Отдел пятый. Дела и учение Иисуса Христа от третьей Пасхи до торжественного входа Его в Иерусалим

XVI. Rozhovor Ježiša Krista o význame otcovských tradícií. Uzdravenie démonom posadnutej dcéry kanaánskej ženy. Zázraky v transjordánskom regióne Medzi poslucháčmi Ježiša Krista sa v poslednej dobe čoraz častejšie vyskytujú „Židia“, čím nemáme na mysli obyčajných ľudí, ale zákonníkov a farizejov. Mnohí z nich, ktorí počuli o kázaní a zázrakoch Spasiteľa v galilejských mestách, sem zámerne prišli z Jeruzalema, aby Ho nasledovali a pripravili pôdu na formálne obvinenie pred Najvyšším súdom z podkopávania Mojžišovho náboženstva a zákona. Posledný Spasiteľov rozhovor o prijímaní ich zrejme rozzúril a poslali správu do Jeruzalema, aby tam mohli byť vykonané všetky prípravy na sviatok Veľkej noci na zničenie nenávideného Proroka. Ale Kristus, vidiac v tom temný plán síl zla, tentoraz nešiel do Jeruzalema a strávil Veľkú noc v Galilei a pokračoval vo svojej službe za spásu ľudstva. Židia, ktorí v tomto zákernom pláne úplne zlyhali, sa po sviatku opäť objavili v Galilei a začali nasledovať Spasiteľa a hľadať prípady, aby Ho obvinili z porušenia zákona. Čoskoro sa im naskytla príležitosť, no slúžila len na ich usvedčenie. Židovskí právnici sa neobmedzovali len na prosté plnenie Mojžišovho zákona, ale časom k nemu pridali mnohé nepovolené dodatky a dodatky, ktorým sa niekedy začal pripisovať ešte väčší význam ako samotnému Božiemu zákonu. Tieto dodatky s osobitnou horlivosťou pozorovali zákonníci a farizeji, ktorí sa na ne pozerali ako na „plot“ zákona, napriek tomu, že často boli v priamom rozpore so zákonom a slúžili ako zásterka pre nízke pokrytectvo. Farizeji si všimli, že učeníci Ježiša Krista si kedysi pred jedlom neumývali ruky. Podľa ich názoru to bol veľký zločin – rovnaký, podľa učenia rabínov, ako jedenie bravčového mäsa. „Kto si pri jedení neumýva ruky, je vylúčený zo spoločnosti, pretože v umývaní rúk spočíva tajomstvo Desatora“, „je hodný smrti“, „ako vrah“ atď., ako to vykladajú prísni zákonníci. Spasiteľ využil túto príležitosť, aby dal poľutovaniahodným literalistom lekciu, že sa musia pozerať na ducha zákona, a nie na jeho literu, inak by sa ocitli v rozpore so samotným zákonom, ktorý si myslia chrániť. On odpovedal na výčitku a opýtal sa ich: "Prečo aj vy prestupujete Božie prikázanie pre svoju tradíciu? Lebo Boh prikázal: cti svojho otca a matku, ale vy hovoríte: Ak niekto povie svojmu otcovi alebo matke: "Čokoľvek odo mňa použiješ, je dar Bohu," nesmie ctiť svojho otca ani svoju matku" (Matúš 15:3,5). Teda keď rodičia požadovali od svojich detí náležitú úctu a najmä podporu, potom podľa farizejskej tradície stačilo aspoň slovne prehlásiť tú časť majetku, ktorá mala byť prinesená do chrámu na živobytie rodičov, aby sa človek mohol považovať za oslobodený od povinnosti podporovať ich alebo im poskytovať pomoc, keďže to, čo bolo podľa zákona zasvätené chrámu alebo Bohu, už nebolo možné použiť na iné potreby. Tento nízky pokrytec našiel svojho žalobcu v Kristovi. "Takto, poznamenal k nim, ste svojou tradíciou zrušili Božie prikázanie. Pokrytci!" (Matúš 15:6–7) A potom Spasiteľ naučil ľudí aj svojich učeníkov, že v Kráľovstve nebeskom je čistota srdca dôležitejšia ako čistota rúk. „Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, krádež, krivé svedectvo, rúhanie“ (Matúš 15:19). Toto všetko skutočne „poškvrňuje človeka, ale jedenie neumytými rukami človeka nepoškvrňuje“ (Jn. 15:20) a toto pravidlo samo o sebe je spôsobené iba každodennou požiadavkou úhľadnosti a vôbec nemá bezpodmienečný morálny charakter, ako interpretovali farizeji, títo „slepí vodcovia slepých“ (Ján 15:14). Aby sa vyhol ďalším útokom farizejského klamu a v samote upokojil svojho unaveného ducha, rozhodol sa Spasiteľ na chvíľu úplne opustiť Palestínu a odísť do susednej krajiny Fenície. „A Ježiš odtiaľ odišiel a odišiel do krajín Týru a Sidonu“ (Mt 15,21). Fenícia v tom čase prežívala svoju poslednú historickú slávu a pri jej brehoch už bolo viac ruín ako rozkvitnutých miest. Bolo to sídlo modlárskej skazenosti, vlasť Baala a Aštoreta, ktorí tak často uvrhli Izrael do priepasti zločinného pokušenia, do krajiny pohanskej temnoty. Ale aj tu mal zažiariť aspoň jeden lúč „svetlo na osvietenie pohanov“ (Lukáš 2:32). A zažiaril v dočasnom objavení sa tam Zdroja Svetla. Sláva Spasiteľových zázrakov už pred Ním prenikla do hraníc Fenície a našla odozvu v mnohých veriacich srdciach. Boli aj mnohí unavení a zaťažení, ktorí túžili nájsť odpočinok pre svoje duše v Ňom. Len čo Spasiteľ vstúpil na hranice tejto krajiny, jedna žena, ktorá ho očividne dlho túžila vidieť, sa k Nemu obrátila s plačlivou modlitbou: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, Syn Dávidov! Moja dcéra zúri!“ (Matúš 15:22). Ale Spasiteľ neodpovedal hneď na jej modlitbu, ale vidiac hĺbku a silu viery tejto kanaánskej ženy, chcel ju ešte jasnejšie vyskúšať pred svojimi učeníkmi. Najprv na jej žiadosť vôbec neodpovedal. Kanaánčanka však nezaostávala. Učeníci, unavení jej vytrvalou žiadosťou, ho konečne začali prosiť, aby ju prepustil. „Bol som poslaný len k strateným ovciam domu Izraela“ (Matúš 15:24), odpovedal im Učiteľ, obrátil sa k plačúcej žene a chladne dodal: „Nie je dobré brať chlieb deťom a hádzať ho psom“ (Ján 15:26). Takáto odpoveď jej mohla zmraziť dušu; a keby Spasiteľ nepredvídal, že jej duša je plná tej vzácnej nádeje, ktorá dokáže vidieť milosrdenstvo a prijatie žiadosti aj v jej zdanlivom odmietnutí, potom by jej takto neodpovedal. Ale všetok sneh jej rodných libanonských hôr nedokázal uhasiť oheň viery, ktorý horel v jej srdci, a ona neváhala dať slávnu a nesmrteľnú odpoveď: "Áno, Pane, ale psy jedia aj omrvinky, ktoré padajú zo stola ich pánov!" (Matúš 15:27). A jej viera zvíťazila. Už ani minútu. Spasiteľ nepredlžoval muky jej čakania. „Ó, žena!, zvolal, veľká je tvoja viera, nech sa ti stane podľa tvojej vôle“ (Matúš 15:28). A úžasné slovo okamžite zapôsobilo. „A keď prišla do svojho domu, zistila, že démon vyšiel a jej dcéra leží na posteli (úplne zdravá)“ (Marek 7:30). Ako dlho sa Spasiteľ zdržiaval v týchto krajinách a na ktorých miestach sa zdržiaval, nie je známe. Jeho odsun odtiaľ urýchlila publicita, ktorá tento zázrak sprevádzala a ktorá ho pripravila o vytúžený pokoj. Preto sa rozhodol opäť hľadať samotu za Galilejským jazerom. Na ceste tam vykonal dva veľké zázraky, totiž uzdravil hluchého muža s priviazaným jazykom, ktorého slovo Spasiteľa znelo: „Effata, čiže otvor“ (Mk 7:34) (sprevádzané nejakými vonkajšími činmi, ako je vkladanie prstov do uší, pľuvanie a dotýkanie sa chorého jazyka), „okamžite sa mu rozviazli jazyk a uši sa mu rozviazali“ (Marek 7:35). „A všetci sa veľmi čudovali a hovorili: Všetko robí dobre a hluchým dáva počuť a ​​nemým hovoriť“ (Marek 7:37). Tento zázrak opäť zhromaždil k Spasiteľovi množstvo ľudí, ktorí dychtili počúvať Jeho slová a využiť jeho zázraky, a na brehu Galilejského jazera Kristus opäť zopakoval zázrak nasýtenia ľudí, totiž nasýtenie štyroch tisíc ľudí siedmimi bochníkmi chleba a piatimi malými rybami, okrem žien a detí. Potom Spasiteľ vstúpil do krajiny Dekapolis. Bol to transjordánsky región, reprezentujúci zväzok desiatich slobodných miest, s nečestným polopohanským obyvateľstvom. Spasiteľ bol v tomto regióne už predtým a okrem iného tu uzdravil démonom posadnutého Gadarena, ktorý sa stal horlivým kazateľom Božieho kráľovstva v tejto temnej polopohanskej krajine. Jeho kázanie zrejme nebolo neúspešné. Polopohania, ktorí kedysi žiadali Krista, aby opustil ich hranice, ho teraz s radosťou privítali a ponáhľali sa využiť jeho zázraky. A Spasiteľ svoj pobyt tu označil veľkými skutkami milosrdenstva. Tak v blízkosti Betsaidy Julian uzdravil slepého muža, ktorý mu bol privedený. Toto uzdravenie nenastalo okamžite, ale postupne. "Ježiš chytil slepého za ruku, vyviedol ho von z dediny, napľul mu do očí, položil naňho ruky a spýtal sa ho: Vidí niečo? Pozrel sa a povedal: Vidím ľudí prechádzať okolo ako stromy. Potom mu znova položil ruky na oči a povedal mu, aby sa pozrel. A on bol uzdravený a začal všetko jasne vidieť" (Mk 8:23–25). Spasiteľ zakázal hovoriť o tomto uzdravení v dedine, čo mu poskytlo príležitosť konečne nájsť vytúžený odpočinok, aby sa mohol súkromne porozprávať so svojimi učeníkmi. XVII. Vyznanie Ap. Petra a predpoveď Pána Ježiša o utrpení a smrti, ktorá Ho čaká v Jeruzaleme. Premenenie Pána Teraz už Kristus opustil celú zasľúbenú zem a všade ohlasoval príchod Božieho kráľovstva a potvrdil svoje evanjelium mnohými zázrakmi. Sláva o Ňom a jeho zázrakoch sa šírila po celej krajine a len ťažko si našiel čas a miesto na potrebný odpočinok. Keď ho Spasiteľ napokon našiel v polopohanskej krajine za Jordánskom, venoval čas tohto odpočinku rozhovorom so svojimi učeníkmi. Vedel, že medzi ľuďmi o Ňom kolujú nejasné a mätúce chýry; ale apoštoli, ako budúci pokračovatelia Jeho diela, museli plne vedieť, kto je a aký je účel jeho služby na zemi, aby neboli zahanbení tými hroznými udalosťami, ktoré sa teraz rýchlo blížili. V osamelom rozhovore, keď Spasiteľ pripravil učeníkov na hrozné zjavenia, sa s nimi potichu presunul na sever krajiny, smerom k Cézarei Filipovej, a cestou tam oslovil učeníkov s otázkou: „Za koho ma ľudia považujú? (Marek 8:27). Odpoveď bola smutná. Vyvolení ľudia, ktorí žili tisícročia vo veľkej nádeji na Mesiáša, teraz nechápali, že k nim prišiel dlho vytúžený Mesiáš, a naďalej na Neho čakali, pričom si toho, ktorý prišiel, mýlili len ako jedného z predchodcov skutočného Mesiáša. „Niektorí vzali Krista za Jána Krstiteľa, iní za Eliáša a iní za jedného z prorokov“ (Marek 8:28). Je zrejmé, že ľudia, zaslepení falošným učením farizejov, neboli schopní pochopiť čas ich návštevy zhora. Potom všetka nádej zostala na študentoch. „Za koho ma máš?“ (Marek 8:29) Spasiteľ ich oslovil s hlbokou otázkou, od riešenia ktorej záviselo celé smerovanie Kristovej budúcej činnosti. Ale Duch Boží už zasial do ich jednoduchých duší zmenu v poznaní pravdy a sv. Peter v mene dvanástich slávnostne odpovedal svojmu božskému Učiteľovi: „Ty si Kristus, Syn Boha živého! (Matúš 16:16). Toto vyznanie, ktoré bolo teraz urobené s úplnou vážnosťou ako odpoveď na priamo položenú otázku, ukázalo, že pozemská služba Spasiteľa nebola márna a že konečne, aspoň jeho najvyvoleným učeníkom, bolo odhalené veľké tajomstvo, skryté pred storočiami a generáciami. Ak nie celý vyvolený ľud, tak aspoň apoštoli nielenže spoznali v Ježišovi Nazaretskom zasľúbeného Mesiáša svojho ľudu, ale zvláštnou Božou milosťou im bolo zjavené, že tento Mesiáš nie je len taký, ako ho Židia očakávali, nielen Kráľ, Vládca a Syn Dávidov, ale aj viac: bol Synom živého Boha. A Spasiteľ potvrdil toto veľké vyznanie s najväčšou vážnosťou. "Nato mu Ježiš odpovedal: "Požehnaný si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj Otec, ktorý je na nebesiach." A ja ti hovorím: Ty si Peter (Πέτρος) a na siedmich kameňoch (πέτρα) postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu. A ja ti dám kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi.“ (Matúš 16:17–19). Navždy vyhlásili ľudstvu, že nie pozemským uvažovaním, ale iba s pomocou nebeskej milosti možno dosiahnuť úplné pochopenie tejto pravdy, pričom sa kladie základný kameň Cirkvi Kristovej, a príležitosť, pri ktorej boli tieto pamätné slová prvýkrát vyslovené, následne nadobudli obrovský význam v dejinách sveta Bol to prísľub, že Cirkev, založená na Kameni všetkých síl inšpirovaného pekla, zostane v nátlaku všetkých božských síl zničiteľná. To bolo udelenie Cirkvi, v osobe jej najslávnejšieho predstaviteľa, moc pliesť a rozhodovať, a prísľub, že táto moc, hodne používaná na zemi, bude konečne nastolená v nebi. Od toho času už Spasiteľ mohol považovať jednu časť svojho veľkého diela na zemi za dokončenú. Jeho apoštoli boli teraz presvedčení o tajomstve Jeho existencie a slávnostne vyznali svoju vieru v Neho ako Mesiáša; týmto vyznaním už bol položený základ, na ktorom s Ním ako základným kameňom mala byť následne postavená celá veľká stavba Kristovej Cirkvi. Ale stále im zakázal prezrádzať túto pravdu, pretože samotní apoštoli ešte potrebovali ďalšie duchovné osvietenie, aby dokázali zosúladiť pravdu, ktorú sa dozvedeli o osobnosti Jeho Božského Učiteľa, s osudom, ktorý Ho čaká na zemi. Potrebovali tiež vysvetliť, že hoci je Mesiáš, hoci je Kráľom, Jeho Kráľovstvo nie je z tohto sveta; bolo potrebné, aby v nich navždy zmizli všetky plané pozemské nádeje na veľkosť a výhody v Mesiášovom kráľovstve a aby pochopili, že Božie kráľovstvo nespočíva v jedle a pití, ale v spravodlivosti, pokoji a radostiach viery. Preto im začal postupne a pokojne odhaľovať o svojej nadchádzajúcej ceste do Jeruzalema, o svojom odmietnutí vodcami ľudu, o výčitkách a mukách, ktoré ho čakajú, o hroznej smrti a jeho zmŕtvychvstaní na tretí deň. Pravda, predtým im dal rôzne a vzdialené rady o utrpení, ktoré Ho čakalo, ale teraz o nich po prvý raz jasne hovoril jednoduchým a výrečným jazykom. Ani teraz im neprezradil všetko o hroznom spôsobe jeho blížiacej sa smrti. Dal im vedieť, že ho odmietnu starší, veľkňazi a zákonníci, všetky vrchnosti, náboženskí i svetskí predstavitelia ľudu, ale nepovedal, že bude vydaný pohanom. Varoval ich, že bude zabitý, ale až do poslednej cesty do Jeruzalema im nepovedal strašnú pravdu, že bude ukrižovaný. Aj toto zjavenie však učeníkov dosť zmiatlo a svätý Peter sa v ich mene opäť obrátil na Krista s prosbou, ktorá ukázala, že apoštoli ešte nie sú schopní pochopiť celé tajomstvo vykúpenia. "Buď milosrdný k sebe, Pane," povedal mu a odviedol ho trochu nabok; nech sa ti to nestane!" (Matúš 16:22). Ale ak ap. Peter vo svojom veľkom vyznaní hovoril o vnuknutí Ducha Svätého, ktorý osvietil jeho myseľ poznaním najhlbšieho tajomstva, no teraz sa nevedome stal podobným Satanovi, akoby pokúšal Spasiteľa strachom z blížiaceho sa utrpenia a odvracal ho od naplnenia vykupiteľského diela. Preto si musel vypočuť prísnu výčitku. „Choď za mnou, Satan,“ povedal mu Kristus, „urážaš ma, lebo nemyslíš na veci Božie, ale na veci ľudské“ (Matúš 16:23). Keď však Spasiteľ vyjadril tvrdú výčitku arogantnému apoštolovi za jeho neprimeranú pripútanosť a duchovnú slabosť, využil túto príležitosť, aby vysvetlil najhlbšie učenie, ktorým oslovil nielen svojich učeníkov, ale aj všetkých vo všeobecnosti (Lukáš 9:23). Z Evanjelia podľa Marka je jasné, že aj v tejto odľahlej oblasti Ho nasledovalo množstvo ľudí (pozri Marek. 8:34), ktorý zvyčajne chodil ďaleko od Neho a od apoštolov a niekedy bol k Nemu povolaný, aby počul dobré učenie vychádzajúce z Jeho úst. Ľudia aj učeníci boli stále infikovaní tými istými falošnými predstavami, ktoré podnietili Petra k unáhlenému zásahu. Preto ich všetkých oslovil s učením, v ktorom im vysvetlil, že podstata každej najvyššej povinnosti, zmysel každého pravého života, ktorý predstavuje najpríjemnejšiu službu Bohu a najvznešenejší príklad pre ľudí, spočíva v zákone sebaobetovania. Práve pri tejto príležitosti povedal tých pár slov, ktoré mali veľmi priaznivý vplyv na svedomie ľudstva, pozdvihnúc jeho myšlienky zo zmyslového sveta do duchovného sveta: „Čo prospeje človeku, keď získa celý svet, ale stratí svoju vlastnú dušu? Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Matúš 16:26) A potom im Kristus ešte raz oznámil, že on sám bude postavený pred súd. Keď Spasiteľ svojim učeníkom odhalil tajomstvo blížiacich sa hrôz svojej pozemskej smrti, nenechal ich v bezmocnom stave, ale čoskoro potvrdil ich vieru slávnym zjavením svojej božskej veľkosti. Týždeň po opísanom rozhovore vzal Ježiš Kristus so sebou troch svojich vyvolených apoštolov – Petra, Jakuba a Jána a vystúpil s nimi na vysoký vrch. Nie je známe, o akú horu išlo, no legenda tak oddávna chápala horu Tábor. Strmý vrchol tohto malebného a zalesneného pohoria sa majestátne týči nad okolitou planinou a spájalo sa s ním mnoho slávnych spomienok zo života vyvoleného ľudu. Spasiteľ sa tam celý oddal modlitbe a táto modlitba Ho pozdvihla nad všetky trápenia a márnosť tohto sveta, ktorý Ho odmietol. A tak bol premenený, Jeho tvár žiarila ako slnko a Jeho šaty zbeleli ako sneh. Celá jeho bytosť bola osvetlená takou oslnivou žiarou, že evanjelisti mohli toto nebeské svetlo porovnávať iba so slnkom, snehom a bleskom. Apoštoli neboli svedkami začiatku tejto zázračnej premeny. Východný muž sa po modlitbe zahalí do svojho Abba (pruhovaného plášťa) a ľahnúc si do trávy pod holým nebom rýchlo upadne do hlbokého spánku. To isté sa stalo s apoštolmi: ako neskôr v Getsemanskej záhrade, tak aj teraz spali hlbokým spánkom. Boli „obťažení“ (Lukáš 9:32) spánkom, no zrazu sa prebudili a všetko videli a počuli. V tme noci, vrhajúcej žiarivé svetlo na zelené svahy hory, žiarila slávna tvár Spasiteľa. Blízko Neho stáli v rovnakej žiare slávy dvaja starší muži, ktorých podľa výzoru alebo slov spoznali ako Mojžiša a Eliáša. A táto slávna trojica, uprostred ticha, viedla rozhovor o blížiacej sa smrti v Jeruzaleme, o ktorej Spasiteľ práve informoval učeníkov. Keď nádherný pohľad začal miznúť, keď boli majestátni návštevníci pripravení rozlúčiť sa so Spasiteľom a On sám vstúpil s nimi do oblaku, ktorý ich zatienil, Peter, ohromený, vystrašený a potešený týmto pohľadom, nevedel, čo povedať, ale chcel predĺžiť ich prítomnosť, zvolal: „Učiteľ! Je nám dobre, že sme tu; Urobme: jeden pre teba jeden svätostánok, jeden stánok“ (Lukáš 9:33). Na tieto nepremyslené a nevhodné slová neprišla žiadna odpoveď; no kým ešte hovoril, zatienil ich oblak – nie oblak hustej tmy ako na Sinaji, ale svetelný oblak – a z neho bolo počuť hlas: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho“ (Matúš 17:5). Učeníci padli na tvár a skryli si tváre v tráve (Mt 17,6). A keď, keď sa spamätali zo šoku spôsobeného týmto hrozným hlasom a oslepujúcim svetlom, zdvihli oči a rozhliadli sa, bolo po všetkom. Jasný oblak zmizol, už nebolo lesknúcich sa tvárí, ani oslnivého bieleho oblečenia; len Ježiš bol s nimi a len hviezdy ticho vrhali svoje svetlo na svahy vrchu. Najprv sa báli vstať a dokonca vstať, ale Ježiš, ich Učiteľ, tak ako ho predtým videli v modlitbe, pristúpil k nim, dotkol sa ich a povedal: „Vstaňte a nebojte sa! (Matúš 17:7). Nadišiel deň a začali schádzať z hory. Spasiteľ im zakázal hovoriť o videní, kým nevstane z mŕtvych. Vízia bola len pre nich; museli to uchovávať v hĺbke svojho srdca, keďže oznámiť to ostatným študentom by v nich znamenalo vzbudiť závisť a lichotiť vlastnej hrdosti; Pred zmŕtvychvstaním to v žiadnom prípade nemohlo prispieť k viere druhých a mohlo to len zatemniť ich chápanie Jeho skutočného diela na zemi. Splnili Kristov príkaz, ale nedokázali pochopiť význam náznaku zmŕtvychvstania. Pýtali sa jeden druhého alebo potichu v sebe uvažovali, čo to znamená vstať z mŕtvych? Ich mysle zamestnávala ďalšia vážna otázka. Videli Eliáša a teraz viac ako kedykoľvek predtým boli presvedčení, že ich Učiteľ je skutočne Kristus. "Ale ako hovoria zákonníci, pýtali sa, že najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť?" (Matúš 17:10). Na to im Spasiteľ oznámil, že Eliáš už prišiel a oni ho nespoznali, a postihol ho v rukách svojho ľudu rovnaký osud, aký Ho čakal. Potom si uvedomili, že s nimi hovoril o Jánovi Krstiteľovi. XVIII. Uzdravenie démonom posadnutého, hluchonemého mladíka. Zázračný príjem mincí na zaplatenie daní v chráme. Učenie Ježiša Krista o cirkevnom súde a odpustení. Podobenstvo o milosrdnom kráľovi a neľútostnom veriteľovi Keď sa Spasiteľ vrátil k svojim učeníkom, našiel ich vo veľkom zmätku a ťažkostiach. Okolo nich sa zhromaždilo množstvo ľudí a mimochodom, priviedli démonom posadnutého mladíka; jeho otec sa na nich obrátil s prosbou o uzdravenie, ale túto požiadavku nedokázali splniť, čo vyvolalo posmech zlomyseľných Židov a zákonníkov hrdých na svoju učenosť. Práve počas tejto hádky sa zjavil Kristus a urobil na ľudí ešte väčší dojem, pretože Jeho tvár stále žiarila nadpozemskou slávou premenenia. "O čom sa s nimi hádate?" (Marek 9:16) Prísne sa spýtal zákonníkov. Ale zákonníci boli príliš v rozpakoch z Jeho nečakaného zjavenia a nevedeli, čo majú odpovedať. V tom čase sa davom pretlačil muž, ktorý kľačal pred Spasiteľom a hlasným hlasom mu vysvetľoval svoje nešťastie, že to bol jeho syn, ktorý trpel strašnými záchvatmi démonickej posadnutosti, bol úplne hluchonemý a podľahol samovražednej mánii, takže nešťastník sa neraz hodil do ohňa aj do vody. Priviedol trpiaceho k učeníkom, no tí neboli schopní démona vyhnať a ich zlyhanie slúžilo iba ako dôvod na posmech zo strany zákonníkov. Spasiteľ vyčítal učeníkom nedostatok viery, ktorý bol práve príčinou tohto zlyhania, a prikázal priviesť chorého mladíka k sebe, a len čo ho k Nemu priviedli, zachvátila ho nová choroba, padol na zem v hroznom zvíjaní a zápasil s penou na ústach. Bola to jedna z najstrašnejších foriem démonického posadnutia a otec ani tvárou v tvár Spasiteľovi nedokázal v sebe potlačiť pocit pochybností o možnosti uzdravenia. Ale Kristus mu slávnostne vyhlásil, že „všetko je možné tomu, kto verí“ (Marek 9:23), a keď nešťastný otec, ktorý chcel v sebe potlačiť všetky pochybnosti, zvolal: „Verím, Pane! pomôž mojej nevere“ (Marek 9:24), potom Spasiteľ okamžite podporil jeho veriaceho ducha uzdravením svojho syna. Na adresu trpiaceho rozkazovo povedal: „nemý a hluchý duch! Prikazujem ti, vyjdi z neho a už doň nevchádzaj“ (Marek 9:25). Ozval sa ešte zúrivejší výkrik a nešťastník sa začal točiť dookola v ešte hroznejších skrúteniach; potom spadol na zem, už sa nezvíjal a nevypúšťal penu, zostal nehybne ležať ako mŕtvy. Niektorí hovorili, že zomrel. Ale Kristus ho vzal za ruku a za výkrikov užasnutého davu ho vrátil k otcovi – pokojného a zdravého. Ježiš Kristus už predtým dal svojim učeníkom moc vyháňať démonov a túto moc niekedy používali v Jeho mene aj ľudia, ktorí neboli jeho najbližšími učeníkmi (Marek 9:38). A v tomto nezlyhali. Z toho je prirodzené, že učeníci využili prvú príležitosť opýtať sa Ho na dôvod svojho posledného zlyhania. Priamo im povedal, že to bolo kvôli ich nevere. Možno vedomie Jeho neprítomnosti oslabilo ich vieru; Možno sa uznali za menej schopných zvládať ťažkosti, keď s nimi Peter a synovia Zebedejovi neboli, a možno smutná správa o odmietnutí a smrti ich Učiteľa mala smutný vplyv na mysle tých najslabších z nich. V každom prípade využil túto okolnosť, aby ich naučil dva veľké pokyny: jeden, že existujú druhy duchovného, ​​fyzického a morálneho zla také silné a neodbytné, že proti nemu možno bojovať len modlitbou v kombinácii s tým sebaovládaním a sebazaprením, ktorých najúčinnejšou a najsilnejšou formou je pôst, a druhým, že pre dokonalú vieru je možné všetko. Viera, aj keď má veľkosť horčičného zrnka, dokáže zázraky. Ten, kto ho vlastní, prikáže aj vrchu, aby sa pohol zo svojho miesta a bol hodený do mora, a tak sa aj stane. Spasiteľ, ktorý učil svojich učeníkov a ľud, sa postupne presunul do Kafarnaumu a po príchode sa stal nový zázrak. Od staroveku mali Židia vo zvyku vyberať po každom novom sčítaní ľudu daň „pol šekela, šekla svätyne“, od každého Žida, ktorý dosiahol vek dvadsať rokov, ako „výkupné za jeho dušu Pánovi“ (2M 30:11–16). Tieto peniaze išli do chrámu a použili sa na nákup obetí, obetných baránkov, červených jalovíc, kadidla, výstavného chleba a iných predmetov potrebných v chráme. Po návrate zo zajatia sa tento polšekel zmenil na ročnú dobrovoľnú daň rovnajúcu sa tretine šekelu (Neh 10:32), no v ďalších časoch opäť stúpla na pôvodnú sumu. Túto daň platil každý Žid, bez ohľadu na to, v ktorej časti sveta sa nachádzal, či bol bohatý alebo chudobný; a na dôkaz toho, že všetky duše sú si pred Bohom rovné, mali platiť „bohatému nie viac a chudobnému nie menej ako pol šekla“. Táto zbierka priniesla veľké sumy, ktoré boli s čestnými zástupcami zaslané do Jeruzalema. Práve pre túto daň teraz vyberači prišli ku Kristovi. Neodvážili sa rušiť samotného Ježiša a obrátili sa so svojou požiadavkou na apoštola. Peter a on so svojou obvyklou jednoduchosťou odovzdali túto požiadavku Učiteľovi v nádeji, že mu pomôže dostať sa z ťažkostí, keďže v apoštolskej pokladnici neboli absolútne žiadne peniaze. Ale Spasiteľ mu dal pri tejto príležitosti veľkú lekciu, sprevádzanú novým sebazjavením Božského. "Čo myslíš, Šimon, povedal mu: Od koho berú králi zeme clá alebo dane? Od tvojich vlastných synov alebo od cudzincov?" (Matúš 17:25) Mohla byť len jedna odpoveď: "od cudzincov." - "Tak, povedal Kristus, synovia sú slobodní" (Matúš 17:26). Ja, Syn nebeského Kráľa, a ani vy, ktorý ste tiež Jeho synom, hoci v inom zmysle, nie sme povinní platiť túto daň. Ak ju zaplatíme, tak táto platba nevyplýva z pozitívneho záväzku, ale ide o bezplatné a dobrovoľné darovanie. „Aby sme ich však nepokúšali, dodal, choďte k moru, hodte háčik a vezmite prvú rybu, ktorá natrafí; a keď otvoríte jej ústa, nájdete satyra, vezmite ho a dajte im ho za mňa a za seba“ (Matúš 17:27). Spasiteľ týmto spôsobom platenia daní ukázal, že si ako človek považuje za svoju povinnosť poslúchať inštitúcie ľudskej spoločnosti, no ako Boh zároveň pri tejto príležitosti ukázal svoju všemohúcnosť, ktorá siahala nielen na súš, ale aj na more. Aj z udalostí, ktoré zažili, aj z pokynov a slávnostných predpovedí, ktoré ich sprevádzali, žiaci mimovoľne dospeli k myšlienke, že v osude ich Učiteľa sa chystá nejaká veľká zmena. Neprišiel čas na Jeho pozemské oslávenie, keď prestane byť pokorným Učiteľom, ktorým bol doteraz, ale zjaví sa v celej veľkosti Mesiáša, presne tak, ako Jeho ľud očakával, a založí veľké a slávne kráľovstvo. Takáto myšlienka, vzrušujúca ich ducha, v nich zároveň prebudila predsudky, ktoré mali spoločné so všetkým pospolitým ľudom, a začali sa starať o zabezpečenie svojho najlepšieho postavenia v kráľovstve Mesiáša, ktoré sa malo otvoriť. Aj na ceste do Kafarnaumu medzi nimi nastal spor o to, kto z nich bude väčší v Nebeskom kráľovstve. Spasiteľ počul tento argument a po príchode do mesta sa ich spýtal, o čom sa rozprávali počas cesty. Táto otázka v nich prebudila svedomie a hanbili sa za seba. Potom Kristus vzal dieťa, postavil ho k nim a nabádal ich, aby boli v duchu rovnakí ako deti, t.j. nevinní, pokorní a nenároční, a potom len oni môžu vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Takýmto názorným spôsobom im zopakoval poučenie, ktoré už naučil v rozhovore na vrchu a na ktoré teraz úplne zabudli. Apoštolovi to pripomenula otázka o nenáročnosti. Jána o jednej okolnosti, ktorá ho napadla počas kázne, a teraz sa obrátil na Krista, aby jej vysvetlil. Počas svojej zvestovateľskej cesty sa museli stretnúť s mužom, ktorý vyháňal démonov v mene Krista; ale keďže tento muž nepatril do ich spoločnosti, zakázali mu to. Urobili správnu vec? Nie, Ježiš odpovedal, „nezakazuj“ (Lukáš 9:50). Kto môže konať skutky milosrdenstva v Kristovom mene, nemôže toto meno zneužiť. Kto nie je proti, je s nimi. A potom, keď sa Spasiteľ vrátil k svojmu rozhovoru, stále držal dieťa v náručí a urobil z neho predmet reči, varoval pred hroznou vinou a nebezpečenstvom urážky, pokušenia a zvádzania z cesty nevinnosti a spravodlivosti, učil niečo zlé alebo vnukol nejakú zlú myšlienku jednému z týchto maličkých, ktorých anjeli vždy vidia tvár svojho Otca v nebesiach. Takýchto zlých podvodníkov, takých vykonávateľov diablovho diela, povedal im bezprecedentne silnými a hrozivými slovami, čaká taký trpký osud, že by bolo lepšie, keby si zavesili mlynský kameň na krk a utopili sa v hlbinách mora. Žiadna obeť nie je taká veľká, pokračoval, aby ju nebolo potrebné prinášať len preto, aby sme sa vyhli pokušeniam postaviť takéto kamene úrazu do cesty vlastnej duši alebo iným ľuďom. Je lepšie odseknúť si pravú ruku a vstúpiť do Kráľovstva nebeského bez rúk; Je lepšie odrezať si pravú nohu a vstúpiť chromý do Kráľovstva nebeského; Je lepšie vyraziť si pravé oko a vstúpiť do Kráľovstva nebeského pokrivené, ako dovoliť, aby ruka, noha alebo oko boli nástrojom hriechu, ktorý by nakŕmil nehynúceho červa a zapálil neuhasiteľný oheň. V tomto svete je lepšie utopiť sa s mlynským kameňom na krku, ako niesť mlynský kameň morálneho a duchovného pokušenia, ktoré môže utopiť vinnú dušu v ohnivom jazere duchovnej smrti. Tak ako sa soľ sype na každú obetu, aby ju očistila, tak aj každá duša musí byť očistená ohňom, alebo musí mať v sebe očistnú soľ, ktorá ju chráni pred rozkladom. „Majte v sebe soľ a majte medzi sebou pokoj“ (Marek 9:50). Aby potvrdil povinnosti tohto nimi porušovaného vzájomného pokoja a ukázal im, že bez ohľadu na to, aký veľký môže byť hnev Boží voči zvodcom iných, nikdy nesmú prechovávať nenávisť ani voči tým, ktorí im ublížili, Spasiteľ ich potom poučil, ako sa majú správať k hriešnemu bratovi: najprv ho musia čestne napomínať, a potom, ak je to potrebné, verejne, ale milovať iba mňa pred Cirkvou a cirkvou. Držiac sa ducha židovského formalizmu by Peter rád presne poznal hranice, do ktorých by mal dosahovať počet odpustení; ale Ježiš odpovedal, že tento počet môže byť neobmedzený, nielen sedemkrát, ako si Peter myslel, ale ak to bude potrebné, tak sedemdesiatsedem. Toto poučenie vysvetlil podobenstvom o sluhovi, ktorý keď dostal od svojho kráľa odpustenie dlhu vo výške desaťtisíc talentov, hneď nato chytil svojho spoločníka pod krkom a nechcel ani meškať s platbou zanedbateľného dlhu sto denárov, 1 250 000-krát menšej, ako bola suma, ktorá mu bola odpustená. Pre túto tvrdosť srdca bol sám zbavený prejaveného milosrdenstva a bol podrobený všetkej prísnosti starovekého zákona vo vzťahu k dlžníkom. „Tak urobí aj môj nebeský Otec, uzavrel Kristus, s vami, ak každý z vás neodpustí svojmu bratovi zo srdca jeho hriechy“ (Matúš 18:35). XIX. Na ceste z Galiley do Jeruzalema. Pohostinnosť Samaritánov. Veľvyslanectvo sedemdesiatnikov. Podobenstvo o milosrdnom Samaritánovi. Návšteva Marty a Marie. Modlitba Pána Spasiteľ, zaneprázdnený kázaním evanjelia a dobročinnosťou, strávil od svojej poslednej návštevy Jeruzalema najmenej rok a pol v severnej časti Palestíny. Jeho nepriatelia Ho zbavili možnosti zúčastniť sa na tamojších veľkých každoročných sviatkoch, ale blížil sa čas na konečné zavŕšenie Jeho služby, blížilo sa naplnenie časov a Spasiteľ, zvažujúc ukončenie prípravy svojho učiteľského diela, sa rozhodne pustil do diela vykúpenia a opäť zamieril do Jeruzalema, aby tam opäť ohlasoval svoju Božskú dôstojnosť a aby Ho ustavične a nedôverčivo choval k tomu najdôležitejšiemu ľudu, ktorý sa k Nemu správa, neúnavne a hostiteľom. činiť pokánie a uznať Jeho Sľúbený Mesiáš nemohol splniť svoj zámer. Bola jeseň, blížila sa jedna z najpozoruhodnejších židovských výročných sviatkov, a to sviatok stánkov, ktorý prilákal do Jeruzalema obrovský zástup ľudí zo všetkých oblastí Palestíny. Mnohí sa začali pripravovať z Galiley; Spasiteľ vyrazil o niečo skôr ako bežné karavány obdivovateľov, ale to nezabránilo tomu, že sa okolo Neho zhromaždilo veľa ľudí, ktorí Ho nadšene nasledovali, vidiac v Ňom veľkého proroka, česť a slávu svojho kraja. Podľa zvyku išiel Spasiteľ svojou obľúbenou cestou cez Samáriu, kde predtým zasial zmenu evanjelia a kde našiel vnímavú pôdu. Ale teraz musel aj Kristus zakúsiť, do akej miery môže dosiahnuť kmeňové a náboženské nepriateľstvo. Keď ctitelia, unavení z cesty, dorazili do prvej samaritánskej dediny a chceli v nej nájsť vytúžený odpočinok, Samaritáni to odmietli a nechceli prijať Židov, ktorých nenávideli. Toto odmietnutie roznietilo apoštolov Jakuba a Jána, ktorí boli poverení starať sa o prípravu na prijatie Spasiteľa a jeho sprevádzajúcich učeníkov a pútnikov, silným rozhorčením. Rozhorčení bratia, naplnení nádejou na Kráľovstvo Mesiáša, ktoré bolo podľa ich názoru konečne už v predvečer jeho slávnostného vyhlásenia, ho chceli otvoriť plameňom hroznej pomsty, aby tak povzbudili a oživili padlého ducha nasledovníkov, ktorí z takého rýchleho a rozhodného odmietnutia prirodzene skľúčili. "Bože! Chceš, aby sme povedali ohňu, aby zostúpil z neba a zničil ich, tak ako to urobil Eliáš?" (Lukáš 9:54) „Čo je prekvapujúce,“ hovorí svätý Ambróz, prečo chceli synovia Gromova zvrhnúť blesk? Tento výbuch ich rozhorčenia našiel opodstatnenie nielen v Eliášovej pomste, ale aj v tom, že tá sa odohrala práve v tomto regióne Samárie. Ak sa takýto čin ukázal ako nevyhnutný na osobnú ochranu jediného proroka, o to viac ho možno použiť na ochranu cti Mesiáša a Jeho nasledovníkov! Ale Kristus ich pokarhal a pokarhal. Nebesá Božie majú iný účel ako vrhať blesky. „Neviete,“ povedal im, „aký ste duch“ (Lukáš 9:55). Syn človeka prišiel spasiť, a nie zničiť, a ak niekto počuje Jeho slovo a neverí, neodsúdi ho (Ján 3:17; 12:47). A tak bez jediného nahnevaného slova odišiel do inej osady a svätý Ján, ktorý už v čase písania svojho evanjelia vedel, akým duchom je, si nepochybne spomenul na tieto Kristove slová, keď spolu s Petrom išiel do Samárie potvrdiť obrátených a dať im Ducha Svätého. Medzitým si Spasiteľ v tomto čase vybral spomedzi svojich nasledovníkov ďalších sedemdesiat učeníkov, ktorí mali popri dvanástich vytvoriť druhý okruh najbližších hlásateľov evanjelia a šíriteľov Božieho kráľovstva. Teraz ich posielal po dvoch všade, aby Mu pripravili cestu, a dal im pokyny podobné tým, ktorými dával pokyny dvanástim učeníkom. Vyznačujú sa len väčšou stručnosťou, pretože sa dávali pri príležitosti dočasnejšej povinnosti; vynechávajú teraz už zbytočné obmedzenia týkajúce sa nenavštevujúcich pohanov a Samaritánov. Zároveň zneli smutnejším tónom, zjavne inšpirovaným smutnými skúškami neustáleho odmietania. Keď sa blížili k Jeruzalemu, medzi ľuďmi okolo Krista sa začalo objavovať viac farizejov a zákonníkov, ktorí sa nebránili tomu, aby sa pustili do vypytovania sa, aby komplexne preskúmali názory galilejského proroka. Jeden z nich pristúpil k Spasiteľovi a spýtal sa Ho: "Učiteľ! Čo mám robiť, aby som zdedil večný život?" (Lukáš 10:25). Ježiš, ktorý rozoznal jeho prefíkané pohnútky, sa ho jednoducho opýtal, akú odpoveď na túto otázku dáva zákon, ktorého štúdium a vysvetlenie bolo cieľom jeho života. Právnik podal najlepší výklad, aký bol v tom čase známy. Ježiš potvrdil svoju odpoveď a povedal: „Toto robte a budete žiť“ (Lukáš 10:28). Ale hľadajúc trochu viac a pokúšajúc sa zdôvodniť otázku, ktorá bola aj z jeho pohľadu zbytočná a bola položená, ako si sám uvedomoval, s hanebným úmyslom, rozhodol sa právnik zakryť svoj ústup novou otázkou: „Kto je môj sused? (Lukáš 10:29). Kristus vedel, že ak by ste sa opýtali právnika na vlastný názor na túto otázku, bolo by to extrémne úzke a falošné; preto odpovedal sám sebe, alebo skôr dal zákonníkovi prostriedok, aby mu odpovedal – jedným zo svojich dojímavých podobenstiev. Rozprával, ako sa jedného dňa muž, ktorý prechádzal skalnatou roklinou vedúcou z Jeruzalema do Jericha, dostal do rúk lupičov, ktorých časté útoky dali samotnému prechodu zlovestný názov „krvavá cesta“. Beduínski lupiči, ako sa to často stáva aj teraz, ho nechali na ceste nahého, krvácajúceho a polomŕtveho. Kňaz, ktorý sa vracal touto cestou do svojho kňazského mesta, ho uvidel, ale hneď prešiel od neho na druhú stranu cesty. Aj jeden Levita prešiel okolo, ale pozrel sa naňho s ešte chladnejšou ľahostajnosťou a prešiel okolo. Ale po tej istej ceste išiel Samaritán, ktorého pohľad by v nešťastníkovi vyvolal vzrušenie kmeňového nepriateľstva a ktorého tieň by považoval za znesvätenie - Dobrý Samaritán, obraz toho božského Kazateľa, ktorého ľudia odmietali a opovrhovali, ale ktorý prišiel liečiť rany ľudstva, ktoré nenachádzalo uzdravenie ani v rituáloch, ani v morálnom zákone. Pristúpil k nešťastníkovi, zľutoval sa nad ním, obviazal mu rany, posadil ho na osla, sám kráčal po tvrdej, horúcej, prašnej a nebezpečnej ceste a neopustil ho, kým sa úplne nepostaral o jeho bezpečnosť a napokon sa dokonca veľkoryso postaral o jeho budúce potreby. „Ktorý z týchto troch,“ spýtal sa Ježiš Kristus právnika, bol susedom toho, ktorý padol medzi lupičov? (OK. 10:36) Právnik, samozrejme, nebol taký hlúpy, aby nevidel, kto; cítil sa však, že do pojmu svojho blížneho nemôže v žiadnom prípade zahrnúť ani Samaritánov, ani pohanov, nemal dosť odvahy a úprimnosti vysloviť „Samaritán“, ale použil žalostnú okolnosť: „ktorý mu preukázal milosrdenstvo“. „Choď,“ povedal mu Kristus a urob podobne“ (Lukáš 10:37). Cesta sa teda postupne blížila k cieľu a teraz bolo vidieť Jeruzalem. Ale Kristus nešiel hneď do svätého mesta, ale zastavil sa na chvíľu v Betánii, schúlenej na jednom zo svahov Olivovej hory. V tejto predmestskej dedine žila jedna zbožná rodina, ktorá už počas jeho pobytu v Jeruzaleme neraz prijala Kristove návštevy a zakaždým s neobyčajnou srdečnosťou a potešením vítali božského Hosťa. Pozostávala z troch členov – Lazara a jeho dvoch sestier Marty a Márie. Príchod Spasiteľa do ich domu ich podľa zvyku priviedol do neopísateľnej radosti, ktorá bola ešte umocnená tým, že Spasiteľ s nimi už dlho nebol. Obe sestry medzi sebou súperili v prejavovaní pozornosti a úcty vzácnemu hosťovi, a najmä Marta sa začala rozčuľovať, pobehovať tam a späť, aby mu lepšie pripravila pochúťku. Jej sestra Mária sa mu tiež postarala o slušné prijatie, ale keďže bola vznešenejšieho charakteru, prejavovala mu lásku a úctu aj inak. S vedomím, že Marta bola blažene rada, že urobila všetko, čo bolo možné pre Jeho hmotné pohodlie, sama sedela v hlbokej pokore pri Ježišových nohách a počúvala Jeho slovo. Mary za to nemôže, pretože jej sestra sa evidentne s radosťou venovala čo najlepšiemu plneniu požiadaviek pohostinstva a bez pomoci dokázala urobiť všetko, čo k tomu bolo potrebné. Marta tiež nemôže za svoje problémy; Jej jedinou chybou bolo, že vo vonkajších aktivitách stratila potrebnú rovnováhu s požiadavkami vnútorného života. Keď tak usilovne pracovala a lopotila sa, niečo ako závisť narušilo jej duševný pokoj pri pohľade na jej sestru „nečinne“, pomyslela si, sediaca pri nohách ich vysokého Návštevníka a všetky starosti zhadzovala len na ňu. Keby sa nad tým viac zamyslela, potom si samozrejme nemohla pomôcť, ale priznať, že v Máriinom vyhýbaní sa starostiam domácnosti nebolo ani tak sebectvo, ako skôr rozumné uvažovanie; ale vždy je ťažké byť spravodlivý a veľkorysý, a keď si niekto dovolí podľahnúť nízkemu pocitu ako drobná závisť, je to dokonca nemožné. A tak Marta v návale podráždenia, namiesto toho, aby láskavo požiadala svoju sestru, aby jej pomohla, keby túto pomoc naozaj potrebovala – na čo by, ako sa dá usúdiť podľa charakteru Márie, rýchlo zareagovala –, takmer s mrzutosťou a neúctou pribehne a pýta sa Ježiša, či naozaj nepotrebuje, aby jej sestra sedela so založenými rukami, zatiaľ čo ona sama by sa mala venovať domácim prácam. Povedal by jej, aby išla pomáhať s domácimi prácami (Martha bola očividne príliš svedomitá na to, aby pridala zvyčajný výraz tvrdohlavých ľudí – že je zbytočné, aby o tom hovorila sama). Ale táto zbytočná nervozita sa v Kristovi stretla s láskavou výčitkou: „Marta, Marta,“ povedal jej jemným tónom výčitky; Záleží vám na mnohých veciach, ale potrebujete len jednu vec. Mária si vyvolila dobrý podiel, ktorý jej nebude odňatý“ (Lk 10,41-42). In the morning the Savior retired to a secluded place to pray. Učeníci Ho videli pri modlitbe viackrát, ale teraz, pod dojmom vážneho očakávania niečoho veľkého, sa od Neho chceli naučiť modlitbe. Keď sa Jeho modlitba skončila, pristúpili k Nemu a vyslovili svoju prosbu a Spasiteľ ich okamžite naučil tej úžasnej „Pánovej modlitbe“, ktorá tvorila základ všetkých kresťanských modlitieb. In it, the Savior, in prayerful form, outlined the essence of what exactly the achievement of is necessary for the spiritual perfection of man. A predtým sa konali modlitby, ktoré sa často vyznačovali pozoruhodnou výškou myslenia a cítenia, a židovskí rabíni považovali za svoju povinnosť učiť svojich študentov znalosť modlitieb, ktoré zahŕňali celý zákon a prorokov; but only the Lord’s Prayer embodies everything that a sincerely believing and truly human heart can feel and thirst for. Nie je v ňom nič, čo by vyplývalo z nejakých osobných želaní; všetko v ňom dýcha vedomím spoločného synovstva ľudstva vo vzťahu k nebeskému Otcovi, ktorého príchod kráľovstva je prezentovaný ako najdôležitejšia túžba každého čistého srdca. Z hmotných statkov sa v ňom žiada len každodenný chlieb, ako nevyhnutná podmienka existencie; ale s väčšou naliehavosťou prosíme o odpustenie našich dlhov alebo hriechov, pod podmienkou nášho vlastného odpustenia hriechov iných vo vzťahu k nám. Svet je obklopený pokušeniami a človek je slabý, a preto Spasiteľ naučil svojich učeníkov modliť sa, aby nás Nebeský Otec nevystavoval nebezpečenstvu prílišných pokušení alebo skúšok, a na záver, aby nás oslobodil od hlavného vinníka pokušenia, a to toho zlého. Všetky tieto prosby k nebeskému Otcovi sú zavŕšené slávnostnou doxológiou: „Lebo tvoje je kráľovstvo i moc i sláva naveky. Amen“ (Matúš 6:13). XX. V Jeruzaleme. Kázanie Ježiša Krista o polnoci a v posledný deň sviatku stánkov. Uzdravenie slepého od narodenia Sviatok stánkov bol jedným z najslávnostnejších židovských sviatkov a na jeho oslavu prúdil obrovský dav ľudí, ktorí sa ponáhľali poďakovať Bohu za všetky výhody končiaceho sa roka a zúčastniť sa všetkej zábavy. Ľudia v tomto čase, keď dokončili všetky svoje poľné práce a obrali hrozno, cítili sa obzvlášť slobodní a oddávali sa náboženským i svetským radovánkam. Samotný sviatok slúžil ako spomienka na putovanie Izraelitov púšťou a oslavoval sa s takou všeobecnou radosťou, že Josephus a Philo ho nazývali „najsvätejším a najväčším sviatkom“ a medzi Židmi bol známy ako sviatok par excellence. Konalo sa sedem po sebe nasledujúcich dní, od 15. do 21. dňa mesiaca Tisri, a ôsmy deň sa konalo posvätné zhromaždenie. Sedem dní žili Židia na pamiatku svojich potuliek púšťou v malých chatrčiach vyrobených z listnatých konárov olejných, palmových a myrtových stromov a každý niesol v rukách kopu zelene (lulab), ktorú tvorili palmové a vŕbové konáre, plody broskýň a citrónov. Cez týždeň sviatku sa vystriedali všetci kňazi pri obsluhovaní; sedemdesiat teliat bolo obetovaných za sedemdesiat národov sveta; zákon sa čítal denne a chrámové trúby denne zazneli inšpirované a slávnostné hymny dvadsaťjedenkrát. Radosť nepochybne umocnila skutočnosť, že tento sviatok prišiel len štyri dni po strašných obradoch veľkého dňa pokánia, v ktorom sa konalo slávnostné očistenie od hriechov celého ľudu. Takáto slávnosť sviatku by mohla nepriaznivo ovplyvniť náladu ľudí. Ak by sa Spasiteľ otvorene objavil v Jeruzaleme medzi nadšenými fanúšikmi, ich nadšenie by sa mohlo ľahko zmeniť na politický zmätok, ako sa to neraz stalo, najmä Galilejčanom, ktorí sa vyznačovali najväčším zápalom vlasteneckého ducha. Preto sa vyhýbal akémukoľvek dôvodu, aby tak urobil, a aj keď sa ho Jeho „bratia“ pýtali, či vôbec pôjde na tento sviatok, vyhýbavo odpovedal, že ešte nepôjde. A teraz, keďže nebol ďaleko od Jeruzalema, nešiel na sviatok hneď, ale až o niekoľko dní neskôr, takže si mnohí mysleli, že na sviatok vôbec nebude. Sviatočný ľud bol medzitým skutočne v nezvyčajne nadšenej nálade. Fanúšikovia, ktorí prichádzali zo všetkých strán, si s úžasom rozprávali o mimoriadnych zázrakoch, ktoré videli od galilejského proroka, ao Jeho Božskom učení, ktoré počuli. Kristova sláva už hrmela po celej krajine a jej ozveny sa teraz spojili do jedného slávnostného chválospevu v Jeruzaleme. Ale kde je samotný prorok? pýtali sa všetci. Naozaj nebude na tomto slávnostnom štátnom sviatku? Dni za dňami plynuli, ale Kristus tam stále nebol a ľudia sa už prestali obávať myšlienky na Neho. Ale práve vtedy, uprostred sviatku, sa zjavil Kristus, aby zasial semienko svojho Božieho učenia na pôdu pokojného srdca, neznepokojeného vášňami. Ako zvyčajne hovoril v predsieni chrámu, kde rabíni zvyčajne učili ľudí. Stačilo, aby sa zjavil tento Božský kazateľ, ktorý učil spôsobom, ktorý človek nikdy nedokázal naučiť, totiž zapálil srdcia ľudí slovom lásky a pravdy, a ľudia Ho okamžite obklopili a nechali dôležitých zákonníkov, aby sa zaoberali svojimi kazuistickými jemnosťami, v ktorých verili celej podstate náboženstva a Božím zákonom. Takéto náhle zjavenie galilejského proroka, ktorý dlho nebol v Jeruzaleme, zákonníkov veľmi ohromilo a uprednostňovanie Neho zo strany ľudu v nich vyvolalo nesmiernu závisť a hnev. Zákonníci sa nevyhnutne museli pridať k ďalším poslucháčom Krista, ale medzi davom sa začala šíriť nedôvera v znalosti galilejského kazateľa. "Ako môže poznať Písmo bez štúdia?" (Ján 7:15). Po vypočutí týchto povestí Spasiteľ nezabudol naučiť hlbokú lekciu, že nie každé učenie je múdrosťou, a už vôbec nie učenie, ktoré sa vyučovalo v rabínskych školách, kde Kristus v skutočnosti neštudoval. Jeho učenie je nadradené. Pochádza od Toho, ktorý Ho poslal, a každý, kto koná Božiu vôľu, môže pochopiť pravdy, ktoré káže. Takéto otvorené vyhlásenie o zdroji Kristovho učenia ešte viac podráždilo zákonníkov a prebleskla im krvilačná myšlienka, ako sa nejako násilne zbaviť takého nebezpečného rivala, ktorý odhalil všetku falošnosť a prázdnotu ich zákonníctva. Ale Kristus okamžite prenikol do ich zákerných myšlienok a verejne sa spýtal: „Prečo ma chceš zabiť? (Ján 7:19). Takáto otázka, ktorá okamžite objasnila temné tajomstvo zlých zákonníkov, ich mala uvrhnúť do mimoriadnych rozpakov, a aby tieto rozpaky potlačili a spoločne ututlali nebezpečnú otázku, nenašli iný spôsob, ako vyhlásiť Ježiša za posadnutého a nepríčetného. Zákonníci neváhali oznámiť svoje rozpaky Sanhedrinu a tento najvyšší súd okamžite zostavil akčný plán vo vzťahu k Učiteľovi, ktorý bol pre jeho členov nepríjemný. Poslal tajnú deputáciu, ktorá mala zbierať informácie o Ježišovom učení a potom Ho zatknúť. Medzitým sa dovolenka chýlila ku koncu a nastal ich posledný deň. V tento deň sa konal mimoriadne slávnostný obrad. Ľudia išli do chrámu, a keď bola na oltár položená ranná obeta, jeden z kňazov išiel so zlatou nádobou k rybníku Siloam neďaleko úpätia vrchu Sion a tam natiahol tri polia vody, ktoré potom v slávnostnom sprievode priniesli cez vodné brány do chrámu. Keď tento sprievod vchádzal do chrámu, Leviti trúbili na posvätné trúby, až sa sprievod dostal k samotnému oltáru, kde sa do striebornej vázy na ľavej strane nalievala voda a na pravej strane sa nalievalo víno do striebornej vázy. Potom sa začalo spievať veľké „Aleluja“ (žalmy 115 – 118), a keď sa dostali k veršu: „Oslavujte Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky“, potom každý zo sviatočne oblečených pútnikov, stojacich pri oltári, radostne triasol lulabkou. Ľudia sa večer oddávali takému jasotu, že, ako sa vyjadrili rabíni, kto nevidel túto „radosť z čerpania vody“, nevie, čo znamená radosť. Spasiteľ bol v tomto čase tiež v chráme a využívajúc tento rituál, začal usmerňovať myšlienky ľudí, aby duchovne čerpali z toho zdroja živej vody, kto z nej pije, nebude večne smädný. Stojac medzi zástupom ľudí zvolal: „Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, potoky živej vody mu potečú“ (Ján 7:37–38), t. j. pod vplyvom Ducha Svätého, ktorý prišiel, budú môcť tí, čo v Neho veria, vyliať nielen svoj vnútorný život, ale budú môcť na druhých vyliať aj svoj vnútorný život. prostredníctvom šírenia Kristovho evanjelia. Takáto kázeň mnohých zasiahla svojou neodolateľnou vitalitou a zároveň tajomnosťou a medzi davom sa začali búrlivé diskusie o samotnom kazateľovi. Niektorí tvrdili, že „je určite prorok“; iní išli ešte ďalej a priamo povedali: „toto je Kristus“ (Ján 7:40,41). A iní, a menovite učení pisári, vášnivo vyvracali tento posledný názor, uvádzajúc proti nemu hotový vedecký argument. "Je možné, hovorili, že Kristus príde z Hailey? Nehovorí Písmo, že Kristus príde zo semena Dávidovho a z Betlehema, z miesta, kde bol Dávid?" (Ján 7:41–42) Diskusie sa zmenili na zúrivý spor a Kristovi oponenti, ktorí Ho nedokázali presvedčiť, sa chceli od Neho zmocniť svojich presvedčení. ale ešte neprišla Jeho hodina a „nik na Neho nevztiahol ruky“ (Ján 7:44). To sa neodvážili urobiť ani tí, ktorí boli poslaní zo Sanhedrinu. Prechádzali sa po verandách chrámu, zastavovali sa medzi stĺpmi, aby si ich nevšimol Ten, na ktorého číhali, a tiež si nemohli pomôcť, ale počuli niečo z podivuhodného učenia, ktoré sa valilo z Jeho pier. Keď Ho počúvali, už nemohli plniť svoje pokyny. Podriadili sa neodolateľnému vplyvu, ktorý vykonával Boh. učiteľ; nejaká nekonečne mocná sila im vzala vôľu a podkopala ich odhodlanie. Počúvať Ho znamenalo nielen odzbrojiť sa pri akomkoľvek pokuse proti Nemu, ale takmer zmeniť sa z najhoršieho nepriateľa na úctivého učeníka. „Nikto nikdy nehovoril tak ako tento“ (Ján 7:46) bolo všetko, čo o Ňom mohli povedať. Členovia Sanhedrinu im mohli odpovedať iba neplodným hnevom a pohŕdavou výčitkou, čo je pravdepodobné, že aj oni boli zvedení a verili v tohto proroka a obľúbenca ignorantského, prekliateho a úbohého davu. Nikodém, v ktorého srdci už dlho trblietala iskra viery, postupne vzplanul do plného plameňa presvedčenia v Bohu. Ježišovej dôstojnosti, odvážil sa namietať, že ho nemal najprv dobre poznať, kým ho odsúdiť. Ale táto spravodlivá poznámka zostala nevypočutá a členovia Sanhedrinu sa opäť obrátili na nedôstojný výsmech a svoj ignorantský zákon. "A vy nie ste z Galiley? Pozrite a uvidíte, že žiaden prorok neprichádza z Galiley" (Ján 7:52), nehanebne tvrdili, zabúdajúc, že ​​Galilea už splodila niekoľkých najväčších prorokov, medzi nimi Eliáša a Jonáša. „A všetci odišli domov, ale Ježiš odišiel na Olivovú horu“ (Ján 7:53; 8:1) tam v osamelej modlitbe, aby uľavil svojej unavenej duši požehnaným odpočinkom. Nasledujúce ráno sa Kristus opäť objavil v chráme a pokračoval vo svojom kázaní. Ale Jeho nepriatelia sa už vopred potulovali po chráme a plánovali intrigy proti Učiteľovi, ktorého nenávideli. Zjavne nespali celú noc a boli nesmierne šťastní, keď našli spôsob, ako nečakane postaviť Krista do situácie, ktorá bola podľa ich názoru beznádejná. K zábave a radovánkam Sviatku stánkov patrili aj nemravnosti a nemravnosti, najmä preto, že v dôsledku narušenia obvyklého poriadku života a pobytu mestského obyvateľstva spolu s obrovskými masami prisťahovalcov vo vidieckych chatrčiach bolo k tomu viac pokušení. Dostali sa do rúk ženy pristihnutej pri cudzoložstve a zákonníci nezabudli využiť túto príležitosť lakonicky chytiť Galilejčana, ktorého nenávideli. Nebolo to v podstate ich vec viniť ju, ale jej manžela a ona navyše nemohla byť vystavená inému zákonnému trestu ako rozvodu, ak on sám nebol mužom čistého života. V ťažkých prípadoch však bolo zvykom Židov poradiť sa s nejakým slávnym učiteľom a práve tento zvyk chceli zakryť svoj zákerný plán. Ak by ju Ježiš podľa zákona odsúdil a trval na tom, aby ju ukameňovali (3M 10:10; 5M 22:24), potom by mu to v očiach ľudí uškodilo, pretože tento zákon už dávno neplatí, práve pre príliš veľkú rozšírenosť samotného zločinu. Ak ju na druhej strane prepustí, potom ho môžu obviniť z oslabenia zákona, keďže formálne to bolo stále povinné. Odsúdiť ju na smrť by navyše z Jeho strany znamenalo zásah do práva, ktoré patrí výlučne rímskemu vládcovi. V každom prípade si mysleli, že Ho dostanú do beznádejnej pozície. Drzo k sebe privliekli úbohú, strapatú smilnicu a povedali mu: "Učiteľ, táto žena bola pristihnutá pri cudzoložstve. A Mojžiš nám v zákone prikázal kameňovať takýchto ľudí: Čo hovoríš?" (Ján 8:4–5). Spasiteľ videl ich arogantný podvod, ktorý sa tešil z morálnej hanby a nešťastia blížneho, a hanbil sa za svoj ľud. Akoby nepočul otázku adresovanú Jemu, sklonil sa tvárou k zemi a mlčky písal prstom po zemi. Potom, keď sa Spasiteľ upokojil v duchu, zdvihol svoj zamyslený pohľad a pokorne poznamenal na drzých pýtajúcich sa: „Kto je z vás bez hriechu, nech prvý hodí do nej kameňom“ (Ján 8:7). Keď to povedal, znova sa pozrel dole a pokračoval v písaní na podlahu. Ale stačilo. Prefíkane vymyslený podvod sa rozpadol na prach. Kristus, vyhýbajúc sa legalistickým úvahám o zločineckej žene, priviedol samotných žalobcov k rozsudku ich vlastného svedomia. A tento súd nevydržali. Prebudené svedomie im odhalilo vlastnú zločinnosť, ktorá ich zbavila akéhokoľvek práva odsúdiť blížneho. A tak zahanbení a zahanbení jeden po druhom mlčky opustili chrám a nechali ženu samu s Kristom. Zločinec stál s úctou pred svojím Božským Sudcom a neodišiel, čakajúc na Jeho konečné rozhodnutie. Spasiteľ na ňu uprel svoj nekonečne milujúci pohľad a spýtal sa jej: „Žena, kde sú tvoji žalobcovia? Nikto ťa nesúdil“? "Nikto, Pane," odpovedala. – „A ja ťa neodsudzujem, choď a už nehreš“ (Ján 8:10–11), dal svoje nekonečne milosrdné rozhodnutie a zároveň im dokázal svoje právo podľa Božstva postaviť milosrdenstvo nad obyčajný zákon. Aby Kristus ďalej ukázal svoju Božskú dôstojnosť, pokračoval vo svojej kázni a poukázal na inú stránku svojej bytosti, totiž že „On je svetlo sveta“ (Ján 9:5). Tieto slávnostné slová vychádzajúce z úst pokorného Galilejčana mohli znamenať iba to, že Kazateľ nebol jednoduchý človek, nie jednoduchý galilejský učiteľ, ako o Ňom pohŕdavo hovorili rozkazujúci a arogantní zákonníci z Jeruzalema, ale pravý Boh, ako zdroj všetkého svetla pravdy. Keď proti tomu Židia namietali a hovorili, že sa chválil bez toho, aby na to mal dostatočné dôvody, Kristus im priamo poukázal na to, že má o sebe v nebi aj Božieho svedka, totiž Nebeského Otca, s ktorým je jedno; a potom im vyhlásil, že pre svoje hriechy sa stali neschopnými porozumieť Jeho vznešenému učeniu a márne sa spoliehali na spásu na svoj pôvod od Abraháma, ktorého však odmietali svojím odporom voči Kristovi. Ak by boli pravými synmi Abraháma, potom by konali podľa jeho zmluvy a vôbec by neboli v nepriateľstve voči Tomu, ktorý bol naplnením veľkého zasľúbenia otcovi veriacich. Ich otec Abrahám by to neurobil. On, ako otec veriacich, sa „radoval, že uvidí môj deň, a videl a radoval sa“ (Ján 8:56). Tieto posledné slová sa Židom zdali zvláštne a rúhavé. Nechápali ich skutočný význam a prekvapene povedali: „Ešte nemáš päťdesiat rokov a videl si Abraháma? (Ján 5:57). Na to Kristus odpovedal ešte vážnejším zjavením svojho božstva, keď povedal: „Veru, veru, hovorím vám, skôr ako bol Abrahám, ja som“ (Ján 5:58). Týmito slovami im zjavil strašné tajomstvo svojej obvyklej existencie, svojej predchádzajúcej existencie pred vstupom do chrámu smrteľného tela; ale toto veľké a hrozné zjavenie o Jeho Božstve Židov ešte viac podráždilo. Neschopní ďalej znášať takéto kázanie, chytili sa kameňov, aby zbili Krista ako rúhača. Ale ešte neprišla Jeho hodina a on opustil chrám bez ujmy. Toto krvilačné vyčíňanie Židov nezabránilo Kristovi, aby sa o krátky čas neskôr znova objavil v Jeruzaleme a tentoraz dokázal svoje Božstvo novým úžasným zázrakom, ktorý mal veľmi dôležité následky. Spasiteľ prechádzal okolo chrámu a videl muža slepého od narodenia, ktorý žil z almužny od okoloidúcich. Zúfalý stav tohto slepca pritiahol pozornosť jeho študentov, ktorí sa dokonca zaoberali otázkou, kto vlastne môže za nešťastie tohto muža, či on sám alebo jeho rodičia. Spasiteľ im odpovedal, že slepota tohto muža nebola dôsledkom ani jeho vlastných hriechov, ani hriechov jeho rodičov; nie je to pre neho ani nešťastie, ale veľká česť, pretože je predurčený slúžiť ako nástroj na prejavovanie Božích diel. Potom, keď sa Spasiteľ znova vyhlásil za „svetlo sveta“, „napľul na zem, urobil z pľuvanca hlinu“ a pomazal oči slepého hlinou (Ján 9:6) a prikázal mu, aby sa išiel umyť do jazera Siloe. Slepý šiel, umyl sa a videl. Naplnený neobyčajnou radosťou z takého zázračného daru, ktorý mu bol darom najväčšieho – zraku, bývalý slepec prirodzene nemlčal o zázraku, ktorý sa mu stal. A on sám bol v Jeruzaleme veľmi známy, ako známy slepý žobrák, a teraz jeho zjav ako vidiaceho muža spôsobil veľký zmätok. Tí, čo ho dobre poznali, sotva uverili jeho vlastnému tvrdeniu, že je to presne ten slepý žobrák, ktorý im bol tak dobre známy. Strácali sa v úžase a niekoľkokrát ho prinútili vyrozprávať príbeh o svojom uzdravení. Ale tento príbeh pridal k ich úžasu nový základ pre farizejské rozhorčenie, pretože toto uzdravenie sa odohralo aj v sobotu. Rabíni zakázali v sobotu potierať čo i len jedno oko hlinou, s výnimkou prípadov smrteľného nebezpečenstva. Ježiš nielenže pomazal obe oči slepého muža, ale dokonca zmiešal sliny s prachom! Toto dielo milosrdenstva bolo v najhlbšom vnútornom súlade so samotnými zásadami ustanovenia soboty a s tými morálnymi lekciami, ktorých stálym hlásateľom bolo. Ale duch mŕtvej litery a otrocká malichernosť pri vykonávaní zákona už dávno odsunul sabat z výšin jeho skutočného účelu na úroveň deštruktívnej povery. Židia boli takí presýtení touto extrémnou malichernosťou, že neobyčajný zázrak milosrdenstva v nich vzbudzoval menej údivu a vďačnosti ako rozhorčenie nad porušovaním ich poverčivého uctievania sabatu. Výsledkom bolo, že so všetkou horlivosťou náboženského uctievania písmen vzali bývalého slepca na konferenciu s farizejmi. Nasledovala scéna, ktorú svätý Ján rozpráva v deviatej kapitole svojho evanjelia s nenapodobiteľnou malebnosťou. V prvom rade zazneli otázky, ako to celé bolo, po ktorých nasledovali ubezpečenia, že Ježiš nemôže byť od Boha, pretože nezachováva sobotu; iní na to odpovedali, že trvať na porušení soboty znamená dovoliť zázrak samotný a dovoliť zázrak znamená priznať, že ten, kto ho spáchal, nemôže byť zločincom, za ktorého sa Ho prvý pokúšali predstaviť. Potom sa úplne zmätení opýtali samotného uzdraveného, ​​čo si on sám myslí o svojom dobrodincovi; a on, ktorý nebol zasvätený do tajomstiev ich zákerného plánu, im s nebojácnou priamosťou odpovedal, že očividne „toto je Prorok“ (Ján 9:17). Veci pre nich naberali veľmi nepríjemný spád. Za každú cenu bolo potrebné nájsť medzeru, ktorá by im dala príležitosť poprieť alebo odstrániť zázrak; poslali po rodičov bývalého slepého muža. "Je to tvoj syn, o ktorom hovoríš, že sa narodil slepý? Ako teraz vidí?" (Ján 9:19). Možno dúfali, že vyhrážkami alebo úplatkom prinútia svojich rodičov, aby sa vzdali vzťahu alebo sa priznali k podvodu; ale aj rodičia sa držali jednoduchej pravdy a s obvyklou židovskou servilnosťou a prefíkanosťou odmietli vyvodiť akékoľvek závery, ktoré by ich mohli vystaviť nepríjemným následkom. „Vieme,“ povedali, že toto je náš syn a že sa narodil slepý; ale ako to vidí teraz, nevieme. Vy sami ste už v pokročilom veku, opýtajte sa sami seba; nech hovorí sám o sebe“ (Ján 9:20–21). Potom sa farizeji v strašnom zmätku, až žalostnom, opäť obrátili na slepca. Židovská vrchnosť sa už rozhodla vyhlásiť exkomunikáciu zo synagógy každému, kto sa odváži uznať Ježiša ako Mesiáša, preto farizeji zrejme dúfali, že vypočúvaný človek, ktorý má dať slávu, alebo nie, sa uspokojí s ich radou na slávu Bohu, rozhodnutie, že Ježiš je hriešnik Ale slepý muž bol odvážnejší ako jeho rodičia. V zasiahnutej atmosfére ich imaginárnej svätosti sa cítil úplne slobodný. „Vieme,“ povedali farizeji, „že tento človek je hriešnik“ (Ján 9:24). „Neviem, či je hriešnik,“ odpovedal bývalý slepec; Viem jednu vec, že ​​som bol slepý, ale teraz vidím.“ (Ján 9:25). Potom znova začali svoje únavné a prázdne krížové výsluchy. „Čo ti urobil? Ako som ti otvoril oči? (Ján 9:26). Ale toto všetko ho už nudilo. "Už som ti to povedal a ty si nepočúval; čo ešte chceš počuť? alebo sa chceš stať aj jeho učeníkmi?" (Ján 9:27). Táto odvážna reč napokon vyviedla pytačov trpezlivosť a začali bývalého slepca nadávať a obdarovávali ho všelijakými výčitkami: "Ty si Jeho učeník; a my sme Mojžišovi učeníci. Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom; ale nevieme, odkiaľ pochádza.“ (Ján 9:28–29). „To je úžasné,“ odpovedal, že vy neviete, odkiaľ pochádza, ale otvoril mi oči. My však vieme, že Boh nepočúva hriešnikov, ale kto ctí Boha a plní jeho vôľu, počúva ho. Od počiatku vekov nebolo počuť, že by sa niekto (ani veľký Boh nemohol narodiť ako slepý od samého Mojžiša) urobil čokoľvek“ (Ján 9:30–33). Ako? jednoduchý žobrák, od prírody nevedomý kacír, narodený navyše v hriechoch, sa ich odváži učiť? Keďže už nedokázali udržať svoj výbuch rozhorčenia, vyhodili ho zo zhromaždenia a exkomunikovali zo synagógy. Ale Kristus nenechal svojho odvážneho spovedníka bez duchovnej pomoci a urobil z neho veľké zjavenie, ktoré ožiarilo jeho dušu svetlom. Keď stretol tohto muža, spýtal sa ho: „Veríš v Božieho Syna? -A kto je to, Pane, odpovedal, aby som v Neho veril? - "A ty si Ho videl a On k tebe hovorí." - "Verím, Pane!" (Ján 9:35-38) odpovedal a poklonil sa Mu. A tak slepý od narodenia uvidel nielen hmotné svetlo, ale aj duchovné svetlo, keď videl vieru v zasľúbeného Mesiáša. XXI. V Galilei a na ceste do Jeruzalema cez jordánsku krajinu. Podobenstvá a zázraky Po sviatku stánkov ostali dva mesiace do ďalšieho slávnostného židovského sviatku, a to Obnovy chrámu, a Kristus využil tento medzičas, aby opäť navštívil rodnú Galileu a tam, medzi svojou rodnou prírodou a malým zhromaždením veriacich, si oddýchol od starostí, ktoré prežil. A Jeho pobyt tam bol poznačený celým radom nových úžasných podobenstiev a zázrakov. V podobenstvách nie je možné nevšimnúť si ozvenu prežitých skúšok, pretože predovšetkým odhaľujú prílišnú pripútanosť k požehnaniam tohto sveta až do zabudnutia na Boha a dušu a zároveň ducha mŕtveho farizejstva, ktorý oslepil vodcov židovského ľudu do takej miery, že nedokázali pochopiť, o aké najväčšie dobro sa pripravili tým, že odmietli Mesiáša, tým, že jasne odmietli tvár Krista. Dôvodom odhaľovania prílišnej pripútanosti k požehnaniam tohto sveta bol jeden prípad, keď počas kázania Krista jeden z Jeho poslucháčov náhle prerušil Jeho reč a obrátil sa na Neho s prosbou, aby mu pomohol pri rozdelení majetku s jeho nepoddajným bratom pre neho výhodným spôsobom. Takáto nevhodná požiadavka jasne ukázala, do akej miery je tento muž úbohým otrokom tohto sveta, a aby ukázal nespoľahlivosť a márnosť majetku tohto sveta, Spasiteľ, samozrejme, odmietol sa podieľať na riešení záležitosti týkajúcej sa rozdelenia dedičstva, povedal podobenstvo o boháčovi, ktorý, keď dostal mimoriadne veľkú úrodu, nevedel, čo s týmto bohatstvom robiť. Jediné, s čím prišiel, bolo rozšíriť svoje sýpky, aby si potom mohol užívať toto bohatstvo „po mnoho rokov“ (Lukáš 12:19) v hrubom uspokojení. Zabudol však, že samotný ľudský život je úplne v rukách Boha, a keďže si myslel, že svoje šťastie založí výlučne na bohatstve, zahrmela mu hrozivá Božia veta: „Ty blázon! túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo si pripravil? „To sa deje, uzavrel Božský kazateľ, každému, kto si hromadí poklady a neobohacuje sa v Bohu“ (Lukáš 12:20–21). Kristus pokračoval v rozvíjaní tejto myšlienky a nabádal svojich poslucháčov, aby sa neoddávali márnosti tohto sveta a predovšetkým sa starali o dušu, ktorá je väčšia ako telo. Telo je najnižšia zložka človeka, totožná s nižšími živočíchmi, a na uspokojenie jeho potrieb nie je potrebné venovať sa výlučne jeho starostlivosti. V okolitej prírode je dostatok prostriedkov na jej uspokojenie. Napríklad: Vrany: „Nesiejú ani nežnú, nemajú sklady ani sýpky a Boh ich živí“ (Lukáš 12:24). No nie sú ľudia lepší ako vtáky? To isté platí pre oblečenie. "Pozrite sa na ľalie, ako rastú; nepracujú sa, ani nepradú; ale Šalamún sa v celej svojej sláve neobliekol ako žiadna z nich. Ak Boh oblieka trávu na poli, ktorá je tam dnes a zajtra ju hodí do pece, o čo viac ako vy, vy maloverní!" (Lukáš 12:27–28). O jedlo a oblečenie sa preto netreba špeciálne starať. „Hľadajte predovšetkým Božie kráľovstvo a toto všetko vám bude pridané“ (Lukáš 12:31). A k tomu Spasiteľ pridal povzbudivé slová: „Neboj sa, malé stádo, lebo tvojmu Otcovi sa zaľúbilo dať ti kráľovstvo“ (Lukáš 12:32). Ale musia sa na to pripraviť duchovnou bdelosťou a pokáním. "Buďte ako ľudia, ktorí čakajú na svojho pána, aby sa vrátil zo svadby, takže keď príde a zaklope, hneď mu otvoríte. Blahoslavení služobníci, ktorých pán, keď príde, zobudí" (Lk 12,36–37); odmení ich a poctí veľkou maškrtou, pri ktorej ich sám s radostnou srdečnosťou obslúži. Ale ak ho otroci neočakávajú a po svojom nečakanom návrate medzi nimi nájde úplný neporiadok, nespravodlivosť a nezhody, potom bude vinník podrobený zaslúženému trestu. Počas Spasiteľovho rozhovoru mu bolo povedané o jednej smutnej udalosti, ktorá sa v tomto nepokojnom období často opakovala. Viacerí zanietení Galilejčania sa v Jeruzaleme nemierne hlásili k vlastenectvu a rímsky prokurátor Pilát, ktorý už neraz zažil veľké ťažkosti z takýchto výbuchov židovského národa, ich vystavil krutému trestu: rebelov popravil a zmiešal ich krv s krvou obetí, ktoré spôsobili. Kristus použil tento smutný príbeh, aby zopakoval svoje nabádanie k pokániu. Boží súd bol vykonaný nad nešťastnými Galilejčanmi; ale človek by si nemal myslieť, že to boli nejakí mimoriadni hriešnici. „Nie, hovorím vám, ale ak nebudete činiť pokánie, všetci zahyniete rovnako“ (Lukáš 13:3). Tých nešťastných osemnásť ľudí, ktorých rozdrvila spadnutá veža Siloam, nebolo o nič hriešnejších ako ostatní. Ich osud slúži tiež len ako výstraha pre nás všetkých. Božia zhovievavosť má svoje medze a Spasiteľ to vysvetlil podobenstvom o neplodnom figovníku, ktorý sa pán rozhodol vyrúbať ako pustinu a až na žiadosť vinohradníka odložil svoje rozhodnutie o ďalší rok, aby ho potom, ak napriek všetkej mimoriadnej starostlivosti opäť neprinášal ovocie, vyrúbal. Tým neplodným figovníkom Kristus jasne myslel židovský národ. Svojou neverou ako duchovnou neplodnosťou vyčerpal zhovievavosť Boha a sekera mu už ležala pri koreni. Len príhovor Božského manžela na nejaký čas predĺžil Božiu zhovievavosť, ale keďže aj po tomto ľud zostal neplodný a neveriaci, stihol ho hrozný Boží súd – pri zničení Jeruzalema a úplnom zničení jeho politickej existencie. Táto kázeň nepochybne urobila na ľudí silný dojem, na veľkú ľútosť učených farizejov, ktorí po stopách Spasiteľa prišli do Galiley, aby tam snovali svoje obvyklé intrigy. Tentoraz sa pokúsili prerušiť kázanie Krista správou o nebezpečenstve, ktoré mu hrozí od Herodesa, ktorý sa ho údajne snažil zabiť. Ale toto posolstvo nemohlo vystrašiť Boha. Kazateľ, a prikázal im, aby povedali samotnému Herodesovi, tej žalostnej líške na tróne duchov, že ešte neprišla Jeho hodina a tá hodina nepríde tu v Galilei, ale kde už zahynulo toľko prorokov. „Nestáva sa, že by prorok zahynul mimo Jeruzalema“ (Lukáš 13:33). V súlade so svojím vyhlásením pokračoval Kristus vo svojej činnosti v Galilei ešte nejaký čas a okrem iného vykonal dva zázraky, a to uzdravenie 18 rokov trpiacej pokrivenej ženy a muža trpiaceho vodnatosťou. Tieto sobotňajšie uzdravenia opäť vyvolali reptanie medzi farizejmi, no zároveň poslúžili Spasiteľovi ako nový dôvod, aby zistil pravý účel soboty, ktorej duch vôbec neodporuje robeniu dobra iným. Ak títo drobní právnici nemyslia na to, aby robili v sobotu dobro aj zvieratám, keď sa napr. oslík alebo vôl zo studne, potom je tým viac dovolené robiť dobro našim blížnym. Tieto argumenty zahanbili prítomných a mlčali. Posledný zázrak sa stal v dome jedného z vodcov farizejov, ktorý pozval Ježiša Krista, aby „jedol chlieb“, pričom jeho hlavným cieľom bolo, samozrejme, „bdieť na Neho“ (Lukáš 14:1). Ale samotné Spasiteľovo pozorovanie ich bolo prenikavejšie ako ich pozorovanie Jeho. Mimochodom, Kristus si všimol, ako pozvaní na túto večeru s obvyklou malichernou ambíciou medzi sebou súperili, kto obsadí prvé a najčestnejšie miesta pri stole. Naproti tomu Spasiteľ navrhol múdrejšie a lepšie pravidlo verejnej skromnosti, ktoré v sebe zároveň obsahovalo najhlbšiu lekciu duchovnej pokory. Tak ako v pozemskej spoločnosti musí byť otravný, arogantný, sebaklamaný človek vždy pripravený na silné odmietnutie a často je nútený ustúpiť skromným zásluhám, tak aj v nebeskom svete „každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený“ (Lukáš 14:11). Potom Kristus neprehliadol slabú stránku v charaktere samotného majiteľa domu. Večeru organizoval nie z nejakých vznešených cieľov, ale jednoducho z márnej túžby predviesť svoje bohatstvo a svoju pomyselnú štedrosť, čo však zjavne prezrádzalo nádej, že sa hostia odvďačia rovnako. Takáto pohostinnosť nemá žiadny morálny význam. Láskavosť prejavená chudobným dostane bohatšiu odplatu ako lichotivé dobroty priateľov a bohatých. Pri prijímaní priateľov a príbuzných nesmieme zabúdať na bezmocných a trpiacich. Vypočítaná dobročinnosť nie je nič iné ako zamaskované sebectvo. Bohatý farizej by získal oveľa spoľahlivejšie a nezničiteľnejšie požehnanie, keby pozval nešťastníka trpiaceho vodnatieľkou, aby zostal u seba, keby medzi jeho hosťami boli aj chudobní ľudia, ktorí sledovali jeho hostinu. Na tomto mieste jeden z hostí, možno si myslel, že takéto poučenie je nepríjemné a tvrdé, vložil poznámku, ktorá za daných okolností sotva prevýšila úroveň dvojzmyselnosti a plochosti (Lk 14,15-24). „Blahoslavený, kto je chlieb v Božom kráľovstve“ (Lk 14,15), zvolal, akoby chcel touto neosobnou poznámkou nahradiť nepríjemný dojem. Namiesto toho, aby využil toto božské poučenie, zrejme by ho viac potešilo, keby bola celá záležitosť odložená na vedľajšiu koľaj pre ďalekú budúcnosť, akoby bol úplne presvedčený o tej blaženosti, o ktorej mal očividne tú najnejasnejšiu a najhrubšiu predstavu. Ale Spasiteľ premení svoju prázdnu poznámku na novú príležitosť na pamätnú lekciu. Povedal im podobenstvo, aby im ukázal, že „jedenie chleba v nebeskom kráľovstve“ si vyžaduje podmienky, ktoré by nechceli prijať práve tí, ktorí si boli tak úplne istí jeho jedením. Jeden muž, povedal, rozoslal mnoho pozvaní na veľkú hostinu; ale keď prišiel čas večere, všetci odmietli. Jeden bol zaneprázdnený svojou farmou a potreboval sa ísť pozrieť na novo zakúpený pozemok. Ďalší si práve kúpil pár volov a považoval ich za potrebné otestovať. Tretí sa práve oženil a bol tak zaneprázdnený rodinným podnikaním, že jeho príchod neprichádzal do úvahy. Potom majiteľ, nahnevaný na týchto neúctivých a nereagujúcich hostí, prikázal svojim otrokom, aby okamžite prešli ulicami a uličkami a zavolali všetkých chudobných, zmrzačených, chromých, slepých; keď sa to podarilo a ešte zostalo miesto, poslal svojich otrokov, aby popri plotoch a cestách zavolali aj tulákov bez domova. Morálna aplikácia podobenstva bola zrejmá všetkým prítomným. Srdce oddané svetu, či už pohltené domácimi prácami, hromadením bohatstva alebo jednoducho zmyselnosťou spokojného života, je nezlučiteľné so skutočnou túžbou po hostine v Kráľovstve nebeskom. Pohania a páriovia, neviestky a mýtnici, robotníci na cestách a pouliční žobráci tam môžu byť skôr ako zákonníci so svojou arogantnou učenosťou a farizeji so svojou okázalou zbožnosťou. „Lebo vám hovorím,“ dodal vo svojom mene Spasiteľ, aby im toto morálne učenie bližšie uplatnil, „že nikto z pozvaných neochutná moju večeru. A tak „mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Lukáš 14:24). Toto podobenstvo bolo malebným zobrazením činnosti samotného Krista. Všetkých povolal na slávnosť svojho evanjelia, ale väčšina pozvaných, tých, ktorým predovšetkým adresoval evanjelium, Ho opustila, pohltená márnosťou, ktorá ich oklamala. Najdôležitejší vodcovia ľudu a vyššie vrstvy vo všeobecnosti, ako sa teraz ukázalo, nakoniec odmietli prijať evanjelium. Ale s úplnou úprimnosťou mu odpovedali všetci trpiaci a zaťažení, všetci chudobní, zmrzačení a chromí, všetci vyberači daní a hriešnici, ktorí ako vydedení v tomto svete ľahšie otvorili dvere svojich sŕdc novému evanjeliu, ktoré im ohlasovalo Kráľovstvo v inom lepšom svete. Keď sa zákonníci a farizeji konečne znepriatelili ku Kristovi, zostal v spoločnosti týchto mýtnikov a hriešnikov, ktorí sa zhromaždili v zástupe okolo svojho Božského Utešiteľa. Pyšným zákonníkom a farizejom sa takáto Jeho obec zdala obzvlášť ponižujúca a hanebná pre Proroka, a hlasno medzi sebou reptali a hovorili: „Prijíma hriešnikov a jedáva s nimi“ (Lukáš 15:2). Nižšie vrstvy židovského ľudu boli v tejto dobe v ťažkej situácii. Občianske vojny a rímska invázia naplnili krajinu ruinami a popolom. Herodes sa, pravda, pokúšali obnoviť zničené mestá a vyznačovali sa vášňou pre budovy, ale to len uspokojovalo ich ambície a pre ľudí to znamenalo len nové dane, ktoré ich ešte viac zaťažovali a ťahali do nesplatiteľných dlhov. Nie nadarmo si Kristove podobenstvá tak často berú príklady nezaplatených dlžníkov. V reálnom živote ich bolo veľa. Uľahčil to rímsky systém vyberania daní prostredníctvom spoločností daňových roľníkov, ktorí prostredníctvom svojich vyberačov či vyberačov daní vysávali z ľudí poslednú šťavu. Ekonomickú biedu pospolitého ľudu ešte viac prehlbovalo, že vyššie vrstvy vôbec nedbali o zlepšenie údelu svojich menších bratov, ale naopak, správali sa k nim s úplným dešpektom. Tí istí zákonníci a farizeji, ktorí sa považovali za horlivcov náboženstva a práva, sa s bezcitným chladom pozerali na chudobné masy svojho ľudu a dokonca ich pohŕdavý postoj k nim povýšili na osobitný zákon. Preto, keď Spasiteľ začal adresovať svoje evanjelium predovšetkým tejto opustenej a utláčanej mase, chýr o Ňom sa rýchlo rozšíril po celej krajine a z rôznych brlohov biedy a biedy sa k Nemu zhromaždili všetci títo unavení a zaťažení ľudia, ktorí sa doteraz nestretli ani s láskou, ani s pozdravom od svojich arogantných vodcov. Ale Spasiteľ neobmedzil svoju lásku na toto; Rozšíril ho na tých, ktorí boli úplnou chátrou tohto sveta, menovite na hriešnikov a mýtnikov, ktorých samotný kontakt bol pre zbožných farizejov a prísnych právnikov akousi nečistotou, ktorá si vyžadovala nespočetné umývanie. Na nevýslovnú hrôzu týchto bezduchých právnikov Kristus „prijímal hriešnikov a jedol s nimi“! Nie je prekvapujúce, že začali proti Nemu reptať za toto, podľa ich názoru, nehorázne porušenie verejnej slušnosti; ale keď sa ich reptanie dostalo do uší Pána, dal im v tomto smere veľmi poučnú lekciu – v množstve pôsobivých podobenstiev. "Kto z vás," povedal, "mať sto oviec a jednu z nich stratiť, nenechá tých deväťdesiatdeväť v púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde?" A keď to nájde, položí si to na svoje plecia s radosťou; a keď príde domov, zavolá svojich priateľov a susedov a povie: radujte sa so mnou; Našiel som svoje chýbajúce ovečky. Hovorím vám, že v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi spravodlivými, ktorí nepotrebujú spásu“ (Lukáš 15:4–7). Na príklade ženy, ktorá sa radovala z nájdenia stratenej drachmy, Spasiteľ ďalej potvrdil tú istú myšlienku a dodal, že „aj tak je medzi Božími anjelmi radosť z jedného hriešnika, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:10). Ale Božie nekonečné milosrdenstvo voči kajúcim hriešnikom bolo obzvlášť malebne znázornené v slávnom podobenstve o márnotratnom synovi. Najmladší syn bohatého otca v nej chcel predčasne využiť svoju samostatnosť a odoberúc otcovi nasledujúcu časť majetku, odišiel do cudziny. Tam svojím prepychovým a kriminálnym životom rýchlo premrhal svoje bohatstvo a dokonca začal znášať hlad, na ukojenie bol nútený najať si ho ako pastier svíň, teda zaujať tú najpotupnejšiu pozíciu, do akej mohol Žid upadnúť! Musel jesť aj s prasatami, tie isté plody rohovníka, ktoré sa používajú na vykrmovanie ošípaných na východe, a občas v krajnej núdzi jedia aj chudobní ľudia. Tichý pobyt v spoločnosti týchto špinavých zvierat dal nešťastnému mladíkovi príležitosť preniesť sa v duši o všetky udalosti jeho šialene zničeného mladého života. Spomenul si aj na dom svojho otca, kde ho kedysi obklopovala láska, spokojnosť a česť od mnohých služobníkov. On sám je teraz tiež sluhom, ale hladným sluhom, všetkými ponižovaný a odmietaný, a predsa v dome jeho otca sa samotní sluhovia tešia spokojnosti a znesiteľnému ľudskému postaveniu. A na týchto sluhov pamätal so závisťou. Ako rád by teraz zastával vo svojom rodnom dome - nie pozíciu dediča-syna (o čom sa neodvážil ani snívať), ale aspoň pozíciu jedného z najatých robotníkov! Bál sa teraz predstúpiť pred tvár svojho kedysi milujúceho otca, ktorého tak hlboko urazil svojím šialeným činom; ale hlad a nešťastie zvíťazili v duchovnom boji a on sa rozhodol vrátiť k svojmu otcovi a úprimne oľutovať všetko. A tak on, hladný, špinavý a otrhaný, „vstal a odišiel k svojmu otcovi“ (Lk 15,20). Tu sú okraje mojej rodnej krajiny; ale každý známy kopec a prameň mu slúžili ako strašná výčitka, a ešte viac sa mal báť a hanbiť pred známymi ľuďmi, ktorí ho teraz mohli vidieť v tejto katastrofálnej a žalostnej situácii. Čo povedia otec a brat? Ale srdce otca už cítilo prístup nešťastného mladého muža. "A keď bol ešte ďaleko, uvidel ho jeho otec a zľutoval sa, pribehol, padol mu okolo krku a pobozkal ho. Syn mu povedal: Otče! Zhrešil som proti nebu i pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom" (Lukáš 15:20–21). Chcel pridať už vopred pripravenú prosbu: „Vezmi si ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov“ (Lukáš 15:19), ale otec mu to nedovolil dokončiť. Hneď rozkázal priniesť najlepšie šaty, obliecť ho, obuť a ozdobiť prsteňom; potom prikázal zabiť vykŕmené teľa na rodinnú hostinu a radoval sa so svojou rodinou zo svojho syna, ktorý pre neho „bol mŕtvy a ožil, bol stratený a našiel sa“ (Lk 15, 24). Ale potom prišiel najstarší syn, ktorý, keď sa blížil k domu, bol nesmierne prekvapený, že počul spev a radosť z neho. Keď sa dozvedel, o čo ide, nielenže sa netešil z návratu svojho mladšieho nezvestného brata, ale bol nesmierne nahnevaný a nechcel vojsť do domu, aby sa zúčastnil na zábave, vyčítal otcovi, že s takou štedrosťou zaobchádzal s jeho roztopašným synom, ktorý sa teraz vrátil len preto, že nemal pre nič iné žiť, a zároveň mu nikdy nedal ani len dieťa, ktoré bolo jeho staršiemu bratovi. pracoval pre neho. Na túto bezcitnú výčitku svojho najstaršieho syna milujúci otec nadšene zvolal: "Syn môj, ty si stále so mnou a všetko, čo je moje, je tvoje. A z toho by si sa mal radovať a radovať, pretože tento tvoj brat bol mŕtvy a ožil, bol stratený a našiel sa" (Lukáš 15:31–32). Spasiteľ nepovedal, ako tento bezcitný brat konal; Farizeji, ktorí Ho počúvali, museli túto otázku vyriešiť vlastným správaním k zúfalým hriešnikom a spoločne pochopiť všetku moralizujúcu silu podobenstva, ktoré s takou neodolateľnou silou odhaľovalo ich vlastnú bezcitnosť. Spasiteľ ponúkal podobné učenia v podobenstvách počas svojho posledného pobytu v Galilei. Pri inej príležitosti, keď sa rozprával so svojimi učeníkmi, im povedal podobenstvo o nespravodlivom správcovi, ktorý premárnil majetok svojho pána a keď sa dopočul o jeho hrozivej rezignácii, uzavrel zvláštne dohody s dlžníkmi pána, čím znížil výšku ich dlhov na ich účtenkách, aby si v nich neskôr, v prípade potreby, mohol nájsť priateľov. Tento čin odhalil jeho osobitnú prefíkanosť pri správe majetku a Spasiteľ na základe tohto príkladu nabádal svojich poslucháčov, aby spravovali svoj majetok vo všeobecnosti tak, aby v prípade ochudobnenia mali priateľov, ktorí by ich prijali do večných príbytkov. Týmito priateľmi, samozrejme, môžu byť len tí chudobní a úbohí ľudia, ktorým almužna môže dať právo vstúpiť do večných príbytkov. Toto podobenstvo počuli aj farizeji a keďže boli mimoriadne milovníci peňazí, takéto Spasiteľovo učenie sa im zdalo mimoriadne vtipné, najmä záverečné slová učenia, že nemožno slúžiť dvom pánom – Bohu a mamone. Farizeji slúžili dvom pánom a považovali sa za takých veľkých spravodlivých ľudí, že pre nich boli už dávno pripravené prvé a najčestnejšie miesta v Kráľovstve nebeskom. Aby im ukázal ich žalostný omyl, Spasiteľ povedal podobenstvo o boháčovi a Lazarovi. V ňom pred užasnutými farizejmi zjavil pre nich hroznú pravdu, že Boh súdi ľudí inak ako pozemskí zákonníci a právnici, a ten, kto sa tu tešil zo všetkých požehnaní sveta, tam, v posmrtnom živote, musel znášať hrozné, ale zaslúžené utrpenie pre svoju bezcitnosť a vidieť, ako nešťastný Lazar, ktorému nechcel svoje rany šklbať a ukazovať len svoje oddýchnuté psy. požehnané lono Abrahámovo. To je jediný osud, ktorému sa môžu farizeji vyhnúť! plnili to, čo prikázal zákon a proroci. Žiaľ, vo svojej pomyselnej spravodlivosti boli úplnými praktickými neveriacimi a ani Lazár by ich sotva mohol presvedčiť o pravde povedaného, ​​keby ho na žiadosť nešťastného boháča poslali späť na zem s kázňou o pokání a posmrtnom živote. Medzitým nadišiel čas ísť opäť do Jeruzalema a Spasiteľ sa bez prestania vo svojich učiteľských a charitatívnych aktivitách začal postupne presúvať na juh a zamieril do Transjordánska, aby využil pokojnejšiu cestu. Ale ľudský smútok hľadal Jeho dobrotivú pomoc na tejto ceste. Na hranici medzi Galileou a Samarou, pri vchode do jednej dediny, k nemu doľahol tupý, chrapľavý, žalostný výkrik. Pozrel sa a uvidel desať malomocných, ktorých strašná choroba spojila do jednej spoločnosti. Zastavili na diaľku, pretože sa neodvážili priblížiť, pretože ich priblíženie malo za následok znesvätenie, a boli povinní varovať každého, kto sa k nim priblížil, dušu drásajúcim výkrikom „krotký, krotký“ - „zlí duchovia, zlí duchovia! Malomocenstvo - bola to takpovediac živá smrť, predstavovala najstrašnejší obraz utrpenia a katastrofy, rozložila a pokazila samotné zdroje životodarnej krvi v človeku, znetvorila tvár, znechutila samotný dotyk, pomaly infikovala a pokryla celé telo vredmi choroby, ktorá bola hroznejšia ako samotná smrť - tí, ktorí ju zasiahli, vždy vzbudzovali srdce živého Spasiteľa s hlbokým súcitom. Ale nikdy nevzbudzovala aktívnejšiu účasť na Ňom ako teraz. Hneď, ako som ich počul kričať: "Ježišu Majstre! zmiluj sa nad nami!" Okamžite, bez toho, aby čakal, kým sa k nim priblíži, im nahlas povedal: „Choďte, ukážte sa kňazom! (Lukáš 17:13–14). Pochopili význam tohto príkazu: vedeli, že im prikázal, aby išli a požiadali kňazov, aby ich uznali za uzdravených, aby potvrdili, že im boli prinavrátené všetky práva a výhody verejného života (Lv 13:2; 14:2). Už pri zvuku tohto zázračného hlasu pocítili prúdenie zdravého života, obnovenie síl, očistenie krvi prúdiacej v ich žilách, „a ako kráčali, boli očistení“ (Lk 17,14). Dostali najväčší a najvzácnejší dar, ale priepasť ľudskej nevďačnosti je veľká! Tí uzdravení nepomysleli na návrat k svojmu Bohu. Lekárovi, aby som Mu náležite poďakoval. Len jeden z nich sa vrátil k svojej hanbe, a to Samaritán, ktorý „velkým hlasom oslavujúc Boha, padol na tvár k Jeho nohám a vzdával mu vďaky“ (Lk 17:15–16). Bez ohľadu na to, ako bolo Kristovo srdce zvyknuté na všetku nevďačnosť, pobúrilo ho aj taký nehorázny, nehanebný a taký obludný príklad. "Neboli vyčistení desať," spýtal sa so smutným prekvapením; kde je deväť? Ako sa nevrátili, aby vzdali slávu Bohu, okrem tohto cudzinca? “ (Lukáš 17:17–18). Ale ak bola nevďačnosť ostatných deviatich taká čierna a hanebná, potom v porovnaní s ňou bola vďačnosť tohto Samaritána ešte vzácnejšia. A Spasiteľ ju nenechal bez odmeny. Keď uzdravil svoje telo, uzdravil jeho dušu a s láskou mu povedal: „Vstaň, choď, tvoja viera ťa zachránila! (Lk 17–19). Približne v tomto čase sa sedemdesiat učeníkov vrátilo z kázania. S radosťou Mu oznamovali úspech, ktorý sprevádzal ich kázanie. Mocou Kristovho mena mohli vyhnať aj basu. Pri tejto príležitosti ich Spasiteľ naučil, že dobro je nekonečne mocnejšie ako zlo a že víťazstvo nad Satanom, ktorý padol z neba ako blesk, bolo vyhrané a bude pokračovať navždy. Nad všetkými mocnosťami zla im dal moc a víťazstvo a slovo Jeho zasľúbenia im malo slúžiť ako ochrana pred každým zdrojom ujmy. Po aspovi a baziliškovi budú šliapať, leva a draka pošliapu; pretože ich miloval, vyslobodí ich; Bude ich chrániť, pretože poznali Jeho meno. Majú však ešte vznešenejší, duchovnejší zdroj radosti, totiž že ich mená sú zapísané v knihe života a nikdy z nej nebudú vymazané. Táto jednoduchá viera a bezhraničná nádej učeníkov naplnila Ježišovo srdce radosťou; ale aj on sa v duchu radoval, pretože hoci bol zákonníkmi a farizejmi zavrhovaný a opovrhovaný, mýtnici a hriešnici Ho milovali a uctievali. Chudobní, ktorým hlásal evanjelium, slepí, ktorým otvoril zrak, chorí, ktorých uzdravoval, stratení, ktorých hľadal a spasil – tí všetci sa tiesnili okolo svojho dobrého Pastiera a veľkého Lekára s úprimnou a nadšenou vďačnosťou. Všetkým tým, ktorí boli unavení a zaťažení, dal všetkým možným spôsobom nádej a požehnanie. V podobenstve o problematickej vdove ich naučil povinnosti viery a ukázal, že vytrvalá, vrúcna modlitba bude určite vypočutá (Lukáš 18:1–8). V podobenstve o arogantnom farizejovi, ktorý je spokojný so svojou cťou, pôstom a almužnou, ktorý sa prišiel do chrámu len pochváliť pred Bohom, a preto vždy odchádzal menej ospravedlnený ako hriešny mýtnik, ktorý so sklopenými očami, udierajúc sa do hrude, len opakoval výkrik o Božom milosrdenstve - Kristus učil, že Boh miluje jednoduchého ducha kajúcnu službu, pokoru a obeť, ktoré sú viac ako obyčajné kajúcne služby, pokora a pokora ktorými nepohrdne a ktoré sú Mu najmilšie. XXII. V Jeruzaleme. Svedectvo Ježiša Krista na sviatok Obnovy chrámu o jeho jednote s Bohom Otcom Prišla zima so svojimi dažďami a vlhkými studenými vetrami a na konci mesiaca Kislev mali Židia nový veľký sviatok, totiž sviatok obnovy chrámu – na pamiatku tej radostnej udalosti pre ľudí, keď bol chrám obnovený Judášom Makabejským po jeho hroznom znesvätení šialeným hnevom Antiocha Epifana. Podobne ako Veľká noc a sviatok stánkov sa slávil celý týždeň a sprevádzali ho veľké oslavy, umocnené zvykom zapaľovania ohňov, v dôsledku čoho bol samotný sviatok niekedy nazývaný aj sviatkom svetiel. Spasiteľ opäť zistil, že v tento sviatok je možné navštíviť Jeruzalem, aby medzi zhromaždeným ľudom opäť vyhlásil svoju mesiášsku dôstojnosť. A On to vyhlásil za veľmi pozoruhodných okolností. Podľa zvyku sa v Jeruzaleme na sviatok zišlo veľa ľudí, ale oslavu do značnej miery pokazilo vlhké a chladné počasie, takže sviatočný dav musel hľadať úkryt pred dažďom pod strechou rozľahlej kolonády takzvanej Šalamúnovej verandy, teda tej časti chrámu, ktorá prežila porážku Nabuchodonozorom a vo svojej najlepšej podobe slúžila ako obnovená a vyzdobená pamiatka ľudu. Tu bol Kristus medzi ľuďmi a nemohol sa skryť pred pozornými očami farizejskej strany. Počas Kristovej neprítomnosti sa táto partia musela veľa zamýšľať nad otázkou, kto vlastne bol tento Galilejčan, ktorý učil s takou Božou múdrosťou, že sa Mu nevyrovnali ani najväčší učitelia rabínskych škôl, a zároveň robil zázraky, ktoré bolo možné poprieť len so zjavným zámerom neuznať nič zázračné. Obyčajní ľudia Ho nazývajú Prorokom a dokonca Mesiášom; je však zvláštne, že on sám sa nevyhlasuje za Mesiáša a už vôbec neuvažuje o tom, že by sa mal správať ako ten impozantný dobyvateľ, ktorého myšlienka bola už niekoľko storočí chovaná v mysliach nielen jednoduchých ľudí, ktorí trpeli politickým ponížením, ale aj jej vodcov, v ktorých bola skutočná predstava Mesiáša dlho zatemnená. Nakoniec je potrebné vec objasniť a farizeji sa o to pokúsili práve v tento sviatok. A tak k nemu pristúpili s rozhodujúcou otázkou: „Dokedy nás budeš držať v zmätku! Ak si Kristus, povedz nám to otvorene“ (Ján 10:24). Bola to významná otázka, ktorá ukázala, že farizeji už konečne nemohli popierať Jeho mimoriadne učenie a veľké činy. Ale Kristus predvídal ich skryté myšlienky. Vôbec nepotrebovali Mesiáša v Jeho skutočnej, duchovnej dôstojnosti, pretože On, v súčasnom stave týchto imaginárnych spravodlivých ľudí, by bol pre nich len hroznou výpoveďou; ale bol potrebný politický Mesiáš, ktorý by zvrhol nenávidených Rimanov a ich stúpencov Herodesov, dobyl celý svet a dosadil tých istých farizejov a zákonníkov za vládcov národov. Vášnivo chceli vidieť Ježiša ako pozemského národného Mesiáša, a preto Ho s nenávisťou odmietli ako Božieho Syna, Spasiteľa sveta. To, že bol Mesiášom vo vznešenejšom a duchovnejšom zmysle, než o akom snívali, to často vyjadroval jasnými slovami; ale nebol a nechcel byť Mesiášom v zmysle, v akom si to želali. Preto, aby ich nezviedol a nepovedal im: Ja som váš Mesiáš, ale odkazuje len na to opakovane vyjadrené učenie, ktoré dokazovalo, aké jasné je Jeho právo na túto dôstojnosť a na skutky, ktoré o Ňom svedčili (Ján 5 a Ján 8). Ak by boli ovcami Jeho stáda – a zároveň si spomenul na rozhovor, ktorý ich naučil predtým, počas Sviatku stánkov – potom by počúvali Jeho hlas a On by im dal večný život a nezahynuli by pod Jeho ochranou, pretože by ich potom nikto nemohol vytrhnúť z ruky Jeho Otca. „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) – Slávnostne dodal. Význam týchto slov bol jasný. V nich sa vyhlasoval nielen za Mesiáša, ale aj za Boha. Farizeji to nepochybne pochopili a v hĺbke ich srdca, pokiaľ v ňom zostali pocity pravdy, nemohli nerozpoznať pravdivosť týchto slov na základe všetkého, čo Kristus vykonal. To však zničilo ich pozemské sny a pozemské výhody boli pre nich najdôležitejšie, dôležitejšie ako samotná pravda, a ako nešťastní otroci tohto sveta nemohli vydať také vznešené svedectvo a opäť, ako na sviatok stánkov, prudko chytili kamene, ktorých bolo pri nedokončených budovách chrámu veľa. Keby už prišla Jeho hodina, nebol by unikol bolestnej smrti, ktorú následne utrpel jeho prvý mučeník Štefan. Ale Jeho neochvejné veličenstvo ich odzbrojilo. Povedal: „Ukázal som vám veľa dobrých skutkov od svojho Otca, za ktoré ma chcete ukameňovať? "(Ján 10:32) - "Nechceme ťa ukameňovať za dobrý skutok, odpovedali, ale za rúhanie a preto, že si človek, robíš sa Bohom" (Ján 10:33). Aby sa ospravedlnil, Spasiteľ sa odvolal na Sväté písmo, kde sa dokonca aj Bohom osvietení ľudia vo všeobecnosti nazývajú "bohovia" a ešte viac. „Syn Boží“ od Toho, ktorý svojím učením a svojimi skutkami dokázal právo na takéto meno, označil svoj život a svoje skutky za nevyvrátiteľný dôkaz svojej jednoty s Otcom, ak by Jeho bezhriešnosť a jeho zázraky neboli dôkazom toho, že nemôže byť tým drzým rúhačom, za ktorého ho chceli biť? Nemalo to byť pre nich znamenie, že Ten, ktorý prišiel naplniť zákon a vyhlásiť na jeho miesto iný vznešenejší zákon, je Ten, ktorému svedčili všetci proroci, pre ktorého Ján pripravil cestu, ktorý hovoril tak, ako ešte nikto nehovoril, ktorý robil skutky, ktoré nikto nerobil od stvorenia sveta, kto skutočne potvrdil všetky svoje slová a dal zmysel všetkým svojim skutkom, keď povedal, že absolútne nepoškvrnený život robil s Otcom a že je Syn Boží? Dôkaz bol neodolateľný, neodvážili sa Ho ukameňovať; ale keďže bol medzi nimi sám a bezbranný, pokúsili sa Ho chytiť. Ale ani to nedokázali. Jeho vzhľad ich vystrašil. Rozišli sa pred Ním as tvárami horiacimi nenávisťou hľadeli na Neho, keď sa vzďaľoval z ich stredu. Potom bolo ešte jasnejšie, že je nemožné medzi nimi ďalej učiť. Nemohli sa povzniesť k Jeho predstave o Mesiášovi, rovnako ako On nemohol zostúpiť k ich predstave. Zostať medzi nimi by znamenalo len zbytočné vystavovanie svojho života neustálemu nebezpečenstvu. Judea bola teda pre Neho uzavretá, rovnako ako bola uzavretá pre Neho (po slávnom Herodesovom zásahu) a Galilea. V celej Jeho rodnej krajine mu zostal len jeden región, kde mohol byť ešte v bezpečí, a to Perea, transjordánsky región. Preto sa opäť utiahol do transjordánskej krajiny a na chvíľu sa tam zastavil, aby si opäť odpočinul svoju dušu pred najväčším činom, ktorý Ho čakal. XXIII. V transjordánskej krajine. Požehnanie detí. Bohatý mladý muž. Podobenstvo o rovnakej odmene pre robotníkov vo vinici. Správa o Lazarovej chorobe a odchode Krista do Judey Počas svojho pobytu v Perei sa Spasiteľ ako zvyčajne zaoberal skutkami lásky, učil ľudí a rozprával sa so svojimi učeníkmi. Bol v tejto oblasti viac ako raz a ľudia Ho poznali ako milujúceho Učiteľa a Proroka, ktorého slovo, ale aj požehnanie bolo prijaté s úctou. Jeho nekonečná láska, tak na rozdiel od chladného pohŕdania pyšnými farizejmi a zákonníkmi, k Nemu priťahovala aj ženy-matky, ktoré pre seba považovali za zvláštne šťastie, že dostali od Neho požehnanie pre svoje maličké. Židovské matky mali vo všeobecnosti vo zvyku privádzať svoje deti k rabínom na požehnanie, ale k Spasiteľovi pristupovali s osobitnou dychtivosťou, v plnej dôvere, že ich neodmietne. A Spasiteľ nesmierne miloval deti, videl v nich príklad nevinnosti a čistoty a nádeje do budúcnosti. Pri jednej príležitosti k Nemu matky obzvlášť vytrvalo a vo veľkom počte privádzali svoje deti. Apoštoli si mysleli, že mu to sťažuje vo veci vyššej služby, prestali dovoliť matkám s deťmi, ale Spasiteľ okamžite zastavil ich neprimeranú žiarlivosť a povedal im: „Vpustite deti a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo takým patrí nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:4). A potom, keď Spasiteľ objal deti a položil na ne svoje božské ruky, naučil učeníkov a ľudí, že „kto neprijme Božie kráľovstvo ako dieťa“, teda so všetkou nevinnosťou a nezištnosťou, „nevojde doň“ (Lukáš 18:17). Ním založená Cirkev podľa príkladu Spasiteľa začala krstom prijímať deti do svojho lona bez toho, aby to odďaľovala, kým nedosiahli zrelosť. Po nejakom čase strávenom v Perei sa Spasiteľ opäť obrátil na juh, aby išiel poslednýkrát do Jeruzalema. Takto navždy opustil túto oblasť a všetci sa ponáhľali využiť Jeho duchovné rady do života. Mimochodom, pribehol k Nemu veľmi šľachetný a bohatý mladý muž, padol pred Ním na kolená a zvolal: „Učiteľ dobrý! Čo mám robiť, aby som zdedil večný život?“ (Lukáš 18:18). Spasiteľ mu vyčítal určitú nafúkanosť a lichotenie titulu, ktoré odhalili jeho nedostatok úprimnej jednoduchosti, a povedal mu, že to vyžaduje dodržiavanie prikázaní. Mladý muž zrejme očakával nejaké nové a mimoriadne poučenie od takého veľkého Učiteľa a spýtal sa Ho: aké sú prikázania? Keď mu Kristus vymenoval najdôležitejšie prikázania Desatora a Mojžišovho zákona s osobitným zreteľom na prikázanie milovať blížneho ako seba samého, mladík s údivom zbadal, že toto všetko zachovával od mladosti a okrem toho by chcel robiť aj niečo iné. Spasiteľ ho miloval pre túto túžbu po úspechu, no zároveň videl prílišnú aroganciu tohto muža, a aby ho odhalil, dal mu vysokú ponuku. „Ak chceš byť dokonalý,“ povedal mladému mužovi, choď, predaj svoj majetok a rozdaj ho chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma." (Matúš 19:21). Tento návrh okamžite rozbil všetku jeho aroganciu. Bol otrokom svojho bohatstva a nemal silu sa s ním rozlúčiť. "Keď mladík počul toto slovo, odišiel smutný; pretože, poznamenáva evanjelista, mal veľké bohatstvo.“ (Matúš 19:22). Kristus vytiahol z tejto udalosti tému nového učenia pre svojich poslucháčov, keď im povedal, aké ťažké je pre bohatého človeka vstúpiť do Božieho kráľovstva. 19:24). Keďže je len málo takých bohatých ľudí, ktorí by neboli pripútaní k svojmu bohatstvu, keď to učeníci počuli, pri tejto myšlienke sa zachveli a mimovoľne zvolali: „Kto teda môže byť spasený? (Matúš 19:25). Ako všetci Židia, aj oni boli zvyknutí hľadieť na bohatstvo ako na zvláštne požehnanie od Boha a navyše v tajnosti naďalej chovali myšlienku na pozemské kráľovstvo Mesiáša, v ktorom by mali mať ten najlepší údel. Ak áno, čo z nich bude? „Hľa,“ poznamenal Peter, „my sme všetko opustili a nasledovali sme ťa, čo bude s nami?“ (Matúš 19:27). Potom ich Kristus utešoval a zjavil im ich slávnu budúcnosť. „Veru, hovorím vám, povedal, že vy, ktorí ste ma nasledovali, na konci života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch a budete súdiť dvanásť kmeňov Izraela“ (Matúš 19:28). Ale aby v nich tento veľký prísľub nevzbudil pocit pýchy, Spasiteľ hneď dodal, že by nemali pripisovať zvláštnu dôležitosť svojmu prvenstvu v nasledovaní Krista, pretože Kráľovstvo nebeské má svoje osobitné hodnotenie, takže „mnohí budú prví poslední a poslední prví“ (Matúš 19:30). Aby Kristus vysvetlil túto myšlienku ešte úplnejšie a jasnejšie, povedal im podobenstvo o platení robotníkov vo vinici. Majiteľ vinohradu najímal robotníkov na tri etapy, takže prví, ktorých si najal, pracovali celý deň, druhí niekoľko hodín a tretí len jednu hodinu. Prvých si najal za denár na deň a ostatným ponúkol, ako keby nečinne stáli na trhu, aby pracovali bez akýchkoľvek špecifických podmienok a sľúbil, že ich len náležite odmení. Pri večernom platení majiteľ nariadil svojmu manažérovi, aby zaplatil robotníkov a začal platiť s tými, ktorí boli najatí ako poslední. Keďže na prvé pozvanie išli do práce s plnou dôverou gazdovi a zjavne sa usilovne snažili vynahradiť krátkosť času, gazda im nariadil zaplatiť za denár ako za celý pracovný deň. Takáto veľkorysosť majiteľa vzbudzovala u ostatných robotníkov nádej, že im v súlade s ich dlhšou prácou zaplatí väčšiu sumu, teda zaplatí viac, ako je dohodnutý denár. No keď im ich gazda vyplatil aj denár na osobu, pozdvihli šomranie a vyčítali mu, že ich porovnával s poslednými, ktorí pracovali len hodinu, pričom oni znášali horúčavy a útrapy celého dňa. Ale toto šomranie v nich odhalilo neveru voči záväzku, ktorý na seba vzali, a neopodstatnené očakávanie, že dostanú viac v porovnaní s tým, za čím išli, a takáto nespokojnosť sa stretla so spravodlivou výčitkou od majiteľa, ktorý povedal jednému z nespokojných: "Priateľu! Neurážam ťa; Nesúhlasil si so mnou za denár? Daj mi tú svoju poslednú a choď; mám tú svoju; robiť, čo chcem, alebo ti závidí, lebo som láskavý?" (Matúš 20:13–15). Odmena v Nebeskom kráľovstve teda nebude závisieť od prvenstva v čase povolania a nie od dĺžky zotrvania v tomto povolaní, ale od stupňa vernosti povinnosti, usilovnosti v práci a všestrannej Božej dobroty, ktorá ľudí nehodnotí ani tak podľa vonkajšej práce, ale podľa ich vnútra. Preto Kristus opäť dodal: „poslední budú prví a prví poslední“ (Matúš 20:16). Tieto rozlúčkové rozhovory zjavne siahajú do posledných dní Kristovho pobytu v Perei, a keď sa priblížil k hraniciam Judey, dostal z Betánie smutnú správu, že ten, ktorého miloval, „bol nebezpečne chorý“ (Ján 11:1). S touto správou k Nemu poslali osobitného posla od sestier Lazarových, ktoré, keďže nevideli žiadnu nádej na uzdravenie ich milovaného brata, prosili Krista, aby k nim čo najskôr prišiel a so svojou Božou účasťou im nejako pomohol v zármutku, ktorý ich postihol. Žiadosť bola vytrvalá, ale Kristus sa hneď nevydal na cestu. Zaneprázdnený svojím veľkým dielom duchovného osvietenia ľudí poslal iba správu, že „táto choroba nevedie k smrti, ale k Božej sláve“ (Ján 11:4) a zostal v Perei ešte dva dni. Až keď prešli, povedal svojim učeníkom: „Vráťme sa do Judey“ (Ján 11:7). Učeníci mu pripomenuli, ako ho nedávno chceli Židia ukameňovať, a pýtali sa, ako tam chce znova ísť; ale On odpovedal, že počas dvanástich hodín svojho pracovného dňa mohol bezpečne kráčať, pretože svetlo Jeho povinnosti, ktoré predstavovalo vôľu Nebeského Otca, ho chránilo pred nebezpečenstvom. A potom im povedal, že Lazar zaspal a že ho teraz prichádza zobudiť. Aspoň traja z nich si určite pamätali, ako pri inej slávnej príležitosti Spasiteľ hovoril o smrti ako o sne; ale buď to povedali iní, alebo boli príliš hlúpi, aby si to pamätali. Keďže rozumeli Jeho slovám a významu jednoduchého prirodzeného sna, musel im priamo povedať, že Lazár zomrel (Ján 11:14) a že sa z toho raduje kvôli nim, aby uverili, pretože teraz prichádza, aby ho vzkriesil k životu. „Poďme aj my,“ povedal apoštol Tomáš, ktorý vo všeobecnosti len málo veril v možnosť vzkriesenia z mŕtvych, „zomrieme s ním“ (Ján 11:16), akoby chcel povedať: celý tento podnik je zbytočný a nebezpečný, ale aj tak poďme. A vyrazili. XXIV. V Judei. Vzkriesenie Lazara. Definícia Sanhedrinu proti Ježišovi Kristovi. Predobraz smrti na kríži. Požiadavka Salome. Uzdravenie slepých v Jerichu a obrátenie Zacheja. Pomazanie nôh Ježiša Krista myrhou pri večeri v Betánii Keď Spasiteľ a jeho učeníci kráčali po ceste pred nimi, pristúpili k Betánii, ale nešli hneď do domu, ktorý Ho vítal, ale zastavili sa v určitej vzdialenosti od dediny. Jeho blízkosť k Jeruzalemu, od ktorého je vzdialený len tri a pol míle, a vynikajúce bohatstvo a šľachta rodiny prilákali mnohých vznešených Židov, ktorí prišli utešiť osirelé sestry a smútiť s nimi; a medzi takými odhodlanými nepriateľmi bolo zrejme potrebné konať opatrne. Ale kým Mária, verná svojej kontemplatívnej a samote milujúcej povahe, sedela doma a nevedela o Spasiteľovom príchode, aktívnejšia Marta sa už o Jeho príchode dozvedela a hneď mu išla v ústrety. Lazár zomrel práve v deň, keď Ježiš dostal správu o svojej chorobe; Potom strávil ešte dva dni v Perei a štvrtý deň strávil cestovaním. Táto pomalosť mala slúžiť na ešte väčšiu Božiu slávu vo veľkom diele, ktoré nás čakalo. Kristus vzkriesil Jairovu dcéru hneď po jej smrti; syn nainskej vdovy - keď ho odniesli na cintorín a teraz chcel dokázať svoju všemohúcnosť vzkriesením muža, ktorého sa už dotkol rozklad. Ale Marta nemohla pochopiť túto smutnú pomalosť z Jeho strany. "Pane, stretla Ho s tónom výčitky: keby si tu bol, môj brat by nezomrel!" (Ján 11:21). Ale viera a nádej u nej hneď dostali prednosť pred všetkými ostatnými citmi a dodala: „Ale aj teraz viem, že čokoľvek budeš prosiť od Boha, Boh ti dá“ (Ján 11:22). Spasiteľ okamžite potvrdil jej vieru slávnostným vyhlásením: „Tvoj brat vstane! (Ján 11:23) Zámerne použil dvojzmyselný výraz, aby pozdvihol Marthinu vieru z jednoduchého osobného záujmu na vznešené myšlienky. Marta chápala toto slovo len v zmysle všeobecného vzkriesenia z mŕtvych, a keďže dúfala v niečo bližšie a bezprostrednejšie, táto odpoveď jej len pridala na smútku a len so smútkom odpovedala: „Viem, že vstane pri vzkriesení v posledný deň“ (Ján 11:24). Potom Spasiteľ, keď videl, že jej myšlienky boli trochu oslobodené od osobného záujmu, urobil jej slávnostné zjavenie svojej Božskej bytosti, v ktorej je zdroj nášho vzkriesenia. "Ja, Kristus jej povedal, som vzkriesenie a život: kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť. Veríš tomu?" (Ján 11:25,26). „Tak, Pane,“ odpovedala už presvedčená Marta: „Verím, že ty si Kristus, Syn Boží, prichádzajúci na svet“ (Ján 11:27). Takýto rozhovor ju úplne povzbudil a nasledovala svoju sestru Máriu, ktorej tajne oznámila pre ňu radostnú novinu: „Učiteľ je tu a volá ťa“ (Ján 11,28). Mária okamžite nasledovala pokyny svojej sestry a keď videla svojho milovaného Učiteľa a Pána, padla mu k nohám a so skleslým srdcom povedala to isté, čo jej sestra: „Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel! (Ján 11:32). Táto jednomyseľná viera sestier vo všemohúcnosť Krista nad smrťou a životom, spolu s dušu trhajúcim zármutkom, ktorý postihol túto dobrú rodinu, sa Spasiteľa mimoriadne dotkla a ťažko mohol povedať: „Kam si ho položil? - „Pane, príď a uvidíš“ (Jn. 11:34), odpovedali Mu plačúce sestry. Keď ich nasledoval, z očí mu tiekli tiché slzy. Tieto slzy nezostali nepovšimnuté, a kým niektorí Židia v nich s úctivým súcitom videli dôkaz Jeho lásky k zosnulému, iní sa s pochybnosťami a takmer posmechom pýtali: nemohol ten, kto otvoril oči slepému, zabrániť, aby Jeho priateľ zomrel? Nepočuli, ako vzkriesil mŕtvych v odľahlom meste v Galilei, ale vedeli, že v Jeruzaleme otvoril oči slepému od narodenia, a to sa im zdalo rovnako úžasným zázrakom. Ale Kristus poznal a počul ich rozprávanie a ešte raz celá táto podívaná – skutočný smútok, najatí smútiaci, neutíchajúca nenávisť – to všetko zhromaždené okolo strašného diela smrti tak otriaslo Jeho duchom, že ho napriek blížiacemu sa vzkrieseniu mŕtveho opäť strhla búrka bolestných pocitov a rozplakal sa. Lazárova hrobka, podobne ako väčšina hrobiek bohatých Židov, bola pozdĺžne vyrezaná do skaly a pri vchode bola uzavretá doskou alebo zhlukom kameňov. Ježiš Kristus nariadil, aby bol tento cieľ, ako sa náhrobný kameň nazýval, odvezený. Ale Marta, sčasti pre svoje presvedčenie, že duša už úplne opustila súčasnosť s tlejúcim telom, sčasti sa obávala, pre pochopiteľnú jemnosť, možnosti odpudivého predstavenia, ktoré by sa otvorilo odstránením kameňa. V tomto horúcom podnebí sa pohreb nevyhnutne koná hneď po smrti, a keďže bol dnes večer štvrtý deň od smrti Lazara, existovali všetky dôvody domnievať sa, že rozklad už nastal. Kristus jej však slávnostne pripomenul svoj sľub a kameň bol odvalený z jaskyne, kde ležal mŕtvy muž. Spasiteľ sa zastavil pri vchode a všetci ostatní mimovoľne ustúpili a upreli svoj pohľad na túto ponurú a tichú jaskyňu. Všetci zatajili dych, keď Ježiš zdvihol oči k nebu a ďakoval Bohu za blížiace sa vypočutie Jeho modlitby. A potom, pozdvihnúc svoj hlas na ohromujúcu a rozkazujúcu autoritu, silnými krátkymi slovami, ktoré sú u Neho obvyklé pri všetkých takýchto príležitostiach, zvolal: „Lazár, poď von! (Ján 11:43) a na zdesenie všetkých prítomných vstal mŕtvy z hrobu a opäť vyšiel na svetlo Božie – vo svojom strašnom pohrebnom odeve. Kristus prikázal sňať z neho pohrebné rubáše a Lazár mohol ísť domov a celý zástup prítomných ľudí v strachu a úžase sledoval vzkrieseného muža a hovoril o Tom, ktorý vykonal taký veľký zázrak. Mnohí v Neho uverili; ale boli aj takí, ktorých tvrdohlavú neveru nedokázal prekonať Lazar, ktorý sa vrátil z posmrtného života, a len sa ponáhľali do Jeruzalema, aby oznámili, čo sa stalo Sanhedrinu. Chýr o Ježišovom novom najväčšom zázraku veľmi zmiatol a vzrušil členov Sanhedrinu, ktorí sa okamžite stretli, aby prediskutovali, čo teraz robiť. Prorok z Nazareta sa pre nich očividne stával nebezpečným, keďže v Neho verili aj mnohí vznešení Židia prítomní v Betánii. Zázrak môže získať obzvlášť veľkú publicitu a celý ľud bude nasledovať Ježiša, čo môže ohroziť veľké nebezpečenstvo a vzbudiť podozrenie Rimanov, ktorí túto príležitosť využijú, aby konečne pripravili ľud o politickú existenciu. Spor bol ostrý, pretože strany v Sanhedrine, ktoré boli vždy medzi sebou v rozpore, teraz dospeli do bodu horkosti. Farizeji by mali úžitok zo samotného proroka z Nazareta, keby len súhlasil, že bude konať ako národno-politický Mesiáš, ako si Mesiáša len predstavovali, a s takou prísnosťou neodhaľoval svoje vnútorné pokrytectvo a falošnú zbožnosť; ale saduceánska strana, ktorá za všetok svoj rozkvet vďačila súčasnému poníženému stavu ľudu a ktorá vďaka rímskym chránencom – Herodesom držala v rukách veľkňazstvo, ktoré bolo pre nich hlavným zdrojom obohatenia, sa bála akéhokoľvek ľudového zmätku a bola pripravená uchýliť sa ku všetkým možným opatreniam, aby odstránila dôvod akéhokoľvek podozrievania a nespokojnosti Rimanov. Hovorcom a hlásateľom tejto strany bol vtedajší veľkňaz Jozef Kaifáš. Za veľkňaza ho urobil rímsky prokurátor Valerius Gratus, ktorý nedávno opustil post guvernéra tejto provincie. Keďže bol vo všetkých ohľadoch stvorením Rimanov, a preto nepožíval žiadnu úctu od ľudu, za základ svojich úvah postavil svoje osobné výhody a zakryl ich dobrom ľudu a obrátil sa na Sanhedrin s ostrým prejavom: „Nič nevieš“ (Ján 11:49); inak by ste sa toľko a horlivo zbytočne nehádali. Nebrali ste do úvahy hlavnú vec, totiž to, čo sa stane nevyhnutným, ak dovolíme úplné víťazstvo Ježiša Galilejského. Mesiášske hnutie, ktoré teraz zrejme hrozí vypuknutím, nepochybne priláka Rimanov, ktorí prídu so svojimi légiami, zatvoria chrám, zničia všetky národné inštitúcie a predovšetkým Sanhedrin, zbavia ľud všetkej nezávislosti a v prípade odporu spustošia krajinu ohňom a mečom. Preto Kaifáš so zlovestnou vážnosťou uzavrel: „Je pre nás lepšie, aby jeden zomrel za ľud, ako aby zahynul celý ľud“ (Ján 11:50). Kaifášova myšlienka bola každému jasná. Zjavne požadoval Kristovu smrť ako nevyhnutnú podmienku spásy ľudu; sám však nechápal, aké vznešené proroctvo vyslovuje, keď predpovedal, „že Ježiš zomrie za ľud, a nielen za ľud, ale že zhromaždí aj rozptýlené Božie deti“ (Ján 11:51–52). „Od toho dňa sa ho rozhodli zabiť“ (Ján 11:53). Dozorcovia dostali rozkaz, aby Ho pozorne sledovali, aby Ho pri prvej príležitosti zatkli a podrobili nemilosrdnému súdu smrti. V dôsledku toho nebolo možné, aby Spasiteľ zostal dlhšie v Judei, a keďže ešte neprišla Jeho hodina, utiahol sa na chvíľu „do krajiny blízko púšte, do mesta zvaného Efraim, a tam zostal so svojimi učeníkmi“ (Ján 11:54). Tam, v úplnom bezpečí pred všetkými plánmi a machináciami svojich smrteľných nepriateľov, pokojne a šťastne strávil posledné týždne svojho života, obklopený iba svojimi učeníkmi, ktorých v tejto pokojnej samote pripravil na veľké dielo v dozrievajúcej úrode sveta. Nie je známe, ako dlho tento nedobrovoľný pobyt v Efraime trval, ale blížili sa sviatky Pesach, sviatok, keď mal byť spolu s legalizovanými baránkami zabitý aj Baránok, ktorý sníma hriechy sveta. Karavány obdivovateľov, ako obyčajne, prichádzali do Jeruzalema odkiaľkoľvek; Ježiš Kristus sa vydal aj so svojimi učeníkmi. Bol ponorený do veľkých myšlienok o najväčšom výkone, ktorý ho čaká, a učeníci, ktorí Ho nasledovali, sa neodvážili prerušiť Jeho myšlienky. Nakoniec sa zastavil a zavolal ich k sebe, a potom ešte raz, presne po tretí raz, s plnšími, jasnejšími, úžasnejšími a hroznejšími podrobnosťami ako kedykoľvek predtým, im povedal, že bude vydaný veľkňazom a zákonníkom; a odsúdia Ho na smrť a vydajú pohanom; pohania sa Mu posmievali a bili Ho, a teraz im po prvý raz jasne odhalil tú najstrašnejšiu udalosť, že bude ukrižovaný, ale na tretí deň vstane z mŕtvych. No ich mysle boli stále naplnené pozemskými mesiášskymi nádejami, boli tak zaujatí myšlienkou na blížiaci sa príchod Božieho kráľovstva v celej jeho veľkosti, že im táto predpoveď úplne preletela cez uši; nerozumeli mu a už vôbec mu nechceli rozumieť. A to bolo úžasne dokázané novou udalosťou, ktorá zarmútila Krista. Počas tejto cesty niektorí učeníci vyslovili mimoriadne nevhodnú a sebeckú žiadosť, ktorá ukázala, do akej miery sú duše aj tých najbližších učeníkov stále málo osvietené svetlom evanjelia. Salome, jedna z Jeho stálych spoločníčok, pristúpila k Ježišovi Kristovi so svojimi dvoma synmi, Jakubom a Jánom, a požiadala Ho, aby im sľúbil zvláštne milosrdenstvo. Kristus sa pýtal, čo si želali; a potom matka v mene svojich horlivých a ctižiadostivých synov požiadala, aby vo svojom Kráľovstve umiestnil jedného z nich na pravú ruku a druhého na ľavú. Kristus pokorne odpovedal na ich sebectvo a klam. Vo svojej zaslepenosti požiadali o miesto, ktoré len o niekoľko dní neskôr, ako mali vidieť, obsadili v hanbe a mukách dvaja ukrižovaní zbojníci. Ich predstavivosť pred sebou mala dvanásť trónov, ale On im povedal o troch krížoch. Snívali o pozemských korunách, ale On im hovoril o kalichu horkosti a krste krvou. Mohli by s Ním piť tento kalich alebo byť pokrstení týmto krstom? Možno teraz lepšie pochopili význam Jeho slov a smelo odpovedali: „môžeme“ (Marek 10:39); a potom povedal, že naozaj budú musieť ospravedlniť svoje slová, ale že len tí, ktorí boli pripravení Nebeským Otcom, budú musieť sedieť po Jeho pravej a ľavej strane. A potom zavolal všetkých svojich dvanástich učeníkov, Kristus ich ešte raz poučil o tom, aké mylné sú ich názory na Kráľovstvo nebeské, a znova im vysvetlil jeho skutočný význam ako úplne odlišný od kráľovstiev tohto sveta. Ale cestujúci prekročili Jordán a vstúpili na rovinu Jericho. Toto je jedno z najluxusnejších miest v Palestíne. Mierne podnebie produkuje tropickú vegetáciu. Jeho figovníkové háje boli známe po celej krajine a prinášali bohaté úrody. Balzamové rastliny, napĺňajúce vzduch sladkou arómou, boli zároveň známe svojou liečivou silou na rany; kukurica priniesla dve úrody a pšenica dozrela o mesiac skôr ako v Galilei. Nespočetné roje včiel našli bohatú potravu na šťavnatých aromatických kríkoch a kvetoch, z ktorých najdrahšie druhy rástli iba tu, napĺňali vzduch sladkou vôňou a dodávali samotnej oblasti zvláštne čaro. Rovina sa pomaly dvíha z hlbokej priehlbiny Jordánu, ktorá leží oveľa pod úrovňou Stredozemného mora, smerom na západ a dvanásť míľ od rieky, vo výške sedemsto stôp nad jej hladinou, leží ono slávne mesto, ktoré kedysi ako prvé padlo pred deťmi Izraela, keď vstúpili do zasľúbenej zeme. Vo svojom historickom osude prežil mnohé peripetie a teraz, napriek kúzlu, ktoré naňho Jozua uvalil, sa opäť hrdo týčil nad okolím, žiariac v dusnom slnku belobou svojich pevností a palácov, ktoré postavil Herodes Veľký. Keď Kristus pomaly vstával so svojimi učeníkmi smerom k tomuto mestu, pred jeho bránami sa odohral jeden z posledných zázrakov v prospech trpiaceho ľudstva. Pri bráne sedeli dvaja žobráci, ktorí si pýtali almužnu od okoloidúcich a jeden z nich sa volal Bartimeus. Od fanúšikov, ktorí takto prešli, mohli dúfať v dobrú zbierku almužny, no netušili, aké šťastie ich čaká. Keď počuli mimoriadny hluk okoloidúcich ľudí, ktorí boli vo výnimočnom stave vzrušenia, dozvedeli sa, že okolo prechádza Ježiš Nazaretský, ktorého sláva o zázrakoch ozývala celú krajinu. To v nich okamžite prebudilo sladkú nádej a oni, zabudnúc na všetky ostatné almužny, začali na Neho kričať: „Zmiluj sa nad nami, Pane, Syn Dávidov! (Matúš 20:31). Ľudia ich chceli umlčať, pretože v prítomnosti Toho, ktorý mal vstúpiť do Jeruzalema, považovali tento hlasný výkrik za obscénny ako Mesiáš svojho ľudu. Ale Kristus počul ich krik a Jeho súcitné srdce to zasiahlo. Zastavil sa a prikázal, aby ich zavolali k Nemu. Potom ľudia zmenili tón a povedali Bartimejovi (ktorý sa najviac prihlásil krikom o milosť v nešťastí): „Neboj sa, vstaň, volá ťa“ (Mk 10, 49). V návale radosti rýchlo zhodil plášť, vyskočil a pristúpil k Ježišovi. "Čo odo mňa chceš?" (Marek 10:50) opýtal sa Spasiteľ. „Rabbi,“ odpovedal a dal Ježišovi najčestnejší titul, aký poznal, „aby som videl“ (Marek 10:50). „Hľa,“ povedal Kristus, „vaša viera ťa zachránila“ (Marek 10:51). Dotkol sa ich očí a ich oči okamžite uvideli a nasledovali Ho a chválili Boha. V Jerichu si bolo potrebné oddýchnuť, kým sa vydal na náročnú a zároveň pred lupičmi nebezpečnú cestu, ktorá vedie do Jeruzalema. Je to ťažké, takmer nepretržité šesťhodinové stúpanie, ktorého dno je oveľa nižšie a vrchol je takmer 3000 stôp nad úrovňou Stredozemného mora. Dve najvýznamnejšie vrstvy obyvateľstva Jericha boli kňazi a mýtnici. Keďže toto bolo kňazské mesto, bolo by prirodzené očakávať, že kráľ, syn Dávidov, nástupca Mojžiša, bude prijatý v dome nejakého potomka Árona. Ale miesto, ktoré si Kristus vybral na odpočinok, bolo určené inými okolnosťami (Lukáš 19:1–10). V meste bola osada mýtnikov, ktorí vyberali clo z rozsiahleho obchodu s balzamom, ktorý sa tu ťažil vo väčšom množstve ako kdekoľvek inde, a dohliadali na dovoz a vývoz medzi rímskymi provinciami a panstvom Herodesa Antipasa. Jedným z vodcov týchto mýtnikov bol Zachej, ktorého ľudia ako Žida dvojnásobne nenávideli a keď vykonával svoj úrad neďaleko svätého mesta. Jeho postavenie autority len posilnilo nechuť ľudí k nemu, pretože Židia toto postavenie považovali za odmenu za jeho osobitnú horlivosť v službe ich utláčateľom, Rimanom, a na jeho bohatstvo sa pozerali ako na dôkaz bezohľadného úplatkárstva. Tento muž mal hlbokú túžbu vidieť na vlastné oči, akým človekom bol Ježiš; ale keďže bol malého vzrastu, nemohol sa na Neho ani len pozrieť pre hustý zástup. Preto, keď Ježiš prechádzal mestom, predbehol a vyliezol na rozľahlé konáre figovníka, ktorý stál pri ceste. Pod týmto stromom mal prejsť Ježiš Kristus a mýtnik mal plnú príležitosť vidieť Ho – toho výnimočného proroka, ktorý nielenže neprechovával obvyklú nenávisť k mýtnikom, ale našiel medzi nimi aj tých najhorlivejších poslucháčov a jedného z nich dokonca povýšil do hodnosti apoštola. Keď sa Ježiš Kristus priblížil, Zachej Ho skutočne videl a radoval sa z toho; ale jeho srdce bilo ešte väčšou radosťou a vďačnosťou, keď sa veľký Prorok, uznávaný Mesiáš svojho ľudu, zastavil pod stromom, zdvihol oči a zavolal ho menom a prikázal mu, aby rýchlo zišiel, pretože mal v úmysle byť vo svojom dome. Zachej Ho musel nielen vidieť, ale aj prijať do svojho domu, obedovať s Ním a ponúknuť Mu nocľah – opovrhovaný mýtnik musel mať za hosťa slávneho Mesiáša. Zachej sa s radosťou ponáhľal zliezť zo stromu a vzal veľkého hosťa do svojho domu. Ľudia sa však jednomyseľne a nahlas sťažovali: pre cára sa im zdalo obscénne, nesúrodé, ponižujúce zostať uprostred jeho nadšených stúpencov v dome muža, ktorého povolanie bolo symbolom národného poníženia a ktorý sa ani v tomto postavení, ako sa otvorene hovorilo v dave, netešil dobrej sláve. Ale Ježišovo milosrdné slovo znamenalo pre Zacheja viac ako všetko reptanie a všetky urážky davu. Znovu ho to zrodilo a so životodarnou silou v ňom vzkriesilo všetky dobré vlastnosti jeho duše, ktoré boli potlačené vlastným záujmom a opovrhnutím, ktoré ho obklopovalo. Zachej, potešený veľkou poctou, ktorá mu bola preukázaná, vstal od stola a slávnostne vyhlásil: „Pane, polovicu svojho majetku dám chudobným, a ak som niekoho urazil, vrátim mu to štvornásobne! (Lukáš 19:8). Toto ušľachtilé sebaobetovanie opovrhovaného mýtnika, ktorý s takou priamosťou zvrhol modlu svojho života, ospravedlňovalo česť, ktorú mu udelil Kristus, a Spasiteľ milostivo zvolal: „Teraz prišla spása do tohto domu, lebo aj on je syn Abrahámov“ (Lukáš 19:9), v tom najlepšom zmysle slova, ako syn veriacich. „Lebo Syn človeka prišiel hľadať a spasiť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10), dodal. Keďže nielen jednoduchí ľudia okolo neho, ale aj učeníci neprestávali prechovávať falošné očakávania, že v Jeruzaleme sa čoskoro otvorí Božie kráľovstvo vo svojom zmyslovom zmysle, Kristus im povedal poučné podobenstvo o vysokopostavenom mužovi, ktorý „išiel do ďalekej krajiny, aby pre seba prijal kráľovstvo a vrátil sa“ (Lukáš 19:12). Samotný obraz je prevzatý z okolnosti dobre známej Židom, ktorá sa nedávno stala predtým, ako Archelaos po smrti svojho otca Herodesa Veľkého odišiel do Ríma, aby si od cisára získal kráľovskú dôstojnosť. Pred odchodom rozdal minu striebra svojim otrokom, aby ju mohli použiť pred jeho návratom. Napriek odporu mnohých občanov získal kráľovstvo a po návrate vzdal hold svojim nepriateľom aj otrokom v závislosti od ich lojality a zásluh. Jeden lenivý a neverný otrok namiesto toho, aby dal do obehu zverenú minu striebra, schoval ju do šatky a vrátil ju svojmu pánovi s obscénnou a drzou sťažnosťou na svoju krutosť. Preto mu bolo striebro odobraté a dané najzaslúžilejším z dobrých a verných otrokov; tí druhí boli štedro odmenení; neposlušní občania, ktorí boli proti jeho nástupu, boli zajatí a usmrtení. Toto podobenstvo malo mnohostranné uplatnenie: poukazovalo na bezprostredné odstránenie Krista Spasiteľa zo sveta, na nenávisť, s akou Ho odmietli, na povinnosť vernosti používať všetko, čo im bolo zverené; do neznáma času Jeho návratu; k istote, že po Jeho návrate budú musieť všetci prísne zodpovedať; na odsúdenie lenivých, na veľkú odmenu pre všetkých, ktorí Mu verne slúžia, a na konečné zničenie tých, ktorí Ho odmietli. Medzitým sa sprievod blížil k cieľu a tu boli už známe kostry Olivovej hory. Väčšina ľudí sprevádzajúcich Krista narýchlo zostúpila z hory, aby sa na noc usadila medzi zelenými svahmi hory, na dohľad od svätého mesta, ale sám Kristus sa rozhodol zostať vo svojej milovanej dedine v Betánii, kde ho už s láskou a pozdravom očakávala zbožná rodina Betánie. Tam bola pre Neho pripravená večera, počas ktorej sa uskutočnil rozhovor plný milosti, ktorý Kristovi opäť získal niekoľko veriacich spomedzi vznešených Židov, ktorí sa prišli osobne pozrieť na zázrak vykonaný na Lazárovi. Ale tento rozhovor bol poznačený jednou pozoruhodnou udalosťou, ktorá pripravila rozhodujúci moment v pozemskom živote Spasiteľa. Zatiaľ čo bola Marta ako obvykle zaneprázdnená domácimi prácami, Mária sedela pri Kristových nohách a počúvala Jeho sladký rozhovor. V prítomnosti svojho zbožňovaného Majstra a svojho milovaného brata, ktorý bol živým svedkom mesiášskej všemohúcnosti Krista, cítila neodolateľnú potrebu vyjadriť Mu nejakým spôsobom svoju lásku, svoju vďačnosť a úctu. A tak vstala, vzala alabastrovú vázu s indickým drahocenným svetom spikenardov a potichu pristúpila k Ježišovi zozadu, rozbila vázu a vyliala vzácnu voňavú vlhkosť najprv na Jeho hlavu a potom na nohy, a potom, akoby nevidela nikoho z prítomných cudzincov, utrela mu nohy dlhými prameňmi svojich rozpustených vlasov a vzduch bol naplnený sladkým svetom. Bol to skutok úplne oddanej lásky, mimoriadneho sebazaprenia a úbohí Galilejčania, ktorí nasledovali Ježiša, tak málo zvyknutí na nejaký luxus, no napriek tomu chápajúci cenu tohto daru, sa prirodzene nestačili čudovať, že taký poklad bol v okamihu premrhaný. V jednom z nich tento šľachetný čin Márie prebudil nízky pocit mrzutosti a hnevu – totiž v Judášovi Iškariotskom. Jeho nízka povaha, ktorú nemohlo zušľachtiť milosťou naplnené spoločenstvo s Kristom, začala byť silne poznačená a on, sklamaný z výhod, ktoré očakával od vstupu do Kristovej spoločnosti, sa začal odmeňovať kradnutím z kruhu komunity. A teraz, pri pohľade na Máriinu veľkorysú obeť, ktorá, ak by sa premenila na peniaze, by predstavovala značnú sumu za apoštolský relikviár, ktorý mal úplne k dispozícii, jeho dušu naplnilo rozhorčenie a hnev. Už sa jej zmocnil diabol. Sužovaný duchom chamtivosti, namosúrene poznamenal s predstieranou filantropiou: prečo také plytvanie? "Prečo nepredať túto masť za tristo denárov a dať ju chudobným?" (Ján 12:5). Kristus so zármutkom predvídal zákernú a zištnú Judášovu myšlienku, no tentoraz mu to len nepriamo vyčítal, bránil Máriu, ktorá sa už stala predmetom pre ňu nepriaznivých poznámok. "Prečo privádzaš ženu do rozpakov?" Povedal. "Nechaj ju, urobila pre mňa dobrý skutok. Chudobných máš vždy pri sebe, ale mňa nie vždy. Túto masť si ponechala na deň môjho pohrebu" (Marek 14:5–8). A k tomu pridal proroctvo, ktoré sa dodnes zázračne naplnilo, že kdekoľvek sa bude kázať evanjelium, tam sa bude s úctou rozprávať o jej diele. Chýr o tom, že v Betánii Ježiš Kristus obrátil niekoľko ušľachtilejších Židov na vieru v seba samého, sa rýchlo dostal k Sanhedrinu a ten upadol do takého zúrivého šialenstva, že dokonca uvažoval o zabití Lazara, ako nevyvrátiteľného svedka o nenávidených Galilejčanoch, no zároveň sa s ešte väčším odhodlaním začal usilovať pripraviť Jeho vlastnú smrť. Mohlo by vás zaujímať: