Отдел шестой. Последние дни земной жизни Господа Иисуса Христа

XXV. Влизането на Господа в Йерусалим и последвалите го действия, притчи и разговори. Отговори на коварните съвместни въпроси на фарисеите, садукеите и книжниците Наближаваше последният решаващ момент в живота на Христос. Гневът на враговете нарастваше и търсеше средства да подкопае влиянието Му върху хората и дори да Го убие. Сега вече не беше моментът да се въздържаме от открито прокламиране на месианство. Досега Христос се е заявявал като обещания Месия предимно насаме и пред отделни лица; сега е дошло времето да обявим това публично и по най-тържествения начин да заявим, че Той е истинският Цар Месия, истинският Син на Давид. И Спасителят направи това изявление с триумфалното Си влизане в Йерусалим. Преди големи празници тълпи от поклонници, които се събираха отвсякъде, имаха обичая да влизат в светия град тържествено и с всякакви изрази на радост. Такъв вход искаше да направи и Христос, който като пророк и славен учител, общопризнат от народа, непременно трябваше да заеме видно място; и Той се възползва от това обстоятелство, за да разкрие славата Си за последен път. Досега Той обикновено влизаше в Йерусалим пеша; Сега Той искаше да влезе в него, както Неговият прародител Давид беше влизал повече от веднъж, а именно седнал на магаре. Това миролюбиво и полезно животно било високо ценено на изток, а за евреите с него се свързвали доста исторически спомени, което го правело още по-благородно и обичано в техните очи от гордите коне, добивани от Египет. Значението на магарето беше още по-издигнато в техните очи поради тържественото изявление на пророка, че именно върху магаре Месията, Царят, ще влезе в Ерусалим (Зах. 9:9). И затова точно това влизане на Спасителя в Св. градът би могло да послужи като най-доброто и видимо провъзгласяване на Неговото месианство. Рано сутринта на деветия нисан Спасителят напусна Своя мирен и гостоприемен подслон във Витания и, както обикновено, тръгна с учениците Си към Йерусалим. След като се спуснаха в малка долина, изцяло покрита със смокинови дървета и маслини, те се приближиха до село Витфаг, което, подобно на Витания, се намираше на толкова близко разстояние от Йерусалим, че според равинския закон се смяташе за част от него. Тайни ученици и последователи на Христос живееха на много места по това време и (вероятно) на един от тях, който живееше във Витфагия, Той изпрати двама ученици да вземат от него магаре за церемониалното влизане в Йерусалим. Учениците изпълниха точно заповедта и доведоха магаре с младо жребче. Междувременно до Йерусалим вече бяха достигнали слухове за намерението на Христос да влезе в светия град и тълпи галилейски почитатели, разположени близо до града, с разбираемо чувство на радост и самодоволство се втурнаха към планината, за да Го посрещнат, като за целта по пътя отрязаха млади, току-що отворени клони на палми и други крайпътни дървета, за да Му укажат специална почит. Учениците, развълнувани от това обстоятелство, разпростряха наметалата си и покриха магарето, на което седеше учителят им, а хората започнаха да покриват пътя с клони, както беше обичаят на изток. Така веднъж евреите покриха пътя на Мардохей със смокинови и палмови клонки, докато той яздеше от царския дворец, а персийската армия също изрази възторга си от Ксеркс, преди да пресече Хелеспонт. И така шествието продължи. Три пътя водят през Елеонската планина към Ерусалим, но тъй като два от тях не са нищо повече от пътеки, Спасителят избра най-трудния дълъг път - а именно южния, който сега се смята за най-добрият. И щом шествието започна, неудържим възторг обхвана както учениците, така и цялата околна тълпа от хора. В пристъп на възторжена радост за своя Учител, апостолите възкликнаха: "Осанна на Сина Давидов! Благословен е Който идва в името Господне! Осанна във висините! (Матей 21:9). Хората подеха този радостен вик и из тълпата се разпространиха слухове за това как Той възкреси Лазар от мъртвите. Пътят тук постепенно се изкачва на хълма на Маслини, през зелени поля и под сенчести дървета, а на върха завива рязко на север, за първи път се открива гледка към Йерусалим, който дотогава беше скрит зад планината, там, в прозрачния въздух, издигащ се от заобикалящата го дълбока долина, стоеше пред Него град, известен с исторически спомени, и утринното слънце, искрящо върху мраморните кули и позлатените покриви на храма. сгради, се отразяваше в море от ослепителен блясък, пред който зрителят трябваше да затвори очи. Тази гледка към известния град наистина удиви с великолепието си и много еврейски и езически пътешественици спираха конете си тук и гледаха това чудно зрелище с мълчаливо удивление. Ерусалим по онова време, ограден с множество горди кули, се смяташе за едно от чудесата на света и представляваше великолепна гледка, за която съвременният Йерусалим не може да даде дори приблизителна представа. И сега този град в цялото си величие се отвори пред очите на Христос, неговия истински Цар! Всеки друг може да бъде възхитен от този величествен спектакъл; но истинският цар гледаше не на външния блясък на града, а на вътрешното достойнство на неговите жители и пред очите Му се разкри такава ужасна бездна от неверие и порок, вече узряла за извършване на най-голямото и най-гнусното престъпление на земята, че тази великолепна гледка порази безкрайно състрадателното сърце на Христос с непоносима болка. Той неведнъж плачеше и проливаше сълзи за човешката безчувственост и греховност, но сега започна да ридае силно. Целият срам от подигравката и цялата непоносима болка от Неговото страдание след пет дни бяха безсилни да изтръгнат дори един стон от гърдите Му или да накарат дори една сълза на уморените Му клепачи; тук Неговата вътрешна скръб надви Човешкия Му дух и Той не само плачеше, но и ридаеше неудържимо, така че потиснатият глас едва можеше да произнесе думи. „О, ако само ти“! Той възкликна, когато хората гледаха учудено и не знаеха какво да мислят или кажат: „О, ако вие дори в този ваш ден знаехте какво служи за вашия мир!” (Лука 19:42). Скръбта прекъсна думите Му и когато гласът, сподавен от ридания, се възстанови отново, Той успя само да добави: „Но това вече е скрито от очите ти; защото ще дойдат върху теб дни, когато враговете ти ще те заобиколят с окопи и ще те заобиколят, и ще те притиснат отвсякъде, и ще те унищожат, и ще убият децата ти в теб, и няма да оставят в теб камък върху камък, защото не знаеш времето на посещението си“ (Лука). 19:42–44). Това беше последният призив на Месията към престъпния град, който биеше пророците, за покаяние, но тъй като не се вслуша в този призив, трябваше да претърпи предречената му участ. И наистина, четиридесет години по-късно, Христовото пророчество се изпълни с цялата си точност. Когато Исус оплака града и произнесе Своето пророчество над него, процесията спря. Но сега хората, които бяха в долината Кедрон и близо до стените на Йерусалим, както и всички богомолци, разположени в колиби и палатки, гъсто пъстри по зелените склонове долу, видяха приближаването на масата от хора на планината и, като чуха ехото на радостни викове, разбраха какво означава всичко това. Късайки зелени клони от дърветата, хората се втурнаха по пътя към планината, за да посрещнат приближаващия Пророк. И когато тези две вълни от хора се срещнаха, едната Го придружаваше от Витания, а другата идваше да Го посрещне от Йерусалим, Той се озова всред масата от хора, които вървяха и отпред, и отзад, викайки „Осанна” и размахвайки клони – чак до портите на Йерусалим. Сред тълпата имаше няколко фарисеи и радостта на хората беше по-остра от меч за тях. Какво означават тези месиански викове и кралски титли? Не са ли опасни, не са ли свестни? Защо им позволява? „Учителю, смъмри учениците си“ (Лука 19:39). Но Той не искаше да ги спре. „Ако мълчат, отговори Той, камъните ще извикат” (Лука 19:40). И фарисеите, с цялото си огорчение, неволно почувстваха, че са безсилни да спрат вълната на народния ентусиазъм. Когато процесията наближи градските стени, целият град беше обхванат от необикновено вълнение и тревога. "Кой е това"? попитаха жителите, гледайки шествието зад решетките и покривите, застанали на базарите и улиците, по които се движеше; и хората ентусиазирано и заедно невинно отговориха: „Това е Исус, пророкът от Назарет Галилейски” (Матей 21:10-11). Вътре в града хората се разпръснали, а Христос се насочил към храма. Възторжените викове на хората намериха отзвук и тук. Дори децата, навярно от храмовия хор, Му викаха: „Осанна на Давидовия Син” (Матей 21:15), а когато книжниците и фарисеите със скрита злоба обърнаха вниманието Му на това, Той им отговори: „Никога ли не сте чели: от устата на младенци и кърмачета Ти си отредил хвала?” (Матей 21:16). До вечерта Спасителят се върна във Витания. На следващия ден, рано сутринта, Той отново се отправи към Ерусалим - да проповядва в храма, и по пътя се случи събитие, което ясно изобличи лицемерието и безплодието на този народ, който някога беше избран от Бога и не оправда своя избор. Бързайки с проповедта и не искайки да чака хората, които „на сутринта дойдоха при Него в храма, за да Го слушат“ (Лука 21:38), Спасителят напусна Витания преди закуска и, чувствайки се гладен, потърси с очите си някаква смокиня, чиито плодове могат да се освежат. В далечината можеше да се види смоковница, разкошна в листата си, обещаваща да даде това, което човек иска; но когато Христос се приближи до нея, тя се оказа напълно безплодна. Тази измамна външност поразително изобразява безплодието и измамната външност на еврейския народ и особено на техните лидери, чиято религиозност и благочестие се изродиха в стерилна проява на външен ритуализъм и за да покаже на учениците Си каква съдба очаква това, Той го прокле, като каза: "Да няма плод от вас отсега нататък завинаги. И смоковницата веднага изсъхна." (Матей 21:19). Когато учениците изразиха изненада от ефективността на думите на своя Учител, Той добави учения към тях относно силата на вярата. Вярата е толкова всемогъща, че дори планината да каже на този, който я има: „Стани и се хвърли в морето“, тогава и това ще се случи. „И каквото и да поискате в молитва с вяра, ще получите“ (Матей 21:22). Като пристигна в храма и се огледа, Спасителят със скръб видя, че обикновената еврейска алчност отново е забравила урока, който някога е дал, и по случай събирането на хора отново е превърнала Божия храм в пазар. Всички дворове на храма отново бяха пълни с волове и овце, продавачи на гълъби и лихвари; великолепният портик беше осеян с подгонен добитък и беше оглушен от рева на преговарящите гласове и дрънкането на монети. Христос не искаше да проповядва на такова осквернено място. Още веднъж, със смесени чувства на скръб и гняв, Той изгони всички оттук и никой не посмя да устои на смазващата Му ревност. Той дори не търпеше хората да нарушават тишината на светилището, като минаваха през него със съдове и го превръщаха в място за обикновено преминаване. Огромната маса евреи, достигаща понякога два и дори три милиона и наводняваща свещения град през седмицата на празника, несъмнено превърна двора на езичниците в още по-грозен и шумен спектакъл от всяко друго време, още повече, че на този ден, според закона, пасхалното агне беше избрано и купено от всички почитатели. Но нищо не можеше да оправдае факта, че домът на Небесния Отец, който беше молитвен дом за всички народи, трябва да бъде превърнат в място - най-вече подобно на онези мръсни и мрачни леговища, където разбойниците си разделят нечестно придобитата плячка. Той започна обичайната си проповед най-рано след като храмът беше приведен в състояние на благоприличие и тишина. Тази работа несъмнено беше по-лесна сега, защото вече беше свършена веднъж. Когато грозната суматоха на търговията спряла, храмът отново придобил обичайния си вид. Страдащите дойдоха при Христос и Той ги изцели. Стотици слушатели се тълпяха около Него, удивляваха се на учението Му, жадно се придържаха към всяка дума от устните Му. Сред другите слушатели вниманието беше привлечено от гърците, които, заинтересувани от разговора и разказите за необикновения проповедник, дори пожелаха да говорят лично с Него, за което съобщиха чрез апостола. Андрей. Според легендата те били изпратени от Абгар V, цар на Едеса, който, след като чул за необикновените дела на Христос и опасността, която Го заплашвала от лидерите на еврейския народ, Му предложил убежище в своите владения. Появата на тези странници показва, че е дошъл часът за прославата на Човешкия Син сред народите и Той възкликна: „Отче, прослави името Си!” И в отговор на това се чу глас от небето: „И го прославих, и пак ще го прославя“ (Йоан 12:28). Този глас не се чуваше еднакво от всички. На мнозина изглеждаше като обикновен гръм, но други казаха, че това е „ангел, който Му говори“ (Йоан 12:29) и само малцина го чуха отделно. Междувременно слуховете за новото изгонване на търговците от Храма достигнаха Синедриона и членовете му, след като се съвзеха малко от смущението си, дойдоха в храма, за да поискат от Проповедника отговор на въпросите „С каква власт правиш това? което, както се случи и преди, щеше да им даде основание да го обвинят в богохулство и да го убият с камъни, но предвидил тяхната зла мисъл, Христос с Божествена мъдрост им каза, че ще им отговори, само ако те сами отговорят на въпроса Му, а именно: „Откъде дойде кръщението на Йоан – от небето или от хората?“ (Матей 21:25). Този въпрос веднага обърка съпитащите и се възцари моментална тишина. „Отговори Ми“ (Марк 11:29), настоя Спасителят, прекъсвайки техните шепнешком преговори. Но нямаше отговор: те напълно разбираха смисъла и целта на въпроса. Нямаше начин да го отхвърли като неуместно. Йоан открито и изразително свидетелства за Исус, признавайки Го пред най-упълномощените от Синедриона не само като Пророк, но като Пророк, много по-велик от Него самия, дори най-великия Пророк, Месията. Приеха ли тези доказателства или не? Ясно е, че Христос е имал право да поиска от тях отговор на този въпрос, преди да им отговори. Но те не можаха или по-скоро не искаха да отговорят. Той ги постави в безнадеждна ситуация. Те не искаха да кажат „от небето“, защото го отхвърлиха; те не смееха да кажат „от хората“, защото вярата в Йоан (както се вижда дори от Йосиф Флавий) беше толкова силна и единодушна, че откритото му отхвърляне би означавало да застраши нечия лична безопасност. Затова те – учителите на Израел – бяха поставени в срамната необходимост да кажат: „Не знаем” (Матей 21:27). Такъв отговор от страна на тези, чието задължение беше да изучават закона и религията и да ги обясняват на хората, беше пълен позор за тях, още по-срамен, защото беше даден в присъствието на множество хора. Но Христос, но по Своята безкрайна милост, не настоя за по-нататъшни въпроси, а просто им отговори: „И няма да ви кажа с каква власт върша тези неща“ (Матей 21:27), след което отново продължи да учи хората. Но тъй като учените водачи на народа също присъстваха, Той разказа няколко притчи, които бяха тясно свързани с тях и с еврейския народ като цяло. И така, Той разказа притча за двама сина, от които първият, като първо отказал да изпълни молбата на баща си, след това се покаял и я изпълнил, а другият ласкаво дал обещание, но така и не го изпълнил, след което ги попитал: „Кой от двамата изпълни волята на бащата?“ (Матей 21:31). Разбира се, те можеха да отговорят само „първо“. Тогава Той им показа ясното и велико значение на собствения им отговор. То се състоеше в това, че самите митари и блудници, въпреки явното и позорно нарушаване на закона, им показаха - те, учените и високоуважавани законници на свещените хора - пътя към Царството Небесно. Тези грешници, които те мразеха и презираха, влязоха в тези порти преди тях, докато те още не бяха затворени. Йоан дойде при тези евреи „пътят на правдата” (Матей 21:32), тоест проповядвайки техния приет закон и обичаи на живот, и те само устно казват, че са го приели, но всъщност го отхвърлиха; Митарите и блудниците се покаяха при неговия призив. Въпреки привидното си благочестие, те, тези лидери, равините на техния народ, в очите на Бог бяха по-лоши от онези грешници, които смятаха дори да докоснат с пръст за скверна. След това ги покани да „чуят друга притча“ (Матей 21:33), притчата за непокорните лозари, които не искаха да се откажат от плодовете на лозето. Това лозе на Господа на Силите беше домът на Израел, народът на Юда беше Неговото любимо насаждение. Водачите и учителите, на които хората били поверени, естествено трябвало да дадат на господаря продукцията от лозето. Но въпреки всичко, което направи за лозето си, от него нямаше плод или може би само диви плодове. Тъй като лозарите не можеха да представят плодовете и не смееха да разкрият своята непроизводителност, за която бяха отговорни, те обиждаха, биеха, раняваха и убиваха един след друг пратениците, които господарят на лозето им изпращаше. Най-после той изпрати сина си, но този син, когото те познаха и не можеха да не го познаят, също го биха, изгониха и убиха. „И така, когато собственикът на лозето дойде, какво ще прави с тези лозари?“ (Матей 21:40). Слушателите от народа, по тяхно искрено убеждение, или присъстващите фарисеи, за да покажат пренебрежението си към всичко, което може да означава тази притча, отговориха, че „той ще предаде на зло смърт тия злодеи, а лозето ще даде на други земеделци, които ще му дават плода на времето си” (Матей 21:41). Вторият път по този начин те бяха принудени да дадат отговор, който ги осъди гибелно: те признаха със собствените си устни, че Божията справедливост изисква изключителните им предимства да бъдат отнети от тях и прехвърлени на езичниците. Сега смисълът и целта на тези притчи им станаха още по-ясни и те жадуваха за отмъщение. Но страхът ги възпираше, защото за хората Христос беше все още велик Пророк. И Той продължи разговора и изрази друго предупреждение в притчата за „сватбата на царския син” (Матей 22:2). Тази притча е много подобна на разказаната по-рано, в къщата на фарисея, а именно притчата за голямата вечеря, но се различава от нея в много подробности и цялостно заключение. Поканените гости не само не обърнаха внимание на поканата, но някои от тях дори обидиха и убиха кралските слуги, изпратени с поканата до тях, и за това бяха подложени на унищожение, а градът им беше изгорен от разгневения цар. Други бяха поканени на празника; доброто и злото се събраха срещу него. Царят влиза и забелязва, че един от гостите е влязъл на празника без сватбени дрехи, като по този начин показва неуважение към царя и сина му. За това той беше изгонен от царските слуги и поверен в пълна тъмнина, където ще бъде плач и скърцане със зъби (Матей 22:13). И Христос завърши тази история със забележката, направена неведнъж, че „мнозина са звани, но малцина избрани“ (Матей 22:14). Той трябва, мислеха те, да отговори с да или не. Ако Той отговори положително, то само това ще бъде достатъчно, за да се отвърнат хората от Него като човек, който признава омразното иго на езичниците и следователно няма право на достойнството на Месията. Ако пък Той, за да запази влиянието си над хората, отговори: „Не, не е позволено“, тогава веднага ще Го хванат на местопрестъплението и ще го предадат на прокуратора като явен бунтовник, а Пилат незабавно и жестоко ще се разправи с Него, както наскоро постъпи с други галилеяни, чиято кръв смеси с кръвта на жертвите, които направиха. Със затаен дъх те чакаха отговор, но от устните на Христос излезе дума, която веднага счупи всичките им зли окови. „Защо Ме изкушавате, лицемери – отговори им Спасителят, – покажете Ми монетата, с която се плаща данъкът“ (Матей 22:18-19). Даден му е денарий, на лицевата страна на който са щамповани арогантните и красиви черти на император Тиберий, а на задната му титла - Понтифик Максим. „Чие е това изображение и надпис?“ (Матей 22:20) Христос попита. „С цезарово сечение“, отговориха съ-въпросниците. Досега главните разпитващи Христос бяха фарисеите. Друга силна партия, садукеите, състояща се от богатите класи и йерарси, досега не беше участвала много в целия този въпрос и се отнасяше към Христос с арогантното презрение, което обикновено отдаваше на невежите, според тях, галилеяни. Но тъй като сега мълвата за Галилейския Учител гърмя из целия Йерусалим и те разбраха за необикновените отговори, с които Той учуди фарисеите, садукеите решиха да опознаят по-добре Проповедника и да Го изпитат в познаването на закона и еврейското богословие. За да направят това, те измислиха един от най-казуистичните въпроси, който засягаше областта, в която те открито изразиха своето неверие, а именно задгробния живот и възкресението. За тази цел те избраха от областта на равинската казуистика случая, че една жена се омъжи последователно за седем братя, всеки от които умря бездетен, и искаха да знаят кой от тях ще й принадлежи след възкресението. Макар и въображаем, този случай все пак е възможен, тъй като законът постановява, че ако съпругът умре бездетен, тогава, за да възстанови потомството си и да продължи името си, брат му трябва да се ожени за неговата вдовица, а първородният син от този втори брат се записва като син на починалия. Тъй като самите те не вярваха в отвъдния живот и възкресението и предполагаха, че Исус, когото бяха чули да учи за възкресението и имаше същите възгледи за него като техните противници фарисеите, те очакваха удоволствието да Го поставят в трудно положение с тези объркващи въпроси и по този начин да осмиват Него и самото учение за възкресението. Вярно е, че някои от равините са имали по-възвишени представи за задгробния живот, но мнозинството са имали най-груби идеи в това отношение. Според тях възкресението ще бъде възстановяването на хората не само в предишните им тела, но и с предишните им вкусове и страсти; възкресените не само ще ядат, пият и ще се женят, но ще възкръснат в същите дрехи, в които са ходили, дори със същите физически белези и недостатъци, „така че хората да разпознаят, че това са същите хора, които са познавали приживе“. Дори самият въпрос, поставен от садукеите, вече е намерил своето решение сред равините в точния смисъл, че „жена, която е била омъжена за двама съпрузи в този свят, ще бъде дадена на първия в бъдещия свят“. Имайки предвид всички тези грубо сетивни идеи и като цяло отричайки възкресението (учението за което според тях не се съдържаше в Петокнижието на Моисей, което те признаваха), те се обърнаха към Спасителя със своя въпрос. Но тяхната арогантна стипендия трябваше да претърпи заслужено поражение. С обичайното си спокойствие Христос им отговорил, че представите им за възкресението и отвъдния живот са неверни, и то именно поради неправилното им разбиране на Светото писание. Децата на този свят се женят и се женят, защото са смъртни и бракът е необходим за създаване на потомство. Но тези, които са влезли в Царството Небесно и след възкресението си вече няма да се женят, тъй като ще бъдат безсмъртни като ангелите и няма да имат нужда да се грижат за поддържането на семейството. Що се отнася до самото възкресение, тяхното мнение, че Моисей не учи за него, е напълно погрешно. Затова той нарича Бог Бог на Авраам, Исак и Яков. Но Бог не може да бъде Бог на несъществуващи хора и следователно патриарсите, въпреки че телата им са били мъртви, очевидно са били все още живи в отвъдния живот и са очаквали възкресението. Така за Бог всички мъртви са все още живи и затова колко лесно е за Него да ги възкреси по-късно! Този отговор беше толкова божествено мъдър, че дори някои от книжниците не можаха да се сдържат да не изразят възторга си и открито Му заявиха одобрението си: „Учителю, добре си казал!” (Лука 20:39). На свой ред фарисеите, радвайки се на поражението на противниците си, искаха отново да Го изпитат с въпрос и един от тях, законник, Го попита: "Учителю, коя е най-голямата заповед в закона?" (Матей 22:36). По този въпрос вече имаше известно признание за авторитета на учението за Него и законникът всъщност можеше да се обърне към Него за решение на въпроса, който го тревожеше. Между юристите имаше постоянни спорове коя точно е най-голямата заповед, чието изпълнение е най-съвместимо с концепцията за праведност, и според обичая този въпрос се оплита в безкрайна казуистика, занимаваща се с безсмислени дреболии, като разделяне на заповедите на тежки и леки, първични и второстепенни, изводни и допълнителни и т.н. Христос, виждайки искреността на законника, го научи на истинско учение в това отношение, като каза, че главната и най-велика заповед е да обичаш Бога и втората е подобна на нея: „Обичай ближния си както себе си. На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците” (Матей 22:39-40). Законникът е напълно съгласен с това определение и Спасителят му отбелязва: „не си далеч от Царството Божие“ (Марк. 12:34). Всичко, което му липсваше, беше вярата в Христос като Месия. „След това никой вече не смееше да Го пита“ (Матей 22:46). И тогава Самият Христос се обърна към заповяданите съпитащи с въпрос, отговорът на който трябваше да ги просветли относно истинското достойнство на Месията. В своята слепота те изгубиха от поглед истинското Му достойнство и очакваха да видят в Него политически завоевател, който да завладее за тях целия свят с всичките му съкровища, и тъй като Христос не оправда тези очаквания, те Го обявиха за измамник, прелъстител на хората. За да ги доведе до истината, Христос ги попита: "Какво мислите за Христос? Чий син е Той? Те Му отговориха, че "синът на Давид". Но синовството се определя само от външната плътска връзка на Христос с Давид, междувременно от добре познатия псалм (Пс. 109:1) става ясно, че Давид също Го нарича свой Господ, седнал от дясната страна на Бога. Така Царството Христово не е земно, а небесно; Като не разбираха това, учените книжници и законници очевидно изобщо не познаваха истинското достойнство на Месията. Ако разбираха това, те щяха да видят, че знаменията на Месията намират пълно съответствие в личността на Исус Назарянина, когото те преследваха. „Хората слушаха този разговор с наслада, но фарисеите и книжниците упорито мълчаха, ядосани от поражението си и безсилието да направят нещо с омразния Проповедник. XXVI. Последното изобличение на Исус Христос срещу книжниците и фарисеите. Похвала за трудолюбието на вдовицата. Разговор с ученици за разрушаването на храма в Йерусалим, края на света и второто пришествие. Притчи за десетте девици и таланта. Изображение на Страшния съд След всичко, което се случи, за всички стана ясно, че не може да има нищо общо между управляващите и ръководните класи на еврейския народ и Христос. И тъй като фарисеите и книжниците от онова време решили да унищожат Христос на всяка цена, било невъзможно да се отнасят към тях със снизходително търпение, както е било дотогава. Беше необходимо най-накрая да ги изобличи пред хората и Спасителят направи това в последното Си велико изобличение. Заобиколен, както обикновено, от тълпа хора, сред които книжници и фарисеи, Спасителят директно се обърна към последните и от устните Му гръмнаха думи на изобличение, които не можеха да събудят освен мъртва съвест. „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери! (Матей 23:13) Той започна обвинителната Си реч, а след това, сякаш гръмове, се чуха над тях заплашителни и неудържими изобличения, как те, бидейки пазители на Моисеевия закон, с живота си представляват пример за най-явното му нарушение; натоварват тежки и непосилни товари върху другите, но самите те не искат да ги помръднат; те обичат външните почести и правят всичко за показ, докато животът им е пълен с пороци и хищничество; те се опитват да придобият прозелити на вярата, но ги правят два пъти по-лоши от преди; те мият и чистят външните съдове, докато вътре в себе си са пълни с всякаква мръсотия и неправда; водачите са слепи, те цедят комар и гълтат камила; тяхното лицемерие ги направи напълно подобни на ковчези, които бяха внимателно украсени отвън, но съдържаха разлагаща се маса вътре. „Така и ти отвън изглеждаш на хората праведен, а отвътре си пълен с лицемерие и беззаконие“ (Матей 23:28). Горко им за престореното покаяние, с което осъдиха бащите си, че бият пророците и същевременно носеха в себе си този кръвожаден дух на дедите си, та дори надвиха и прекрачиха мярката на престъпленията си с още по-страшно престъпление. Цялата праведна кръв, пролята на земята, трябваше да падне върху това поколение, от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария, когото убиха между храма и олтара. Заплахата от възмездие вече се струпваше над тях и беше готова да избухне с всичките си ужаси над престъпните им глави. Но тогава този глас, гърмящ от справедлив гняв, внезапно беше докоснат от най-нежната, любяща жалост към злополучния град: "Йерусалим, Йерусалим, който убиваш пророците и убиваш с камъни пратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца заедно, както птица събира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше! Ето, къщата ти се оставя празна. Защото казвам за вас няма да Ме видите отсега нататък, докато не извикате: „Благословен идващият в името Господне” (Мат. Пламнал от справедлив гняв и същевременно състрадание, Христос напуснал храма и това било последният път. Но сърцето Му беше тъжно и Той седна в двора на жените, за да успокои душата Си. В този двор имаше няколко чаши, в които поклонниците поставяха своите дарения. И така сред богатите дарители, които самодоволно пускаха злато и сребро в халбите си, една бедна вдовица плахо изпусна малкото си дарение. Лицата на богатите дарители бяха изкривени от презрение към незначителния принос, по-малък от който вече не можеше да се носи в храма. Тя спусна две пръчки, най-малките от сегашните монети, така че спускането на една вече не беше разрешено от закона, дори и за най-бедните. Акарът или прътът беше една осма от аса и струваше малко повече от половин рубла, така че цялото му предложение възлизаше на малко повече от пари. Давайки такъв незначителен подарък, тя можеше да се срамува от бедността си, когато навсякъде около нея богатите я обсипваха със злато. Но Христос беше доволен от нейната вяра и саможертва. Нейната жертва беше онази „чаша студена вода“, която, дадена с любов, няма да остане в Царството Му без дължимата награда. В резултат на това Той искаше да учи завинаги, че всяко добро дело се оценява според степента на себеотрицание, извършено с него; и себеотрицанието на тази вдовица в нейната бедност беше много по-голямо от това на най-богатия фарисей, който донесе злато. „Защото всички дадоха от изобилието си, но тя даде от бедността си всичко, което имаше, цялата си храна“ (Марк 12:44). Накрая Спасителят напуснал пределите на храма; но учениците все още не искаха да се откъснат от старозаветния храм и, без да разбират ясно току-що изразеното пророчество, макар и неволно да усещат неговата заплашителна истина, с чувство на съжаление се осмелиха отново да привлекат вниманието на своя Учител към изоставения храм, сякаш искаха още веднъж да проверят пророчеството за неговата съдба. Но Христос кратко отговори на ученика, който се обърна към Него: "Виждаш ли тези големи сгради? Всичко това ще се разруши, така че да не остане камък на камък" (Марк 13:2). След такова ясно изявление вече не можеше да има недоразумения по отношение на изреченото пророчество и учениците, следвайки своя Учител, с тежки мисли в сърцата си се оттеглиха от пределите на храма. След като прекосиха долината Кедрон, те последваха стръмен път, водещ през Елеонския хълм към Витания. На върха на планината те спряха и Христос седна да си почине, може би под зелените клони на два великолепни кедъра, които някога са украсявали върха на планината. Гледката, която се откриваше оттук, беше способна да внуши най-възвишени мисли. От една страна, дълбоко под Него лежеше свещеният град, който отдавна се беше превърнал в блудница и дори сега, в последния ден от Христовото обществено служение, окончателно доказа, че не е знаел времето на своето посещение. Склоновете на планината и Гетсиманската градина лежаха под краката Му. На отсрещния склон се издигаха градските стени, а в средата им имаше широк площад, увенчан с мраморни колонади и позлатени покриви на храма. На изток, отвъд голите скалисти хълмове на Юдейската пустиня, можеше да се види пурпурният хребет на планината Моав, който при залез слънце искря като верига от скъпоценни камъни. Мрачните води на Мъртво море се люлееха в дълбок, изгорял от слънцето басейн. И така, гледайки от върха на планината, Спасителят вижда навсякъде следи от Божия гняв и човешкия грях. От едната страна мрачно блестеше Мъртво море, чиито смолисти и зашеметяващи вълни са постоянно свидетелство за Божието наказание за плътската поквара, а под краката ни беше прочутият, но престъпен град, който проля кръвта на всички пророци и беше осъден да попадне в още по-страшно възмездие за още по-гнусно престъпление. Христос беше тъжен и потънал в дълбоки мисли. Не без чувство на страх най-близките и най-обичаните от апостолите Петър, Яков, Йоан и Андрей се приближиха до Него и като видяха, че погледът Му е прикован в храма, Го попитаха насаме: „Кажи ни кога ще бъде това и какво е знамението за Твоето идване и края на века?“ (Матей 24:3). Техният въпрос очевидно изхождаше от предположението, че разрушаването на Йерусалим и храма ще съвпадне с края на света. След това Христос очерта пред тях в пророческа картина развитието и хода на Царството Божие на земята, като специално се спря на двете най-важни събития – смъртта на Йерусалим и заедно на еврейския народ, като самостоятелно политическо тяло, и края на света. Разрушаването на Йерусалим ще бъде само началото на всичко това и трябва да служи като прототип на това, което ще се случи на Страшния съд над живите и мъртвите. Когато се случи последното ужасно събитие, това съставлява тайната на Божественото, в която дори ангелите не могат да проникнат; Но дори преди следващото събитие ще мине много време и ще се появят много изкушения, от които трябва да се пазите. Ще се появят фалшиви месии и ще привлекат на своя страна с ласкателство и страх; но нека непоклатимо държат на вярата в своя Учител и Господ; те ще издържат всичко за Него и тези, които издържат до края, ще бъдат спасени. Въпреки че идването на Господа и краят на света са неизвестни дори за ангелите, все пак има някои признаци, по които може да се съди за близостта на тези велики събития. По това време слънцето и луната ще потъмнеят, звездите ще паднат като листа и небесните сили ще се разклатят. Ще настъпи всеобщо разместване на световния ред и тогава Христос ще изпрати ангели с тръба, за да съберат гръмко своите избраници от четирите ветрища, от край до край. Спасителят инструктира учениците Си през цялото време да наблюдават тези знамения и да ги тълкуват по същия начин, както тълкуват признаците за наближаването на лятото чрез цъфтежа на листата на смокинята. Но този ден ще дойде внезапно и тъй като ще бъде ден на награда за всички верни роби, той ще бъде в същото време и ден на наказание за всички онези, които се окажат не на висотата на съдбата си и неподготвени за великия ден. За да запечата още повече в душите им това наставление за бдителност и вярност и да ги предупреди още по-изразително срещу опасността от безгрижния живот и угасването на светилника на бдителността, Той им каза две поразителни по своята простота и същевременно богати на назидание притчи за „десетте девици” и „таланта” и им нарисува картина на великия ден на Страшния съд, когато Небесният Цар ще раздели и народи, и индивиди. от другите, както пастирът разделя овцете от козите. В този ден тези, които са показали дори и най-малката доброта към най-малкия от Неговите братя, ще се считат за проявили тази доброта към Него лично. Всички, които са вършили зло, ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот. Но за да не породят тези думи някакви стари погрешни месиански възгледи, Той ги завърши с тъжно, но вече познато за тях предсказание, че преди всичко това ще последва Неговото страдание и смърт. Сега, с пълна яснота и простота, Той им разкри самата причина, метод и ден: „Вие знаете, че след два дни ще бъде Великден и Човешкият Син ще бъде предаден да бъде разпнат“ (Мат. 26:2). Така завърши този велик разговор на Елеонската планина. Слънцето вече беше залязло и Той стана и тръгна с апостолите Си по пътя за Витания. Това беше последният път, когато Той вървеше по този път на земята и след изпитанията, умората, възвишените проповеди и ужасното вълнение на този ден, богат на инциденти, колко възхитително приятни трябва да са Му изглеждали тези часове на тих здрач и вечерен мир; колко освежаващи бяха мирът и любовта, които Го заобикаляха в това тихо село и благословен дом! Заслужава да се отбележи, че Исус Христос изобщо не обичаше градовете и почти никога не нощуваше в тях. Тяхното стадно нечестие, неспокойната им публичност, трескавата им суетливост, шумното им еднообразие и безцветност - всичко това отблъскваше и възмущаваше нежната, чиста душа на Христос. Източният град винаги е мръсен; канализацията се изхвърля по улиците; няма настилки; бездомните кучета бяха единствените, които събираха канализацията; животни и хора се въртят по тесните улички и проходи. Ето защо, въпреки че задължението на Своето служение Спасителят трябваше често да посещава Йерусалим и да проповядва на огромни тълпи от хора, които се събираха за годишни празници от всички региони и страни по света, но при всяка възможност Той се оттегляше отвъд градските порти - отчасти за безопасност, отчасти от бедност, отчасти защото обичаше този благословен дом във Витания, а отчасти и защото чувстваше повече мир и радост в душата си, когато вървеше по него. трева, растяща по планините, отколкото върху твърдите камъни на града, и най-голямото блаженство, защото Той имаше общение с Небесния Отец под сянката на маслиновите дървета, където, далеч от човешкия шум и възмутителни гледки, Той можеше спокойно да се наслаждава на прекрасната красота на залязващото слънце и здравословната свежест на вечерната роса. XXVII. Решението на Синедриона за залавянето на Христос с хитрост; предателство на Юда. Измиване на краката, последна вечеря и прощален разговор с учениците. Молитвата на Исус Христос в Гетсиманската градина и залавянето Му от войници Докато праведните спяха, нечестивите замисляха зло. В нощта на Велика сряда членовете на Синедриона се събраха в къщата на първосвещеника Каиафа за среща и разгорещено обсъждаха въпроса какво да правят с опасния за тях галилеец. Всички планове да Го заловят в храма, да събудят гнева на народа срещу Него или подозрението на римското правителство се оказаха напразни и бяха осуетени от самите тях – както поради страха на преданите Му хора, така и в резултат на Неговата собствена мъдрост, която разруши всичките им най-коварни планове. Вероятно са се издигали и гласове за предоставянето на свобода на действие Му, докато същността на Неговото дело и учение не се разкрие от само себе си. Но противниковата страна триумфира; на събора било решено да Го убият – ако не явно, то чрез хитро насилие и измама. Но как да постигнете това? Докато обсъждаха това, те бяха информирани, че един от най-близките ученици и наследници на Исус от Назарет иска да им предаде важно съобщение. Червенокос мъж, според легендата, евреин, който в лукавите си искрящи очи разкриваше престъпна тревога и алчност, беше въведен в стаята на злия съвет. Това беше Юда Искариотски, единственият евреин в истинския смисъл на думата в апостолско лице, човек от Кариот, град в района на Юдея. Той представлява единствената личност в Светото писание, обречена от самия Господ на унищожение. И той стигна до това чрез престъпната си любов към света. Той беше най-видният представител на онези фалшиви ученици, които се присъединиха към Христос в очакване на земното царство. Но когато Спасителят многократно съобщава за предстоящите Му страдания и смърт, той вижда, че очакванията му не са оправдани; Вместо царския трон той се изправи пред всякакви трудности и гонения. Тогава той решил просто да предаде своя Учител на враговете Му, надявайки се, че поне с това ще спечели малко пари и ще се възнагради за разочарованите си очаквания. Алчността беше неговата втора природа. Той отдавна беше започнал да я задоволява от съкровищницата на общността на апостолите, която те повериха на неговите грижи, и тази страст сега го завладя толкова много, че той не се сдържа да я изрази пред своите ученици, които ясно виждаха, че той е „крадец“ (Йоан 12:6). Когато на една вечеря в къщата на Симон (Лазар) той получи упрек от Спасителя за хитрата си забележка за благородната постъпка на Мария, това напълно го озлоби, Сатаната влезе в него и той реши да стане предател. И сега, посред нощ, той се промъкна в Ерусалим и се яви пред Синедриона. Това е всичко, от което се нуждаеха високопоставените престъпници и когато Юда ги помоли за услуга, голяма сума за себе си, но незначителна за тях, от тридесет сребърника, сделката беше готова, условието беше сключено и Синедрионът се раздели със съзнанието за успех в планирания бизнес, а Юда, призовавайки всички сили на ада за помощ, започна да мисли как да постигне целта си. Мина сряда, която Спасителят прекара в самота, и наближи денят, „в който трябваше да се заколи пасхалното агне“ (Лука 22:7). Законът определя деня за клането на пасхалното агне на 14-ти нисан, времето „между вечерите“ или около залез слънце. Но относно значението на този израз книжниците и законниците спореха и бяха разделени в мненията. Според някои този израз трябва да се разбира в смисъл на интервала между залеза и здрача; според други, в смисъл на разликата между очевидния наклон на слънцето към небето и действителния залез. Последното мнение изглежда по-правилно и агнето вероятно е било заклано скоро след вечерната жертва (на деветия час), така че след всички приготовления за закланото агне, пасхалната вечеря да може да се отпразнува в обичайния час на вечеря и следователно все още в рамките на 14-ти нисан. Целият този ден премина в Ерусалим и околностите с изключителен шум и неприятности, защото не само местните жители, но и всички безброй поклонници бяха заети да купуват и колят агне, така че в този ден понякога бяха убити повече от двеста хиляди агнета. Учениците също се погрижиха за същото и в четвъртък сутринта, 13 нисан, попитаха своя Учител къде иска да яде Пасхата. Спасителят заповяда на апостолите Петър и Йоан да отидат в Йерусалим и, като им посочи тайнствен знак, им каза, че на входа на портата ще срещнат слуга с кана с вода, изтеглена от един от изворите за вечерна употреба; след него ще стигнат до къща, на собственика на която трябва да предадат за намерението на Учителя да яде Великден в тази къща с учениците Си; и този собственик (според предположението на някои, Йосиф от Ариматея) веднага ще предостави на тяхно пълно разположение готова, почистена горна стая, оборудвана с необходимите маси и дивани. Те намериха всичко, както им каза Исус Христос, и очевидно в същия ден „приготвиха Пасхата“ (Лука 22:13). Когато Христос и останалите ученици пристигнаха в тази къща, вечерята беше вече готова, масата беше подредена и обичайният триклиний с полулежа. Обичаят Великден да се яде прав е изоставен отдавна. Легналото се смяташе за най-подходящата и удобна поза, особено след като беше призната за поза на свободните хора. Всеки гост се излегна в цял ръст, подпрян на лявата си ръка, така че дясната да е свободна. От дясната страна на Исус Христос лежеше любимият ученик, чиято глава можеше по всяко време да се наведе върху гърдите на своя Учител и Господ. На изток във всяка къща средната част на пода обикновено е покрита с килими или рогозки и когато влизат в стаята, всеки събува сандалите си на прага, за да не замърсява белите и чисти рогозки с прах и нечистота от пътя или улицата. Всички ученици направиха това и след това започнаха да заемат местата си на масата; но в същото време беше пропуснат друг приятен обичай, който не беше малко ценен от Христос. Краката им вероятно са били покрити с прах от ходенето по горещия и каменист път от Витания до Йерусалим и в такъв случай би било хубаво да се освежат за вечерта, като ги измият, след като събуят сандалите си. Но измиването на нозете беше дело на роби и тъй като никой не пожела доброволно да извърши това добро дело, Сам Господ Исус, в Своето безкрайно смирение и себеотрицание, стана от масата, за да извърши робска служба, която никой от Неговите ученици не предложи да извърши за Него. Той свали горната Си дреха, взе съд с вода и кърпа и мълчаливо започна да мие краката си с тях. Смущението и срамът ги потопиха в дълбоко мълчание, докато стигна до Петър, чието неудържимо вълнение се изрази в удивен въпрос: „Господи! Трябва ли да ми измиеш нозете? (Йоан 13:6). Ти, Божи Сине, Царю на Израел, който имаш словото за вечен живот, ще измиеш ли нозете на недостойния Петър? - Но Христос му отговори: „Ако не те измия, нямаш раздели се с Мене” (Йоан 13:8) И тази забележка беше достатъчна за пламенния ученик да възкликне: “Господи! не само нозете ми (умия), но и ръцете ми и главата ми” (Йоан 13:9). И Христос продължи измиването, заявявайки в същото време, че те, като измити от водата на духовното учение от източника на живота, са чисти; но, добави Той с тъга, „не всички” (Йоан 13:11) и в този момент Неговите свети ръце може би измиваха мръсните нозе на предателя, който току-що се беше върнал от подлия си пазарлък. Учениците не обърнаха нужното внимание на тази инструкция и след като приключиха с измиването си, заеха местата си на вечерята. Средното и главно място беше заето от Учителя, Йоан лежеше отдясно, а от лявата страна на Спасителя очевидно лежеше Юда Искариот, който сам нахално зае това място, присвоявайки си, като пазител на общия кръг, известно предимство пред другите ученици. Мястото на Петър очевидно беше на ръба на съседния диван - вляво от Юда. Когато започна вечерята, Спасителят започна да им обяснява смисъла на Своето действие, именно като нагледен урок за смирението, с което трябва да се отнасят един към друг. Но погледът Му падна върху Юда и духът Му се натъжи. Виждайки, че учениците не обърнаха внимание на направения по-рано намек, Христос сега директно им обяви публично: „Истина, истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде” (Йоан 13:21). Как това изявление ги удари като гръм; обхвана ги страх и те, всеки изпитвайки известно съмнение в себе си, се обърнаха към Учителя с въпроси: „Не съм ли аз, Господи?“ (Матей 26:22). За да не разкрие вината си пред братята си, Искариот също неохотно попита: „Не съм ли аз, Учителю“ и получи отговор: „Ти каза“ (Матей 26:25). Но този ясен отговор отново не бил забелязан от апостолите и Петър с обичайното си нетърпение поискал да узнае по-точно кой точно е предателят и подтикнал Йоан, навеждайки глава към самите гърди на Спасителя, да Го попита кой точно ще Го предаде. И на това Христос отговори: „на когото натопя къшей хляб и го дам” (Йоан 13:26). И тогава, наистина, „като натопи едно парче, даде го на Юда Симон Искариотски” (Йоан 13:26). Това откритие върза езика на Джон с ужас и той не каза на никого за него. Тъй като присъствието на Юда на вечерята след всичко това стана невъзможно, Христос, отправяйки последен призив към съвестта му, му каза: „Каквото и да правиш, прави го бързо“ (Йоан 13:27). И Иуда, сякаш изгорен от тази забележка, набързо напусна трапезата и, като се скри в нощния мрак, отиде да извърши своето подло дело, а много от простодушните ученици още не се досетиха какво е това дело; някои дори смятаха, че Учителят го е изпратил да пазарува по празниците или да раздава милостиня на бедните. Веднага след като предателят си отиде, духът на Христос сякаш се надигна от скръбта, която Го утежняваше, и Той възкликна с осветено сърце: „Сега се прослави Човешкият Син и Бог се прослави в Него“ (Йоан 13:31). Вече дойде часът на това прославяне, онова прославяне, което трябваше да се постигне чрез унижение и мъки. Не му трябваше дълго време да бъде с тях и както преди беше казал на евреите, така и сега им каза, че където отива Той, те не могат да дойдат. В същото време Той им даде нова заповед, изпълнявайки която те ще образуват общество, напълно различно от хората на този свят, а именно заповедта да се обичат. Но Петър не се задоволяваше с това и със сигурност искаше да отиде там, където отиваше Учителят, и когато упоритият ученик със самочувствие започна да настоява, че няма пречки, които биха могли да му попречат да последва своя Учител, че той ще „положи живота си за Него“ (Йоан 13:37), Спасителят укори тази самоувереност с предсказанието, че преди петелът да пропее три пъти, ще отрече него. След като разкри още по-ясно на учениците за предстоящите пред Него ужаси, Спасителят им предсказа, че всички те ще Го оставят тази нощ и ще се разпръснат, но Той ще ги срещне в Галилея след възкресението. За да подкрепи духа им, Той продължи да им разкрива Своята Божествена същност и връзката Си с Небесния Отец. "Аз съм", каза Той, "пътят и истината и животът; никой не идва при Отца, освен чрез Мене. Ако познавахте Мене, щяхте да познавате и Моя Отец. И отсега нататък вие Го познавате и сте Го видели" (Йоан 14:6-7). Апостол Филип прекъсна този Божествен разговор с простодушен въпрос, показвайки колко малко учениците дори сега разбират същността на своя Божествен Учител. "Господи - каза той, - покажи ни Отца" (Йоан 14:8) и на това Христос му отговори със заслужен укор: "Откога съм с вас и не Ме познаваш, Филипе? Който Ме е видял, видял е Отца; как казваш: покажи ни Отца? Не вярваш ли, че Аз съм в Отца и Отец в Мене?" (в. 14:9–10) И тогава, позовавайки се на Своето учение и Своите дела, което е възможно само чрез съвместното присъствие на Отец в Него, Той започна да им разкрива, че Светият Дух ще дойде и този Утешител, обитаващ в тях, ще ги направи едно с Него и с Небесния Отец. Духът Утешител, който ще им бъде изпратен от Отца и ще им запомни всичко, което им е казал, ще ги научи по-пълно на истините, които Той изложи. И сега Той им оставя благословението на мира, тъй като няма възможност да ги научи много и трябва да влезе в ужасна борба с княза на този свят. Най-важното събитие по време на Тайната вечеря е установяването от Христос на тайнството Евхаристия, като благодатно средство за обединяване на вярващите с Христос. Учениците вече разбраха, че любимият им Учител ги напуска и бяха тъжни. Тогава Спасителят, за да ги утеши, установи тайнството Причастие на Неговото Тяло и Кръв като истински Агнец, който поема греховете на света. По време на вечерята Той "взе хляб и като го благослови, разчупи го и като го даде на учениците, каза: Вземете, яжте; това е Моето тяло. И взе чашата и благодари, даде им я и каза: "Пийте от нея всички, защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете" (Матей 26:26-28). И след като ги причасти с пречистото Си тяло и всечестната Кръв, Той им заповяда винаги да извършват това Тайнство в Негово възпоменание, както прави Светата Църква и до днес, като има в това Тайнство изпълнено с благодат средство за още по-голямо единство с Христос от това, на което учениците се радваха преди установяването на Тайнството, което завинаги замени старозаветната Пасха. Но след това вечерята и прощалният разговор приключиха и Христос каза на учениците: „Станете, да си отидем оттук“ (Йоан 14:31). Те се изправиха и заедно със своя Божествен Учител запяха един от псалмите на сладкопеца на Израел и звуците на тази свещена песен отекнаха тържествено в безмълвната тишина на тъмната източна нощ. След като изпя, Той отново се обърна към своите ученици с думи на назидание и утеха. Той им каза за необходимостта от най-тясно единство между Него и тях в любов и тази любов трябва да има своя източник в Него, тъй като Той е "истинската лоза. Както пръчката не може да даде плод сама по себе си, ако не е на лозата, така и вие не можете, ако не сте в Мен" (Йоан 15:1,4). Те, като вестители на нови истини, които противоречат на това, което древното човечество е смятало за истина, ще трябва да бъдат подложени на омраза и преследване от синовете на този свят; но да не се смущава духът им. В единение с Христос те ще намерят смелостта да издържат всичко това и да триумфират. „В света ще имате скръб, но дерзайте, защото Аз победих света“ (Йоан 16:33). След като завърши учението, Спасителят вдигна очи към небето и произнесе великата първосвещеническа молитва, в която помоли Своя Небесен Отец да прослави Своя Син, който сега беше завършил повереното Му дело; след това, за да запази любимите Си ученици, които трябваше да продължат Неговото дело на земята, и накрая се помоли на Бог Отец да освети и направи съвършени в разума и истината всички, които вярват в Него. „За да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мене, и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас, за да повярва светът, че Ти си Ме пратил” (Йоан 17:21). След това Христос се премести с учениците Си извън града и, слизайки в котловината на потока Кедрон, влезе в Гетсиманската градина. Част от тази градина съществува и до днес - между потока и Елеонския хълм, а мястото й е белязано от няколко маслинови дървета, от които на осем се приписва поне почтена древност - най-малко две хиляди години, така че те са били свидетели на най-великия момент в духовния живот на Христос. Сега цялата градина е на не повече от петдесет стъпки, но в древността е била много по-голяма и е била толкова известна с изобилието от плодове на Масленица (маслини), че е получила името си от тях (Гетсимания - преса или преса за извличане на зехтин). Дърветата по това време бяха в нежна, пролетна, наскоро разцъфнала зеленина и лунната светлина си пробиваше път през тях с трепкащите си лъчи. Наоколо всичко беше тържествено тихо и мирно; дори птиците спяха безгрижно на пухкавите клони, под покрова на звездното небе, където Небесният Отец се грижеше за тях. Отзад се издигаше планината Мория със своите изкуствени тераси, водещи към величествения вестибюл на храма, а отпред, зад оградата на градината, започваха склоновете на Елеонската планина, чийто връх покриваше от поглед благословената къща във Витания. Духът на Христос беше изпълнен с големи мисли за това, което щеше да дойде, и Той пожела усамотение, за да излее сърцето Си в молитва към Бог Отец. Оставяйки повечето от учениците на входа на градината, Той поведе тримата най-избрани от тях със Себе Си в дълбините на Гетсимания, а именно Петър, Яков и Йоан, които, като свидетели на славата на Неговото преображение, трябваше да бъдат най-близките свидетели на Неговото най-голямо духовно мъчение. Но тяхното присъствие също беше трудно в този ужасен час. „Душата ми“, каза Той, „е смъртно наскърбена“ (Марк 14:34, Мат. 26:38) и като им заповяда да останат будни, Той се отдалечи от тях още по-навътре в гъсталака на градината, към полета на хвърлен камък, и там започна да се моли за укрепване на духа Си, обхванат от ужас от тежестта на греховете на човечеството, които сега трябваше да поеме върху себе си себе си. Неговата човешка природа беше ужасена от идващото бреме, което Той щеше да понесе. В болезнена молитва Христос дори за миг си представи възможността да отмени ужасното изкупително дело и извика към Отца: „Авва Отче! всичко е възможно за Теб; пренеси тази чаша покрай Мен“ ; но след това Той незабавно подчини всичко на волята на Подателя: „но не това, което аз искам, а това, което Ти искаш“ (Марк 14:36). Никога досега единството на Неговата божествена и човешка природа не се е проявявало в Него с такава яснота, както точно в този момент. Ако на пръв поглед човешката природа тук изглежда да има предимство пред Божествената, тогава трябва да имаме предвид, че този момент е моментът на най-голямото самоунижение на Христос, когато „Той се смири и стана послушен дори до смърт“ (Филип. 2:8), напълно предавайки Себе Си на Отца като представител на грешното човечество. Но самата способност за това, тясното общуване с Отца относно волята и съветите и най-съвършеният триумф на саможертвата над човешката слабост служат като ясно доказателство за Неговата Божественост. И в тази страшна борба Спасителят не остана без помощ. Както при първоначалното изкушение от дявола в пустинята, така и сега Ангел от небето Го укрепи. Но хората, дори най-близките Му последователи и ученици, дори не помислиха да Му дадат някаква утеха или подкрепа. Когато Спасителят се върна от дълбините на гъсталака при учениците Си, те спяха! Дори Петър беше заспал и Спасителят специално се обърна към него с нежен упрек: "Симоне, спиш ли? Не можа ли да останеш буден един час? Бди и се моли, за да не паднеш в изкушение." И тогава, сякаш в извинение за тази човешка слабост, Христос добавя с благодатно снизхождение: „Духът е бодър, но плътта е слаба“ (Марк 14:37-38). Още два пъти Той отиде в гъсталака и повтори същата молитва и два пъти след като се върна, отново намери учениците си потънали в такъв дълбок сън, че дори не знаеха как да отговорят на въпросите и упреците Му. Но за трети път Той вече ги събуди с ясно указание за наближаващата опасност: "Още ли спите и почивате? Свърши се, дойде часът; ето, Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците. Станете, да вървим; ето, приближи се онзи, който Ме предава" (Марк 14:41-42). И точно в това време през гъсталака на дърветата блеснаха светлини и се появи цяла тълпа храмови и първосвещенически служители, които, въоръжени с мечове и колове, тихо се промъкнаха към градината, където, както им посочи предателят, който водеше тази тълпа, трябваше да бъде Христос. Такива предпазни мерки бяха напълно ненужни, тъй като Христос вече беше готов да им се предаде. Но самият този дух на безгранична саможертва беше толкова страшен обвинител на съвестта на нечестивите, че от простото изявление на Христос, че това е Онзи, който те търсят, цялата въоръжена тълпа се разпръсна в ужас и падна, още повече, че самият предател два пъти се оказа неспособен да даде знака, за който се съгласи, и вцепенен в цялото си мерзко същество. Едва за трети път Сатаната го въоръжи с адска смелост и Юда запечата коварна целувка с мерзките си устни. Тогава въоръжена тълпа заобиколи Исус Христос и започна да Му връзва ръцете. Настъпи всеобщо объркване и Петър, изваждайки меч, искаше да защити своя Учител с него, но с неумела ръка отряза само ухото на един първосвещенически слуга, Малх. Христос обаче го упрекна за неразумната му жар и излекува ухото на служителя, обръщайки се в същото време към цялата въоръжена тълпа с укорителни думи: "Като че излязохте срещу разбойник с мечове и колове, за да Ме хванете. Всеки ден бях с вас в храма и поучавах; и вие не Ме хванахте. Но нека се изпълни Писанието" (Марк. 14:48–49). Тогава последната смелост напусна учениците и те „всички побягнаха“ (Марк 14:50). Само Петър и Йоан следваха тълпата отдалеч, а друг младеж тичаше разтревожен сред тълпата, завит в одеяло. Но този смел последовател на Христос, очевидно събуден от шума на улицата, последва Учителя само докато не му беше обърнато внимание. Когато един от слугите, за да провери самоличността му, го сграбчи за ръба на одеялото, той се втурна от ръцете на слугата от страх и, оставяйки одеялото в ръцете му, изчезна гол в тъмнината. Според легендата именно Св. Къщата на първосвещеника в Йерусалим, подобно на къщите на благородни лица на изток като цяло, представляваше цяла поредица от сгради, разположени в четириъгълник, вътре в който имаше павиран двор, с един или два входа към него. В тези сгради се помещавали не само двамата първосвещеници, но и различни стаи за срещи, както и всички видове услуги, необходими в къщата на такива знатни сановници. Христос бил доведен в такъв двор от въоръжена тълпа, която Го насочила първо към Анна. Този възрастен свръхщатен първосвещеник, като видя Затворника, започна разпита със злобна радост и преди всичко „попита Исус за Неговите ученици и за Неговото учение” (Йоан 18:19). Въпросът беше ненужен и коварен и затова Затворникът му отговори с право и достойнство: "Аз говорих ясно на света; Винаги съм поучавал в синагогата и в храма, където се събират всички юдеи, и не съм казвал нищо тайно. Защо Ме питаш? Попитай тези, които са чули какво съм им казал; ето, те знаят, че съм говорил" (Йоан 18:20-21). С такъв отговор Христос напомни на неправедния съдия за грубото му нарушение на съдебните закони, които изискваха съдебен процес на открито, денем и пред свидетели, а не нощем, тайно и пред въоръжена тълпа, и затова този отговор толкова разгневи околните служители, че един от тях смело удари Христос по бузата, като Му извика: „Това ли отговаряш на първосвещеника?“ (Йоан 18:22). Подобно диво произволие на служителя накарало самия първосвещеник да изпита угризения, особено когато чул безкрайно кротката забележка на Христос: „Ако казах лошо, покажи, че е лошо; Ами ако е добре, че Ме биеш?“ (Йоан 18:23). Разбирайки провала на първия разпит, Анна Го изпрати вързан при първосвещеника Каиафа. Това беше Каяфа, който преди това „съветва юдеите, че е по-добре един човек да умре за народа“ (Йоан 18:14). Съветът се събра в къщата му. Там вече всичко беше подготвено за осъждането на Божествения затворник. Синедрионът като цяло се отличаваше като съд със своята нежност и любов към човечеството, до степента, в която отразяваше духа на като цяло хуманното Моисеево законодателство. В резултат на това дори имаше правило, че „Синедрионът има за задача да спасява, а не да унищожава живота“ и според установените съдебни процедури на обвиняемия бяха дадени всякакви средства, за да се оправдае. Когато обвиняемият беше изправен пред съда, задължение на председателстващия беше да се обърне към свидетелите с предупреждение, така че те да помнят голямото значение на човешкия живот и да положат всички възможни усилия да не забравят по някакъв начин в показанията си нищо, което би могло да послужи в полза на обвиняемия. По наказателни дела не бива да се води през нощта и в навечерието на събота и големи празници, а при осъдителна присъда присъдата не може да бъде изпълнена същия ден, а само на следващия. Всички тези правила служат за осигуряване на справедлив процес; но сега синедрионът, заседаващ в къщата на Каиафа, беше твърде потиснат от желанието да унищожи галилееца, мразен от старейшините на народа, за да се ръководи от такива хуманни правила, и той ги наруши във всяко отношение и представляваше незаконно събиране на злосторници, а не съвестни съдии. Да, те нямаха възможност да действат законно, защото не можеха да повдигнат нито едно обвинение срещу пленника, който бяха коварно взели. Във всичките действия и учения на Христос те абсолютно не можаха да намерят нищо, за което биха могли да Го подложат на смъртно наказание, и за това трябваше на всяка цена да намерят обвинителен акт, който в известна степен да може да се тълкува като държавно престъпление и който да им даде възможност да го предадат на римляните за съдене като опасен бунтовник. Такава точка можеше да бъде само Неговото месианство и именно към това бяха насочени всички мисли на съдиите. Каиафа, вероятно след като е чул какво се е случило в къщата на Анна, сметна за необходимо да прибегне до разпит на свидетели. И така бяха повикани свидетели, но не тези, които Христос посочи като „знаещи какво е казал“, а лъжесвидетели, избрани предварително, с цел на всяка цена да намерят доказателства за обвинение срещу затворника. Да, и те бяха трудни за намиране в началото и „въпреки че дойдоха много фалшиви свидетели“, всички те не отговаряха на целта, тъй като не можеха да кажат нищо убедително срещу затворника. „Най-после дойдоха двама лъжесвидетели“ (Матей 26:60), които показаха повече надежда. Те „лъжесвидетелстваха против Него и казаха: Чухме Го да казва: Ще разруша този ръкотворен храм и след три дни ще съградя друг неръкотворен” (Матей 26:61). Въпреки че това свидетелство беше явно изопачаване на действително изречените от Христос думи, все пак на него би могло да се основава обвинението на Затворника в неуважение към най-голямата еврейска светиня и в посегателство върху неприкосновеността на народната и държавна собственост. 26:64), Христос отговори, използвайки добре познатата гръцка фраза, означаваща тържествено потвърждение на въпроса, еквивалентно на израза: „да, казахте истината, аз съм“. „Дори ви казвам“, добави Христос, „отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци“ (Матей 26:64). Закоравялото сърце на първосвещеника и старейшините не трепна дори пред това страшно Самооткровение, което, напротив, само увеличи яростта им. С вид на неистов ревнител на закона, "тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: Той богохулства; Каква нужда повече имаме от свидетели? Сега чухте богохулството Му. Какво мислите? Те отговориха: "Аз съм виновен за смъртта" (Матей 26:65-66) и с тези кръвожадни викове събранието приключи. Докато се провеждаше този беззаконен процес срещу най-светия от хората, в двора на първосвещениците въоръжена тълпа от слуги и слуги, насядали около пламтящ огън, бяха ангажирани в собственото си обсъждане на всичко, което се беше случило. Всички тези слуги бяха естествено враждебни към Христос, в Когото те виждаха само непокорния галилеец и се подиграваха на Него и учениците Му, които бягаха от страх. Не всички обаче избягаха. В същия този двор имаше двама от тях, които имаха достатъчно смелост да проникнат в самата среда на враговете на своя Учител. Единият от тях беше Йоан, любимият ученик, който, подобно на рибар, непознат в къщата на първосвещеника, можеше да влезе в двора без особени затруднения, а другият беше Петър, който можеше да влезе само тайно, страхувайки се за свободата си и дори за живота си. С треперещо сърце той се приближи до огъня и започна да топли изтръпналите си от студ и ужас крайници. Сред тълпата една прислужница, обърнала внимание на непознатия, внезапно го попита: „А ти ли беше с Исус Галилееца?“ (Матей 26:69). Този въпрос беше толкова неочакван за Петър, че чувството му за самосъхранение не му даде време да обсъди положението си и той отговори мрачно и неохотно: „Не знам какво говориш“ (Матей 26:70). Това обаче го принуди да се отдалечи от огъня и да се отправи към изхода; но друга слугиня го срещна там и започна да казва на околните, че „и този беше с Исус Назарянина” (Матей 26:71). Още по-смутен от това, Петър започна да се кълне, че „не познава този човек“ (Матей 26:72). Междувременно тълпа го заобиколи и мнозина започнаха да му казват: „Наистина ти си един от тях; защото и говорът ти те изобличава“ (Матей 26:73). А един от първосвещеническите слуги, роднина на Малх, дори директно каза: „Не те ли видях с Него в градината?“ (Йоан 18:26). Тогава Петър, обзет от ужас, започнал да „кълне и да се кълне, че не познава този човек“. И изведнъж петелът пропя (Матей 26:74), известявайки настъпването на зората. Петър беше поразен от това обикновено пеене. Той веднага си спомни какво му беше казал Христос в отговор на самоуверената му декларация за преданост към своя Учител и той, поразен от ужаса на самообвинението, се втурна стремглаво от двора на първосвещеника и „горко заплака” (Матей 26:75). След произнасянето на смъртната присъда над Христос, Той бил предаден под стража на дворните слуги и от техните груби ръце претърпял първия укор. Грубата тълпа Му се подиграваше по всякакъв начин, сякаш искаше да угоди на високопоставените си господари. Междувременно последният изготви план за по-нататъшни действия. Според обичайната еврейска практика човек, на когото е произнесена смъртна присъда, трябва да бъде изведен извън града и убит с камъни. Но в резултат на подчиняването на Юдея на римляните, правото на живот и смърт беше отнето от върховния еврейски съд, така че присъдата трябваше да бъде одобрена от римския прокурор. Прокуратор по това време беше Пилат Понтийски, човек, който много страдаше от еврейския фанатизъм и който от дълбините на душата си мразеше и презираше евреите. В обикновени времена той живееше в Кесария Филипова, но на големи празници обикновено се преместваше в Йерусалим, за да защити обществения мир с въоръжените си сили от всеки опит да смути празничната тълпа, и там основната му квартира, така наречената претория, беше в един от великолепните дворци на Ирод. Рано на следващата сутрин огромна процесия от висши свещеници и старейшини се отправи към тази претория, водейки със себе си вързания Христос, за да получи одобрение на присъдата, която бяха изготвили тази нощ. Разтревожен в необичайно ранен час от такава шумна процесия и очаквайки някакво сериозно безпокойство за Великден, Пилат бързо излезе в съдебната зала и зае съдийския си стол, за да проучи какво става. Но тъй като еврейските старейшини отказаха да влязат в езическата стая, за да не бъдат осквернени и по този начин да загубят правото да ядат пасхата и да участват в предстоящите служби и жертвоприношения, Пилат беше принуден да излезе при тях от преторията. Огледал събралите се с проницателния си поглед и забелязал сред тълпата безкрайно кроткия Страдалец, той строго и кратко попитал: “В какво обвинявате този човек?” (Йоан 18:29). Този въпрос ги озадачи и им показа, че трябва да са готови за открито противопоставяне на техните намерения. Пилат очевидно искаше съдебно разследване, но те очакваха само просто разрешение да умъртвят, и то не по еврейския начин на екзекуция, а по начина, който смятаха за най-страшен и проклет. „Ако Той не беше злодей", отговориха те неясно и смело, нямаше да ви Го предадем" (Йоан 18:30). Но Пилат, с чисто римските си познания за закона и чисто римското презрение към техния кръвожаден фанатизъм, не можа да реши да действа въз основа на такова напълно неясно обвинение и да даде одобрението на правителството си за тяхното мрачно, безредно решение. не искаше да бъде екзекутор в дело, в което не беше съдия. Е, той отговори с гордо презрение: „Вземете Го и Го съдете според вашия закон“ (Йоан 18:31). Но това открито оправдание на пленника, мразен от старейшините, за чието залавяне бяха изразходвани толкова много усилия и прекарани толкова много безсънни нощи, само още повече вбеси враговете Му. В отговор на оправдателната присъда на Пилат, те яростно крещяха, че е невъзможно да се оправдае такъв Човек, тъй като Той беше измамник, „бунтуващ народа, поучаващ из цяла Юдея, като се започне от Галилея дотук“ (Лука 23:5). Като чул, че Галилея е основното място на дейност на Исус, Пилат решил да Го изпрати при местния владетел Ирод Антипа, който също бил в Йерусалим по случай празника, надявайки се да угоди на амбициозния цар и да се размине с много труден въпрос. Ирод се зарадва на тази възможност - да види Човека, когото отдавна искаше да види. Заинтересуван от слуховете за Неговите чудеса, той сега се обърна към Него с въпроси за дейността Му, предполагайки, че Затворникът, за да угоди на царя, може да извърши някакво невероятно чудо в негово присъствие. Но Христос, знаейки долната природа на този цар, когото преди това бе заклеймил със срамното име на лисица, „не му отговори нищо“ (Лука 23:9) и раздразненият Ирод предаде Затворника на своята придворна тълпа, за да бъде подиграван, и след това отново Го изпрати при Пилат (което, между другото, послужи като средство за помиряване на тези двама владетели, които преди това бяха във вражда помежду си друго), заявявайки обаче, че не е открил нищо престъпно в затворника. Изправен пред необходимостта отново да разреши неприятен за него въпрос и искайки по някакъв начин да спаси според него Невинния човек, а също и да запази достойнството на първата си оправдателна присъда, Пилат се опита да апелира към чувството на състрадание и благородство на хората. По установен обичай римският владетел по случай Великден освобождава пленник по желание и избор на народа. Знаейки, че цялото обвинение срещу Исус е дело на първосвещениците и старейшините и че хората напоследък са показали ентусиазирана привързаност към Христос, той предложи да назначи двама затворници за празничното освобождаване, а именно Христос и заклетия крадец и убиец – Варава, с надеждата, че хората ще предпочетат Онзи, когото наскоро възторжено приветстваха като син на Давид. Все повече и повече те изпълваха въздуха с неистовите си отвратителни викове: „Смърт му!“ Разпни Го, разпни Го! пусни ни Варава" (Лука 23:18). Когато се случваше тази ужасна съдба, която представляваше борбата на римското правосъдие с юдейската ярост и фанатизъм, Пилат получи известие от съпругата си Прокла, че тя е видяла ужасен и многозначителен сън за Този Праведник и го помоли да бъде изключително внимателен в работата Си. Тогава Пилат направи последен опит да спаси Бог. Затворник. За да може поне донякъде задоволи кръвожадността на своите обвинители, той Го бичува и след това, надявайки се да събуди състрадание към Него, отново Го изведе пред хората и, призовавайки към простото човешко състрадание, каза: „Ето, човек” (Йоан 19:5) Но тълпата се превърна в диви зверове, изпълвайки въздуха с монотонен рев: „Разпни Го, разпни Го”. (Йоан 19:5) Пилат отново се спря в пълно недоумение какво точно може да закорави хората срещу Него. Той отново заведе Христос в преториума и отново го подложи на личен разпит. Но сега всичко беше напразно и Христос не му отговори. "Не ми ли отговаряш? - попита страстно римският сановник. Не знаеш ли, че имам властта да Те разпна и имам властта да Те освободя?" (Йоан 19:10). Но това беше очевидна грешка от негова страна, особено при сегашното състояние на нещата, когато Пилат очевидно съзнаваше пълното си безсилие, а Христос му отговори: „Ти не би имал никаква власт над Мене, ако не ти беше дадено свише; затова по-голям грях има този, който Ме предаде на теб“ (Йоан 19:11). Такъв проницателен отговор привърза още повече римския владетел към мистериозния Затворник и той се опита още по-усърдно да Го спаси. Опитал всички средства и за пореден път Го подложил на унижение от ръцете на римските войници, Пилат прибягнал и до друго средство, опитвайки се да повлияе на патриотизма на еврейския народ. След като облече Христос в царски одежди, той отново Го изведе пред народа и тържествено каза: „Ето вашият Цар“ (Йоан 19:14). Но появата на Бог. Страдалецът отново бил посрещнат с неистови викове: „Разпни Го!” и когато Пилат, който вече беше започнал напълно да губи почва под себе си, попита: „Да разпъна ли вашия цар?“ (Йоан 19:15) като най-висшите злосторници, а след тях и целият народ, крещяха: "Нямаме друг цар освен кесаря ​​(Йоан 19:15). Ако Го пуснеш, не си приятел на кесаря. Всеки, който прави себе си цар, е противник на кесаря" (Йоан 19:12). Пилат не очакваше такъв обрат, тъй като не очакваше, че прословутите ненавистници на римската власт ще стигнат до такова подло лицемерие, заявено така публично. И той беше обзет от ужас, тъй като от тълпата информаторите лесно можеха да дойдат в Рим и това можеше да струва на Пилат не само мястото му, но и живота му. След това той напълно загуби главата си и, вече загрижен повече за себе си и за позицията си, отколкото за справедливостта, реши да се поддаде на виковете на хората, които мразеше, и компенсира отстъплението си само с официални изявления за своята ненамеса в този въпрос. Той заповяда да донесат вода и като изми ръцете си, каза на хората: „Аз съм невинен за кръвта на този Праведник; вижте“ (Матей 27:24). Но това негово изявление моментално беше заглушено от виковете на тълпата, обезумяла от злорадство: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25). Тогава Пилат, отчаян, заповяда на войниците да приготвят кръст и да разпнат на него „Юдейския цар“. Юда вероятно е присъствал на всички превратности на процеса и подигравката с Христос; той чу проклятията на тълпата над Страдалеца, и писъци на камшици, и ехо от душене, и безумни, неистови викове: „Разпни, разпни Го!” Но можете да бъдете сигурни, че самият той беше далеч от каквото и да било участие в тези брутални ярости, а напротив, всеки писък на бича сякаш се чуваше над собствения му гръб, всяко удушаване отекваше болезнено върху собствените му мъртвешки бледи бузи, а виковете: „Разпни, разпни Го“ сякаш се отнасяха не за друг, а за самия него – Юда Искариотски. И о, ако всичко това наистина се случи с него - злополучния Юда, а не с онзи Страдалец там, от чийто кротък поглед сега се страхуваше повече, отколкото Сатана може да се страхува от заплашителни небесни светкавици! И спомените за последните три години и половина от живота му пробляснаха в ярка последователност в душата му. Надарен от природата със семето на злото, той беше от онези хора, които в условията на своето скромно съществуване понасят незавидната си участ със скрит ропот и са готови да се възползват от първата възможност да отхвърлят хомота на бедността и ниското положение, за да забогатеят и да се издигнат - дори това да означава да извършат ужасно престъпление. Случаят го събрал с великия Учител. Не е ли Той Месията? - тайна мисъл блесна в Юда; Не е ли очакваният Цар - Месията, който според народното вярване трябваше да се появи при изпълнението на времената, който да изведе евреите от жалкото им подчинено положение на езичниците, да завладее целия свят за тях, да събере всички земни съкровища за тяхното обогатяване, да облече последния евреин в алена дреха, обсипана с перли и скъпоценни камъни, и да ги нахрани с най-добрите ястия той можеше да освободи земната природа? Ако цялата задача на Месията ще бъде точно същата, както беше от проповедта на пророка от Назарет, тогава Юда очевидно е направил грешка в изчисленията си; мечтите му за земни блага се разпаднаха на прах; той дори загуби това, което предишната му скромна съдба му беше дала, а в замяна получи само гаранция за неизбежно преследване, презрение и всякакви бедствия. По-добре, проблесна му хитра мисъл, да се възползва поне от нещо и той започна да задоволява алчността си, като краде от общностния кръг на апостолите. Но това скоро му се стори недостатъчно, защото Апостолическата чаша беше твърде бедна и често напълно празна. Следователно невъзможно ли е веднага да се направи някакъв по-голям обрат? Духът на алчността е изобретателен и обстоятелствата са благоприятни. Юда ясно видя с каква омраза еврейските водачи гледаха на опасния с лицемерието си Пророк и реши просто да им продаде своя Учител, докато все още имаше възможност. Но всичко това беше само едно предположение на духа на Юда, възмутен от собственото си престъпление. Сега всичко свърши и Пилат произнесе фаталната присъда. Ако портите на ада веднага се отвориха широко, тогава само картината на случващото се в него би могла да даде достатъчно цвят, за да изобрази душевното състояние на нещастния предател в този момент. Във всеки случай Юда не издържа този момент. Той бързо се втурна към храма с жалката си плячка, поради която завинаги загуби славното си наследство на апостолската титла, за да върне на високопоставените си клиенти онзи портфейл, в който сега за него вече не се чуваха сладките звуци на сребърни монети, а сякаш съскането на цяло гнездо от смъртоносни отровни змии. Но онези, които не се страхуваха да купят невинна кръв, сега смятаха за нарушение на закона да си върнат парите, които са платили за престъпна услуга. Те се страхуваха от кървави петна по тези сребърници, въпреки че изобщо не мислеха за кървави петна по собствените си черни сърца. С парите, които хвърлил, извън града била купена грънчарска нива, която станала гробница на скитниците и била наречена Акелдама (полета от кръв), като по този начин служи като визуален паметник на ужасното събитие. Така умря злощастният предател. Но Божият съд не закъсня да се прояви и над другите извършители на това ужасно престъпление. Главният лидер на цялото отвратително престъпление на богоубийството, римското протеже Каиафа, беше свален от престола на следващата година. Ирод умря в срам и изгнание. Пилат, много скоро след това лишен от прокуратурата по същото обвинение, което искаше да избегне с престъпна отстъпка, воден от нещастия, умря в изгнание от самоубийство, оставяйки след себе си само прокълнато име. Къщата на Анна, едно поколение по-късно, е разрушена от разярената тълпа, която с побоища и бичувания влачи сина му по улиците до самото място на убийството. Някои от участниците и свидетелите на страшния спектакъл от онзи ден и хиляди техни деца са били свидетели и жертви на продължителните ужаси на обсадата на Йерусалим, която няма аналог в историята по своята кръвожадна жестокост. Юдеите извикаха: „Нямаме друг цар освен кесаря!“ и те наистина вече нямаха цар освен Цезар. За известно време, оставяйки зад себе си само призрачната сянка на местното, презряно управление, цезарите един след друг ги обиждаха, ограбваха и потискаха, докато накрая те яростно се разбунтуваха срещу самия Цезар, когото искаха да смятат единствено за свой крал, и Цезар удави руините и пепелта на техния осквернен храм в кръвта на най-смелите защитници. Те принудиха римляните да разпнат техния Христос, смятайки това наказание за най-ужасното, но самите те и техните деца бяха разпънати на хиляди от римляните извън лагерите на техния град, така че вече нямаше място и гора, а войниците усъвършенстваха изобретателността си в жестокостта, изобретявайки нови методи за смъртно наказание за тях. Те дадоха тридесет сребърника за кръвта на техния Спасител, а самите бяха продадени от хиляди за още по-малко. Те избраха Варава с предимство пред своя Месия и за тях вече нямаше Месия. Те поеха върху себе си вината за кръвта и последните страници от тяхната история са пълни с реки от тяхната кръв и тази кръв оттогава непрекъснато се пролива с безумна жестокост от век на век. От този момент нататък Ерусалим и околностите му се превърнаха в едно огромно гробище, Акелдама, поле от кръв, грънчарско поле за погребение на скитници. XXIX. Разпятие, кръстни страдания, смърт и погребение на Исус Христос Разпъването на кръст е най-ужасната и срамна форма на смъртно наказание в древността - толкова срамно, че самото му име, както казва Цицерон, "никога не трябва да се доближава до мислите, очите или ушите на римски гражданин, още по-малко до неговата личност". Има източен произход и много преди навлизането си в Европа е използван от персите, финикийците и картагенците. В Палестина той е въведен за първи път от Александър Велики, когато след превземането на Тир, който упорито се защитаваше, той използва тази местна форма на екзекуция, за да накаже образцово бунтовните си жители и разпъна на кръст две хиляди тирийци. В Рим той е въведен от Крас, който го използва ужасно за наказване на роби, които се бунтуват под водачеството на Спартак, когато именно той облицова разпънатите бунтовнически роби с кръстове по целия път от Рим до Капуа, а след това най-накрая е приет в системата от наказания при Август и е използван в широк мащаб за наказване на различни бунтовници и големи злодеи, нарушители на държавния закон и ред. За евреите този вид смъртно наказание беше още по-ужасно, защото беше изключително езическо. В Стария завет, ако има указания за „обесване на дърво“, тогава това обесване обикновено се извършва над мъртво тяло или като цяло е изключително явление, разрешено от някои царе под влиянието на околните езически народи. Във всеки случай за евреите разпъването на евреин при нормално състояние на нещата би било решителна невъзможност, тъй като националното чувство на народа би се възмутило срещу това. И ако сега първосвещениците, еврейските лидери и тълпата неистово настояваха за разпъването на Христос от Назарет, то това показва до каква невероятна степен на злоба и омраза бяха доведени „избраните хора” от царя на този свят, който искаше да докаже с това пълното тържество на тъмното начало на земята. Но сега присъдата започна да се изпълнява. Войниците събориха кръст, поставиха го на раменете на осъдения на смърт и страшната процесия се изнесе извън града, към мястото на екзекуцията, към Голгота или мястото на екзекуцията, наречено така заради изпъкналата си форма. Според обичая тълпа от хора следваше осъдения и сега беше още по-голяма, защото самата личност на Затворника и всички обстоятелства на Неговия процес развълнуваха целия град с неговите многобройни поклонници. По пътя тежестта на кръста, върху който висят греховете на целия свят, разбива тялото на Христос, изтощено от всички предишни духовни и физически мъки, и Той пада под неговия товар. За да не забавят екзекуцията, войниците, придружаващи Затворника, натрупаха кръст върху някой си Симон Киринейски, когото срещнаха по пътя, който по този начин беше удостоен с голямата чест да участва в носенето на изкупителния кръст. Цялата атмосфера на това ужасно шествие беше душераздирателна и много жени, неспособни да понесат всичките му ужаси, плачеха горчиво. Бог Страдалецът им обърна внимание и ги увещаваше да плачат не за Него, а за себе си и за ужасите, които очакваха целия еврейски народ и Обетованата земя. До Христос още двама разбойници бяха отведени на екзекуция; разпъвайки ги на кръст, в сегашната ужасна ситуация, Пилат искаше да внуши страх на другите разбойници и по този начин поне частично да подкопае грабежа, който беше много разпространен по това време, който често се превръщаше в политически бунтове. При пристигането на мястото на екзекуцията и трите кръста бяха положени на земята, а кръстът на Исус, като главния затворник, беше поставен в средата за по-голяма подигравка. След това снеха всичките Му дрехи и последва най-страшният момент на екзекуцията – приковаването на кръста. Христос беше поставен върху инструмента за екзекуция, ръцете му бяха опънати по напречната греда и в средата на дланите му беше поставен огромен железен гвоздей, който беше забит в дървото с удари на чук. Същият пирон беше забит в краката и тогава войниците с големи усилия започнаха да повдигат кръста със закованото живо бреме, за да го монтират в подготвената дупка. И в този ужасен момент на невъобразимо страдание се чува гласът на Спасителя на човечеството с всеопрощаваща молитва за неговите жестоки и безмилостни убийци: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят” (Лука 23:34). Ясно е какви непоносими мъки можеха да изпитат разпънатите; но тези мъки бяха още по-ужасни, защото нещастните жертви можеха да лежат на кръста дълго време, а самите страдащи крещяха и молеха околните да ги умъртвят, което смятаха за избавител. Такава беше смъртта, на която беше осъден Христос; и въпреки че за Него това щастливо се ускори от всичко, което беше изтърпял преди, Той все още изнемогваше на кръста от обяд до почти залез слънце, преди да „предаде дух“ (Лука 23:46). Когато кръстът вече беше издигнат, водачите на евреите за първи път ясно забелязаха смъртната обида към себе си от Пилат. В сляпата си ярост те си въобразиха, че начинът на разпъването е укор, насочен към Исус; но сега, когато Го видяха да виси между двама разбойници, но на по-висок кръст, веднага им стана ясно, че тази екзекуция е публично порицание за самите тях. На бялата дървена дъска, покрита с гипс, която се открояваше толкова ясно над главата на Исус, на кръста се виждаше черен надпис на трите цивилизовани езика на древния свят - на тези три езика, поне единият от които вероятно е бил познат на всички в тълпата, събрала се тук - а именно официален латински, обикновен гръцки и роден арамейски. Надписът казва, че Този Човек, който по този начин е претърпял позорна смърт като роб, Този Човек, разпънат пред очите на целия свят между двама злодеи, е „Юдейският цар” (Марк 15:26). Надписът гласеше: „Исус от Назарет, цар на евреите“ (Матей 27:37). Когато евреите разбраха на какъв зъл присмех ги е подложил Пилат, това напълно отрови удоволствието от техния злонамерен триумф и те изпратиха депутация при Пилат с молба да промени надписа, който ги възмути. „Не пишете, казаха те, Юдейският цар, но това, което Той каза: Аз съм Юдейският цар“ (Йоан 19:21). Но смелостта на Пилат, която толкова бързо беше изчезнала при името на Цезар, сега отново оживя. Той се радваше по всякакъв начин да дразни и да действа противно на хората, чиито бунтовни викове го принудиха сутринта да действа против желанието и съвестта си. Не много хора можеха да изразят арогантното си презрение с такава сила като римляните. Без дори да благоволи да оправдае постъпката си, Пилат веднага освободи гордите архиереи с кратък и презрителен отговор: „Каквото писах, писах” (Йоан 19:22). За да се предотврати всякакъв опит за свалянето им от кръста (известни са случаи, когато престъпници са били сваляни и връщани към живот), близо до кръстовете е поставена охрана от четирима войници (кватернион) с центурион. Дрехите на жертвите винаги се вземаха като плячка от онези, които трябваше да носят това тежко и неприятно задължение. Затова войниците, без изобщо да подозират колко точно изпълняват тайнствените предсказания на древното пророчество, започнаха да разделят дрехите на Исус Христос помежду си. Те разкъсаха наметалото на четири части, вероятно го разкъсаха по шевовете; туниката беше направена от една непрекъсната тъкан и разкъсването й би означавало само разваляне. Затова решили да я дадат собственост на този, който ще падне чрез жребий. След като приключиха с разделянето, войниците седнаха и пазеха разпнатия, прекарвайки скучните часове с храна и напитки, разговори и игра на зарове. Зрелището беше възмутително. Повечето от хората очевидно стояха мълчаливо и гледаха кръстовете; но някои от онези, които минаха покрай кръста, може би някои от лъжесвидетелите и други нападатели от предишната нощ, все още се подиграваха на Исус с обидни викове и подигравки, особено като Го приканваха да слезе от кръста и да се спаси, ако Той беше толкова всемогъщ, че можеше да разруши храма и да го построи за три дни. И самите първосвещеници, книжници и старейшини, по-малко смутени, по-малко състрадателни от масата на народа, не се срамуваха да опозорят своите сиви коси и достойнство и с подигравките си да утежнят и без това непоносимите мъки на Божествения Страдалец. Точно пред кръста те подигравателно си говореха помежду си: "Други спасяваше, а себе си не може да спаси. Нека сега Христос, Израилевият цар, слезе от кръста, за да видим и да повярваме" (Марк 15:31-32). Тълпата и воините повториха тези подигравки и около Страдалеца сякаш се разигра див триумф на кръвожадност и безсърдечие. Но Христос сега стоеше над цялото жалко човечество, лудо празнувайки екзекуцията на своя Спасител, и мълчеше. И това Божествено мълчание беше за някои сърца по-красноречиво от всяка проповед. Това особено поразило един от разбойниците и той не само спрял грубата подигравка, с която и двамата нещастни злодеи се отнасяли към Разпнатия сред тях, но и започнал да упреква своя другар за неуместни ругатни. В душата му настъпи радикална революция. Според легендата този „добър крадец“ някога е спасил живота на Светото дете и Вечно Дева по време на бягството им в Египет и вероятно е чувал много за Пророка на Галилея, който призовавал всички грешници и бирници при Себе Си. При вида на безкрайно кроткото и всеопрощаващо лице на Разпнатия в него възкръсна всичко най-добро в сърцето му и той, обръщайки се към Иисус, нежно възкликна: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в Царството Си” (Лука 23:42). И на тази смирена молитва на разкаялия се злодей Христос, който мълчеше дотогава, веднага отговори: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая” (Лука 23:43). Но край кръста имаше не само врагове на Разпнатия. Тук също имаше хора, чиито сърца страдаха за Божествата. Страдалец. В далечината стояха няколко жени, които Го гледаха с агонизиращ ужас и състрадание. Повечето от тях бяха жени, които Му служиха в Галилея и дойдоха оттам на празника с други галилейски поклонници. Най-известните от всички в тази ужасена група бяха Неговата майка Мария, Мария Магдалена, Мария, съпругата на Клеопа, майката на Яков и Йосия, и Саломе, съпругата на Зеведей. Някои от тях се приближаваха все по-близо и по-близо до кръста, а вялият поглед на Спасителя падна върху Неговия Пресвет. Майко, когато Тя, с оръжието на скръбта, пронизващо сърцето й, стоеше с ученика, когото Той обичаше. Сегашното й положение на сираче порази Неговото нежно синовно сърце със скръб и Той дори прояви загриженост за Нея на кръста. След възкресението Тя беше определена да бъде с апостолите и на апостола, когото Той обичаше най-много, който беше най-близък до Него по сърце и живот, най-добре беше поверена грижата за Нея. Затова на него, Йоан, когото Той обичаше повече от своите братя, на Йоан, чиято глава на Тайната вечеря се наклони към гърдите Му, Той я даде на грижите си. „Жено,” Той Й каза с няколко думи, но вдишвайки дълбока нежност, „Ето Твоя син” (Йоан 19:26) и се обърна към Йоан: „Ето твоята майка” (Йоан 19:27). Не можеше да направи никакво движение със закованите си ръце, но можеше да покаже, като наклони глава. В мълчаливо вълнение те слушаха тези думи и оттогава, като Я отведе от гледката, която само измъчваше душата й с безплодни мъки, „този ученик я взе при себе си” (Йоан 19:27). Беше вече пладне и в свещения град слънцето трябваше да освети страшната гледка с парещите лъчи на нашето лято. Но вместо това небето беше тъмно и обедното слънце в този велик и страшен ден Господен „се превърна в тъмнина“ (Лука 23:45). Това не би могло да бъде естествено затъмнение, защото имаше пълнолуние по време на Пасхата: но това беше едно от онези „знаци“, които фарисеите напразно търсеха по време на земното служение на Христос. Самият въздух сякаш беше пълен с поличби, а земята трепереше и се тресеше под краката. Всичко това неволно трябваше да вразуми и най-лудите и издевателствата спряха, защото всички, и виновни, и невинни, бяха обзети от ужас и трепет. Но още по-ужасен от тази външна тъмнина беше ужасът, който обхвана душата на Христос, който сега понесе върху Себе Си цялото бреме на греховете на човечеството и Той, в деветия час на деня, силно възкликна на народния език: „Ели, Ели, Лама Сававани!” т.е. „Боже мой, Боже мой, защо си ме изоставил?“ (Матей 27:46). Сред приглушеното движение на тълпата мнозина не чуха целия възклицание и, като уловиха думата: „Или“, си въобразиха, че Той призовава Илия, и зачакаха със страх дали наистина ще дойде този страшен отмъстител за истината. Междувременно Христос преживява невъобразими мъки и в този момент, отслабнал от страданието, Той казва с тъп, страдалчески глас: „Жаден съм” (Йоан 19:28). Един от присъстващите напълни гъба от съседния съд със смес от кисело вино и вода, което беше обичайната напитка на римските войници, и като я постави върху стрък исоп, я поднесе към възпалените устни на Страдащия, като в същото време отбеляза подигравателно: „да видим дали Илия ще дойде да Го спаси“ (Матей 27:49). Но сега наближава краят на страданията на Божия Син. Усещайки настъпването на смъртта, Той извика с висок глас: "Отче, предавам духа Си в Твоите ръце!" (Лука 23:46). Тогава, правейки последно усилие, Той изрече последната дума: „Свърши се!” (Йоан 19:30) и моментално издъхна, като главата Му падна безжизнено върху гърдите Му. Така завършил земният живот на Богочовека, дошъл да спаси света. За да изкупи грешното човечество от първоначалното проклятие и смърт, Той пое върху Себе Си цялото огромно бреме на световния грях и като изкупление за него понесе цялото физическо и морално страдание, което може да сполети човек. Но безкрайната дълбочина на моралните мъки, които Той изтърпя, с оглед на факта, че трябваше да изтърпи всичко това от същия този народ, който цели хилядолетия беше отгледан и ценен от Бога като избран и възлюбен народ сред всички други народи - народ, върху който се крепяха всички надежди на бъдещето, като факел всред дълбок религиозен и морален мрак, се посочва от едно забележително обстоятелство, което определя физиологичната причина от смъртта на Христос. Както е известно, Той умря на кръста преди разбойниците, така че римляните не трябваше да прилагат варварския обичай да Му чупят краката и като цяло смъртта последва по-рано от обичайното. Имаше случаи, когато разпнатият живееше на кръста два или три дни; Междувременно Христос издъхна шест часа по-късно (от 3 до 9), след като беше прикован на кръста, и това обстоятелство, особено с оглед на факта, че Той беше в пълния си разцвет на годините и се радваше на благословено здраве през целия Си земен живот, вече изглеждаше необикновено за християнската древност и го приписваше на свръхестествена причина. Но имаше и непосредствена причина. Когато войник, за да провери реалността на смъртта на разпнатия Христос, заби копие в ребрата Му, от получената рана изтекоха кръв и вода и това категорично показва, че непосредствената причина за смъртта е разкъсване на сърцето, настъпило в резултат на неизмерим душевен шок. Излишъкът от радост или скръб, както е известно, често причинява разкъсване на някои тъкани на сърцето, което води до проникване на кръв в така наречения перикард или торбичка, пълна с безцветна водниста течност, в която е суспендирано сърцето. При обикновени обстоятелства само изследване, проведено след смъртта, позволява да се открие този факт; но по отношение на Христос, ударът на копието, направен от воина, напълно ни потвърждава това. След това, когато умира от разбито сърце, има постоянен феномен, че умиращият внезапно конвулсивно вдига ръка към гърдите си и издава остър, пронизителен вик. Спасителят не можеше да направи такова движение с ръката си, тъй като ръцете Му бяха приковани, но евангелистите ясно свидетелстват за последния силен вик, последван от мигновена смърт. Така Спасителят на света буквално умира от разбито сърце. Това безкрайно любящо сърце не можа да устои на срамното самоослепяване, на което се поддадоха хората, които от неистов гняв не знаеха какво правят; не можеше да устои на онази безгранична лудост, която принуди хората да предадат на най-жестоките мъки на смъртта Този, Който дойде да ги избави от робството на смъртта, да ги изтръгне от пагубната власт на ада и да им покаже пътя към вечния живот и вечното блаженство. Наистина велика е тъмната сила на злото, която принуди човечеството със собствените си ръце и с яростна ярост да отсече собственото си дърво на живота, да тиранизира и екзекутира със собствените си ръце своя най-велик Благодетел и Спасител. При вида на това не само такова нежно, безкрайно любящо сърце, каквото беше сърцето на Христос, но дори гранитното сърце на планините можеше да се пръсне. Не напразно в момента на смъртта на Христос скалите се разпаднаха и слънцето потъмня. Съвършеното престъпление възмути дори бездушната природа. Смъртта на Христос наистина беше придружена от необикновени знамения. Свещеникът, влизайки в светилището точно в този час, за да принесе вечерната жертва, видя за свой ужас, че завесата на храма е разкъсана на две от горе до долу. Тази завеса беше особен символ на тялото Христово, като храм на Божеството, и чрез разкъсването си свидетелстваше, че сега се отваря нов и свободен път за влизане в светилището, което Христос „откри за нас чрез завесата, сиреч плътта Си” (Евр. 10:19). В същото време земята се разтърси и скалите се разпаднаха; огромните камъни, които бяха търкулнати върху гробовете, се търкулнаха от местата си, „и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии възкръснаха и като излязоха от гробовете, след Неговото възкресение влязоха в светия град и се явиха на мнозина“ (Матей 27:52–53). Тези удивителни обстоятелства, заедно с всичко, което се забелязваше в Разпнатия, смути дори жестокото и безгрижно безразличие на римските войници. Центурионът, който ги командваше, беше особено силно впечатлен от цялото това зрелище. Застанал пред кръста и видял умиращия Спасител, той прославил Бога и възкликнал: „Наистина този човек беше праведен” (Лука 23:47), не, дори повече от това „Този ​​човек беше Божият Син” (Матей 27:54). Дори хората, вече напълно изтрезнели от опиянението на яростта, започнаха да осъзнават в престъпното си съзнание, че зрелището, което видяха, беше по-страшно, отколкото можеше да се очаква, и, връщайки се в Йерусалим, биейки се в гърдите (Лука 23:48), те крещяха. И трябваше да крещиш! Това беше последната капка в прелялата чаша на беззаконието; това беше началото на края за града и за хората. Денят беше към края си и когато слънцето залезе, започна съботата: „И тази събота беше велик ден“ (Йоан 19:31), защото Великден също съвпадаше със събота. Наложи се да се погрижат за свалянето им от кръстовете, за да не останат следи от страшното събитие за светлия празник. Затова юдейските старейшини се обърнали към Пилат с молба да отстрани разпнатия, а той, като намерил за излишно да дразни още повече опасните си врагове, благоволил да изпълни тази молба и изпратил войници да прегледат разпънатите и, ако са живи, да им счупят краката, за да ускорят смъртта, за да ги погребат. Войниците счупиха краката само на двама разбойници, а Христос вече беше безжизнен и реалността на Неговата смърт беше потвърдена от воина само чрез пробиване на ребрата Му с копието, в резултат на което кръв и вода изтекоха от страната му, което ясно показваше настъпването на смъртта. Така над Христос се изпълни пророческото слово на Писанието: „Да не се строши костта Му” (Йоан 19:36). Старейшините не се интересуваха от действителното погребение на разпънатите престъпници, оставяйки приятели и роднини, ако има такива, да погребат екзекутираните в неизвестните им гробове. Но една важна личност се погрижи за погребението на Христос, който поиска от Пилат разрешение да Го погребе според усърдието и желанието си. Това беше Йосиф от Ариматея, богат човек с висока душа и безупречен живот, виден член на Синедриона. Той беше един от онези тайни Христови ученици, които, съчувствайки Му в душата си, поради общественото си положение нямаха достатъчно смелост да изповядват открито вярата си в Него. Едва сега ужасната смърт на Учителя прогони целия страх в него и той се обърна към Пилат с молба за разрешение да погребе тялото на Христос. Пилат, от уважение към високопоставения молител, се съгласи с молбата му, след като първо се увери в реалността на смъртта на Разпнатия, и красивият Йосиф бързо се зае с работата. Смелостта му вдъхна смелост и на друг подобен последовател на Христос - Никодим, който като богат човек се погрижи за най-пищното погребение - с всякакви костюми, както се правеше при погребението на юдейските царе. Наближаването на съботата обаче не позволи извършването на всички погребални ритуали. Те взеха тялото от кръста и, като набързо го увиха в скъпи бели плащаници, го поставиха в новоиздълбана гробница, която Йосиф беше подготвил за себе си в близката градина и сега отстъпи на своя обожаван Учител. На погребението присъстваха Мария Магдалена и Мария Йосифова, които в края на погребението и след като търкаляха огромен камък на входа на гроба, седнаха в тъжни размисли на гроба, отидоха у дома да приготвят миро и тамян за тялото на своя възлюбен Учител и Господ. Там ги очакваха други студенти и студентки, които, съвзели се от ужаса на предишния ден, постепенно се събраха, за да отпразнуват в братско единство и общуване предстоящия голям празник, който за тях бе празник на дълбока скръб, безнадеждна скръб и безутешни сълзи. Междувременно извънредните обстоятелства на смъртта на Христос не останаха незабелязани от Неговите врагове и в злите им сърца започна да се прокрадва неразбираем страх. На следващия ден след разпъването, тоест в събота, срещу всички обичаи и закони е свикан съвет на старейшините, на който явно членовете на Синедриона се поздравяват взаимно за успеха в постигането на важната за тях цел да унищожат омразния и опасен Галилеец и обсъждат как най-накрая да унищожат всички следи от Разпнатия. Те очевидно се страхуваха, че разпъването на Исус не е краят. Някои от тях припомниха, че „този измамник“ (Матей 27:63) предсказа Неговото възкресение на третия ден и затова счете за необходимо да се вземат предпазни мерки, „така че учениците Му, като дойдат през нощта, да не Го откраднат и да кажат на хората: Той възкръсна от мъртвите“. И последната измама ще бъде по-лоша от първата" (Матей 27:64). В тези формуляри те се обърнаха към Пилат с молба да назначи стражи на гроба, но Пилат отхвърли тази нова грижа и ги остави да се погрижат сами, "както знаят" (Матей 27:65). След като получиха това разрешение, те, въпреки светостта на Великата събота, за най-малкото нарушение на което така яростно преследваха Учителя, който сега бяха разпнали, „отидоха и поставиха стража на гроба и поставиха печат на камъка“ (Матей 27:66). XXX. Възкресение Христово. Появата на възкръсналия Христос. Възнесение на небето След като поставиха стража на гробницата и закрепиха печат на камъка, водачите на еврейския народ, със съзнанието за постигнатата цел, се прибраха у дома и с настъпването на нощта се отдадоха на спокоен и сладък сън, възнаграждавайки се за всички безсънни нощи от предишните дни. И тогава настъпи нощта, но никой още не знаеше какъв велик и радостен ден ще изгрее зад нея. Целият свят беше потънал в дълбок сън. Само Христовите ученици и ученици не спаха цяла нощ; Те го прекараха, както и предишния ден, в безутешни ридания, а сега, щом се зазори, учениците първи се втурнаха в градината към гроба на разпнатия Учител. Наоколо се възцари дълбока тържествена тишина, нарушавана само от отмерените стъпки на гвардейците, разположени край ковчега. Вече бяха изминали две нощи от разпъването на Исус Назарянина и стражите нямаше какво да мислят за нападението на гробницата на Неговите последователи. Затвореният ковчег мълчи, печатът му е непокътнат. Изведнъж земята се разтърси страшно, сякаш събуди безгрижно спящ свят, и млади мъже, блестящи като светкавица и в дрехи, бели като сняг, се спуснаха в градината от небесна височина. Един от тях се приближава до пещерата, докосва скалата на ковчега: мигновено печатът се счупва, тежкият камък пада и Животворителят, заобиколен от небесно сияние, се издига от ковчега. Пазачите замръзнаха от страх. Съвзела се от първия ужас, тя се втурна към Йерусалим, за да съобщи за случилото се. В какво вълнение би хвърлила целия град с новината си, ако сутрешният здрав сън все още не му тежеше. Войниците чукат енергично на вратите на старейшините на народа, а последните, събудени и съвзети от изненадата на събитието, незабавно провеждат събрание и вземат мерки незабавно да премълчават и потушават донесените новини. Но всички лъжи, с които искаха отново да убият Животворителя, вече бяха изоставени. Дори и да успееха да накарат всички живи свидетели на чудото на Възкресението да замлъкнат, тогава мъртвите щяха да бъдат свидетели. Мнозина от мъртвите, чиито тела още в момента на Христовата смърт на кръста усетиха потока на новия живот в себе си, станаха от гробовете си заедно с Началника на живота, влязоха в града и се явиха на мнозина. Случи се най-голямото чудо, чиито обстоятелства свидетелстваха с непреодолима сила за неговата истинност. Но никакво чудо не можеше да сломи закоравялото неверие на еврейските лидери. Като получили ужасната вест, те веднага се събрали на съвещание как най-добре да унищожат самия слух за чудото и да не се разпространи сред хората. Какво биха могли да направят? Беше невъзможно да се бори с истината с правдиви средства и затова те прибягнаха до лъжливи. Както по време на тайния разпит в нощта на Разпети петък, така и сега те се хванаха преди всичко за подкупа, който явно неведнъж им е служил добре. Те "дадоха достатъчно пари на войниците и казаха: кажете, че учениците Му дойдоха през нощта и Го откраднаха, докато спяхме. И ако слуховете за това стигнат до началника, ние ще го убедим и ще ви избавим от беда" (Матей 28:13-14). Войниците взеха парите и направиха, както бяха научени. Златото триумфира над съвестта. Войниците започнаха да разпространяват лъжливо внушение и „тази дума се разпространи между юдеите дори до днес” (Матей 28:15), отбелязва евангелистът. Христос неведнъж е предричал Своето Възкресение на Своите ученици, но то е било изненада и за тях. Според свидетелството на евангелистите, учениците на Христос, прекарали нощта в плач, на сутринта, когато градът още не се събуди от сън, отидоха на гроба на своя любим Учител. Вървяха мълчаливо. Скръбта затвори устните им. Но когато се приближиха до градината, ново тъжно представление ги принуди да говорят. „Кой ще отвали камъка от гроба ни?“ (Марк 16:3) казаха те в недоумение. Очевидно Учителят, в кръга на техните неясни представи за Него, беше все още мъртъв, безжизнен и цялата скръб от тяхната любов се ограничаваше само до едно: как при такова препятствие да Го помажат с мир за вечен покой в ​​недрата на земята. Въпреки това, преди съпругите-мироносици да имат време да обсъдят новата си скръб, пред очите им се разкри неочаквана, удивителна картина: камъкът беше отвален и ковчегът беше отворен! Но тази гледка ги хвърля в ново недоумение и ужас. Заради тяхната липса на вяра, това се разглежда не като радостно събитие на Възкресението, а като злодейска кражба на Тялото. Междувременно Мария Магдалена, която във вярата си се отличаваше с нетърпението на Петър, не вярвайки на това, което самата тя видя и чу при първото си посещение на гроба с другите съпруги, сега изтича сама, за да погледне отново гроба със собствените си очи. Изгряващото слънце вече беше започнало да разпръсква златни лъчи по върховете на околните планини. Наближаваше красив пролетен ден сред природата. Но душата на Мери беше мрачна. След като внимателно разгледа пещерата и ковчега и не намери в това никакво обяснение за своето недоумение, тя застана до ковчега и заплака. "Съпруго, защо плачеш?" – изведнъж прозвуча нечий глас. Стъписана, тя отново се наведе към пещерата и видя двама младежи в бели дрехи, седнали единият до главата, а другият до краката, където лежеше тялото на Исус. Без да знае кои са те, тя им обяснява причината за своя плач: „Отнесоха моя Господ и не зная къде Го положиха“ (Йоан 20:13), каза тя и отново започна да ридае. Но зад гърба си тя чува приближаващи стъпки. Тя бързо обръща просълзения си поглед в тази посока и вижда пред себе си мъж – кой друг, ако не градинарят? Този въображаем градинар се обръща към нея с въпроса: "съпруго, защо плачеш? Кого търсиш? Но Мария не разбра веднага пълната любовна сила на тези думи. Заета с тъжните си мисли, тя видя в това обръщение празен, ако не и обиден въпрос, и му отговори невинно: "Господине, ако си Го изнесъл, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема" (Йоан 20:15). „Учителят вече не може да се крие.“ От дълбините на Своята любяща милост Той извика: „Мария!” , - възкликна с онзи познат, властен глас, който привлече сърцата на хиляди хора към Него. Учудената ученичка бързо приковава погледа си, замъглен от сълзи, и от гърдите й, против волята й, се изтръгва радостен вик: „Господи и Учителю мой!“ (Йоан 20:16). Тогава тя се хвърли в нозете Му и искаше да измие нозете Му със сълзи на радост, но с този чувствен изблик на радост преобразеният Учител й каза: “Не се докосвай до Мен, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, при Моя Бог и при вашия Бог” (Йоан 20:17). И радостната Мария, като намери своя Учител, изтича в града и обяви на обърканите ученици, че Христос наистина е възкръснал. И нейното слово се разнесе с гръмко ехо по целия свят и оттогава се повтаря от милиони вярващи устни до днес и ще се повтаря във всички векове. Свидетелството на Мария Магдалена скоро беше потвърдено от новото появяване на Христос пред други ученички. Срещнал други жени, възкръсналият Христос им каза: "Радвайте се!" (Матей 28:9) Обзети от страх и вълнение, те паднаха в краката Му. „Не се страхувайте“, каза им Той; иди, кажи на братята ми да отидат в Галилея и там ще ме видят” (Матей 28:10). Тогава те Му казаха как всичките им надежди, че Исус е велик Пророк, който ще освободи Своя народ, са разпръснати в пръстта и как всичките Му велики дела пред Бога и пред хората завършиха преди два дни на позорния кръст. Те описаха чувството на учудване, с което на този трети ден чуха жените да говорят за видението на ангелите и надеждното свидетелство на някои от техните братя, че гробът е празен. „Но“, добави разказвачът с въздишка на недоверие и скръб, „те не Го видяха“ (Лука 24:24). След това, като ги укоряваше за „безумието и бавното сърце” (Лука 24:25), Непознатият им показа как през целия Стар Завет, като се започне от Мойсей, има едно непрекъснато пророчество както за страданието, така и за славата на Христос. В такъв възвишен разговор те пристигнаха в Емаус. Непознатият искаше да отиде по-далеч, но те Го помолиха да остане с тях. Когато седнаха на простата си трапеза и Той взе хляба, благослови го, разчупи го и им го даде, тогава очите им мигновено се отвориха и въпреки променения им вид те разпознаха, че техният Господ е с тях. В същия незапомнящ се ден на Великден Исус Христос се разкрива на всичките Си ученици за пети път. Десет ученици седяха заедно зад заключени врати от страх от евреите. Докато си предаваха и обсъждаха радостната новина, самият Христос застана сред тях и им каза: „Мир вам“ (Лука 24:36). Необичайният вид на Неговото прославено тяло, ужасното значение на самия факт на възкресението от мъртвите ги объркваше и плашеше. Господ присъстваше с тях физически, но в променен вид. Дори им се стори, че виждат дух. „Защо се смущаваш?“ Той попита: "И защо такива мисли влизат в сърцата ви? Погледнете ръцете Ми и краката Ми; Аз съм самият; докоснете Ме и вижте Ме; защото духът няма плът и кости, както виждате, че Аз имам. И като каза това, той им показа ръцете и нозете Си" (Лука 24:38-40). Когато радостта, удивлението и недоверието се бориха в тях, Той ги попита дали имат някаква храна и за да ги увери допълнително, изяде парче печена риба в тяхно присъствие. След това, като им каза още веднъж: "Мир вам! Както Отец изпрати Мене, така и Аз изпращам вас" (Йоан 20:21), духна върху тях и добави: "Приемете Светия Дух". Only one student was missing - Thomas the Twin. Той беше човек със симпатичен, но мрачен характер и стегната вяра. За него тази новина изглеждаше твърде добра, за да й се повярва. Напразно другите ученици го уверяваха: „Видяхме Господа“ (Йоан 20:25). Той настоя, че няма да повярва, докато сам не постави пръста си в раните от гвоздеите и собствената си ръка в ребрата Му. Мина седмица и съмненията на Апостола останаха неопровергани. В първия ден на следващата седмица (неделята вече беше първият ден от седмицата и беше станал свещен за сърцата на апостолите) всичките единадесет ученици отново се събраха заедно зад заключени врати. Христос им се яви отново и след обичайния поздрав и благословия извика Тома и му каза да даде пръста си и да го тури в раните от гвоздеите, да протегне ръката си и да я сложи в ребрата Му и да не бъде „невярващ, но да вярва“ (Йоан 20:27). - “Господ мой и Бог мой” (Йоан 20:28), тогава недоверчивият апостол възкликна с жар на убеждението. „Ти повярва – каза му Христос, защото Ме видя; Блажени тези, които не са видели и са повярвали” (Йоан 20:29). Следващото явяване на възкръсналия Спасител е пред седемте апостоли при Галилейското езеро - Симон, Тома, Натанаил, синовете на Зеведей и други двама - вероятно Филип и Андрей, които не са посочени в повествованието (Йоан 21:1-24). Имаше празнина в явяванията на Христос и преди да се върне в Ерусалим на празника Петдесетница, за да получи обещаното изливане на Светия Дух върху апостолите, Симон каза, че временно ще се заеме със стария си занаят - риболов. Сега те вече нямаха общ фонд и тъй като другите източници на препитание бяха пресъхнали, старата търговия оставаше единственият начин за получаване на средства за честна храна. Други решиха да се присъединят към него и всички отплаваха вечерта, защото нощта е най-доброто време за риболов. Работиха цяла нощ напразно. В ранни зори в мрачния мрак на брега се появил Човек, когото те не разпознали. Попитал ги дали са хванали нещо. „Не“ (Йоан 21:5), дойде унилият отговор. „Хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и ще я хванете“ (Йоан 21:6). По време на тази благословена трапеза Христос се обръща три пъти към Петър с въпроса дали Го обича? И на треперещия отговор на Петър, за когото във всеки въпрос на Христос изглеждаше намек за неговото трикратно отречение, Спасителят отговори три пъти: „Паси овцете Ми“ (Йоан 21:15-17), като по този начин го възвърна в предишното му достойнство на апостолството. Към това Христос добавя предсказание за очакващото го мъченичество за каузата на Евангелието, когато именно Той му казва: „Истина, истина ти казвам, когато беше млад, сам се опасваше и ходеше, където искаше; а когато остарееш, ще протегнеш ръцете си, и друг ще те препаше и ще те заведе, където не искаш“ (Йоан 21:18). Тогава Христос, за да потвърди Своето Възкресение не само на апостолите, но и на другите Си ученици и последователи, ги назначи да се срещнат с една от планините в Галилея, мястото, където се проведе по-голямата част от Неговото обществено служение. И там се събраха не само всичките единадесет апостоли, но и петстотин ученици и ученици. Всички с радост, но заедно и не без трепет, очакваха обещаната поява. Съществото на техния Учител беше непонятно за тях. Колко пъти Той им се явяваше, ядеше с тях, позволяваше им да докоснат раните Му, но неочакваните Му яви към тях все ги объркваха. Те все още нямаха този Дух, който да ги научи на всичко. И сега, събрани на пуста планина, те с радост Го очакваха, но радостта им не беше без колебание. Размисълът беше прекъснат от появата на Учителя. „Когато учениците Го видяха, те Му се поклониха, а други се усъмниха“ (Матей 28:17). Последните бяха смутени от изненадата, с която Учителят се появи пред тях. Без да разбират духовността на съществото на своя Учител, преобразен от Възкресението, те все пак предполагаха да видят в Него някогашния Исус, облечен в грубата плът. Но тогава Учителят се приближи до учениците и те чуха от устните Му великите думи на едно властно завещание: „Даде ми се всяка власт на небето и на земята“, каза Той. Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал" (Матей 28:18-20). Учениците слушаха с благоговейно благоговение великото завещание на своя Учител. Никога преди не бяха чували такива думи. Преди това чуха от Учителя, че "всичко Му е предадено от Неговия Отец” (Матей 11:27, Лука 10:22), но те разбират тези думи в смисъла на Неговата сила на земята, която се проявява в знамения и чудеса, които служеха за облекчаване на земните страдания и бедствия на хората и според тяхната концепция се проявяват във възстановяването на царството на Израел. И наистина, по-късно, когато получиха обещания им Утешител, те се разлетяха по целия свят като крилати орли (по думите на църковна песен), а изненаданите народи се поклониха пред знамето на кръста. След това, явявайки се на апостол Яков, Христос заповяда на учениците да се съберат за последното събрание, като определи Йерусалим за това. Шумният, претъпкан град беше изцяло потопен в суетата на ежедневието. Той напълно се успокои на лъжливата новина, разпространявана от войниците, че Исус Назарянинът е бил откраднат мъртъв от гробницата от Неговите ученици - само неговите началници, с престъпната си съвест, плахо се оглеждаха, слушайки популярните слухове, опитвайки се да потиснат проблясъците на истината в тях и да ги объркват с нови измислици. Сред този шумен водовъртеж на градската суета Христовите ученици се събраха в една скромна горна стая и всичките им мисли бяха насочени към очакване на Учителя. „Мир на вас“, чу се любящият глас на Учителя, който изведнъж застана сред тях. Сега учениците вече не бяха безпокоени от никакво съмнение - цялото им същество беше заето от безгранична любов към своя Учител и тъга от предстоящата раздяла. Започна последният прощален разговор. Съдържанието на такива разговори е ясно. Те излагат същността на цялото учение; Учителят влага душата Си в душата на учениците Си, върху които цялата Му надежда е, че учението Му няма да умре, а ще живее в Неговите живи приемници. Божественият Учител направи кратък преглед на цялото Си предишно учение. „Това е, което ви говорих, докато бях още с вас“, напомни Той на учениците Си и след това възпроизведе пред тях старозаветните пророчества за Него в непрекъсната верига, написаното за Него „в закона на Мойсей, в пророците и в псалмите“ (Лука 24:44). Много тук все още беше неразбираемо за учениците, така че Учителят "отвори умовете им, за да разберат Писанията. И той им каза: Така е писано и така беше необходимо Христос да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден, и че покаянието и опрощението на греховете трябва да се проповядват в Негово име на всички народи, като се започне от Ерусалим. Вие сте свидетели на това. И аз ще изпратя обещанието на Моите Отец върху тебе” (Лука 24:45–49). Учениците слушаха Божествената реч и тъгата от раздялата се покриваше с радост от просветлението на ума, пред който все повече се откриваше тайнственото царство на Божието домостроителство, и с радост от обещанието, което Учителят им дава. Учениците рядко виждаха подобна картина и поразени от нейното величие, те, забравили трогателността на момента на сбогуване, се обърнаха към Учителя с въпрос, от който се разбираше колко малко все още разбират целта на Христовото служение: „Не възстановяваш ли в това време, Господи, царството на Израел?“ (Деяния 1:6) попитаха те. Досега те все пак бяха повече синове на „израелското царство“, отколкото синове на „Христовото царство“!.. „Не е ваша работа – отговори им Учителят, да знаете часовете или датите, които Отец е поставил в Своята власт. Но вие ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас; и вие ще Ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и дори до краищата на земята" (Деяния 1:7-8). След като им повтори това обещание на Светия Дух, Който ще им даде сила и ще ги научи на всичко, Учителят, като скръсти ръце, ги благослови, а когато ги благослови, започна да се отдалечава от тях и да се възнася към небето. Учениците вдигнаха очи за да наблюдават началото на възнесението на Исус Христос, но внезапно се появи облак и „Го отне от очите им“ (Деяния 1:9). Още от самото Възкресение Иисус Христос не беше постоянно с учениците, а им се явяваше по различно време, при това толкова неочаквано, че понякога ги караше да се съмняват; Също толкова неочаквано Той се отдалечи от тях. От подобни явления учениците трябва да разберат, че съществото на техния Учител е свободно от пълния обем и тежестта на грубата материалност. Но едва сега те разбраха напълно, че техният Учител вече не принадлежи на смъртната земя и прославеният се възнесе на небето, където беше от началото на времето. В безмълвен страхопочитание учениците стояха неподвижни на планината, вперили поглед в отдалечаващия се облак. И учениците щяха да стоят тук дълго време в забрава на емоциите, ако гласът на небесните Пратеници не ги беше извел от това състояние. "Мъже от Галилея!" чуха глас, отправен към тях. Учениците се оживиха и пред очите им се появиха двама мъже в бели дрехи. "Защо стоиш и гледаш небето?" – продължиха небесните Пратеници. „Този ​​Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето” (Деяния 1:11). И учениците се поклониха на Възнесения и се върнаха в Йерусалим с голяма радост, където останаха неразделно, докато не получиха обещания им Утешител на Духа и не се облякоха със сила свише. Така завърши земният живот на нашия Господ Иисус Христос и представената история е само кратка скица от него, като капка от необятно море. Според свидетелството на любимия ученик „Исус направи много други неща; но ако трябваше да напишем за това подробно, тогава самият свят не би могъл да побере книгите, които ще бъдат написани“ (Йоан 21:25). Може да се интересувате от: