb a na rozžhaveném uhlí se pekly ryby – obrázek, který lze nyní často vidět na břehu Galilejského jezera. Kristus stojící poblíž jim nařídil, aby přinesli další ryby – z té, kterou nyní ulovili. Simon okamžitě šel a pomohl vytáhnout síť na břeh. A On, v němž všichni poznali Pána, i když je Jeho hlas a zjev tak přemohly strachem a úctou, že se Ho neodvážili zeptat, řekl jim: „Pojďte, povečeřet“ (Jan 21,12) a rozdal jim, jako kdysi v Galileji, ryby a chléb. Během tohoto požehnaného jídla se Kristus třikrát obrátil na Petra s otázkou, zda Ho miluje? A na chvějící se odpověď Petra, pro kterého se v každé otázce na Krista zdálo, že je náznak jeho trojího odříkání, Spasitel třikrát odpověděl: „Pas mé ovce“ (Jan 21:15–17), čímž mu vrátil jeho dřívější důstojnost apoštolství. K tomu Kristus přidal předpověď o mučednictví, které ho čeká pro věc evangelia, když to byl On, kdo mu řekl: „Amen, amen, říkám ti, když jsi byl mladý, přepásal ses a šel jsi, kam jsi chtěl; a až budeš starý, vztáhneš ruce a jiný tě opásá a povede, kam nechceš jít“ (John 2) (John 2) Nyní slyšeli, že moc jejich Učitele sahá až do nebe, a mnohé se jim vyjasnilo z toho, co jim Učitel vyprávěl a učil v minulosti, čemuž však nejasně rozuměli a často podávali zcela opačný výklad. Ale příkaz „jdi a učte všechny národy“ nemohl pomoci a znovu je uvrhl do zmatku. Koneckonců, Učitel celou dobu kázal své učení pouze jednomu lidu a dokonce prohlásil, že byl poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele, a nyní jim přikazuje, aby šli do celého světa, kázali všem národům... Kdo jsou oni, jsou to chudí rybáři, aby prošli celým světem, když sotva mají mlhavou představu o existenci některých jiných národů a když je jejich zeměpisné znalosti omezené na všechny hranice své rodné země, za kterou se vydávají do neznámého, děsivého světa zvířecích „jazyků? Ani je nenapadlo, že budou muset jít učit všechny národy. Dokonce i ve své rodné zemi, ve svém rodném jazyce, stěží předávali učení svého Učitele, neustále se obraceli k Jeho pomoci pro objasnění – a jak teď budou chodit kázat po celém světě, všem národům, a navíc sami, bez Učitele, který je navždy opustí? - Milující Učitel, když viděl rozpaky svých učedníků, řekl jim velké povzbudivé slovo: "Hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa!" (Matouš 28:20). A učedníci se radovali z toho útěšného slova a pocítili nový příliv odvahy ve svých srdcích. Mentální obzory rybářů se rozšířily. Otevřela se jim vyhlídka na celý tehdejší svět. Před nimi v zámořské modři stálo Řecko, utopené v idolizaci přírody a opojené půvaby krásy; Otevřel se před nimi železný Řím s jeho světovládou; - Egypt se svými stále hrdými a velkolepými kněžími a věčnými pyramidami - a chudí rybáři se už neostýchali jít učit lid těchto osvícených zemí. S „Ním“, se svým Učitelem, půjdou po celém světě. A skutečně, později, když přijali jim zaslíbeného Utěšitele, obletěli celý svět jako okřídlení orli (slovy církevní písně) a překvapené národy se skláněly před praporem kříže. Poté, co se Kristus zjevil apoštolu Jakubovi, přikázal učedníkům, aby se shromáždili na posledním shromáždění, a určil k tomu Jeruzalém. Hlučné, přeplněné město bylo zcela ponořeno do ruchu všedního dne. Zcela se uklidnil falešnou zprávou šířenou vojáky, že Ježíše Nazaretského ukradli mrtvého z hrobu Jeho učedníci – jen jeho nadřízení se svým zločinným svědomím nesměle rozhlíželi kolem sebe, poslouchali lidové fámy, snažili se v nich potlačit záblesky pravdy a zaměňovat je novými výmysly. Mezi tímto hlučným vírem městského ruchu se Kristovi učedníci shromáždili v jedné skromné ​​horní místnosti a všechny jejich myšlenky se soustředily na čekání na Učitele. "Pokoj vám," ozval se láskyplný hlas Učitele, který se náhle postavil mezi ně. Nyní už studenty nerušily žádné pochybnosti – celou jejich bytost zaměstnávala bezmezná láska ke svému Učiteli a smutek z nadcházejícího odloučení. Začal poslední rozhovor na rozloučenou. Obsah takových rozhovorů je jasný. Vysvětlují podstatu celého učení; Učitel vkládá svou duši do duše svých učedníků, v něž celou jeho nadějí je, že Jeho učení nezemře, ale bude žít v Jeho žijících nástupcích. Mezitím se blížila hodina odloučení. Učitel vyvedl učedníky z města směrem k Bethanii na Olivetskou horu. Krvežíznivé město bez zákonů nebylo hodné být svědkem velké události. Nikdo si nevšiml, jak malá skupina učedníků vedená svým Učitelem opustila město a prošla jednou z východních bran a sestoupila do údolí Joasaphat, kterým se klikatil tehdy již řídký potok Kidron. Kolikrát kráčel Božský Učitel po této cestě se svými učedníky! Toto je cesta Jeho slávy i Jeho utrpení. Po stranách cesty a podél břehu Kidronu smutně pokyvovaly větvemi olivovníky a palmy: právě z těchto stromů zrádní lidé otrhali větve, aby je položili na cestu slavnostního vjezdu Ježíše Krista do Jeruzaléma, a z okolních stromů udělali kříž, aby na něj přibili stejného Krista. Cestující přešli most přes potok a prošli kolem Getsemanské zahrady a začali stoupat na horu. Ale tady jsou na vrcholu. Eleon, tyčící se nad celým okolím, nabízí daleký, okouzlující výhled. Učedníci takový obraz často neviděli a ohromeni jeho velikostí, zapomněli na dojemnost okamžiku rozloučení a obrátili se na Učitele s otázkou, z níž bylo jasné, jak málo ještě chápou účel Kristovy služby: „Nejsi v této době, Pane, obnovuješ království Izraele? (Skutky 1:6) zeptali se. Až dosud byli stále více syny „království Izraele“ než syny „království Kristova“!. „To není vaše věc,“ odpověděl jim Učitel, abyste znali časy nebo data, která Otec určil ve své moci. Ale přijmete sílu, když na vás sestoupí Duch svatý; a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří až do končin země.“ (Skutky 1:7–8). Učitel jim zopakoval toto zaslíbení Ducha svatého, který jim dá sílu a naučí je všemu, požehnal jim, a když jim požehnal, začal se od nich vzdalovat a vystupovat jako učedník na nebesích, ale náhle vzhlédl k nebesům jako učedník, který začal sledovat nebesa. zjevil a „vzal ho z jejich očí“ (Skutky 1:9). Již od samotného zmrtvýchvstání nebyl Ježíš Kristus neustále s učedníky, ale zjevoval se jim v různých dobách, a navíc tak nečekaně, že je to někdy vedlo k pochybnostem; Stejně nečekaně se od nich odstěhoval. Z těchto jevů měli učedníci pochopit, že bytost jejich Učitele byla osvobozena od baculatosti a tíže hrubé materiálnosti. Ale teprve nyní plně pochopili, že jejich Učitel již nepatří do smrtelné země a oslavený vystoupil do nebe, kde byl od počátku věků. V němém úžasu stáli učedníci nehybně na hoře a upírali pohled na vzdalující se mrak. A učedníci by tu stáli dlouho v zapomnění citu, kdyby je z tohoto stavu nevyvedl hlas nebeských Poslů. "Muži z Galileje!" slyšeli hlas adresovaný jim. Učedníci se vzpamatovali a před jejich očima se objevili dva muži v bílých šatech. "Proč stojíš a díváš se na oblohu?" – pokračovali nebeští poslové. „Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde tak, jak jste ho viděli odcházet do nebe“ (Skutky 1:11). A učedníci se poklonili Nanebevzetému as velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma, kde zůstali nerozlučně, dokud nepřijali Utěšitele Ducha, který jim byl zaslíben, a nebyli oděni mocí shůry. Tak skončil pozemský život našeho Pána Ježíše Krista a prezentovaný příběh je jen jeho stručným náčrtem, jako kapka z nesmírného moře. Podle svědectví milovaného učedníka „Ježíš dělal mnoho jiných věcí, ale kdybychom o tom měli psát podrobně, pak by svět sám nemohl obsahovat knihy, které budou napsány“ (Jan 21:25). Mohlo by vás zajímat: