Отдел пятый. Дела и учение Иисуса Христа от третьей Пасхи до торжественного входа Его в Иерусалим
Traducere automată din original · Arată originalul
XVI. Conversația lui Isus Hristos despre semnificația tradițiilor paterne. Vindecarea fiicei stăpânite de demoni a unei femei canaanite. Miracole în regiunea Trans-Iordaniei
Printre ascultătorii lui Isus Hristos, „evreii” au devenit recent din ce în ce mai des întâlniți, prin care ne referim nu la oameni obișnuiți, ci la cărturari și farisei. Mulți dintre ei, auzind despre predicarea și minunile Mântuitorului în orașele galileene, au venit în mod deliberat aici din Ierusalim pentru a-L urma și a pregăti terenul pentru a-L acuza în mod oficial în fața Curții Supreme de subminare a religiei și a legii lui Moise. Se pare că ultima conversație a Mântuitorului despre împărtășire i-a înfuriat și au trimis vorbă la Ierusalim pentru ca acolo să poată fi făcute toate pregătirile pentru sărbătoarea Paștelui pentru distrugerea urâtului Profet. Dar Hristos, văzând planul întunecat al forțelor răului în aceasta, de data aceasta nu a mers la Ierusalim și a petrecut Paștele în Galileea, continuându-și slujirea pentru mântuirea omenirii.
După ce au suferit un eșec total în acest plan insidios, evreii au apărut din nou în Galileea după sărbătoare și au început să-L urmeze pe Mântuitor și să caute cazuri pentru a-L acuza de încălcarea legii. Curând li s-a prezentat o oportunitate, dar a servit doar la incriminarea lor. Avocații evrei nu s-au limitat la pur și simplu împlinirea legii lui Moise, ci de-a lungul timpului i-au adăugat multe completări și completări neautorizate, cărora uneori au început să li se acorde și mai multă importanță decât legea lui Dumnezeu însăși. Aceste adăugiri au fost observate cu deosebită râvnă de către cărturari și farisei, care le priveau ca pe un „gard” al legii, în ciuda faptului că deseori se aflau în contradicție directă cu cea din urmă și serveau drept acoperire pentru ipocrizie scăzută. Fariseii au observat că ucenicii lui Isus Hristos nu s-au spălat odată pe mâini înainte de a mânca. În opinia lor, aceasta a fost o mare crimă - la fel, conform învățăturilor rabinilor, ca și consumul de carne de porc.
„Cine nu se spală pe mâini când mănâncă este supus excluderii din societate, pentru că în spălarea mâinilor se află secretul celor Zece Porunci”, „este vrednic de moarte”, „ca un ucigaș” și așa mai departe, așa cum sunt interpretate de legaliștii stricti. Mântuitorul a profitat de această ocazie pentru a le învăța pe nenorociții literaliști o lecție conform căreia ei trebuie să se uite la spiritul legii și nu la litera ei, altfel s-ar afla în conflict cu însăși legea pe care cred că o protejează. Răspunzând reproșului, El, la rândul său, i-a întrebat: „De ce încălcați și voi porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre? Căci Dumnezeu a poruncit: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta, dar voi ziceți: dacă cineva zice tatălui sau mamei sale: „Tot ce folosiți de la mine este un dar pentru Dumnezeu”, să nu cinstească pe tatăl său sau pe mama sa” (Matei 5, 165:3). Adică
când părinții cereau de la copiii lor respectul și mai ales sprijinul, atunci, conform tradiției fariseice, era suficient să se declare măcar verbal acea parte din avere care ar fi trebuit adusă la biserică pentru a-i întreține pe părinți pentru a se considera eliberat de obligația de a-i întreține sau de a le acorda asistență, întrucât ceea ce era dedicat bisericii sau lui Dumnezeu, potrivit legii, nu mai putea fi folosit pentru alte nevoi. Acest ipocrit mic și-a găsit acuzatorul în Hristos. „Astfel, le-a remarcat El, ați anulat porunca lui Dumnezeu prin tradiția voastră. Ipocriti!” (Matei 15:6–7) Și apoi Mântuitorul i-a învățat atât pe oameni, cât și pe ucenicii Săi că în Împărăția Cerurilor, curăția inimii este mai importantă decât curăția mâinilor. „Căci din inimă ies gândurile rele, uciderea, adulterul, furtul, mărturia mincinoasă, hula” (Matei 15:19). Toate acestea într-adevăr „întina pe om; dar a mânca cu mâinile nespălate nu spurcă pe om” (In.
15:20), iar această regulă în sine este cauzată doar de cerința de zi cu zi a curățeniei și nu are deloc un caracter moral necondiționat, așa cum au interpretat fariseii, acești „conducători orbi ai orbilor” (Ioan 15:14).
Pentru a evita alte atacuri din înșelăciunea fariseică și în singurătate pentru a-și potoli spiritul obosit, Mântuitorul a hotărât să părăsească complet Palestina pentru o vreme și să plece în țara vecină, Fenicia. „Și Iisus a plecat de acolo și a mers în țările Tirului și Sidonului” (Matei 15:21). Fenicia la vremea aceea își trăia ultima glorie istorică și de-a lungul țărmurilor sale erau deja mai multe ruine decât orașe înfloritoare. A fost scaunul răutății idolatre, patria lui Baal și Aștoret, care a cufundat atât de des pe Israel în abisul ispitei criminale, o țară a întunericului păgân. Dar chiar și aici, cel puțin o rază ar fi trebuit să strălucească „lumină pentru luminarea neamurilor” (Luca 2:32). Și el a strălucit în apariția temporară a Sursei de Lumină de acolo. Slava minunilor Mântuitorului pătrunsese deja în granițele Feniției înaintea Lui și acolo a găsit un răspuns în multe inimi credincioși. Au fost și mulți care erau obosiți și împovărați, care tânjeau să găsească odihnă pentru sufletele lor în El.
De îndată ce Mântuitorul a intrat în hotarele acestei țări, o femeie, aparent tânjind de mult să-L vadă, s-a întors spre El cu o rugăciune în lacrimi: „Miluiește-mă, Doamne, Fiul lui David! Fiica mea este furioasă!” (Matei 15:22). Dar Mântuitorul nu i-a răspuns imediat rugăciunii, ci, văzând adâncimea și tăria credinței acestei canaanite, a vrut să o încerce mai clar în fața ucenicilor Săi. La început nici nu a răspuns deloc la cererea ei. Dar femeia canaanită nu a rămas în urmă. Sătui de cererea ei persistentă, ucenicii au început în cele din urmă să-I ceară să-i dea drumul. „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24), le-a răspuns Învățătorul și, întorcându-se către femeia care plângea, a adăugat cu răceală: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor” (Ioan 15:26). Un astfel de răspuns i-ar fi putut înfrigura sufletul; iar dacă Mântuitorul nu ar fi prevăzut că sufletul ei este plin de acea speranță rară care poate vedea milă și acceptare a unei cereri chiar și în aparenta respingere a ei, atunci El nu i-ar fi răspuns așa.
Dar toată zăpada munților ei natali libanezi nu a putut stinge focul credinței care ardea în inima ei și ea nu a ezitat să dea răspunsul glorios și nemuritor: „Da, Doamne, dar și câinii mănâncă firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor!” (Matei 15:27). Și credința ei a triumfat. Nici un minut mai mult. Mântuitorul nu a prelungit chinul așteptării ei. „O, femeie!, a exclamat El, mare este credința ta; să ți se facă după dorința ta” (Matei 15:28). Și imediat cuvântul minunat și-a făcut efectul. „Și când a venit în casa ei, a aflat că demonul a ieșit afară și fiica ei stătea întinsă pe pat (perfect sănătoasă)” (Marcu 7:30).
Cât timp a stat Mântuitorul în aceste țări și în ce locuri a stat nu se știe. Îndepărtarea lui de acolo a fost accelerată de publicitatea care a însoțit acest miracol și care l-a lipsit de liniștea dorită. Prin urmare, El a ales să caute din nou singurătatea dincolo de Lacul Galileii. Pe drum, El a săvârșit două mari minuni, și anume, El a vindecat un surd, cu limbă legată, al cărui cuvânt al Mântuitorului a fost: „Efata, adică deschide” (Marcu 7:34) (însoțit de unele acțiuni exterioare, cum ar fi punerea degetelor în urechi, scuipatul și atingerea limbii persoanei bolnave, limbele îi erau deschise imediat, limbile „i se deschideau imediat” S-au dezlegat și a început să vorbească clar” (Marcu 7:35). „Și toți s-au mirat nespus de mult și au zis: El face totul bine și face pe surzi să audă și pe muți să vorbească” (Marcu 7:37). Această minune a adunat din nou la Mântuitorul o mulțime de oameni, dornici să asculte cuvintele Lui și să profite de minunile Sale, iar pe malul lacului Galileea, Hristos a repetat încă o dată minunea hrănirii oamenilor, și anume, hrănind patru mii de oameni cu șapte pâini și cinci pești mici, în afară de femei și copii.
După aceasta, Mântuitorul a intrat în țara Decapolei. Era o regiune transiordaniană, reprezentând o uniune de zece orașe libere, cu o populație zdrențuită semipăgână. Mântuitorul fusese deja în această regiune înainte și aici, printre altele, a vindecat un Gadarene stăpânit de demoni, care a devenit un predicator zelos al Împărăției lui Dumnezeu în această țară întunecată, semipăgână. Se pare că predicarea lui nu a avut succes. Păgânii pe jumătate, care Îl rugaseră cândva pe Hristos să-și părăsească hotarele, L-au întâmpinat acum cu bucurie și s-au grăbit să profite de minunile Lui. Și Mântuitorul și-a marcat șederea aici cu mari fapte de milă. Astfel, lângă Betsaida Iulian, El a vindecat un orb adus la El. Această vindecare nu a avut loc imediat, ci treptat. „Luând de mână pe orbul, Iisus l-a scos din sat și, scuipând în ochi, și-a pus mâinile peste el și l-a întrebat: „Vede ceva? S-a uitat și a zis: „Văd oameni care trec ca niște copaci. Apoi și-a pus iarăși mâinile pe ochi și i-a zis să se uite. Și s-a vindecat și a început să vadă totul limpede” (Marcu 25:2).
Mântuitorul a interzis să vorbească despre această vindecare în sat, iar aceasta I-a dat ocazia să găsească în sfârșit odihna dorită pentru a vorbi în privat cu ucenicii Săi.
XVII. Spovedania Ap. Petru și prezicerea Domnului Isus despre suferința și moartea care Îl așteaptă în Ierusalim. Schimbarea la Față a Domnului
Acum Hristos părăsise deja toată țara făgăduinței și pretutindeni a proclamat venirea Împărăției lui Dumnezeu, confirmând Evanghelia Sa cu multe minuni. Faima Lui și minunile Lui s-au răspândit în toată țara și îi era greu să găsească chiar timp și loc pentru odihna necesară. După ce l-a găsit în sfârșit într-o țară semipăgână dincolo de Iordan, Mântuitorul a dedicat timpul acestei odihne conversației cu ucenicii Săi. El știa că printre oameni existau zvonuri neclare și confuze despre El; dar Apostolii, ca viitori succesori ai lucrării Sale, trebuiau să știe pe deplin cine era El și care era scopul slujirii Sale pe pământ, pentru a nu fi stânjeniți de acele evenimente groaznice care se apropiau acum rapid.
Într-o singură conversație, după ce i-a pregătit pe ucenici pentru revelații groaznice, Mântuitorul s-a mutat în liniște cu ei în nordul țării, spre Cezareea Filipi, iar pe drum le-a adresat ucenicilor cu o întrebare tatonătoare: „Cine spun oamenii că sunt eu?” (Marcu 8:27). Răspunsul a fost trist. Poporul ales, care trăise milenii în marea nădejde a lui Mesia, acum nu a înțeles că mult-doritul Mesia a venit la ei și a continuat să-L aștepte, confundându-l pe cel care venise doar ca unul dintre predecesorii adevăratului Mesia. „Unii L-au luat pe Hristos pentru Ioan Botezătorul, alții pentru Ilie și alții pentru unul dintre prooroci” (Marcu 8:28). Evident că oamenii, orbiți de învățătura falsă a fariseilor, nu au putut înțelege timpul vizitei lor de sus. Atunci toată speranța a rămas la studenți. „Pentru cine Mă luați?” (Marcu 8:29) Mântuitorul le-a adresat o întrebare profund semnificativă, o întrebare de soluția căreia depindea întreaga direcție a activității viitoare a lui Hristos. Dar Duhul lui Dumnezeu semănase deja în sufletele lor simple o schimbare în cunoașterea adevărului, iar Sf.
Petru, în numele celor doisprezece, a răspuns solemn Învățătorului său divin: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu!” (Matei 16:16). Această mărturisire, făcută acum cu deplină solemnitate, ca răspuns la o întrebare pusă direct, a arătat că slujirea pământească a Mântuitorului nu a fost în zadar și că în cele din urmă, cel puțin celor mai aleși ucenici ai Săi, le-a fost descoperit marele secret, ascuns de secole și generații. Dacă nu întregul popor ales, atunci cel puțin Apostolii nu numai că l-au recunoscut în Isus Nazarineanul pe Mesia făgăduit al poporului lor, dar prin harul special al lui Dumnezeu le-a fost descoperit că acest Mesia nu era doar ceea ce evreii se așteptau ca El să fie, nu numai Regele, Conducătorul și Fiul lui David, ci mai mult decât atât: el era Fiul Dumnezeului celui Viu. Și Mântuitorul a confirmat această mare mărturisire cu cea mai mare solemnitate. „Atunci Isus a răspuns și i-a zis: „Ferice de tu, Simone, fiul lui Iona, căci nu carne și sânge ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri.” Și Eu îți spun: Tu ești Petru (Πέτρος), și pe piatra șapte (πέτρα) voi zidi Biserica Mea și porțile iadului nu vor birui împotriva ei.
Și vă voi da cheile Împărăției cerurilor, și orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri, și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer.” (Matei 16:17–19). Niciodată înainte de buzele Mântuitorului nu au mai ieșit cuvinte mai însemnate și mai mari. Acesta a fost însuși aceia cărora le-a fost făgăduit mărturia Lui. Recunoaște-L pe El. Ei au revelat că numai cei care pot fi recunoscuți de Duhul lui Dumnezeu Îl pot recunoaște pentru totdeauna. Ei au declarat pentru totdeauna omenirii că nu prin raționamentul pământesc, ci numai cu ajutorul harului ceresc, se poate obține o înțelegere deplină a Bisericii lui Hristos, iar prima ocazie în care aceste cuvinte au fost rostite în mod memorabil a fost pusă. Era o promisiune că Biserica, întemeiată pe Piatra mărturisirii inspirate divin, va rămâne indestructibilă sub toate presiunile forțelor iadului.
Aceasta a fost acordarea Bisericii, în persoana celui mai glorios reprezentant al său, puterea de a uni și de a decide și promisiunea că această putere, folosită cu vrednicie pe pământ, va fi în cele din urmă stabilită în cer.
Din acel moment, Salvatorul putea deja să considere finalizată o parte din marea sa lucrare pe pământ. Apostolii Săi erau acum convinși de misterul existenței Sale și și-au mărturisit solemn credința în El ca Mesia; prin această mărturisire fusese deja pusă temelia pe care, cu El ca piatră de temelie, avea să fie ridicat ulterior întregul mare edificiu al Bisericii lui Hristos. Dar El le-a interzis totuși să divulge acest adevăr, deoarece Apostolii înșiși aveau nevoie încă de o iluminare spirituală suplimentară pentru a putea împacă adevărul pe care l-au aflat despre personalitatea Învățătorului Său divin cu soarta care-L aștepta pe pământ. De asemenea, ei trebuiau să explice că, deși El este Mesia, deși El este Regele, Împărăția Lui nu este din această lume; era necesar ca toate nădejdele pământeşti lene de măreţie şi avantaj în Împărăţia lui Mesia să dispară în ei pentru totdeauna şi să înţeleagă că Împărăţia lui Dumnezeu nu constă în mâncare şi băutură, ci în dreptate, pace şi bucuriile credinţei.
Prin urmare, El a început să le dezvăluie treptat și calm despre călătoria Sa viitoare la Ierusalim, despre respingerea Sa de către conducătorii poporului, despre ocara și chinurile care Îl așteaptă, despre moartea cumplită și Învierea Sa din a treia zi. Adevărat, El le dăduse anterior indicii diverse și îndepărtate despre suferințele care Îl aveau înaintea Lui, dar acum, pentru prima dată, El a vorbit clar despre ele într-un limbaj simplu și expresiv. Nici acum El nu le-a dezvăluit totul despre felul cumplit al morții Sale apropiate. Le-a făcut să știe că va fi respins de bătrâni, de marii preoți și de cărturari, de toate autoritățile, de reprezentanții religioși și laici ai poporului, dar nu a spus că va fi predat păgânilor. El i-a avertizat că va fi ucis, dar până la ultima călătorie la Ierusalim nu le-a spus adevărul teribil că El va fi răstignit. Totuși, chiar și această revelație i-a derutat destul de mult pe ucenici, iar Sfântul Petru din nou, în numele lor, s-a întors la Hristos cu o cerere, care arăta că Apostolii nu erau încă în stare să înțeleagă întreaga taină a mântuirii.
„Fii milostiv cu tine, Doamne”, i-a spus, luându-l puțin deoparte; să nu ți se întâmple asta!” (Matei 16:22). Dar dacă ap. Petru, în marea sa mărturisire, a vorbit despre inspirația Duhului Sfânt, care i-a luminat mintea cu cunoașterea celei mai adânci taine, dar acum a devenit inconștient ca Satana, parcă l-ar fi ispitit pe Mântuitorul cu frica de suferință iminentă și îndepărtându-L de la împlinirea lucrării mântuitoare. Prin urmare, a trebuit să asculte un reproș strict. „Dă-te în spatele Mea, Satana”, i-a spus Hristos, „tu ești o greșeală pentru Mine, pentru că nu te gândești la lucrurile lui Dumnezeu, ci la lucrurile oamenilor” (Matei 16:23). Dar, după ce i-a exprimat un reproș sever către arogantul Apostol pentru atașamentul său nerezonabil și slăbiciunea sa spirituală, Mântuitorul a profitat de această ocazie pentru a expune cea mai profundă învățătură, cu care Se adresa nu numai ucenicilor Săi, ci și tuturor în general (Luca 9:23). Din Evanghelia după Marcu este clar că chiar și în această regiune îndepărtată o mulțime de oameni L-au urmat (vezi Marcu.
8:34), care de obicei mergea la distanță de El și de Apostoli și uneori era chemat la El pentru a auzi învățătura bună care ieșea de pe buzele Lui. Atât oamenii, cât și ucenicii erau încă infectați cu aceleași concepte false care l-au determinat pe Petru să intervină neplăcut. De aceea, tuturor le-a adresat o învățătură în care le-a explicat că esența oricărei îndatoriri cele mai înalte, sensul fiecărei vieți adevărate, care constituie atât slujirea cea mai plăcută a lui Dumnezeu, cât și exemplul cel mai înnobilător pentru oameni, stă în legea jertfei de sine. Cu această ocazie El a rostit acele câteva cuvinte care au avut o influență extrem de benefică asupra conștiinței omenirii, ridicându-i gândul din lumea senzorială la lumea spirituală: „Ce va folosi omului dacă câștigă întreaga lume, dar își pierde sufletul? Sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Matei 16:26) Și atunci Hristos le-a anunțat din nou că El însuși va fi adus în fața dreptății.
După ce le-a dezvăluit ucenicilor Săi secretul ororilor iminente ale morții Sale pământești, Mântuitorul nu i-a lăsat într-o stare de neputință, ci le-a confirmat curând credința cu revelația glorioasă a măreției Sale divine. La o săptămână după conversația descrisă, Isus Hristos a luat cu El pe trei dintre apostolii Săi aleși - Petru, Iacov și Ioan și s-a urcat cu ei pe un munte înalt. Nu se știe ce fel de munte a fost, dar legenda a înțeles de multă vreme Muntele Tabor. Vârful abrupt al acestui munte pitoresc și împădurit se înalță maiestuos deasupra câmpiei din jur și cu el i-au fost asociate multe amintiri glorioase din viața poporului ales. Acolo Mântuitorul s-a dat în întregime rugăciunii, iar această rugăciune L-a înălțat mai presus de toate durerile și deșertăciunea acestei lumi, care L-a lepădat. Și astfel El a fost transformat, fața Lui a strălucit ca soarele și hainele Lui au devenit albe ca zăpada. Întreaga lui ființă era luminată cu o strălucire atât de orbitoare, încât evangheliștii nu puteau decât să compare această lumină cerească cu soarele, zăpada și fulgerul.
Apostolii nu au fost martori la începutul acestei transformări miraculoase. Răsăritul, după ce și-a terminat rugăciunea, se înfășoară în Abba (mantena cu dungi) și, întins pe iarbă în aer liber, cade repede într-un somn adânc. Același lucru s-a întâmplat și cu Apostolii: ca mai târziu în Grădina Ghetsimani, așa și acum dormeau într-un somn adânc. Au fost „împovărați” (Luca 9:32) de somn, dar trezindu-se brusc, au văzut și auzit totul. În întunericul nopții, aruncând lumină strălucitoare pe versanții verzi ai muntelui, strălucea chipul slăvit al Mântuitorului. Lângă El, în aceeași strălucire a slavei, stăteau doi bătrâni, pe care i-au recunoscut prin aparență sau cuvinte ca Moise și Ilie. Și această trinitate glorioasă, în mijlocul tăcerii din jur, a purtat o conversație despre moartea iminentă din Ierusalim, despre care Mântuitorul tocmai le informase pe ucenici.
Când priveliștea magnifică a început să dispară, când maiestuosii vizitatori erau gata să se despartă de Mântuitorul și El însuși a intrat cu ei în norul care îi umbrea, Petru, uimit, înspăimântat și încântat de această priveliște, neștiind ce să spună, dar vrând să le prelungească prezența, a strigat: „Învățător! Moise și unul pentru Ilie” (Luca 9:33). Nu a existat niciun răspuns la aceste cuvinte necugetate și nepotrivite; dar pe când încă vorbea, un nor - nu un nor de întuneric gros ca pe Sinai, ci un nor de lumină - i-a umbrit și din el s-a auzit un glas: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, ascultați-L” (Matei 17:5). Ucenicii au căzut cu fața la pământ și și-au ascuns fețele în iarbă (Matei 17:6). Și când, după ce și-au revenit din șocul provocat de această voce groaznică și de lumina orbitoare, au ridicat ochii și au privit în jur, atunci totul s-a terminat. Norul strălucitor a dispărut, nu mai erau chipuri strălucitoare, nici haine albe orbitoare; numai Iisus era cu ei și doar stelele își aruncau în liniște lumina pe poalele muntelui.
La început le-a fost frică să se ridice și chiar să se ridice, dar Isus, Învățătorul lor, la fel cum Îl văzuseră înainte în rugăciune, s-a apropiat de ei, i-a atins și le-a spus: „Ridică-te și nu te teme!” (Matei 17:7). Ziua a răsărit și au început să coboare de pe munte. Mântuitorul le-a interzis să vorbească despre vedenie până când El a înviat din morți. Viziunea era numai pentru ei; trebuiau să-l păstreze în adâncul inimii, întrucât a-l anunța altor studenți ar însemna să stârnească în ei invidie și să-și măgulească propria mândrie; Înainte de Înviere, ea nu putea în niciun fel să contribuie la credința altora și nu putea decât să le întunece înțelegerea adevăratei Sale lucrări pe pământ. Ei au împlinit porunca lui Hristos, dar nu au putut înțelege sensul indicației Învierii. S-au întrebat unul pe altul sau s-au gândit în tăcere în ei înșiși, ce înseamnă să învii din morți? O altă întrebare serioasă le-a ocupat mintea. L-au văzut pe Ilie și acum, mai mult decât oricând, erau convinși că Învățătorul lor era cu adevărat Hristos. „Dar cum spun cărturarii, au întrebat ei, că Ilie trebuie să vină mai întâi și să aranjeze totul?” (Matei 17:10).
La aceasta, Mântuitorul i-a anunțat că Ilie a venit deja și nu l-au recunoscut, iar el a suferit din mâna poporului său aceeași soartă care Îl aștepta. Atunci și-au dat seama că El le vorbea despre Ioan Botezătorul.
XVIII. Vindecarea unui tânăr surdo-mut stăpânit de demoni. Primirea miraculoasă a monedelor pentru a plăti taxele la biserică. Învățătura lui Isus Hristos despre judecata și iertarea bisericii. Pilda Regelui Milostiv și Împrumutătorul nemilos
La întoarcerea la ceilalți ucenici ai Săi, Mântuitorul ia găsit în mare confuzie și dificultate. În jurul lor s-a adunat o mulțime de oameni și, apropo, a fost adus un tânăr stăpânit de demoni; tatăl său s-a îndreptat către ei cu o cerere de vindecare, dar ei au fost incapabili să îndeplinească această cerere - dând naștere la batjocură din partea evreilor răuvoitori și a cărturarilor mândri de învățătura lor. În timpul acestei altercații a apărut Hristos, făcând o impresie și mai mare asupra oamenilor, deoarece chipul Lui încă strălucea de gloria nepământeană a transfigurării. „Despre ce vă certați cu ei?” (Marcu 9:16) El i-a întrebat cu severitate pe cărturari. Dar cărturarii erau prea stânjeniți de apariția Lui neașteptată și nu știau ce să răspundă. În acest moment, un bărbat s-a strecurat prin mulțime, care, îngenuncheat în fața Mântuitorului, i-a explicat cu voce tare nenorocirea lui, că fiul său era cel care suferea de crize teribile de posesie demonică, era complet surdo-mut și supus maniei sinucigașe, astfel că nefericitul se aruncase de mai multe ori în foc și în apă.
El l-a adus pe cel care suferea la ucenici, dar ei au fost neputincioși să scoată demonul, iar eșecul lor a servit doar drept motiv pentru ridicolizarea lor de către cărturari. După ce le-a reproșat ucenicilor lipsa de credință, care tocmai a fost cauza acestui eșec, Mântuitorul a poruncit să fie adus la Sine pe tânărul bolnav și, de îndată ce a fost adus la El, a fost cuprins de un nou atac al bolii sale, a căzut la pământ zvârcolit îngrozitor și s-a luptat cu spuma la gură. Aceasta a fost una dintre cele mai teribile forme de posesie demonică, iar tatăl, chiar și în fața Mântuitorului, nu a putut înăbuși sentimentul de îndoială din el însuși cu privire la posibilitatea vindecării. Dar Hristos i-a declarat solemn că „toate sunt cu putință celui ce crede” (Marcu 9:23), iar când nefericitul părinte, vrând să înăbușe în sine orice îndoială, a exclamat: „Cred, Doamne!” ajută-mi necredința” (Marcu 9:24), apoi Mântuitorul și-a susținut imediat duhul credincios, vindecându-i pe fiul său. Adresându-se celui care suferă, El a spus cu porunci: „duh mut și surd! Vă poruncesc să ieşiţi din ea şi să nu mai intraţi în ea” (Marcu 9:25).
Se auzi un țipăt și mai frenetic și nefericitul începu să se învârtească în contorsionări și mai teribile; apoi căzând la pământ, nemai zvârcolindu-se sau scoţând spumă, zăcea nemişcat ca mort. Unii au spus că a murit. Dar Hristos l-a luat de mână și, în mijlocul exclamațiilor mulțimii uluite, l-a întors tatălui său – liniștit și sănătos.
Iisus Hristos le dăduse anterior ucenicilor Săi puterea de a scoate demonii, iar această putere a fost uneori folosită în numele Său chiar și de oameni care nu erau cei mai apropiați ucenici ai Săi (Marcu 9:38). Și în aceasta nu au eșuat. Este firesc de aici că ucenicii au profitat de prima ocazie pentru a-L întreba despre motivul ultimului lor eșec. El le-a spus direct că este din cauza necredinței lor. Poate că conștiința absenței Lui le-a slăbit credința; Poate că s-au recunoscut ca fiind mai puțin capabili să facă față dificultăților când Petru și fiii lui Zebedei nu erau cu ei și poate că vestea tristă a respingerii și morții Învățătorului lor a avut o influență tristă asupra minții celor mai slabi dintre ei.
În orice caz, El a profitat de această împrejurare pentru a-i învăța două instrucțiuni mari: una, că există tipuri de rău spiritual, fizic și moral atât de puternice și de inveterate încât nu pot fi luptate decât cu rugăciune, combinate cu acea reținere și lepădare de sine, cea mai eficientă și puternică formă a cărora este postul, cealaltă - că pentru o credință perfectă totul este posibil. Credința, chiar și de mărimea unui semințe de muștar, poate produce miracole. Cel ce o stăpânește va porunci chiar și unui munte să se mute de la locul lui și să fie aruncat în mare, și așa va fi.
Învățându-și ucenicii și poporul, Mântuitorul s-a îndreptat treptat spre Capernaum, iar la sosirea acolo a avut loc o nouă minune. Din cele mai vechi timpuri, evreii aveau obiceiul de a colecta, după fiecare recensământ nou, un impozit de „jumătate de siclu, siclul sanctuarului”, de la fiecare evreu care împlinise vârsta de douăzeci de ani, ca „răscumpărare pentru sufletul său către Domnul” (Ex. 30:11–16). Acești bani mergeau la biserică și erau folosiți pentru a cumpăra sacrificii, țapi ispășitori, juninci roșii, tămâie, pâine de prezentare și alte obiecte necesare în biserică. După ce s-a întors din captivitate, această jumătate de siclu s-a transformat într-o taxă voluntară anuală egală cu o treime din siclu (Neeh. 10:32), dar în timpurile ulterioare a crescut din nou la suma inițială. Acest impozit era plătit de fiecare evreu, indiferent în ce parte a lumii se afla, dacă era bogat sau sărac; și ca dovadă că toate sufletele erau egale înaintea lui Dumnezeu, ele trebuiau să plătească „omul bogat nu mai mult, iar săracului nu mai puțin de jumătate de siclu”. Această colecție a adus sume mari, care au fost trimise la Ierusalim cu reprezentanți de onoare.
Pentru această taxă, colectorii au venit acum la Hristos. Neîndrăznind să-l tulbure pe Isus însuși, ei s-au întors la apostol cu cererea lor. Petru și el, cu simplitatea lui obișnuită, i-au transmis Învățătorului această cerere, sperând că El va ajuta să iasă din dificultate, din moment ce nu erau absolut bani în vistieria apostolică. Dar Mântuitorul i-a predat o lecție înaltă cu această ocazie, însoțită de o nouă auto-revelare a Divinului. „Ce crezi, Simone, El i-a zis: de la cine iau împărații pământului taxe sau taxe? De la propriii tăi fii sau de la străini?” (Matei 17:25) Un singur răspuns poate fi: „de la străini”. - „Deci, a spus Hristos, fiii sunt liberi” (Matei 17:26). Eu, Fiul Regelui Ceresc, și chiar tu, care ești și fiul Său, deși într-un sens diferit, nu suntem obligați să plătim acest impozit. Dacă o plătim, atunci această plată nu decurge dintr-o obligație pozitivă, ci este o chestiune de dăruire gratuită și voluntară. „Dar pentru ca noi, a adăugat El, să nu-i ispitim, mergem la mare, aruncăm cârligul și luați primul pește care iese; și când îi deschideți gura, veți găsi un satir, luați-l și dă-l lor pentru Mine și pentru tine.” (Matei 17:27).
În acest mod de a plăti impozitele, Mântuitorul a arătat că El, ca om, a considerat că este de datoria lui să se supună instituțiilor societății umane, dar ca Dumnezeu, în același timp, și-a arătat cu această ocazie atotputernicia Sa, care s-a extins nu numai la pământ, ci și la mare.
Atât din evenimentele pe care le-au trăit, cât și din instrucțiunile și predicțiile solemne care i-au însoțit, elevii au ajuns involuntar la ideea că o mare schimbare era pe cale să aibă loc în soarta Învățătorului lor. Nu a sosit timpul pentru glorificarea Lui pământească, când El va înceta să mai fie Învățătorul umil care a fost până acum, ci se va arăta în toată măreția lui Mesia, exact așa cum se aștepta poporul Său, și va întemeia o împărăție mare și glorioasă. Un astfel de gând, emoționându-le spiritul, le trezea în același timp în ei prejudecățile pe care le aveau în comun cu toți oamenii de rând și au început să aibă grijă să-și asigure cea mai bună poziție în împărăția lui Mesia care era pe cale să se deschidă. Chiar și pe drumul spre Capernaum, a urmat o dispută între ei despre care dintre ei va fi mai mare în Împărăția Cerurilor. Mântuitorul a auzit această ceartă și, când a ajuns în oraș, i-a întrebat despre ce discutau în timpul drumului. Această întrebare le-a trezit conștiința și le-a fost rușine de ei înșiși. Apoi Hristos, luând copilul, l-a așezat lângă ei și i-a îndemnat să fie la fel în spiritul lor ca și copiii, adică.
nevinovați, smeriți și modesti, și atunci numai ei pot intra în Împărăția Cerurilor. Într-un mod atât de vizual, El le-a repetat instrucțiunea pe care o predase deja în conversația de pe munte și pe care acum o uitaseră cu desăvârșire. Întrebarea despre nepretențiune i-a amintit apostolului. Ioan despre o circumstanță care l-a întâlnit în timpul predicii, iar acum s-a întors la Hristos pentru o explicație a acesteia. În timpul călătoriei lor de predicare, ei au trebuit să întâlnească un om care alunga demonii în numele lui Hristos; dar întrucât acest om nu aparținea societății lor, i-au interzis. Au făcut ceea ce trebuie? Nu, a răspuns Isus, „nu interzice” (Luca 9:50). Cel care poate face fapte de milă în numele lui Hristos nu poate abuza de acest nume. Cine nu este împotriva lor este cu ei.
Și apoi, revenind din nou la conversația lui, ținând încă copilul în brațe și făcându-l subiect de vorbire, Mântuitorul a avertizat împotriva vinovăției groaznice și a pericolului insultei, ispitei și seducției de pe calea nevinovăției și a dreptății, învățând ceva rău sau insuflând vreun gând rău unuia dintre acești micuți, ai cărui îngeri îi văd mereu pe chipul Tatălui Său. Astfel de înșelatori răi, astfel de executanți ai lucrării diavolului, le-a spus El în cuvinte fără precedent de puternice și amenințătoare, se vor confrunta cu o soartă atât de amară, încât ar fi mai bine pentru ei să atârne o piatră de moară de gât și să se înece în adâncul mării. Nu există niciun sacrificiu atât de mare, a continuat El, încât să nu fie necesar să se facă doar pentru a evita posibilitatea ispitelor de a pune astfel de pietre de poticnire în calea propriului suflet sau a altor oameni.
Este mai bine să-ți tai mâna dreaptă și să intri fără brațe în Împărăția Cerurilor; Este mai bine să-ți tai piciorul drept și să intri șchiop în Împărăția Cerurilor; Este mai bine să scoți ochiul drept și să intri strâmb în Împărăția Cerurilor decât să permiti ca o mână, un picior sau un ochi să fie un instrument al păcatului care să hrănească viermele nemuritor și să aprindă focul nestins. Este mai bine în această lume să te îneci cu o piatră de moară la gât decât să porți piatra de moară a ispitei morale și spirituale, care poate îneca un suflet vinovat în iazul de foc al morții spirituale. Așa cum se stropește sare pe fiecare jertfă pentru a-l curăța, tot așa fiecare suflet trebuie să fie curățat de foc, sau trebuie să aibă în sine o sare de curățare care să-l ferească de putrezire. „Aveți sare în voi și să aveți pace între voi” (Marcu 9:50).
Pentru a confirma îndatoririle acestei păci reciproce încălcate de ei și pentru a le arăta că, oricât de mare ar fi mânia lui Dumnezeu împotriva seducătoarelor altora, ei nu trebuie niciodată să nutrească ură nici măcar împotriva celor care le-au făcut rău, Mântuitorul le-a învățat apoi cum să se comporte cu fratele păcătuit: mai întâi trebuie să-l mustre cu onestitate și apoi, dacă este necesar, cu dragoste, în mod public, dar înaintea Bisericii. Aderând la spiritul formalismului evreiesc, Petru ar dori să știe exact limitele până la care ar trebui să ajungă numărul iertării; dar Isus a răspuns că acest număr poate fi nelimitat, nu doar de șapte ori, așa cum credea Petru, ci, dacă este necesar, de șaptezeci și șapte. El a explicat această instrucțiune cu pilda unui slujitor care, după ce a primit de la regele său iertarea datoriei sale de zece mii de talanți, imediat după aceea și-a apucat de gât pe propriul său tovarăș și nici nu a vrut să întârzie plata unei datorii neînsemnate de o sută de denari, de 1.250.000 de ori mai puțin decât a fost iertată el însuși.
Pentru această împietrire a inimii, el însuși a fost lipsit de mila arătată și a fost supus toată severitatea legii străvechi în raport cu datornicii. „La fel și Tatăl Meu Ceresc, a concluzionat Hristos, vă va face, dacă fiecare dintre voi nu-și iartă fratele său din inimă păcatele” (Matei 18:35).
XIX. Pe drumul din Galileea la Ierusalim. Neospitalitatea samaritenilor. Ambasada celor Șaptezeci. Pilda Bunului Samaritean. Vizită la Martha și Marie. Rugăciunea Domnului
Mântuitorul, ocupat să propovăduiască Evanghelia și să facă caritate, a petrecut cel puțin un an și jumătate în partea de nord a Palestinei de la ultima sa vizită la Ierusalim. Dușmanii Săi L-au lipsit de posibilitatea de a participa la marile sărbători anuale de acolo, dar se apropia vremea finalizării finale a slujirii Sale, împlinirea vremurilor se apropia, iar Mântuitorul, considerând că pregătirea lucrării Sale de învățătură urmează să fie încheiată, s-a apucat cu hotărâre de lucrarea mântuirii și s-a îndreptat din nou către Ierusalim, acolo a dat din nou conducătorului Său prilejul demnității celui mai important al Său pentru a proclama demnitatea celui mai important al Său. oamenii, care L-au tratat în mod constant cu necredință și ostilitate, să se pocăiască și să-și recunoască Mesia făgăduit nu și-au putut îndeplini scopul.
Era toamnă, se apropia una dintre cele mai remarcabile sărbători anuale evreiești, și anume Sărbătoarea Corturilor, care a atras la Ierusalim o mulțime imensă de oameni din toate regiunile Palestinei. Mulți au început să se pregătească din Galileea; Mântuitorul a pornit ceva mai devreme decât caravanele obișnuite de admiratori, dar acest lucru nu a împiedicat faptul că în jurul Lui s-au adunat mulți oameni, care L-au urmat cu entuziasm, văzând în El un mare profet, cinstea și slava regiunii lor. Conform obiceiului, Mântuitorul a luat calea Sa preferată prin Samaria, unde El a semănat anterior o schimbare a Evangheliei și unde El a găsit pământ receptiv. Dar acum și Hristos a trebuit să experimenteze cât de mult poate ajunge vrăjmașia tribală și religioasă. Când închinătorii, obosiți de călătorie, au ajuns în primul sat samaritean și au vrut să găsească odihna dorită în el, samaritenii au refuzat-o și nu au vrut să-i accepte pe evreii pe care îi urau.
Acest refuz i-a aprins cu o puternică indignare pe apostolii Iacov și Ioan, cărora li s-a încredințat să se ocupe de pregătirile pentru primirea Mântuitorului și a ucenicilor și pelerinilor însoțitori. Plini de speranță pentru Împărăția lui Mesia, care, în cele din urmă, după părerea lor, era deja în ajunul proclamării sale solemne, frații indignați au vrut să o deschidă cu flacăra răzbunării cumplite, pentru a încuraja și a reînvia astfel spiritul căzut al adepților, care în mod firesc s-au descurajat de un refuz atât de rapid și hotărât. „Doamne! Vrei să spunem ca focului să coboare din cer și să-i nimicească, așa cum a făcut Ilie?” (Luca 9:54) „Ce este surprinzător”, spune Sfântul Ambrozie, de ce au vrut fiii lui Gromov să doboare fulgerul? Această izbucnire a indignării lor și-a găsit justificare nu numai în răzbunarea lui Ilie, ci și în faptul că aceasta din urmă a avut loc tocmai în această regiune a Samariei. Dacă o astfel de acțiune s-a dovedit a fi necesară pentru protecția personală a unui singur profet, cu atât mai mult poate fi folosită pentru a proteja onoarea lui Mesia și a urmașilor Săi! Dar Hristos i-a certat și i-a certat.
Cerurile lui Dumnezeu au un alt scop decât aruncarea fulgerelor. „Nu știți”, le-a spus El, „ce fel de duh sunteți” (Luca 9:55). Fiul Omului a venit să mântuiască, și nu să nimicească, și dacă aude cineva cuvântul Lui și nu crede, nu-l va osândi (Ioan 3:17; 12:47). Și astfel, fără un singur cuvânt de mânie, S-a dus într-un alt așezământ, iar Sfântul Ioan, care la vremea scrierii Evangheliei sale știa deja ce fel de duh este, fără îndoială și-a adus aminte de aceste cuvinte ale lui Hristos când, împreună cu Petru, s-a dus la Samaria să-i întărească pe cei convertiți și să le dea Duhul Sfânt.
Între timp, Mântuitorul a ales din rândul urmașilor Săi încă șaptezeci de ucenici, care urmau să formeze, alături de cei doisprezece, al doilea cerc al celor mai apropiați propovăduitori ai Evangheliei și răspânditori ai Împărăției lui Dumnezeu. Acum i-a trimis doi câte doi peste tot să-I pregătească drumul și le-a dat instrucțiuni asemănătoare celor cu care i-a instruit pe cei doisprezece ucenici. Ele se disting doar printr-o mai mare concizie, deoarece au fost date cu ocazia unei îndatoriri mai temporare; ei omit restricțiile acum inutile cu privire la păgânii și samaritenii care nu-i vizitează. În același timp, au sunat pe un ton mai trist, evident inspirați de încercările triste ale respingerii constante.
Pe măsură ce s-au apropiat de Ierusalim, printre oamenii din jurul lui Hristos au început să apară mai mulți farisei și cărturari, care nu erau contrarii să se angajeze în întrebări pentru a explora cuprinzător punctele de vedere ale profetului galilean. Unul dintre ei s-a apropiat de Mântuitor și L-a întrebat: „Învățătorule! Ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică?” (Luca 10:25). Isus, discernând motivele sale viclene, l-a întrebat pur și simplu ce răspuns la această întrebare îi dă legea, al cărei studiu și explicație era chiar scopul vieții lui. Avocatul a dat cea mai bună expunere cunoscută la acea vreme. Isus și-a confirmat răspunsul și a spus: „Fă aceasta și vei trăi” (Luca 10:28). Dar căutând ceva mai mult decât atât și încercând să justifice întrebarea, care și din punctul său de vedere era inutilă și a fost pusă, așa cum și-a dat seama el însuși, cu o intenție ignobilă, avocatul a decis să-și acopere retragerea cu o nouă întrebare: „Cine este vecinul meu?” (Luca 10:29).
Hristos știa că dacă ai cere părerea unui avocat despre această problemă, ar fi extrem de îngustă și falsă; de aceea El S-a răspuns pe Sine, sau mai degrabă i-a dat avocatului un mijloc de a-i răspunde – cu una dintre pildele Sale înduioșătoare. El a povestit cum, într-o zi, un bărbat, care trecea prin defileul stâncos care ducea de la Ierusalim la Ierihon, a căzut în mâinile unor tâlhari, ale căror atacuri frecvente au dat pasajului însuși numele de rău augur de „calea sângeroasă”. Tâlharii beduini, așa cum se întâmplă adesea și acum, l-au lăsat pe drum gol, sângerând și pe jumătate mort. Preotul, întorcându-se pe aici în cetatea sa preoțească, l-a văzut, dar a trecut imediat de la el pe cealaltă parte a drumului. Un levit a trecut și el, dar l-a privit cu o nepăsare și mai rece și a trecut.
Dar pe același drum a trecut un samaritean, a cărui vedere însăși i-ar fi stârnit în nefericitul fiorul vrăjmașiei tribale și a cărui umbră ar fi considerat-o o profanare - Bunul Samaritean, imaginea acelui Predicator divin pe care oamenii l-au respins și disprețuit, dar care a venit să vindece rănile morale ale omenirii, care nu-și găsesc nici în ritualul moral, nici în ritualul umanității. legea. S-a apropiat de nenorocit, i-a făcut milă de el, i-a bandajat rănile, l-a pus pe măgar, s-a plimbat singur pe drumul greu, fierbinte, prăfuit și periculos și nu l-a părăsit până nu și-a asigurat complet siguranța și, în concluzie, chiar și-a îngrijit cu generozitate nevoile viitoare. „Care dintre acești trei”, a întrebat Isus Hristos pe avocatul legii, era vecinul celui care a căzut printre tâlhari?” ( BINE.
10:36) Avocatul, desigur, nu a fost atât de prost încât să nu vadă cine; totuși, simțind că nu poate include în nici un fel nici samaritenii, nici păgâni în conceptul de aproapele său, nu a avut suficient curaj și sinceritate pentru a pronunța „samarinean”, ci a folosit o circumlocuție jalnică: „care i-a arătat milă”. „Du-te”, i-a spus Hristos, și fă la fel” (Luca 10:37).
Așa că călătoria s-a apropiat treptat de obiectiv, iar acum Ierusalimul era vizibil. Însă Hristos nu s-a dus imediat în cetatea sfântă, ci s-a oprit o vreme în Betania, ghemuit pe unul din versanții Muntelui Măslinilor. În acest sat suburban locuia o singură familie evlavioasă, care primise deja vizite de la Hristos de mai multe ori în timpul șederii Sale la Ierusalim și de fiecare dată îl întâmpina pe Oaspetele divin cu o cordialitate și o încântare extraordinară. Era format din trei membri - Lazăr și cele două surori ale sale, Marta și Maria. Sosirea Mântuitorului la casa lor, după obicei, i-a adus într-o bucurie de nedescris, care a fost chiar sporită de faptul că Mântuitorul nu mai fusese cu ei de multă vreme. Ambele surori s-au întrecut una cu cealaltă pentru a-și arăta atenție și respect față de distinsul oaspete, iar Martha în special a început să se zgâlțâie, alergând înainte și înapoi pentru a-I pregăti mai bine tratarea. Sora ei Maria s-a ocupat și de o primire decentă pentru El, dar fiind de un caracter mai înălțat, ea I-a arătat dragoste și respect în alte moduri.
Știind că Marta era fericită să facă tot posibilul pentru comoditatea Lui materială, ea însăși s-a așezat cu smerenie profundă la picioarele lui Isus și a ascultat cuvântul Lui. Maria nu poate fi învinovățită pentru acest lucru, deoarece sora ei, evident, s-a dedicat cu bucurie îndeplinirii cât mai bine cerințelor ospitalității și, fără niciun ajutor, a putut face tot ce era necesar pentru asta. Nici Marta nu poate fi învinuită pentru necazurile ei; Singura ei greșeală a fost că în activitățile ei exterioare a pierdut echilibrul necesar cu cerințele vieții sale interioare. Când muncea și se agita atât de mult, ceva de genul invidiei îi tulbura liniștea sufletească la vederea surorii ei „lege,” se gândi ea, așezându-se la picioarele înaltului lor Vizitator și aruncând toate necazurile numai asupra ei.
Dacă s-ar fi gândit mai mult la asta, atunci bineînțeles că nu ar fi putut să nu admită că în evitarea lui Mary de grijile gospodăriei nu era atât egoism, cât reflectare sensibilă; dar este întotdeauna dificil să fii corect și generos, iar atunci când cineva își permite să cedeze unui sentiment de jos, precum o invidie meschină, este chiar imposibil. Așa că, într-un acces de iritare, Marta, în loc să-i ceară amabil surorii ei să o ajute, dacă ar fi fost cu adevărat nevoie de acest ajutor - la care, după cum se poate judeca după caracterul Mariei, ea ar fi răspuns repede - aproape cu supărare și lipsă de respect alergă și Îl întreabă pe Isus dacă El chiar nu are nevoie ca sora ei să stea cu mâinile încrucișate, în timp ce ea ar trebui să fie ocupată singură cu treburile casei. I-ar spune El să meargă să ajute la treburile casnice (Martha era evident prea conștiincioasă ca să adauge expresia obișnuită a oamenilor încăpățânați - că era inutil pentru ea să vorbească despre asta ea însăși).
Dar această agitație inutilă a întâlnit o ocară iubitoare în Hristos: „Marta, Marta”, i-a spus El pe un ton de ocară blândă; Vă pasă și vă agitați de multe lucruri, dar aveți nevoie de un singur lucru. Maria a ales partea cea bună, care nu-i va fi luată” (Luca 10:41-42).
Dimineața, Mântuitorul s-a retras într-un loc retras să se roage. Ucenicii Îl văzuseră la rugăciune de mai multe ori, dar acum, sub impresia aşteptărilor solemne de ceva măreţ, voiau să înveţe rugăciunea de la El. Când rugăciunea Sa s-a încheiat, ei s-au apropiat de El și i-au spus cererea, iar Mântuitorul i-a învățat imediat acea minunată „Rugăciunea Domnului”, care a stat la baza tuturor rugăciunilor creștine. În ea, Mântuitorul, în formă de rugăciune, a conturat esența a ceea ce anume este necesară realizarea pentru desăvârșirea spirituală a omului. Și înainte existau rugăciuni, deseori distinse printr-o înălțime remarcabilă a gândirii și a simțirii, iar rabinii evrei considerau că era de datoria lor să-și învețe studenții cunoașterea rugăciunilor care îmbrățișează întreaga lege și profeți; dar numai Rugăciunea Domnului întruchipează tot ceea ce o inimă credincioasă sinceră și cu adevărat umană poate simți și de care însetează.
Nu există nimic în ea care să rezulte din vreo dorință personală; totul în ea respiră cu conștiința filiației comune a umanității în raport cu Tatăl Ceresc, a cărui venire a împărăției este prezentată ca cea mai importantă dorință a fiecărei inimi curate. Dintre bunurile materiale, în ea se cere doar pâinea zilnică, ca condiție necesară a existenței; dar cu mai multă insistență cerem iertarea datoriilor sau păcatelor noastre, cu condiția propriei noastre iertări a păcatelor altora în raport cu noi. Lumea este înconjurată de ispite, iar omul este slab, și de aceea Mântuitorul i-a învățat pe ucenicii Săi să se roage ca Tatăl Ceresc să nu ne expună pericolului ispitelor sau încercărilor excesive și, în concluzie, să ne elibereze de principalul vinovat al ispitei, și anume cel rău. Toate aceste cereri către Tatăl Ceresc sunt completate cu o doxologie solemnă: „Căci a Ta este împărăția, puterea și slava în veci. Amin” (Matei 6:13).
XX. În Ierusalim. Predicarea lui Isus Hristos la miezul nopții și în ultima zi a Sărbătorii Corturilor. Vindecarea unui om născut orb
Sărbătoarea Corturilor a fost una dintre cele mai solemne sărbători evreiești și o mulțime imensă de oameni s-au înghesuit să o sărbătorească, care s-au grăbit atât să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru toate beneficiile anului care expiră, cât și să ia parte la toată distracția. Oamenii din acest moment, după ce și-au terminat toată munca câmpului și au cules strugurii, s-au simțit mai ales liberi și s-au răsfățat atât în plăcerile religioase, cât și în cele lumești. Sărbătoarea în sine a servit ca o amintire a rătăcirilor israeliților în deșert și a fost sărbătorită cu o bucurie atât de generală, încât Josephus și Filon o numesc „cea mai sfântă și mai mare sărbătoare”, iar printre evrei era cunoscută ca sărbătoarea prin excelență. S-a săvârșit timp de șapte zile consecutiv, de la 15 până la 21 a lunii Tisri, iar a opta zi a fost ținută în adunare sfântă.
Timp de șapte zile, evreii, în amintirea rătăcirilor lor în deșert, au locuit în colibe mici făcute din ramuri cu frunze de ulei, palmieri și mirt, și fiecare purta în mâini câte un mănunchi de verdeață (lulab), format din ramuri de palmier și salcie, fructe de piersici și lămâie. În săptămâna sărbătorii, toți preoții slujeau pe rând; șaptezeci de viței au fost sacrificați pentru cele șaptezeci de națiuni ale lumii; legea era citită zilnic, iar trâmbițele din biserică sunau zilnic imnuri inspirate și solemne de douăzeci și unu de ori. Bucuria a fost, fără îndoială, intensificată de faptul că această sărbătoare a venit la numai patru zile după riturile cumplite ale marii zile a pocăinței, în care a avut loc curățirea solemnă a păcatelor întregului popor. O astfel de solemnitate a sărbătorii ar putea afecta negativ starea de spirit a oamenilor.
Dacă Mântuitorul ar fi apărut deschis la Ierusalim printre fanii entuziaști, entuziasmul lor s-ar putea transforma cu ușurință în confuzie politică, așa cum s-a întâmplat de mai multe ori, mai ales la galileeni, care se distingeau prin cea mai mare ardoare a spiritului patriotic. Prin urmare, El a evitat orice motiv pentru a face acest lucru și, chiar și când l-au întrebat de „frații” Săi dacă El va merge deloc la această sărbătoare, El a răspuns evaziv că El nu va merge încă. Iar acum, nefiind departe de Ierusalim, nu S-a dus imediat la sărbătoare, ci doar câteva zile mai târziu, încât mulți au crezut că nu va fi deloc la sărbătoare.
Între timp, oamenii festivi erau într-adevăr într-o dispoziție neobișnuit de entuziasmată. Fanii veniți de pretutindeni și-au povestit cu uimire despre minunile extraordinare pe care le văzuseră despre profetul galilean și despre învățătura Sa divină pe care o auziseră. Slava lui Hristos tunea deja în toată țara și ecourile ei se contopeau acum într-un cor solemn de laudă în Ierusalim. Dar unde este Însuși Profetul? întrebă toată lumea. Chiar nu va fi El la această sărbătoare națională solemnă? Au trecut zile după zile, dar Hristos încă nu era acolo, iar oamenii deja încetaseră să-și facă griji cu privire la gândul la El. Dar atunci, în mijlocul sărbătorii, Hristos s-a arătat pentru a semăna semințele învățăturii Sale divine pe pământul unei inimi liniștite, netulburată de patimi. Ca de obicei, El a vorbit în vestibulul bisericii, unde rabinii predau de obicei oamenii.
A fost de ajuns doar ca acest Divin Predicator să apară, Care a învățat într-un fel pe care omul nu a putut să-l învețe niciodată, și anume, a ars inimile oamenilor cu cuvântul dragostei și al adevărului, iar oamenii L-au înconjurat imediat, lăsându-i pe cărturarii importanți să se ocupe de subtilitățile lor cazuistice, în care credeau toată esența religiei și a legii lui Dumnezeu. O astfel de apariție bruscă a profetului galilean, care nu se afla de multă vreme la Ierusalim, i-a uimit foarte mult pe cărturari, iar preferința pentru El din partea poporului a stârnit în ei o invidie și mânie extremă. Cărturarii, prin necesitate, trebuiau să se alăture altor ascultători ai lui Hristos, dar neîncrederea în cunoștințele predicatorului galilean a început să se răspândească în mulțime. „Cum poate El să cunoască Scriptura fără să studieze?” (Ioan 7:15). După ce a auzit aceste zvonuri, Mântuitorul nu a omis să predea o lecție profundă că nu orice învățătură este înțelepciune și, mai puțin, învățătura care a fost predată în școlile rabinice, unde Hristos de fapt nu a studiat. Învățătura lui este superioară.
Ea vine de la Cel care L-a trimis și oricine face voia lui Dumnezeu poate înțelege adevărurile pe care El le propovăduiește. O declarație atât de deschisă despre sursa învățăturii lui Hristos i-a iritat și mai mult pe cărturari, iar un gând însetat de sânge a fulgerat prin ei de a scăpa cumva cu forța de un rival atât de periculos, care a scos la iveală toată falsitatea și golul legalismului lor. Dar Hristos a pătruns imediat în gândurile lor insidioase și a întrebat public: „De ce cauți să Mă omori?” (Ioan 7:19). O astfel de întrebare, care a luminat instantaneu secretul întunecat al cărturarilor răi, ar fi trebuit să-i cufunde într-o stânjeneală extraordinară și, pentru a înăbuși această jenă și împreună să tacă întrebarea periculoasă, nu au găsit altă cale decât să-l declare posedat și nebun pe Isus.
Cărturarii nu au ezitat să transmită jena lor Sanhedrinului, iar această instanță supremă a întocmit imediat un plan de acțiune în legătură cu Învățătorul care era neplăcut membrilor săi. El a trimis o delegație secretă care trebuia să culeagă informații despre învățăturile lui Isus și apoi să-L aresteze. Între timp, sărbătoarea se apropia de sfârșit și venise ultima zi. În această zi, a avut loc o ceremonie deosebit de solemnă. Oamenii s-au dus la biserică și, când jertfa de dimineață a fost așezată pe altar, unul dintre preoți s-a dus cu un vas de aur la iazul Siloam, nu departe de poalele muntelui Sion, și acolo a scos trei bușteni de apă, care au fost apoi aduse într-o procesiune solemnă prin porțile apei către biserică. Când această procesiune a intrat în biserică, leviții au sunat din trâmbițele sacre până când procesiunea a ajuns chiar la altar, unde a fost turnată apă într-o vază de argint în partea stângă, iar vinul a fost turnat într-o vază de argint în partea dreaptă.
Atunci a început cântarea marelui „Aleluia” (psalmii 115–118), iar când au ajuns la versetul: „Slăviți pe Domnul, că El este bun, căci îndurarea Lui dăinuie în veci”, apoi fiecare dintre pelerinii îmbrăcați de sărbătoare, care stăteau la altar, și-a scuturat cu bucurie lăunătoarea. Seara, oamenii s-au răsfățat într-o asemenea jubilație încât, așa cum spuneau rabinii, cine nu a văzut această „bucurie de a scoate apă” nu știe ce înseamnă bucurie. Mântuitorul în acest moment se afla și el în biserică și, profitând de acest ritual, a început să îndrepte gândurile oamenilor să tragă spiritual din acea sursă de apă vie, cel care bea din ea nu va fi însetat pentru totdeauna. Stând în mijlocul mulțimii de oameni, El a exclamat: „Dacă îi este sete, să vină la Mine și să bea. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie” (Ioan 7:37–38), adică sub influența Duhului Sfânt care a venit, cei care vor crede în El, nu numai că vor crede în viața lor, dar vor renaște în El. să reverse fluvii de viață asupra altora prin răspândirea Evangheliei lui Hristos.
O astfel de predică i-a lovit pe mulți prin vitalitatea ei irezistibilă și, în același timp, misterul și au început discuții aprinse în mulțime despre Însuși Predicatorul. Unii au susținut că „El este cu siguranță un profet”; alții au mers și mai departe și au spus direct: „Acesta este Hristos” (Ioan 7:40,41). Iar alţii, şi anume cărturarii învăţaţi, au infirmat cu pasiune această ultimă opinie, invocând un argument ştiinţific gata făcut împotriva ei. „Este posibil, ziceau ei, ca Hristos să vină din Hailea? Nu spune Scriptura că Hristos va veni din sămânța lui David și din Betleem, din locul unde a fost David?” (Ioan 7:41–42) Discuțiile s-au transformat într-o dispută aprigă, iar adversarii lui Hristos, neputând convinge oamenii să se îndepărteze de El, pur și simplu doreau prin convingerile lor să-L prindă; dar ceasul Lui nu venise încă și „nimeni nu și-a pus mâna peste El” (Ioan 7:44). Nici măcar cei trimiși din Sinhedrin nu au îndrăznit să facă asta. Mergând în jurul pridvorurilor bisericii, oprindu-se printre coloane pentru a nu fi băgați în seamă de Cel pe care îl pândeau, nici ei nu au putut să nu audă ceva din învățătura minunată revărsându-se pe buzele Lui.
După ce L-au ascultat, ei nu și-au mai putut îndeplini instrucțiunile. Ei s-au supus influenței irezistibile exercitate de Dumnezeu. Profesor; o forță infinit de puternică le-a luat voința și le-a subminat hotărârea. A-L asculta însemna nu numai să fii dezarmat în orice încercare împotriva Lui, ci aproape să fii convertit dintr-un dușman cel mai rău într-un ucenic evlavios. „Nimeni nu a vorbit niciodată ca Omul acesta” (Ioan 7:46) a fost tot ce au putut spune despre El. Membrii Sinhedrinului le-au putut răspunde numai cu mânie zadarnică și cu reproș disprețuitor, ceea ce este probabil că și ei au fost ademeniți și au crezut în acest Profet și favoritul mulțimii ignorante, blestemate și jalnice. Nicodim, în a cărui inimă strălucea de multă vreme o scânteie de credință, a aprins treptat în plina flacără a convingerii în Dumnezeu. demnitatea lui Isus, a îndrăznit să obiecteze că nu ar fi trebuit să-l cunoască bine înainte de a-l condamna. Dar această remarcă justă a rămas neascultată, iar membrii Sinhedrinului s-au întors din nou către ridicolul nedemn și către legalismul lor ignorant.
„Și nu ești tu din Galileea? Iată și vei vedea că nici un profet nu vine din Galileea” (Ioan 7:52), au afirmat ei cu nerăbdare, uitând că Galilea a produs deja câțiva dintre cei mai mari profeți, printre ei și Ilie și Iona. „Și toți s-au dus acasă, dar Isus s-a dus la Muntele Măslinilor” (Ioan 7:53; 8:1) acolo, într-o singură rugăciune, pentru a-și uşura sufletul obosit cu odihnă binecuvântată.
În dimineața următoare, Hristos a apărut din nou în biserică și și-a continuat predicarea. Dar dușmanii Săi se plimbau deja prin biserică în avans, complotând intrigi împotriva Învățătorului pe care-l urau. Se pare că nu au dormit toată noaptea și au fost extrem de fericiți când au găsit o modalitate de a-l pune pe Hristos în mod neașteptat în ceea ce era, în opinia lor, o situație fără speranță. Printre distracția și desfătarea Sărbătorii Corturilor s-au numărat și acte de imoralitate și licențiere, mai ales că din cauza perturbării ordinii obișnuite de viață și a șederii populației orașului, alături de mase uriașe de nou-veniți, în colibele de la țară, au existat mai multe tentații de a face acest lucru. Au căzut în mâinile unei femei prinse în adulter, iar cărturarii nu au ratat să profite de această ocazie pentru a-l prinde laconic pe galileanul pe care-l urau. În esență, nu era treaba lor să o învinuiască, ci a soțului ei, iar ea, în plus, nu putea fi supusă altor pedepse legale decât divorțul dacă el însuși nu era un om cu viață pură.
În cazuri dificile, însă, era obiceiul evreilor să se consulte cu un profesor celebru și tocmai acest obicei doreau să-și ascundă planul insidios. Dacă, credeau ei, Iisus o va condamna și va insista să o ucidă cu pietre, conform legii (Lev. 10:10; Deut. 22:24), atunci acest lucru I-ar face rău în ochii oamenilor, întrucât această lege încetase de mult să fie pusă în aplicare, tocmai din cauza prevalenței prea mari a crimei în sine. Dacă, pe de altă parte, El îi dă drumul, atunci ei îl pot acuza că a slăbit legea, deoarece în mod formal era încă obligatorie. Mai mult, a o condamna la moarte ar fi o încălcare din partea Lui asupra unui drept care aparține exclusiv conducătorului roman. În orice caz, ei au crezut că Îl vor pune într-o poziție fără speranță. Târând cu nerăbdare o desfrânată jalnică și răvășită la El, ei I-au zis: „Învățătorule, această femeie a fost luată în adulter. Și Moise ne-a poruncit prin lege să ucidem cu pietre pe astfel de oameni: Ce zici?” (Ioan 8:4–5).
Mântuitorul a văzut înșelăciunea lor arogantă, bucurându-se de rușinea morală și nenorocirea aproapelui lor, și I s-a rușinat de poporul Său. De parcă nu ar fi auzit întrebarea adresată Lui, S-a închinat cu fața în jos și a scris în tăcere cu degetul pe pământ. Apoi, liniștit cu duhul, Mântuitorul și-a ridicat privirea gânditoare și le-a remarcat cu blândețe întrebătorilor insolenți: „Cine dintre voi este fără păcat, să arunce primul cu piatra în ea” (Ioan 8:7). Acestea fiind spuse, El s-a uitat din nou în jos și a continuat să scrie pe podea. Dar asta a fost suficient. Înșelătoria concepută cu viclenie s-a prăbușit în praf. Hristos, evitând raționamentul legalist cu privire la femeia criminală, i-a adus pe acuzatorii înșiși la judecata propriei conștiințe. Și n-au putut suporta acest proces. O conștiință trezită le-a dezvăluit propria lor criminalitate, care i-a lipsit de orice drept de a-și condamna aproapele. Și astfel ei, stânjeniți și rușinați, unul după altul au părăsit în tăcere biserica, lăsând-o pe femeie singură cu Hristos. Criminala a stat cu evlavie în fața Judecătorului ei Divin și nu a plecat, așteptând decizia Sa finală.
Fixându-și privirea infinit de iubitoare asupra ei, Mântuitorul a întrebat-o: „Femeie, unde sunt acuzatorii tăi? Nimeni nu te-a judecat”? „Nimeni, Doamne”, a răspuns ea. – „Și nu te condamn. Du-te și nu mai păcătui” (Ioan 8:10–11), El și-a dat hotărârea Sa infinit de milostivă, dovedindu-le în același timp dreptul Său conform Divinității de a pune îndurarea mai presus de legea obișnuită.
Pentru a demonstra în continuare demnitatea Sa divină, Hristos, continuând predica, a arătat către o altă latură a ființei Sale, și anume că „El este lumina lumii” (Ioan 9:5). Aceste cuvinte solemne ieșite de pe buzele umilului galilean nu puteau decât să însemne că Predicatorul nu era un simplu om, nu un simplu profesor galilean, așa cum au vorbit disprețuitor cărturarii poruncitori și trufași ai Ierusalimului, ci despre El adevăratul Dumnezeu, ca izvorul oricărei lumini a adevărului. Când iudeii s-au opus la aceasta, spunând că El S-a lăudat pe Sine însuși fără a avea temei suficiente pentru aceasta, Hristos le-a arătat direct că El are și un martor divin pentru Sine în Ceruri, și anume Tatăl Ceresc, cu Care este una; și apoi le-a declarat că, din cauza păcatelor lor, deveniseră incapabili să înțeleagă învățătura Lui sublimă și în zadar s-au bazat pentru mântuire pe descendența lor din Avraam, pe care totuși l-au respins prin împotrivirea lor față de Hristos.
Dacă ar fi adevărați fii ai lui Avraam, atunci ei ar acționa conform legământului său și nu ar fi deloc în dușmănie împotriva Celui care a fost împlinirea marii făgăduințe făcute tatălui credincioșilor. Avraam, tatăl lor, nu ar fi făcut asta. El, ca tată al credincioșilor, „s-a bucurat să-mi vadă ziua, și a văzut și s-a bucurat” (Ioan 8:56). Aceste ultime cuvinte li s-au părut ciudate și hule evreilor. Neînțelegând adevărata lor semnificație, ei au spus surprinși: „Nu ai încă cincizeci de ani și l-ai văzut pe Avraam?” (Ioan 5:57). La aceasta Hristos a răspuns cu o revelație și mai solemnă a Divinității Sale, spunând: „Adevărat, adevărat vă spun că înainte de a fi Avraam, Eu sunt” (Ioan 5:58). În aceste cuvinte, El le-a descoperit secretul teribil al existenței Sale obișnuite, preexistența Sa înainte de a intra în biserica unui trup muritor; dar această mare și teribilă revelație pentru ei despre Divinitatea Sa nu a făcut decât să i-a iritat și mai mult pe evrei. Neputând să mai suporte o astfel de predicare, ei au apucat pietre pentru a-l bate pe Hristos ca un hulitor. Dar ceasul Lui nu venise încă și El a părăsit biserica nevătămat.
Această izbucnire însetată de sânge a iudeilor nu l-a împiedicat pe Hristos să se arate din nou la scurt timp mai târziu la Ierusalim, iar de data aceasta El și-a dovedit Divinitatea printr-o nouă minune uimitoare, care a antrenat consecințe foarte importante. Trecând pe lângă biserică, Mântuitorul a văzut un orb din naștere, care trăia din milostenie de la trecători. Starea jalnică a acestui orb a atras atenția studenților săi, care și-au pus chiar întrebarea cine era de fapt vinovat pentru nenorocirea acestui om, dacă el însuși sau părinții lui. Mântuitorul le-a răspuns că orbirea acestui om nu a fost o consecință nici a propriilor păcate, nici a păcatelor părinților săi; nu este nici măcar o nenorocire pentru el, ci o mare onoare, întrucât este destinat să servească drept instrument pentru manifestarea lucrărilor lui Dumnezeu. Apoi, declarându-se încă o dată „lumina lumii”, Mântuitorul „scuipă pe pământ, a făcut lut din scuipat” și, ungând ochii orbului cu lut (Ioan 9:6), i-a poruncit să meargă să se spele în iazul Siloamului. Orbul s-a dus, s-a spălat și și-a căpătat vederea.
Plin de o încântare extraordinară la un dar atât de miraculos pentru el, de cel mai mare dar - vederea, fostul orb nu a tăcut în mod firesc despre miracolul care i se întâmplase. Și el însuși era foarte cunoscut în Ierusalim, ca un cerșetor orb familiar, iar acum înfățișarea lui ca un văzător a provocat o mare confuzie. Cei care l-au cunoscut bine cu greu nici măcar nu au crezut propria sa afirmație că el era exact cerșetorul orb care le era atât de bine cunoscut. S-au pierdut în uimire și l-au forțat de mai multe ori să spună povestea vindecării sale. Dar această poveste a adăugat uimerii lor o nouă bază pentru indignarea fariseilor, pentru că această vindecare a avut loc și sâmbătă. Rabinii au interzis să-și mânjeze chiar și unul dintre ochi cu lut în ziua de Sabat, cu excepția cazurilor de pericol de moarte. Isus nu numai că a uns ambii ochi ai orbului, ci chiar a amestecat saliva cu praf!
Această lucrare de îndurare era în cea mai profundă armonie interioară cu înseși principiile instituției Sabatului și cu acele lecții morale ale cărora se dorea să fie un proclamator constant. Dar spiritul unei litere moarte și meschinăria sclavă în executarea legii au relegat de mult Sabatul de la culmile adevăratului său scop la nivelul superstiției distructive. Evreii erau atât de pătrunși de această meschinărie extremă, încât extraordinara minune a milei a stârnit în ei mai puțin uimire și recunoștință decât indignare față de încălcarea cultului lor superstițios al Sabatului. Drept urmare, cu tot zelul închinarii la scrisori religioase, l-au dus pe fostul orb la o conferință cu fariseii. A urmat aici o scenă pe care Sfântul Ioan o povestește în capitolul al nouălea al Evangheliei sale cu un pitoresc inimitabil.
În primul rând, au existat întrebări despre cum a fost totul, urmate de asigurări că Isus nu poate fi de la Dumnezeu pentru că nu a păzit Sabatul; alții au răspuns la aceasta că a insista asupra încălcării Sabatului înseamnă a permite miracolul în sine, iar a permite o minune înseamnă a admite că cel care a săvârșit-o nu poate fi criminalul pe care primul a încercat să-L prezinte. Apoi, complet nedumeriți, l-au întrebat pe însuși omul vindecat ce crede el însuși despre binefăcătorul său; iar el, nefiind la curent cu secretele planului lor insidios, le-a răspuns cu neînfricat direct că „acesta este profetul” (Ioan 9:17). Lucrurile luau o întorsătură foarte neplăcută pentru ei. Era necesar cu orice preț să se găsească o breșă care să le dea posibilitatea de a nega sau de a elimina miracolul; au trimis după părinţii fostului orb. „Este acesta fiul tău despre care spui că s-a născut orb? Cum poate vedea acum? (Ioan 9:19).
Poate că ei sperau prin amenințări sau mită să-și forțeze părinții să renunțe la relația lor sau să admită înșelăciune; dar parintii au aderat si ei la adevarul simplu si cu servilismul si viclenia obisnuita iudaica au refuzat sa traga orice concluzie care i-ar putea expune la consecinte neplacute. „Știm”, au spus ei, că acesta este fiul nostru și că s-a născut orb; dar cum vede el acum, nu știm. Tu insuti esti de ani inaintati, intreaba-te; să vorbească despre sine” (Ioan 9:20–21). Atunci fariseii, într-o confuzie teribilă, aproape de milă, s-au întors din nou către orbul. Autoritățile evreiești au decis deja să pronunțe excomunicarea din sinagogă oricui îndrăznește să-l recunoască pe Isus ca Mesia; de aceea, fariseii se pare că sperau că persoana interogată va fi mulțumită cu sfatul lor, să nu dea slavă sau să-l respingă pe Dumnezeu. recunosc miracolul și acceptă decizia lor că Isus este un păcătos. Dar orbul a fost mai curajos decât părinții săi.
Se simțea complet liber în atmosfera afectată a sfințeniei lor imaginare. „Știm”, au spus fariseii, „că omul acesta este un păcătos” (Ioan 9:24). „Nu știu dacă El este un păcătos”, a răspuns fostul orb; Știu un lucru, că am fost orb, dar acum văd” (Ioan 9:25). Apoi și-au început din nou contestațiile obositoare și goale. „Ce ți-a făcut El? Cum ți-am deschis ochii? (Ioan 9:26). Dar era deja plictisit de toate astea. „V-am spus deja și nu ați ascultat; ce mai vreți să auziți? sau vreți să deveniți și voi ucenicii Lui? (Ioan 9, 27). Acest cuvânt îndrăzneț i-a scos în cele din urmă din răbdare pe cei care întrebau, și au început să-l ocărească pe fostul orb, înzestrându-l cu tot felul de ocaruri: „Tu ești ucenicul Lui; iar noi suntem ucenicii lui Moise. Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise; dar noi nu știm de unde vine" (Ioan 9:28–29). "Este uimitor", a răspuns el, că nu știți de unde vine El, dar El mi-a deschis ochii. Dar știm că Dumnezeu nu ascultă de păcătoși; dar oricine îl cinstește pe Dumnezeu și face voia Lui, îl ascultă. De la începutul timpurilor, nimeni nu i s-a văzut prea mare. un om născut orb Dacă nu ar fi fost de la Dumnezeu, nu ar fi putut face nimic” (Ioan 9:30-33). Cum?
un simplu cerșetor, un eretic ignorant din fire, născut în plus în păcate, îndrăznește să-i învețe? Nemaiputând stăpâni izbucnirea lor de indignare, l-au dat afară din ședință și l-au excomunicat din sinagogă. Dar Hristos nu L-a lăsat pe curajosul Său mărturisitor fără ajutor spiritual și i-a făcut o mare revelație care i-a luminat sufletul cu lumină. După ce l-a întâlnit pe acest om, El l-a întrebat: „Crezi în Fiul lui Dumnezeu?” - „Și cine este, Doamne, a răspuns el, ca să cred în El?” - „Și L-ai văzut și El îți vorbește.” - „Cred, Doamne!” (Ioan 9:35–38) i-a răspuns și s-a închinat înaintea Lui. Și astfel omul născut orb a văzut nu numai lumină materială, ci și lumină spirituală, primindu-și vederea la credința în Mesia făgăduit.
XXI. În Galileea și în drum spre Ierusalim prin țara Iordaniei. Pilde și minuni
După Sărbătoarea Corturilor, a mai rămas un interval de două luni până la o altă sărbătoare solemnă evreiască, și anume Reînnoirea Bisericii, iar Hristos a profitat de acest timp intermediar pentru a vizita din nou Galileea natală și acolo, printre natura sa natală și o mică adunare de credincioși, pentru a-și odihni sufletele de grijile pe care le trăise. Și șederea Sa acolo a fost marcată de o serie întreagă de noi pilde și minuni uimitoare. În pilde este imposibil să nu observăm ecoul încercărilor trăite, deoarece ele expun în primul rând atașamentul excesiv față de binecuvântările acestei lumi până la uitarea lui Dumnezeu și a sufletului și, în același timp, acel spirit al fariseismului mort, care i-a orbit pe conducătorii poporului evreu până la punctul în care nu au putut să înțeleagă ceea ce le făgăduiau pe Mesia în fața cel mai mare de bine. Hristos, este clar reproșat.
Motivul expunerii atașamentului excesiv față de binecuvântările acestei lumi a fost un caz în care, în timpul predicării lui Hristos, unul dintre ascultătorii Săi i-a întrerupt brusc discursul și s-a întors către El cu o rugăminte să-l ajute să-și împartă proprietatea cu fratele său insolubil într-un mod profitabil pentru el. O astfel de cerere nepotrivită a arătat clar în ce măsură acest om era un sclav nenorocit al acestei lumi și, pentru a arăta lipsa de încredere și deșertăciunea bunurilor acestei lumi, Mântuitorul, refuzând, desigur, să participe la soluționarea chestiunii privind împărțirea moștenirii, a spus o pildă despre un om bogat care, după ce a primit o bogăție extrem de mare, nu știa ce să facă cu această bogăție. Tot ceea ce a venit a fost să-și extindă grânarele, pentru ca apoi să se poată bucura de această bogăție „mulți ani” (Luca 12:19) într-o complezență grosolană. Dar a uitat că viața umană însăși este complet în mâna lui Dumnezeu și, din moment ce se gândea să-și întemeieze fericirea doar pe bogăție, atunci sentința formidabilă a lui Dumnezeu i-a tunat: „Nebunule!
în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? „Aşa se întâmplă, a concluzionat Divinul Predicator, cu oricine îşi adună comori şi nu se îmbogăţeşte în Dumnezeu” (Luca 12:20-21).
Continuând să dezvolte acest gând, Hristos i-a îndemnat pe ascultătorii Săi să nu se complacă în deșertăciunea acestei lumi și, mai ales, să aibă grijă de suflet, care este mai mare decât trupul. Corpul este componenta cea mai de jos a omului, identică cu animalele inferioare, iar pentru a-i satisface nevoile nu este nevoie să se dedice în întregime îngrijirii lui. Există suficiente mijloace în natura înconjurătoare pentru a o satisface. De exemplu: Corbi: „Ei nici nu seamănă, nici nu seceră; nu au nici magazii, nici grânare, și Dumnezeu îi hrănește” (Luca 12:24). Deci, nu sunt oamenii mai buni decât păsările? Același lucru este valabil și pentru haine. "Uitați-vă la crini, cum cresc ei; nu se trudește, nici nu toarnă; dar Solomon în toată slava lui nu s-a îmbrăcat ca niciunul dintre ei. Dacă Dumnezeu îmbracă iarba de pe câmp, care este azi acolo și mâine va fi aruncată în cuptor, cu atât mai mult decât voi, puțin credincioșii!" (Luca 12:27–28). Prin urmare, nu este nevoie să aveți grijă deosebită de mâncare și îmbrăcăminte. „Căutați mai presus de orice Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Luca 12:31). Și la aceasta Mântuitorul a adăugat cuvinte încurajatoare: „Nu vă temeți, turmă mică, căci Tatăl vostru a plăcut să vă dea Împărăția” (Luca 12:32).
Dar ei trebuie să se pregătească pentru aceasta prin vigilență spirituală și pocăință. „Fiți ca oamenii care așteaptă ca stăpânul lor să se întoarcă de la căsătorie, pentru ca, când va veni și va bate, să-i deschideți imediat ușa. Fericiți sunt acei slujitori pe care stăpânul, când vine, îi găsește trezi” (Luca 12:36–37); îi va răsplăti și îi va onora cu o mare răsfăț, la care el însuși îi va sluji cu vesela cordialitate. Dar dacă sclavii nu îl așteaptă și, la întoarcerea lui neașteptată, el găsește între ei dezordine, nedreptate și discordie completă, atunci vinovații vor fi supuși unei pedepse meritate.
În timpul conversației Salvatorului, I s-a spus despre un eveniment trist, care s-a repetat adesea în această perioadă tulbure. Câțiva galileeni înfocați și-au declarat nemoderat patriotismul la Ierusalim, iar procuratorul roman Pilat, care trecuse deja de mai multe ori mari dificultăți din cauza unor astfel de izbucniri ale poporului evreu, i-a supus pedepselor crude: i-a executat pe răzvrătiți și le-a amestecat sângele cu sângele victimelor pe care le făcuseră. Hristos a folosit această poveste tristă pentru a repeta îndemnul Său la pocăință. Judecata lui Dumnezeu a fost dusă la îndeplinire asupra nefericiților galileeni; dar nu ar trebui să creadă că au fost niște păcătoși extraordinari. „Nu, vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, toți veți pieri la fel” (Luca 13:3). Acei nefericiți optsprezece oameni care au fost zdrobiți de turnul căzut din Siloam nu au fost mai păcătoși decât alții. Soarta lor servește, de asemenea, doar ca un avertisment pentru noi toți.
Îndelungă răbdare a lui Dumnezeu are limitele ei, iar Mântuitorul a explicat acest lucru cu pilda smochinului sterp, pe care stăpânul a hotărât să-l taie ca risipă de pământ și numai la cererea viticultorului și-a amânat hotărârea pentru încă un an, pentru ca apoi, dacă nu va da din nou roade, în ciuda tuturor grijii speciale pentru el, să-l taie în cele din urmă. Prin smochinul sterp, Hristos a înțeles clar poporul evreu. Cu necredința lui, ca sterilitate duhovnicească, a epuizat îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, iar securea îi zăcea deja la rădăcină. Numai mijlocirea Culturii Divine a prelungit multă vreme îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, dar, din moment ce și după aceasta poporul a rămas stearp și necredincios, s-a abătut asupra lor teribila judecată a lui Dumnezeu - în distrugerea Ierusalimului și distrugerea completă a existenței sale politice.
Această predică a făcut, fără îndoială, o puternică impresie asupra poporului, spre marea supărare a fariseilor învățați, care, pe urmele Mântuitorului, au venit în Galileea pentru a-și pune la cale intrigile obișnuite acolo. De data aceasta, ei au încercat să întrerupă predicarea lui Hristos cu un mesaj despre pericolul care îl amenința de la Irod, care ar fi căutat să-L omoare. Dar acest mesaj nu putea să-L sperie pe Dumnezeu. Predicator, și le-a poruncit să spună însuși lui Irod, vulpea aceea miloasă de pe tronul duhovnicesc, că încă nu venise ceasul Lui și nu va veni ceasul acela aici, în Galileea, ci unde deja pieriseră atâția profeți. „Nu se întâmplă ca un profet să piară în afara Ierusalimului” (Luca 13:33).
În conformitate cu afirmația Sa, Hristos și-a continuat activitatea în Galileea încă ceva timp și, printre altele, a săvârșit două minuni, și anume vindecarea unei femei mototolite care suferea de optsprezece ani și a unui bărbat care suferea de hidropizie. Aceste vindecări, ca și cele săvârșite sâmbăta, au provocat din nou mormăi în rândul fariseilor, dar în același timp au servit și ca un nou motiv pentru ca Mântuitorul să afle adevăratul scop al Sabatului, al cărui spirit nu contrazice deloc săvârșirea binelui altora. Dacă acești avocați mărunți nu se gândesc să facă bine sâmbăta, chiar și animalelor, când se retrag, de exemplu. un măgar sau un bou dintr-o fântână, atunci este cu atât mai îngăduit să facem bine vecinilor noștri. Aceste argumente i-au făcut de rușine pe cei prezenți și au rămas tăcuți. Ultima minune a fost săvârșită în casa unuia dintre conducătorii farisei, care l-a invitat pe Isus Hristos să „mănânce pâine”, având, desigur, scopul principal de a „veghea pe El” (Luca 14:1). Dar observarea Mântuitorului Însuși asupra lor a fost mai perspicace decât observarea lor asupra Lui.
Apropo, Hristos a observat cum cei invitați la această cină, cu obișnuita ambiție meschină, se întreceau pentru a ocupa primele și cele mai onorabile locuri la masă. În schimb, Mântuitorul a propus o regulă mai înțeleaptă și mai bună a modestiei publice, care în același timp conținea în sine cea mai profundă lecție de smerenie spirituală. Așa cum în societatea pământească o persoană enervantă, arogantă, auto-înșelată trebuie să fie întotdeauna pregătită pentru o respingere puternică și este adesea forțată să cedeze un merit modest, tot așa în lumea cerească „oricine se înalță pe sine va fi umilit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat” (Luca 14:11). Atunci Hristos nu a trecut cu vederea latura slabă a caracterului proprietarului casei însuși. A organizat cina nu din scopuri înalte, ci pur și simplu dintr-o dorință deșartă de a-și etala bogăția și generozitatea imaginară, ceea ce în mod clar, totuși, a trădat speranța că oaspeții vor răsplăti la fel. O astfel de ospitalitate nu are nicio semnificație morală.
Bunătatea arătată celor săraci va primi o răsplată mai bogată decât plăcerile linguşitoare ale prietenilor şi ale celor bogaţi. Când primim prieteni și rude, nu trebuie să-i uităm pe cei neputincioși și suferinzi. Caritatea calculată nu este altceva decât egoism deghizat. Fariseul bogat ar fi dobândit o binecuvântare mult mai sigură și indestructibilă dacă l-ar fi invitat pe nefericitul care suferă de hidropizie să stea cu el, dacă printre oaspeții săi s-ar fi aflat și săracii care i-au urmărit ospățul.
În acest moment, unul dintre oaspeți, gândindu-se poate că o astfel de instrucțiune este neplăcută și aspră, a introdus o remarcă care, în aceste circumstanțe, abia se ridica peste nivelul de inteligență ambiguă și plată (Luca 14:15-24). „Ferice de cel ce mănâncă pâine în Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 14:15), a exclamat el, vrând parcă să compenseze neplăcerea impresiei cu această remarcă impersonală. În loc să profite de această edificare divină, se pare că ar fi fost mai mulțumit dacă întreaga chestiune ar fi fost pusă în spate pentru un viitor îndepărtat, de parcă ar fi fost complet încrezător în acea beatitudine de care, evident, avea cea mai vagă și brută idee. Dar Salvatorul va transforma remarca lui goală într-o nouă ocazie pentru o lecție memorabilă. El a spus o pildă pentru a le arăta că „a mânca pâine în Împărăția Cerurilor” necesită condiții pe care tocmai cei care erau atât de încrezători în ceea ce privește mâncarea ei nu ar vrea să le accepte.
Un om, a spus El, a trimis multe invitații la un mare sărbătoare; dar când a venit ora cinei, toată lumea a refuzat. Unul era ocupat cu ferma lui și trebuia să meargă să vadă terenul nou cumpărat. Altul tocmai cumpărase o pereche de boi și s-a părut necesar să-i testeze. Al treilea tocmai se căsătorise și era atât de ocupat cu afacerile lui de familie, încât sosirea lui era exclusă. Atunci stăpânul, supărat pe acești oaspeți lipsiți de respect și fără răspuns, le-a ordonat sclavilor săi să meargă imediat pe străzi și alei și să cheme pe toți săracii, schilopii, șchiopii, orbii; când acest lucru s-a realizat și mai era loc, și-a trimis sclavii să cheme chiar și rătăcitorii fără adăpost de-a lungul gardurilor și drumurilor. Aplicarea morală a pildei era evidentă pentru toți cei prezenți. O inimă devotată lumii, indiferent dacă este absorbită de treburile casnice, de acumularea de bogății sau pur și simplu de senzualitatea unei vieți mulțumite de sine, este incompatibilă cu o adevărată dorință de sărbătoare în Împărăția Cerurilor.
Păgânii și paria, curvele și vameșii, muncitorii de pe marginea drumurilor și cerșetorii străzii pot fi acolo mai devreme decât cărturarii cu învățătura lor arogantă și fariseii cu evlavia lor ostentativă. „Căci vă spun”, a adăugat Salvatorul în numele său, pentru a aplica această învățătură morală mai aproape de ei, „că niciunul dintre cei invitați nu va gusta cina Mea”. Și așa „mulți sunt chemați, dar puțini sunt aleși” (Luca 14:24).
Această pildă a fost o descriere pitorească a activității lui Hristos Însuși. El a chemat pe toți la sărbătoarea Evangheliei Sale, dar majoritatea celor invitați, cei cărora le-a adresat în primul rând Evanghelia, L-au părăsit, fiind absorbiți de deșertăciunea care i-a înșelat. Cei mai importanți conducători ai poporului și ai claselor superioare în general, așa cum a devenit acum evident, au refuzat în cele din urmă să accepte Evanghelia. Dar lui i-au răspuns cu deplină sinceritate toți cei suferinzi și împovărați, toți săracii, schilopii și șchiopii, toți vameșii și păcătoșii care, ca deposedați în această lume, au deschis mai ușor ușa inimii lor către noua Evanghelie, care le-a vestit Împărăția într-o altă lume mai bună. Când cărturarii și fariseii au devenit în cele din urmă ostili lui Hristos, El a rămas în compania acestor vameși și păcătoși, care s-au adunat într-o mulțime în jurul Mângâietorului lor divin.
Pentru cărturarii și fariseii mândri, o asemenea comunitate a Lui li se părea deosebit de umilitoare și rușinoasă pentru Profet, iar ei murmurau între ei cu voce tare, zicând: „El primește pe păcătoși și mănâncă cu ei” (Luca 15, 2). Clasele inferioare ale poporului evreu se aflau într-o situație dificilă în acest moment. Războaiele civile și invazia romană au umplut țara cu ruine și cenușă. Irod, este adevărat, a încercat să restaureze cetățile distruse și s-au remarcat prin pasiunea pentru clădiri, dar aceasta nu le-a satisfăcut decât ambiția, iar pentru oameni aceasta nu a presupus decât noi taxe, care i-au împovărat și mai mult și i-au târât în datorii neplătite. Nu degeaba pildele lui Hristos iau atât de des exemple de datornici neplătiți. Au fost mulți dintre ei în viața reală. Acest lucru a fost facilitat de sistemul roman de colectare a impozitelor prin intermediul firmelor de fermieri de taxe, care, prin colectorii sau vameșii lor, sugeau poporului ultimul suc.
Mizeria economică a oamenilor de rând s-a agravat și mai mult de faptul că claselor superioare nu le păsa deloc să îmbunătățească soarta fraților mai mici, ci, dimpotrivă, i-au tratat cu dispreț total. Aceiași cărturari și farisei care se considerau fanoși ai religiei și legii priveau cu o răceală fără inimă la masele sărace ale poporului lor și chiar și-au ridicat atitudinea disprețuitoare față de ei într-o regulă specială a legii. De aceea, când Mântuitorul a început să adreseze Evanghelia Sa în primul rând acestei mase părăsite și asuprite, zvonul despre El s-a răspândit repede în toată țara, iar din diferite gropi de mizerie și mizerie, toți acești oameni obosiți și împovărați, care până atunci nu cunoscuseră nici dragoste, nici salut din partea conducătorilor lor aroganți, s-au adunat la El.
Dar Mântuitorul nu și-a limitat dragostea la aceasta; El l-a extins asupra celor care erau întregul turbulen al acestei lumi, și anume păcătoșii și vameșii, însuși contactul cu care era pentru evlavioșii farisei și avocații stricți un fel de întinare care necesita nenumărate abluții. Spre groaza nespusă a acestor avocați fără suflet, Hristos „a primit pe păcătoși și a mâncat cu ei!” Nu este de mirare că au început să murmure împotriva Lui pentru această încălcare, în opinia lor, flagrantă a decenței publice; dar când murmurul lor a ajuns la urechile Domnului, El le-a predat o lecție foarte edificatoare în această privință – într-un număr de pilde izbitoare. „Cine dintre voi”, a spus El, „avand o sută de oi și pierzând una dintre ele, nu le va lăsa pe cele nouăzeci și nouă în pustie și nu va merge după cea pierdută până nu o va găsi?” Și găsind-o, o va pune pe umeri cu bucurie; și, venind acasă, își va chema prietenii și vecinii și va spune: bucurați-vă cu mine; Mi-am găsit oaia dispărută. Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci de oameni drepți care nu au nevoie de mântuire” (Luca 15:4-7).
Cu exemplul unei femei care se bucură de descoperirea unei drahme pierdute, Mântuitorul a confirmat în continuare același gând, adăugând că „tot așa este bucurie printre îngerii lui Dumnezeu pentru un singur păcătos care se pocăiește” (Luca 15:10). Dar mila nesfârșită a lui Dumnezeu față de păcătoșii care se pocăiesc a fost descrisă cu un pitoresc deosebit în celebra pildă a Fiului risipitor. În ea, fiul cel mic al unui tată bogat a vrut prematur să profite de independența sa și, luând următoarea parte a proprietății de la tatăl său, s-a retras într-o țară străină. Acolo, cu viața lui luxoasă și criminală, și-a risipit rapid averea și chiar a început să îndure foamea, pentru a-i satisface nevoit să o angajeze ca păstor de porci, adică să ia cea mai umilitoare poziție în care ar putea cădea un evreu! Mai trebuia să mănânce cu porci, aceleași fructe de roșcove care se folosesc la îngrășarea porcilor din răsărit, iar uneori, la nevoie extremă, mănâncă și oamenii săraci.
O ședere tăcută în compania acestor animale murdare i-a oferit tânărului nenorocit posibilitatea de a trece peste în suflet toate evenimentele vieții sale de tânără nebunește ruinate. Și-a amintit și de casa tatălui său, unde fusese cândva înconjurat de dragoste, mulțumire și onoare din partea numeroșilor servitori. El însuși este acum și un slujitor, dar un slujitor flămând, umilit și respins de toată lumea, și totuși, în casa tatălui său, slujitorii înșiși se bucură de mulțumire și de o poziție umană tolerabilă. Și și-a amintit de acești slujitori cu invidie. Cât de bucuros ar fi acum să ocupe în casa natală - nu poziția de fiu moștenitor (la care nici nu îndrăznea să viseze), ci măcar poziția unuia dintre angajații! Acum îi era teamă să apară în fața tatălui său, cândva iubitor, pe care îl jignise atât de profund prin actul său nebun; dar foamea și nenorocirea au triumfat în lupta spirituală și s-a hotărât să se întoarcă la tatăl său și să se pocăiască sincer de toate. Și astfel el, flămând, murdar și zdrențuit, „s-a sculat și s-a dus la tatăl său” (Luca 15:20).
Aici sunt periferiile țării mele natale; dar fiecare deal și sursă familiară îi servea ca un reproș teribil pentru el și cu atât mai mult ar fi trebuit să se teamă și să se rușineze de oamenii familiari care îl puteau vedea acum în această situație dezastruoasă și jalnică. Ce vor spune tatăl și fratele? Dar inima tatălui simțea deja apropierea nenorocitului tânăr. „Și pe când era încă departe, tatăl său l-a văzut și i s-a făcut milă; și a alergat, a căzut pe gâtul lui și l-a sărutat. Fiul i-a zis: „Tată, am păcătuit împotriva cerului și înaintea ta și nu mai sunt vrednic să fiu numit fiul tău” (Luca 15:20-21). El a vrut să adauge o cerere care fusese deja pregătită dinainte: „Ia-mă pe mine ca pe unul dintre angajații tăi” (Luca 15:19), dar tatăl său nu l-a lăsat să termine asta. A ordonat imediat să aducă cele mai bune haine, să-l îmbrace, să-l încalțe și să-l împodobească cu un inel; apoi a poruncit ca vițelul îngrășat să fie ucis pentru un ospăț în familie și s-a bucurat împreună cu familia de fiul său, care pentru el „era mort și a înviat, era pierdut și a fost găsit” (Luca 15:24). Dar apoi a venit fiul cel mare, care, apropiindu-se de casă, a fost extrem de surprins să audă cântând și bucurându-se în ea.
După ce a aflat care era problema, nu numai că nu era fericit de întoarcerea fratelui său mai mic, dispărut, dar era extrem de supărat și nu voia să intre în casă pentru a lua parte la distracție, reproșându-i tatălui său că și-a tratat cu atâta generozitate fiul său dezordonat, care acum s-a întors doar pentru că nu mai avea de ce să trăiască și, în același timp, nici măcar nu-i dădea nici măcar o sudoare fratelui său cel mai mare. a lucrat pentru el. La această ocară fără inimă a fiului său cel mare, tatăl iubitor a exclamat entuziasmat: „Fiul meu, tu ești mereu cu mine și tot ce este al meu este al tău. Și în aceasta să te bucuri și să te bucuri, pentru că acest frate al tău a murit și a înviat, era pierdut și a fost găsit” (Luca 15:31-32). Mântuitorul nu a spus cum a acţionat acest frate fără inimă; Fariseii care L-au ascultat au trebuit să rezolve această problemă prin propriul comportament față de păcătoșii disperați și împreună au trebuit să înțeleagă toată puterea moralizatoare a pildei, care cu o forță atât de irezistibilă și-a expus propria lipsă de inimă.
Mântuitorul a oferit învățături similare în pilde pe parcursul ultimei Sale șederi în Galileea. Cu altă ocazie, în timp ce vorbea cu ucenicii săi, le-a spus o pildă despre un ispravnic nedrept care a risipit averea stăpânului său și, auzind despre amenințarea sa de demisie, a încheiat înțelegeri speciale cu datornicii stăpânului, reducându-le cuantumul datoriilor pe chitanțele lor, pentru ca mai târziu, în caz de nevoie, să-și găsească prieteni în ei. Acest act a scos la iveală înțelepciunea sa deosebită în gestionarea proprietății, iar Mântuitorul, pe baza acestui exemplu, i-a îndemnat pe ascultătorii Săi să-și administreze proprietatea în general, astfel încât, în caz de sărăcire, să aibă prieteni care să-i accepte în sălașuri veșnice. Acești prieteni, desigur, nu pot fi decât acei oameni săraci și nenorociți, a căror pomană le poate da dreptul să intre în lăcașurile veșnice.
Fariseii au auzit și ei această pildă și, din moment ce erau extrem de iubitori de bani, o astfel de învățătură a Mântuitorului li s-a părut extrem de amuzantă, mai ales ultimele cuvinte ale învățăturii că nu se poate sluji la doi stăpâni – lui Dumnezeu și mamona. Fariseii au slujit doi stăpâni și s-au considerat oameni drepti atât de mari încât primele și cele mai onorabile locuri din Împărăția Cerurilor au fost de mult pregătite pentru ei. Pentru a le arăta eroarea lor jalnică, Mântuitorul a spus pilda bogatului și a lui Lazăr. În ea, în fața fariseilor uimiți, El le-a dezvăluit adevărul teribil pentru ei, că Dumnezeu îi judecă pe oameni altfel decât pe cărturarii și avocații pământești, iar cel care aici s-a bucurat de toate binecuvântările lumii, acolo, în viața de apoi, a trebuit să îndure suferințe groaznice, dar meritate pentru lipsa de inimă, și a văzut cum a făcut nefericitul Lazăr, să nu-și lingă doar câinele pe care nu-și dorea și să-și lingă doar câinele. răni putrede, odihnite în sânul binecuvântat al lui Avraam. Aceasta este singura soartă pe care fariseii o pot evita! împlinind ceea ce poruncise legea şi proorocii.
Din nefericire, în neprihănirea lor imaginară, ei erau necredincioși practici completi și chiar și Lazăr cu greu i-ar fi putut convinge de adevărul celor spuse, dacă, la cererea nefericitului bogat, ar fi fost trimis înapoi pe pământ cu o predică despre pocăință și viața de apoi.
Între timp, sosise vremea să plece din nou la Ierusalim, iar Mântuitorul, fără a înceta activitățile Sale de învățătură și caritate, a început să se deplaseze treptat spre sud și s-a îndreptat spre regiunea Trans-Iordaniei pentru a profita de un traseu mai calm. Dar durerea omenească a căutat ajutorul Lui binefăcător pe această cale. La granița dintre Galileea și Samara, la intrarea într-un sat, a ajuns la El un strigăt plictisitor, răgușit, plângător. S-a uitat și a văzut zece leproși, uniți într-o singură societate prin boala lor cumplită.
S-au oprit la distanță pentru că nu îndrăzneau să se apropie, deoarece apropierea lor presupunea profanare și erau obligați să avertizeze pe toți se apropiau de ei cu un strigăt sfâșietor de „îmblânzire, îmblânzire” - „duhuri rele, duhuri rele!” Lepra - a fost, ca să spunem așa, o moarte vie, a reprezentat cea mai îngrozitoare imagine a suferinței și a dezastrului, a descompus și a stricat însăși sursele de sânge dătătoare de viață într-o persoană, a desfigurat fața, a făcut însăși atingerea dezgustătoare, a infectat încet și a acoperit întregul corp cu ulcere ale unei boli mai îngrozitoare decât moartea însăși - cei plini de compasiune de inima și de înțelepți erau întotdeauna loviți de ea în adâncul sufletului. Dar ea nu a trezit niciodată o participare mai activă la El decât acum. De îndată ce i-am auzit strigând: „Iisuse, Stăpânul, miluiește-ne!” „El imediat, fără să aștepte măcar să se apropie de ei, le-a spus cu voce tare: „Duceți-vă, arătați-vă preoților!” (Luca 17:13–14).
Ei au înțeles sensul acestei porunci: au știut că El le-a poruncit să meargă și să ceară preoților să-i recunoască ca fiind vindecați, să certifice că au fost restabiliți la toate drepturile și beneficiile vieții publice (Lev. 13:2; 14:2). Deja la sunetul acestui glas miraculos, ei au simțit curgerea vieții sănătoase, restabilirea puterii, curățarea sângelui care curgea în venele lor, „și umblând, s-au curățit” (Luca 17:14). Au primit cel mai mare și mai prețios dar, dar abisul ingratitudinii omenești este mare! Cei vindecați nu s-au gândit să se întoarcă la Dumnezeul lor. Doctorului, să-I mulțumesc. Doar unul dintre ei s-a întors la rușinea lor, și anume samariteanul, care „slăvit pe Dumnezeu cu glas tare, a căzut cu fața la picioarele Lui, mulțumind Lui” (Luca 17:15–16). Oricât de obișnuită ar fi fost inima lui Hristos cu toată ingratitudinea, ea a fost revoltată și de un exemplu atât de flagrant, atât de nerușinat și atât de monstruos. „Nu au fost curățiți zece”, a întrebat el cu tristă surprindere; unde este nouă? Cum nu s-au întors ei să dea slavă lui Dumnezeu, în afară de acest străin? „(Luca 17:17-18).
Dar dacă ingratitudinea celorlalți nouă a fost atât de neagră și rușinoasă, atunci în comparație cu ea, recunoștința acestui samaritean era și mai prețioasă. Iar Mântuitorul nu a lăsat-o fără răsplată. După ce și-a vindecat trupul, El și-a vindecat sufletul, spunându-i cu dragoste: „Ridică-te, du-te, credința ta te-a mântuit!” (Luca 17–19).
În această perioadă, cei șaptezeci de ucenici s-au întors de la predicare. Ei I-au transmis cu bucurie succesul care a însoțit predicarea lor. Prin puterea numelui lui Hristos, ei puteau chiar să alunge basul. Cu această ocazie, Mântuitorul i-a învățat că binele este infinit mai puternic decât răul și că biruința asupra lui Satana, care a căzut din cer ca fulgerul, a fost câștigată și va continua pentru totdeauna. Peste toate puterile răului, El le-a dat putere și biruință, iar cuvântul făgăduinței Sale trebuia să le servească drept protecție împotriva oricărei surse de rău. Vor călca pe aspid și pe bazilisc, vor călca în picioare leul și balaurul; pentru că i-a iubit, îi va izbăvi; El îi va proteja pentru că au cunoscut numele Lui. Dar au o sursă de bucurie și mai sublimă, mai spirituală, și anume că numele lor sunt scrise în cartea vieții și nu vor fi niciodată șterse din ea.
Această credință simplă și speranță nemărginită a ucenicilor au umplut inima lui Isus de bucurie; dar S-a bucurat și în duh pentru că, deși a fost respins și disprețuit de cărturari și farisei, El a fost iubit și adorat de vameși și păcătoși. Săracii cărora le-a propovăduit Evanghelia, orbii cărora le-a deschis vederea, bolnavii pe care i-a vindecat, pierduții pe care i-a căutat și pe care i-a mântuit – toți s-au înghesuit în jurul Păstorului lor bun și al Marelui lor Medic cu recunoștință sinceră și entuziastă. El a dat speranță și binecuvântare în toate modurile posibile tuturor celor care erau obosiți și împovărați. În pilda văduvei necăjitoare, El i-a învățat datoria credinței și a arătat că rugăciunea persistentă și fierbinte va fi cu siguranță răspunsă (Luca 18:1–8).
În pilda arogantului fariseu, mulțumit de cinstea, postul și milostenia lui, care venea la biserică doar pentru a se lăuda înaintea lui Dumnezeu și, prin urmare, pleca mereu mai puțin îndreptățit decât vameșul păcătos, care cu ochii abătuți, lovindu-se în piept, nu făcea decât să repete strigătul despre mila lui Dumnezeu - Hristos a învățat că Dumnezeu iubește smerenia și duhul smerit mai mult decât o inimă umilită și smerită. acestea sunt jertfele pe care El nu le va dispreţui şi care Îi sunt cele mai plăcute.
XXII. În Ierusalim. Mărturia lui Isus Hristos la Sărbătoarea Înnoirii Bisericii despre consubstanțialitatea sa cu Dumnezeu Tatăl
Iarna a venit cu ploile ei și vânturile reci umede, iar la sfârșitul lunii Kislev evreii au avut o nouă mare sărbătoare, și anume Sărbătoarea Reînnoirii Bisericii - în amintirea acelui eveniment plin de bucurie pentru oameni când biserica a fost reînnoit de Iuda Macabeu după profanarea teribilă a acestuia prin ultrajul nebun al lui Antioh Epifan. Ca și Paștele și Sărbătoarea Corturilor, a fost sărbătorit o săptămână întreagă și a fost însoțită de mari sărbători, sporite de obiceiul de a aprinde focul, drept urmare sărbătoarea în sine a fost numită uneori Sărbătoarea Luminilor. Mântuitorul a găsit din nou posibil să viziteze Ierusalimul în această sărbătoare pentru a proclama din nou demnitatea Sa mesianică în rândul poporului adunat. Și El a declarat-o în circumstanțe foarte remarcabile.
Conform obiceiului, mulți oameni s-au adunat la Ierusalim pentru sărbătoare, dar sărbătoarea a fost în mare parte stricăcioasă de vremea umedă și rece, așa că mulțimea festivă a fost nevoită să caute adăpost de ploaie sub acoperișul vastei colonade a așa-numitului Pridvor al lui Solomon, adică acea parte a bisericii care a supraviețuit înfrângerii sale de către Nebuca, împodobită de sărbătoare și împodobită de Nebuca în formă reînnoită. ca cel mai bun monument al fostei glorii a poporului. Aici Hristos era printre oameni și nu se putea ascunde de ochii vigilenți ai partidului fariseilor. În absența lui Hristos, acest partid a trebuit să se gândească mult la întrebarea cine este cu adevărat acest galilean, care a învățat cu atâta înțelepciune divină că nici cei mai mari profesori ai școlilor rabinice nu L-au putut egala și, în același timp, a făcut minuni, care puteau fi negate doar cu intenția evidentă de a nu recunoaște nimic miraculos.
Oamenii de rând Îl numesc profet și chiar Mesia; dar este ciudat că El Însuși nu Se proclamă Mesia și nu se gândește deloc să acționeze ca acel formidabil cuceritor, al cărui gând este prețuit de câteva secole în mintea nu numai a oamenilor simpli care au suferit de umilință politică, ci și a conducătorilor săi, în care adevăratul concept despre Mesia a fost de multă vreme ascuns. În sfârșit, este necesar să lămurim chestiunea, iar fariseii au încercat să facă acest lucru tocmai în această sărbătoare. Și așa s-au apropiat de El cu o întrebare decisivă: „Până când ne vei ține în nedumerire! Dacă tu ești Hristosul, spune-ne clar” (Ioan 10:24). Aceasta a fost o întrebare semnificativă, arătând că în cele din urmă fariseii nu mai puteau nega învățătura Lui extraordinară și faptele mari. Dar Hristos a prevăzut gândurile lor ascunse.
Ei nu aveau deloc nevoie de Mesia în adevărata Sa demnitate spirituală, deoarece El, în starea actuală a acestor oameni drepți imaginari, nu ar fi decât un denunț teribil pentru ei; dar era nevoie de un Mesia politic care să-i răstoarne pe urâții romani și pe slujitorii lor Irod, să cucerească întreaga lume și să-i instaleze pe acești farisei și cărturari ca conducători ai națiunilor. Dorind cu pasiune să-L vadă pe Isus ca Mesia național pământesc, ei L-au respins cu ură ca fiind Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii. Că El era Mesia într-un sens mai sublim și mai spiritual decât visau ei, El a exprimat adesea acest lucru în cuvinte clare; dar El nu a fost și nu a vrut să fie Mesia în sensul în care ei și-au dorit. De aceea, El, ca să nu-i inducă în eroare, și să nu le spună: Eu sunt Mesia vostru, ci se referă doar la acea învățătură exprimată în mod repetat, care a dovedit cât de clar este dreptul Lui la această demnitate și la faptele care au mărturisit despre El (Ioan 5 și Ioan 8).
Dacă ar fi oi din turma Lui - și în același timp și-a adus aminte de conversația pe care le-a predat-o mai devreme, în timpul Sărbătorii Corturilor - atunci ei ar asculta glasul Lui și El le-ar da viața veșnică și nu ar pieri sub protecția Lui, pentru că nimeni nu le-ar putea smulge atunci din mâna Tatălui Său. „Eu și Tatăl suntem una” (Ioan 10:30) – a adăugat el solemn. Sensul acestor cuvinte era clar. În ei El S-a declarat nu numai Mesia, ci și Dumnezeu. Fariseii au înțeles fără îndoială acest lucru și în adâncul inimii lor, în măsura în care au rămas sentimente de adevăr în ea, ei nu au putut să nu recunoască adevărul acestor cuvinte pe baza a tot ceea ce a realizat Hristos. Dar aceasta le-a distrus visele pământești, iar beneficiile pământești erau cele mai importante pentru ei, mai importante decât adevărul însuși și, ca niște sclavi mizerabili ai acestei lumi, ei nu au putut aduce o mărturie atât de înălțată și, din nou, ca la Sărbătoarea Corturilor, au apucat cu înverșunare pietrele, dintre care erau multe lângă clădirile neterminate ale bisericii. Dacă ar fi venit deja ceasul Lui, El nu ar fi scăpat de moartea dureroasă la care a suferit ulterior primul Său mucenic Ștefan.
Dar imperturbabila Sa maiestate i-a dezarmat. „V-am arătat multe fapte bune de la Tatăl Meu”, a spus El, „pentru care dintre ele vreți să Mă ucideți cu pietre?” „(Ioan 10:32) - „Nu vrem să Te uimim pentru o faptă bună, au răspuns ei, ci pentru blasfemie și pentru că Tu, om fiind, te faci Dumnezeu” (Ioan 10:33). Pentru a Se îndreptăți, Mântuitorul s-a referit la Sfânta Scriptură, unde chiar și oamenii luminați de Dumnezeu în general sunt numiți „Dumnezeu”, și cu atât mai mult. numit „Fiul lui Dumnezeu” de către Cel care a dovedit prin învățătura Sa și faptele Sale dreptul la un astfel de nume, El s-a referit la viața Sa și la faptele Sale ca o dovadă de nerefuzat a unității Sale cu Tatăl Dacă lipsa de păcat și miracolele Lui nu ar fi dovezi că El nu ar putea fi blasfemiatorul obrăzător pentru care ei ar fi vrut să-L bată.
Nu ar fi trebuit să fie acesta un semn pentru ei că Cel care a venit să împlinească legea și să vestească o altă lege mai înaltă în locul ei este Acela căruia i-au mărturisit toți profeții, pentru care Ioan a pregătit calea, care a vorbit așa cum nimeni nu a vorbit vreodată, care a făcut fapte pe care nimeni nu le-a făcut de la înființarea lumii, care a confirmat toate cuvintele Sale imaculate și a dat semnificație tuturor cuvintelor Sale imaculate și a păcatului Său de frumusețe imaculată. El spune cu adevărat adevărul când a spus că El este una cu Tatăl și că El este Fiul lui Dumnezeu?
Dovada a fost irezistibilă, nu au îndrăznit să-L ucidă cu pietre; dar din moment ce El era singur și lipsit de apărare printre ei, ei au încercat să-L prindă. Dar nici ei nu puteau face asta. Apariția lui i-a înspăimântat. Ei s-au despărțit înaintea Lui și, cu fețele arzând de ură, L-au privit în timp ce El se îndepărta din mijlocul lor. După aceasta a devenit și mai clar că era imposibil să continui să predă printre ei. Ei nu s-au putut ridica la conceptul Lui despre Mesia, la fel cum El nu se putea coborî la conceptul lor. A rămâne între ei ar însemna doar să-I expui inutil viața unui pericol constant. Prin urmare, Iudeea i-a fost închisă, la fel cum i-a fost închisă (după celebra pătrundere a lui Irod) și Galileo. În toată țara Sa natală, i-a mai rămas doar o singură regiune în care El mai putea fi în siguranță, și anume Perea, regiunea transiordaniană. Prin urmare, El s-a retras din nou în țara transiordaniană și s-a oprit acolo pentru o vreme pentru a-și odihni din nou sufletul înaintea celei mai mari isprăvii care i-ar fi fost înaintea Lui.
XXIII. În țara transiordaniană. Binecuvântarea copiilor. Tânăr bogat. O pildă despre salariul egal pentru muncitorii dintr-o vie. Vestea bolii lui Lazăr și a plecării lui Hristos în Iudeea
În timpul șederii sale la Perea, Mântuitorul, ca de obicei, s-a angajat în acte de caritate, învățând oamenii și vorbind cu ucenicii Săi. El fusese în această zonă de mai multe ori, iar oamenii L-au cunoscut ca pe un Învățător și profet iubitor, nu numai al cărui cuvânt, ci și a cărui binecuvântare a fost acceptată cu evlavie. Dragostea Lui nesfârșită, atât de spre deosebire de disprețul rece al fariseilor și cărturarilor mândri, a atras la El și femei-mame, care considerau că este o fericire deosebită pentru ei înșiși să primească o binecuvântare de la El pentru micuții lor. Mamele evreiești în general aveau obiceiul să-și aducă copiii la rabini pentru binecuvântare, dar ei s-au apropiat de Mântuitor cu o nerăbdare deosebită, în deplină încredere că El nu îi va respinge. Și Mântuitorul i-a iubit foarte mult pe copii, văzând în ei un exemplu de inocență și curăție și speranță pentru viitor. Cu o ocazie, mame cu o perseverență deosebită și în număr mare și-au adus copiii la El.
Apostolii, crezând că aceasta Îl îngreunează în chestiunea slujirii superioare, au încetat să mai îngăduie mamelor cu copii, dar Mântuitorul a oprit imediat gelozia lor nepotrivită, spunându-le: „Lăsați copiii să intre și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci dintre aceștia este Împărăția cerurilor” (Matei 19:4). Și apoi, îmbrățișând copiii și punându-și mâinile Divine asupra lor, Mântuitorul i-a învățat pe ucenici și pe oameni că „oricine nu primește Împărăția lui Dumnezeu ca pe un copil”, adică cu toată inocența și abnegația, „nu va intra în ea” (Luca 18:17). După exemplul Mântuitorului, Biserica întemeiată de El a început să primească copiii în sânul ei prin botez, fără a întârzia acest lucru până la maturitate.
După ce a petrecut ceva timp în Perea, Mântuitorul s-a întors din nou spre sud pentru a merge pentru ultima oară la Ierusalim. El a părăsit astfel această zonă pentru totdeauna și toți s-au grăbit să profite de sfaturile Lui spirituale pentru viață. Apropo, un tânăr foarte nobil și bogat a alergat la El și, căzând în genunchi înaintea Lui, a exclamat: „Bule Învățător! Ce trebuie să fac ca să moștenesc viața veșnică?” (Luca 18:18). După ce i-a reproșat o oarecare pompozitate și lingușire a titlului, care i-au scos la iveală lipsa de simplitate sinceră, Mântuitorul i-a spus că aceasta presupune respectarea poruncilor. Se pare că tânărul se aștepta la niște instrucțiuni noi și extraordinare de la un Învățător atât de mare și L-a întrebat: care sunt poruncile? Când Hristos i-a enumerat cele mai importante porunci ale Decalogului și ale Legii lui Moise, cu referire în mod special la porunca de a-și iubi aproapele ca pe sine însuși, tânărul a observat cu uimire că a păstrat toate acestea din tinerețe și ar vrea să facă și altceva în afară de aceasta.
Mântuitorul l-a iubit pentru această dorință de realizare, dar în același timp a văzut aroganța excesivă a acestui om și, pentru a-l expune față de sine, i-a făcut o ofertă înaltă. „Dacă vrei să fii desăvârșit”, i-a spus tânărului, du-te, vinde-ți proprietatea și dă-o săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă” (Matei 19:21). Această propunere i-a spulberat imediat toată trufia. Era sclav al averii lui și nu avea puterea să se despartă de ea. „Auzind acest cuvânt, tânărul a plecat trist; pentru că, notează evanghelistul, avea o mare bogăție” (Matei 19:22). Hristos a extras din această întâmplare subiectul unei noi învățături pentru ascultătorii Săi, spunându-le cât de greu este pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu. „Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat (în întregime dedicat izvorului acestei bogății) ca izvorul acestei bogății în împărăția lui. Dumnezeu” (Matei 19:24).
Întrucât sunt puțini astfel de bogați care să nu fie atașați de averea lor, când au auzit aceasta, discipolii s-au înfiorat la acest gând și au exclamat involuntar: „Deci cine poate fi mântuit?” (Matei 19:25). La fel ca toți evreii, ei erau obișnuiți să privească bogăția ca pe o binecuvântare specială de la Dumnezeu și, mai mult, au continuat în secret să prețuiască gândul la împărăția pământească a lui Mesia, în care ar trebui să aibă cea mai bună parte. Dacă da, atunci ce se va întâmpla cu ei? „Iată”, a spus Petru, „am lăsat totul și Te-am urmat; ce se va întâmpla cu noi?” (Matei 19:27). Atunci Hristos, mângâindu-i, le-a descoperit viitorul lor glorios. „Adevărat vă spun că El a zis că voi, care M-ați urmat, la sfârșitul vieții, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, și voi veți ședea pe douăsprezece tronuri, judecând cele douăsprezece seminții ale lui Israel” (Matei 19:28).
Dar pentru ca această mare făgăduință să nu trezească în ei un sentiment de mândrie, Mântuitorul a adăugat imediat că ei nu ar trebui să acorde o importanță deosebită primatului lor în urma lui Hristos, deoarece Împărăția Cerurilor are propria ei evaluare specială, astfel încât „mulți vor fi primii din urmă și cei din urmă primii” (Matei 19:30).
Pentru a explica această idee și mai pe deplin și mai clar, Hristos le-a spus o pildă despre plata lucrătorilor într-o vie. Proprietarul viei a angajat muncitori în trei etape, astfel încât primii pe care i-a angajat au lucrat toată ziua, al doilea câteva ore, iar al treilea doar o oră. Pe primul îl angajează pe un denar pe zi, iar restul le oferea, de parcă stăteau cu mâinile în brațe în piață, să lucreze fără nicio condiție anume, promițând doar să-i răsplătească în mod corespunzător. La plata seara, proprietarul a ordonat managerului său să plătească muncitorii și să înceapă să plătească cu cei angajați ultimii. Întrucât s-au dus la muncă la prima invitație, cu încredere deplină în proprietar, și se pare că au încercat cu sârguință să compenseze timpul scurt, proprietarul a ordonat să li se plătească un denar ca pentru o zi întreagă de lucru. O asemenea generozitate a proprietarului a stârnit în alți muncitori speranța că, în conformitate cu munca lor mai îndelungată, le va plăti o sumă mai mare, adică le va plăti mai mult decât dinarul convenit.
Dar când stăpânul lor le plătea și un dinar de persoană, ei au ridicat un murmur și i-au reproșat că i-a comparat cu ultimii, care au muncit doar o oră, în timp ce au îndurat căldura și greutățile întregii zile. Dar acest murmur le-a scos la iveală infidelitate față de obligația pe care și-au asumat-o și o așteptare nefondată de a obține mai mult față de ceea ce mergeau, iar o astfel de nemulțumire a fost întâmpinată cu un just reproș din partea proprietarului, care i-a spus unuia dintre nemulțumiți: „prietene! Nu te jignesc; Nu ai fost de acord cu mine pentru un denar; Vreau să-ți dau și pe acesta din urmă. Am puterea să fac ce vreau sau ochiul tău este invidios pentru că sunt bun? (Matei 20:13–15). Astfel, răsplata în Împărăția Cerurilor va depinde nu de primatul în timpul chemării și nu de durata șederii în această chemare, ci de gradul de fidelitate față de datorie, de sârguință în muncă și de bunătatea atotînțeleaptă a lui Dumnezeu, care evaluează oamenii nu atât prin munca exterioară, cât prin ființa lor interioară.
De aceea, a adăugat Hristos din nou, „ceii din urmă vor fi primii și cei dintâi din urmă” (Matei 20:16).
Aceste conversații de rămas bun se pare că datează din ultimele zile ale șederii lui Hristos în Perea, iar când S-a apropiat de granița Iudeii, El a primit vești triste de la Betania că cel pe care îl iubea „era periculos de bolnav” (Ioan 11:1). Cu această veste ei au trimis către El un mesager deosebit de la surorile lui Lazăr, care, nevăzând nicio speranță pentru însănătoșirea iubitului lor frate, l-au rugat pe Hristos să vină cât mai curând la ei și, cu dumnezeia Sa participare, să le ajute cumva în mâhnirea care le-a căzut. Cererea a fost persistentă, dar Hristos nu a pornit imediat. Ocupat cu marea Sa lucrare de iluminare spirituală a oamenilor, El a trimis doar vestea că „această boală nu duce la moarte, ci la slava lui Dumnezeu” (Ioan 11:4) și a mai rămas două zile în Perea. Abia după ce au trecut, El le-a spus ucenicilor Săi: „Să mergem din nou în Iudeea” (Ioan 11:7).
Ucenicii I-au amintit cât de recent au vrut evreii să-L ucidă cu pietre și l-au întrebat cum vrea El să meargă acolo din nou; dar El a răspuns că în timpul celor douăsprezece ore ale zilei Sale de muncă El putea să meargă în siguranță, pentru că lumina datoriei Sale, care constituia voința Tatălui Ceresc, L-a ferit de pericol. Și apoi le-a spus că Lazăr a adormit și că acum vine să-l trezească. Cel puţin trei dintre ei trebuie să-şi fi amintit cum, cu o altă ocazie celebră, Mântuitorul a vorbit despre moarte ca pe un vis; dar ori au spus-o alții, ori au fost prea proști ca să-și amintească. Întrucât ei au înțeles cuvintele Lui și semnificația unui simplu vis natural, El a trebuit să le spună direct că Lazăr murise (Ioan 11:14) și că S-a bucurat de aceasta de dragul lor, ca să creadă, pentru că acum El venea să-l învie. „Să mergem și noi”, spunea apostolul Toma, care în general avea puțină credință în posibilitatea învierii din morți, „să murim împreună cu el” (Ioan 11, 16), parcă ar spune: toată această întreprindere este inutilă și periculoasă, dar să mergem oricum. Și au pornit.
XXIV. În Iudeea. Învierea lui Lazăr. Definiția Sinedriului împotriva lui Isus Hristos. O prefigurare a morții pe cruce. cererea lui Salome. Vindecarea orbilor din Ierihon și convertirea lui Zaheu. Ungerea picioarelor lui Isus Hristos cu mir la cina din Betania
După ce au mers pe calea înaintea lor, Mântuitorul și ucenicii lui s-au apropiat de Betania, dar nu s-au dus imediat la casa care Îl primise, ci s-au oprit la oarecare distanță de sat. Apropierea sa de Ierusalim, de care se află la doar trei mile și jumătate distanță, și bogăția și noblețea remarcabilă a familiei au atras mulți evrei nobili care au venit să le consoleze pe surorile orfane și să se întristeze împreună cu ei; iar printre duşmani atât de hotărâţi era evident necesar să acţionăm cu prudenţă. Dar în timp ce Maria, fidelă naturii ei contemplative și iubitoare de singurătate, stătea acasă, fără să știe despre apropierea Mântuitorului, Marta, mai activă, aflase deja despre sosirea Lui și se duse imediat să-L întâmpine. Lazăr a murit chiar în ziua în care Isus a primit vestea despre boala lui; După aceea, El a mai petrecut două zile în Perea, iar a patra zi a fost petrecută în călătorie. Această încetinire trebuia să slujească pentru o și mai mare slavă a lui Dumnezeu în marea lucrare care avea în față.
Hristos a înviat-o pe fiica lui Iair imediat după moartea ei; fiul văduvei Nain - când a fost dus la cimitir, iar acum El a vrut să-și dovedească atotputernicia prin învierea unui om care fusese deja atins de putreziciune. Dar Marta nu putea înțelege această lentoare tristă din partea Lui. „Doamne, ea L-a întâlnit cu un ton de ocară: dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit!” (Ioan 11:21). Dar imediat credința și nădejdea au luat întâietate în ea față de toate celelalte sentimente și ea a adăugat: „Dar și acum știu că orice vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu îți va da” (Ioan 11:22). Mântuitorul și-a confirmat imediat credința printr-o declarație solemnă: „Fratele tău va învia din nou!” (Ioan 11:23) El a spus, folosind în mod deliberat o expresie ambiguă pentru a ridica credința Martei de la un simplu interes personal la gânduri sublime. Marta a înțeles această zicală doar în sensul învierii generale a morților și, din moment ce nădăjduia în ceva mai apropiat și mai imediat, acest răspuns nu a făcut decât să adauge întristarea ei și ea a răspuns doar cu tristețe: „Știu că va învia, la înviere, în ziua de apoi” (Ioan 11, 24).
Atunci Mântuitorul, văzând că gândurile ei erau oarecum eliberate de interesul personal, i-a făcut o revelație solemnă a ființei Sale Divine, în care se află izvorul învierii noastre. „Eu, i-a spus Hristos, sunt învierea și viața: oricine crede în Mine, chiar dacă va muri, va trăi. Crezi tu aceasta?” (Ioan 11:25,26). „Așadar, Doamne”, a răspuns Marta, acum convinsă: „Cred că Tu ești Hristosul, Fiul lui Dumnezeu, care vine în lume” (Ioan 11:27). O astfel de conversație a încurajat-o complet și a urmat-o pe sora ei Maria, căreia i-a transmis în secret vestea fericită pentru ea: „Învățătorul este aici și te cheamă” (Ioan 11:28). Maria a urmat imediat instrucțiunile surorii ei și, văzându-i pe Învățătorul și Domnul iubit, a căzut la picioarele Lui și cu inima abătută a spus la fel ca și sora ei: „Doamne, dacă ai fi fost aici, fratele meu nu ar fi murit!” (Ioan 11:32). Această credință unanimă a surorilor în atotputernicia lui Hristos asupra morții și vieții, împreună cu durerea sfâșietoare de suflete care s-a abătut asupra acestei bune familii, l-au atins extrem de mult pe Mântuitor, iar El cu greu putea spune: „Unde l-ai întins?” - „Doamne, vino și vezi” (In.
11:34), I-au răspuns surorile care plâng. Pe măsură ce îi urmărea, din ochii Lui curgeau lacrimi tăcute. Aceste lacrimi nu au trecut neobservate, iar în timp ce unii evrei cu respectuoasă simpatie vedeau în ei o dovadă a dragostei Lui pentru defunct, alții întrebau cu îndoială și aproape batjocoritoare: nu putea cel care a deschis ochii orbului să împiedice prietenul Său să moară? Ei nu au auzit cum a înviat morții într-un oraș îndepărtat din Galileea, dar ei știau că în Ierusalim a deschis ochii unui orb născut și aceasta li s-a părut o minune la fel de uimitoare. Dar Hristos a știut și a auzit vorbirea lor și, încă o dată, întregul spectacol - întristare adevărată, bocitori angajați, ură de nestins - toate acestea s-au adunat în jurul lucrării cumplite a morții atât de zdruncinat de spiritul Lui încât, în ciuda învierii iminente a mortului, El a fost din nou purtat de furtuna sentimentului de durere și a plâns. Mormântul lui Lazăr, ca majoritatea mormintelor evreilor bogați, era o adâncitură tăiată longitudinal în stâncă și închisă la intrare cu o lespede sau o masă de pietre.
Isus Hristos a poruncit ca acest golal, cum se numea piatra de mormânt, să fie luat. Dar Martha, parțial datorită convingerii ei că sufletul părăsise deja complet co-prezența cu corpul mocnit, temându-se parțial, din cauza delicateții înțelese, de posibilitatea unui spectacol respingător care s-ar deschide odată cu îndepărtarea pietrei, s-a opus. În acel climat fierbinte, înmormântarea are loc neapărat imediat după moarte și, din moment ce acum era seara celei de-a patra zile de la moartea lui Lazăr, existau toate motivele să credem că descompunerea a început deja. Dar Hristos i-a amintit solemn de promisiunea lui și piatra a fost rostogolită din peștera în care zăcea mortul. Mântuitorul s-a oprit la intrare, iar toți ceilalți s-au dat înapoi involuntar, fixându-și privirea asupra acestei peșteri mohorâte și tăcute. Toată lumea și-a ținut respirația când Isus și-a ridicat ochii la cer și I-a mulțumit lui Dumnezeu pentru ascultarea iminentă a rugăciunii Sale.
Și apoi, ridicându-și glasul la o autoritate uluitoare și poruncitoare, cu cuvinte puternice scurte, obișnuite cu El în toate astfel de ocazii, El a exclamat: „Lazăr, vino afară!” (Ioan 11:43) și spre groaza tuturor celor prezenți, mortul s-a ridicat din mormânt și a ieșit din nou în lumina lui Dumnezeu - în ținuta lui groaznică de înmormântare. Hristos a poruncit să-i fie îndepărtate giulgiurile de înmormântare, iar Lazăr a fost liber să plece acasă, iar toată mulțimea de oameni prezenți l-a privit cu frică și uimire pe înviat și a vorbit despre Cel care a făcut o minune atât de mare. Mulți au crezut în El; dar au fost și aceia a căror necredință încăpățânată nu a putut fi învinsă de Lazăr, care s-a întors din viața de apoi, și s-au grăbit la Ierusalim doar pentru a raporta cele întâmplate Sinedriului.
Zvonul despre noul cel mai mare miracol al lui Isus i-a derutat și i-a entuziasmat foarte mult pe membrii Sinedriului, care s-au întâlnit imediat pentru a discuta ce să facă acum. Profetul din Nazaret devenea evident periculos pentru ei, deoarece chiar și mulți dintre nobilii evrei prezenți în Betania credeau în El. Minunea poate primi o publicitate deosebit de mare și întregul popor îl va urma pe Isus, iar acest lucru poate amenința un mare pericol și poate stârni suspiciunea romanilor, care vor profita de această ocazie pentru a-i lipsi în cele din urmă pe oameni de existența lor politică. Disputa a fost aprinsă, deoarece părțile din Sanhedrin, care fuseseră mereu în dezacord între ele, au ajuns acum la punctul de amărăciune.
Fariseii ar fi beneficiat de însuși Profetul din Nazaret, dacă ar fi fost de acord să acționeze ca Mesia național-politic, așa cum ei doar și-au imaginat Mesia, și nu și-ar fi expus ipocrizia lor interioară și evlavia falsă cu atâta severitate; dar partidul saduchean, care își datora toată prosperitatea stării de umilință actuală a poporului și care, datorită protejaților romani - Irod, ținea în mâinile sale marele preoție, care era pentru ei o sursă majoră de îmbogățire, se temea de orice confuzie populară și era gata să recurgă la tot felul de măsuri pentru a înlătura motivul oricărei suspiciuni și nemulțumiri a romanilor. Purtătorul de cuvânt și vestitorul acestui partid era marele preot de atunci Iosif Caiafa. A fost numit mare preot de către procuratorul roman Valerius Gratus, care părăsise recent postul de guvernator al acestei provincii.
Fiind din toate punctele de vedere o făptură a romanilor și, ca urmare, ne bucurându-se de niciun respect din partea poporului, el și-a pus beneficiile personale la baza raționamentului său și, acoperindu-le cu binele poporului, s-a îndreptat către Sinedriu cu un discurs ascuțit, spunând: „nu știți nimic” (Ioan 11, 49); altfel nu te-ai certa atât de mult și înflăcărat degeaba. Nu ați ținut cont de principalul lucru, și anume ce va deveni inevitabil dacă vom permite triumful complet al lui Isus Galileeanul. Mișcarea mesianică, care acum aparent amenință să izbucnească, îi va atrage fără îndoială pe romani, care vor veni cu legiunile lor, vor închide biserica, vor distruge toate instituțiile naționale și mai ales Sinedriul, vor lipsi poporul de orice independență și, în caz de rezistență, vor devasta țara cu foc și sabie. Prin urmare, Caiafa a concluzionat cu o solemnitate de rău augur: „Este mai bine pentru noi ca un om să moară pentru popor, decât ca tot poporul să piară” (Ioan 11:50). Gândul lui Caiafa era clar pentru toată lumea.
Se pare că el a cerut moartea lui Hristos ca o condiție necesară pentru mântuirea poporului; dar el însuși nu înțelegea ce profeție înaltă rostia, prezicând „că Isus va muri pentru popor și nu numai pentru popor, ci și pentru a-i strânge pe copiii risipiți ai lui Dumnezeu” (Ioan 11:51–52).
„Din ziua aceea au hotărât să-L omoare” (Ioan 11:53). Gardienilor li s-a dat ordin să-L monitorizeze cu atenție pentru a-L aresta cu prima ocazie și a-L supune unei încercări fără milă de moarte. Ca urmare a acestui fapt, Mântuitorului i-a fost imposibil să mai rămână în Iudeea și, din moment ce ceasul Lui nu venise încă, S-a retras pentru o vreme „într-o țară lângă pustie, într-o cetate numită Efraim, și acolo a rămas cu ucenicii Săi” (Ioan 11:54). Acolo, în deplină siguranță de toate planurile și mașinațiunile vrăjmașilor Săi muritori, El și-a petrecut cu calm și bucurie ultimele săptămâni ale vieții Sale, înconjurat doar de ucenicii Săi, pe care El, în această singurătate pașnică, i-a pregătit pentru mare lucru în secerișul care se coace a lumii.
Nu se știe cât a durat această ședere involuntară în Efraim, dar se apropia sărbătoarea Paștelui, acea sărbătoare când, împreună cu mieii legalizați, trebuia să fie junghiat Mielul care ridică păcatele lumii. Caravane de admiratori, ca de obicei, ajungeau la Ierusalim de pretutindeni; Și Isus Hristos a pornit cu ucenicii Săi. El era cufundat în gânduri grozave despre cea mai mare ispravă ce urma, iar ucenicii, urmându-L, nu îndrăzneau să-I întrerupă gândurile. În cele din urmă S-a oprit și i-a chemat la Sine, iar apoi încă o dată, tocmai pentru a treia oară, cu detalii mai pline, mai clare, mai uimitoare și mai groaznice decât oricând, le-a spus că va fi trădat marilor preoți și cărturari; și ei Îl vor osândi la moarte și Îl vor da neamurilor; păgânii îl batjocoreau și îl băteau, iar acum pentru prima dată le-a dezvăluit clar evenimentul cel mai îngrozitor, că va fi răstignit, dar a treia zi va învia.
Dar mintea lor era încă plină de speranțe mesianice pământești, erau atât de preocupați de gândul venirii iminente a Împărăției lui Dumnezeu în toată măreția ei, încât această prezicere părea să zboare complet pe lângă urechile lor; nu l-au înțeles și nu au vrut să-l înțeleagă deloc. Și acest lucru a fost dovedit uimitor de un nou eveniment care l-a întristat pe Hristos. Chiar în această călătorie, unii dintre ucenici au făcut o cerere extrem de intempestivă și egoistă, arătând în ce măsură sufletele chiar și ale celor mai apropiați ucenici erau încă puțin luminate de lumina Evangheliei. Salomeea, unul dintre tovarășii Săi constanti, s-a apropiat de Isus Hristos cu cei doi fii ai ei, Iacov și Ioan, și I-a cerut să le promite o milă specială. Hristos a întrebat ce doreau; iar apoi mama, în numele fiilor ei înflăcărați și ambițioși, a cerut ca în Împărăția Sa să-l așeze pe unul din ei la dreapta și pe celălalt la stânga. Hristos a răspuns cu blândețe egoismului și amăgirii lor.
În orbirea lor, au cerut un post care doar câteva zile mai târziu, după cum aveau să vadă, a fost ocupat în rușine și chin de doi tâlhari răstigniți. Imaginația lor și-a imaginat douăsprezece tronuri în fața lor, dar El le-a spus despre trei cruci. Ei au visat coroane pământești, dar El le-a vorbit despre paharul amărăciunii și despre botezul sângelui. Ar putea ei să bea acest pahar cu El sau să fie botezați cu acest botez? Poate că acum înțelegând mai bine sensul cuvintelor Sale, ei au răspuns cu îndrăzneală: „putem” (Marcu 10:39); și apoi El a spus că ei chiar ar trebui să-și justifice cuvintele, dar că numai cei care au fost pregătiți de Tatăl Ceresc vor trebui să stea în partea dreaptă și în stânga Lui. Și apoi chemând pe toți cei doisprezece ucenici ai Săi, Hristos i-a învățat din nou cât de eronate erau părerile lor despre Împărăția Cerurilor și le-a explicat încă o dată adevăratul ei sens ca fiind complet diferit de împărățiile acestei lumi.
Dar călătorii au trecut Iordanul și au intrat în câmpia Ierihonului. Acesta este unul dintre cele mai luxoase locuri din Palestina. Clima blândă produce vegetație tropicală. Plantațiile sale de smochini erau renumite în toată țara și produceau recolte bogate. Plantele de balsam, umplând aerul cu o aromă dulce, erau în același timp renumite pentru puterea lor de vindecare a rănilor; porumbul a dat două recolte, iar grâul s-a copt cu o lună mai devreme decât în Galileea. Nenumărate roiuri de albine au găsit hrană bogată pe tufele și florile suculente aromate, dintre care speciile cele mai scumpe au crescut doar aici, umplând aerul cu un parfum dulce și dând un farmec aparte zonei în sine. Câmpia se ridică încet din adâncul Iordanului, care se află mult sub nivelul Mării Mediterane, spre vest, și la douăsprezece mile de râu, la o altitudine de șapte sute de picioare deasupra nivelului său, se afla acel faimos oraș care a fost odată primul care a căzut înaintea copiilor lui Israel când au intrat în Țara Făgăduinței.
A supraviețuit multor vicisitudințe în soarta sa istorică și acum, în ciuda vrajei puse asupra lui de Iosua, s-a înălțat din nou cu mândrie deasupra zonei înconjurătoare, strălucind în soarele sufocant de albul cetăților și palatelor sale ridicate de Irod cel Mare. Pe măsură ce Hristos s-a înălțat încet cu ucenicii Săi către acest oraș, una dintre ultimele minuni în folosul omenirii suferinde a avut loc la porțile sale. La poartă stăteau doi cerșetori care cereau pomana trecătorilor, iar unul dintre ei se numea Bartimeu. De la fanii care treceau pe aici, puteau spera la o colecție bună de pomană, dar nu și-au imaginat ce fericire îi așteaptă. Auzind zgomotul extraordinar al oamenilor care treceau, care se aflau într-o stare deosebită de entuziasm, au aflat că trece pe acolo Iisus Nazarineanul, a cărui faimă a minunilor a răsunat în toată țara. Aceasta a trezit imediat în ei o dulce speranță, iar ei, uitând de toate celelalte milostenii, au început să strige către El: „Miluiește-ne pe noi, Doamne, Fiul lui David!” (Matei 20:31).
Oamenii au vrut să-i reducă la tăcere, considerând obscen acest strigăt puternic în prezența Celui care urma să intre în Ierusalim ca Mesia al poporului Său. Dar Hristos a auzit strigătul lor și inima Sa plină de milă a fost atinsă de el. S-a oprit și a poruncit să fie chemați la El. Atunci oamenii își schimbă tonul și îi spun lui Bartimeu (care s-a declarat cel mai mult strigând după milă în nenorocire): „Nu te teme, scoală-te, că te cheamă” (Marcu 10:49). Într-o explozie de bucurie, el și-a aruncat în grabă mantia, a sărit în sus și s-a apropiat de Isus. "Ce vrei de la mine?" (Marcu 10:50) a întrebat Mântuitorul. „Rabi”, a răspuns el, dându-i lui Isus cel mai onorabil titlu pe care îl cunoștea, „ca să-mi primesc vederea” (Marcu 10:50). „Iată”, a spus Hristos, „credința ta te-a mântuit” (Marcu 10:51). El le-a atins ochii și îndată ochii lor le-au căpătat vederea și L-au urmat, lăudând pe Dumnezeu.
În Ierihon a fost necesar să se odihnească înainte de a porni pe calea dificilă și, în același timp, nesigură de tâlhari, care duce la Ierusalim. Este o urcare dificilă, aproape continuă, de șase ore, al cărei fund este mult mai jos, iar vârful este la aproape 3.000 de picioare deasupra nivelului Mării Mediterane. Cele mai proeminente două clase din populația Ierihonului erau preoții și vameșii. Întrucât aceasta era o cetate preoțească, ar fi firesc să ne așteptăm ca Regele, fiul lui David, succesorul lui Moise, să fie primit în casa vreunui descendent al lui Aaron. Dar locul pe care Hristos l-a ales să se odihnească a fost determinat de alte împrejurări (Luca 19:1–10). În oraș a existat o așezare de vameși pentru a încasa taxe pe comerțul extins cu balsam, care era extras aici în cantități mai mari decât oriunde altundeva, și pentru a supraveghea comerțul de import și export desfășurat între provinciile romane și stăpâniile lui Irod Antipa. Unul dintre conducătorii acestor vameși a fost Zaheu, dublu urât de popor ca iudeu și în timp ce își îndeplini slujba lângă orașul sfânt.
Poziția sa de autoritate nu făcea decât să întărească antipatia oamenilor față de el, deoarece evreii considerau această poziție drept o recompensă pentru zelul său deosebit în slujba asupritorilor lor, romanii, și priveau bogăția sa ca o dovadă a mituirii fără scrupule. Acest om avea o dorință profundă de a vedea cu propriii ochi ce fel de persoană era Isus; dar fiind mic de statură, nici nu se putea uita la El din cauza mulţimii dese. De aceea, când Isus a trecut prin oraș, a alergat înainte și s-a cățărat pe ramurile întinse ale unui smochin care stătea lângă drum. Trebuia să treacă pe sub acest copac Iisus Hristos, iar vameșul a avut ocazia deplină să-L vadă – acel profet extraordinar, care nu numai că nu a adăpostit ura obișnuită față de vameși, dar a găsit printre ei pe cei mai zeloși ascultători și chiar l-a ridicat pe unul dintre ei la rangul de apostol.
Când Isus Hristos S-a apropiat, Zaheu L-a văzut de fapt și s-a bucurat de asta; dar inima i-a bătut cu și mai mare bucurie și recunoștință când marele Profet, Mesia recunoscut al poporului Său, s-a oprit sub un copac, și-a ridicat privirea și, chemându-l pe nume, i-a poruncit să coboare repede, pentru că intenționa să fie în casa lui. Zaheu trebuia nu numai să-L vadă, ci și să-L primească în casa lui, să ia masa cu El și să-I ofere cazare pentru noapte – vameșul disprețuit trebuia să-l aibă ca oaspete pe gloriosul Mesia. Cu bucurie, Zaheu s-a grăbit să coboare din copac și l-a luat pe marele oaspete la el acasă. Dar poporul s-a plâns unanim și tare: pentru ei părea obscen, incongruent, umilitor pentru țar, chiar în mijlocul adepților Săi entuziaști, să stea în casa unui om a cărui ocupație era un simbol al umilinței naționale și care, chiar și în acest rang, așa cum se spunea deschis în mulțime, nu se bucura de faimă bună. Dar cuvântul milostiv al lui Isus a însemnat pentru Zaheu mai mult decât toate murmurele și toate insultele mulțimii.
L-a renăscut și cu putere dătătoare de viață a înviat în el toate calitățile bune ale sufletului său, care au fost înăbușite de interesul propriu și disprețul care îl înconjura. Încântat de marea cinste care i s-a arătat, Zaheu, ridicându-se de la masă, a declarat solemn: „Doamne, voi da săracilor jumătate din averea mea, iar dacă am jignit pe cineva, îi voi răsplăti de patru ori!”. (Luca 19:8). Această nobilă jertfă de sine a vameșului disprețuit, care cu atâta neprihănire a doborât idolul vieții sale, a îndreptățit cinstea care i-a fost dată de Hristos, iar Mântuitorul a exclamat cu milă: „Acum a venit mântuirea în casa aceasta, pentru că și el este fiul lui Avraam” (Luca 19:9), în cel mai bun sens al cuvântului, ca fiu credincios al cuvântului. „Căci Fiul Omului a venit să caute și să mântuiască ceea ce era pierdut” (Luca 19:10), a adăugat El.
Întrucât nu numai oamenii simpli din jurul Lui, ci și ucenicii au continuat să adăpostească falsa așteptare că Împărăția lui Dumnezeu, în sensul ei senzual, se va deschide curând la Ierusalim, Hristos le-a spus o pildă instructivă despre un om de rang înalt care „a plecat într-o țară îndepărtată ca să primească o împărăție pentru sine și să se întoarcă” (Luca 19:12). Imaginea în sine este preluată dintr-o împrejurare bine cunoscută evreilor care s-a petrecut recent înainte ca Arhelau, după moartea tatălui său Irod cel Mare, să plece la Roma pentru a obține demnitatea regală pentru el de la împărat. Înainte de a pleca, el a împărțit o mină de argint sclavilor săi pentru ca aceștia să o poată folosi înainte de întoarcerea lui. În ciuda opoziției multor cetățeni, el a primit regatul și, la întoarcere, a plătit tribut atât dușmanilor, cât și sclavilor săi, în funcție de loialitatea și meritul lor. Un sclav leneș și necredincios, în loc să pună în circulație mina de argint care i-a fost încredințată, a ascuns-o într-o eșarfă și i-a returnat-o stăpânului său cu o plângere obscenă și obscenă despre cruzimea lui.
De aceea i s-a luat argintul și i-a fost dat celui mai vrednic dintre sclavii buni și credincioși; cei din urmă au fost răsplătiți cu generozitate; cetăţenii neascultători care s-au opus aderării sale au fost capturaţi şi omorâţi. Această pildă a avut o aplicație cu mai multe fațete: ea arăta la îndepărtarea iminentă a Mântuitorului Hristos din lume, la ura cu care Îl respingeau, la datoria de fidelitate în folosirea a tot ceea ce era încredințat; către necunoscutul timpului întoarcerii Sale; la certitudinea că la întoarcerea Sa toată lumea va trebui să dea socoteală strictă; la condamnarea celor leneși, la o mare răsplată pentru toți cei care Îi slujesc cu credincioșie și la distrugerea finală a celor care L-au respins.
Între timp, alaiul se apropia de obiectivul său și iată scheletele deja familiare ale Muntelui Măslinilor. Cei mai mulți dintre cei care îl însoțeau pe Hristos au coborât în grabă de pe munte pentru a se așeza pentru noapte printre versanții verzi ai muntelui, în vederea orașului sfânt, însă Hristos Însuși a ales să rămână în satul său iubit din Betania, unde cuvioasa familie Betania deja Îl aștepta cu dragoste și salutări. Acolo i-a fost pregătită o cină, în timpul căreia a avut loc o conversație plină de har, care a câștigat din nou pe Hristos mai mulți credincioși dintre nobilii evrei care au venit să vadă personal minunea săvârșită asupra lui Lazăr. Dar această conversație a fost marcată de un eveniment remarcabil, care a pregătit momentul decisiv în viața pământească a Mântuitorului. În timp ce Marta, ca de obicei, era ocupată cu treburile casnice, Maria stătea la picioarele lui Hristos și asculta dulcea Lui conversație.
Aflându-se în prezența Maestrului ei adorat și a iubitului ei frate, care a fost un martor viu al atotputerniciei mesianice a lui Hristos, ea a simțit o nevoie irezistibilă de a-I exprima într-un fel dragostea, recunoștința și reverența ei. Așa că, ridicându-se, ea a luat o vază de alabastru din lumea prețioasă a nardului indian și, apropiindu-se în liniște de Iisus din spate, a spart vaza și a turnat mai întâi umezeala parfumată prețioasă pe capul Lui, apoi pe picioare, apoi, ca și când n-ar fi văzut pe niciunul dintre străinii de față, și-a șters picioarele cu șuvițe lungi ale părului ei curgător, iar aerul s-a umplut de parfumul dulce al lumii. A fost un act de iubire complet devotată, de lepădare extraordinară de sine, iar bieții galileeni care L-au urmat pe Isus, atât de puțin obișnuiți cu vreun lux, dar totuși înțelegând prețul acestui dar, în mod firesc nu au putut să nu fie uimiți că o asemenea comoară a fost irosită într-o clipă. Într-una dintre ele, această faptă nobilă a Mariei a trezit un sentiment scăzut de supărare și mânie - și anume, în Iuda Iscarioteanul.
Firea sa joasă, care nu putea fi înnobilată de comunitatea plină de har cu Hristos, a început să devină puternic marcată, iar el, dezamăgit de beneficiile pe care le aștepta de la aderarea la societatea lui Hristos, a început să se răsplătească furând din cercul comunității. Și acum, la vederea jertfei generoase a Mariei, care, dacă s-ar fi tradus în bani, ar fi însumat o sumă importantă pentru racla apostolică, care i-a fost deplină la dispoziție, sufletul i s-a umplut de indignare și furie. Diavolul a luat deja stăpânire pe ea. Chinuit de spiritul lăcomiei, el a remarcat îmbufnat cu prefăcută filantropie: de ce asemenea risipă? „De ce să nu vinzi acest mir cu trei sute de denari și să-l dai săracilor?” (Ioan 12:5). Hristos a prevăzut cu întristare gândul insidios și lacom al lui Iuda, dar de data aceasta nu i-a reproșat decât indirect, apărând-o pe Maria, care devenise deja subiectul unor replici nefavorabile ei. „De ce faci de rușine o femeie?” a spus el. „Lasă-o în pace, ea a făcut o faptă bună pentru Mine. Căci pe săraci îi ai mereu cu tine, dar nu întotdeauna pe Mine. Ea a păstrat acest mir pentru ziua înmormântării Mele” (Marcu 14:5–8).
Și la aceasta El a adăugat o profeție, împlinită în mod miraculos până astăzi, că oriunde se va propovădui Evanghelia, acolo se va spune cu cinste lucrarea ei.
Zvonul că în Betania Iisus Hristos a convertit mai mulți evrei nobili la credința în Sine a ajuns repede la Sanhedrin și a căzut într-o frenezie atât de furioasă, încât chiar s-a gândit să-l omoare pe Lazăr, ca martor de necontestat al minunilor galileanului pe care îl urau, dar, în același timp, cu și mai multă hotărâre, a început să-și pregătească propria moarte.
Te-ar putea interesa: