Отдел пятый. Дела и учение Иисуса Христа от третьей Пасхи до торжественного входа Его в Иерусалим

XVI. Gespräch von Jesus Christus über die Bedeutung väterlicher Traditionen. Heilung der von Dämonen besessenen Tochter einer kanaanitischen Frau. Wunder in der Region Transjordanien Unter den Zuhörern Jesu Christi sind „Juden“ in letzter Zeit immer häufiger anzutreffen, womit wir nicht gewöhnliche Menschen meinen, sondern Schriftgelehrte und Pharisäer. Viele von ihnen hörten von den Predigten und Wundern des Erlösers in den galiläischen Städten und kamen absichtlich aus Jerusalem hierher, um ihm zu folgen und den Boden dafür zu bereiten, ihn vor dem Obersten Gerichtshof offiziell anzuklagen, die Religion und das Gesetz Moses zu untergraben. Das letzte Gespräch des Erlösers über die Kommunion erzürnte sie offenbar, und sie schickten eine Nachricht nach Jerusalem, damit dort alle Vorbereitungen für das Osterfest zur Vernichtung des verhassten Propheten getroffen werden könnten. Aber Christus, der darin den dunklen Plan der Mächte des Bösen erkannte, ging dieses Mal nicht nach Jerusalem und verbrachte Ostern in Galiläa, um seinen Dienst für die Erlösung der Menschheit fortzusetzen. Nachdem dieser heimtückische Plan völlig gescheitert war, erschienen die Juden nach dem Feiertag erneut in Galiläa und begannen, dem Erretter zu folgen und nach Fällen zu suchen, um ihn des Gesetzesbruchs zu beschuldigen. Bald bot sich ihnen eine Gelegenheit, die jedoch nur dazu diente, sie zu belasten. Jüdische Anwälte beschränkten sich nicht nur auf die Erfüllung des Gesetzes des Mose, sondern fügten ihm im Laufe der Zeit viele unerlaubte Ergänzungen und Ergänzungen hinzu, denen manchmal sogar noch mehr Bedeutung beigemessen wurde als dem Gesetz Gottes selbst. Diese Ergänzungen wurden von den Schriftgelehrten und Pharisäern mit besonderem Eifer beachtet, die sie als „Zaun“ des Gesetzes betrachteten, obwohl sie oft in direktem Widerspruch zu diesem standen und als Deckmantel für niedrige Heuchelei dienten. Den Pharisäern fiel auf, dass die Jünger Jesu Christi einst ihre Hände vor dem Essen nicht wuschen. Ihrer Meinung nach war dies ein großes Verbrechen – nach den Lehren der Rabbiner dasselbe wie der Verzehr von Schweinefleisch. „Wer sich beim Essen nicht die Hände wäscht, unterliegt dem Ausschluss aus der Gesellschaft, denn im Händewaschen liegt das Geheimnis der Zehn Gebote“, „er ist des Todes würdig“, „wie ein Mörder“ und so weiter, wie es von strengen Legalisten interpretiert wird. Der Erretter nutzte diese Gelegenheit, um den bemitleidenswerten Literalisten eine Lektion zu erteilen, dass sie auf den Geist des Gesetzes und nicht auf seinen Wortlaut achten müssen, sonst geraten sie in Konflikt mit genau dem Gesetz, das sie zu schützen glauben. Als Antwort auf den Vorwurf fragte er sie wiederum: „Warum übertretet ihr um eurer Tradition willen auch das Gebot Gottes? Denn Gott hat geboten: Ehret euren Vater und eure Mutter; ihr aber sagt: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: „Alles, was ihr von mir braucht, ist ein Geschenk an Gott“, so darf er weder seinen Vater noch seine Mutter ehren“ (Matthäus 15,3,5,6). Das heißt Wenn Eltern von ihren Kindern gebührenden Respekt und insbesondere Unterstützung verlangten, genügte es nach pharisäischer Tradition, zumindest mündlich zu erklären, welcher Teil des Vermögens zum Unterhalt der Eltern in die Kirche hätte gebracht werden sollen, um sich von der Unterhalts- oder Hilfeleistungspflicht befreit zu halten, da das, was der Kirche oder Gott gewidmet war, nach dem Gesetz nicht mehr für andere Bedürfnisse verwendet werden durfte. Dieser niedrige Heuchler fand seinen Ankläger in Christus. „So, sagte er zu ihnen, habt ihr durch eure Überlieferung das Gebot Gottes außer Kraft gesetzt. Heuchler!“ (Matthäus 15,6–7) Und dann lehrte der Erretter sowohl das Volk als auch seine Jünger, dass im Himmelreich die Reinheit des Herzens wichtiger ist als die Reinheit der Hände. „Denn aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung“ (Matthäus 15,19). All dies „verunreinigt den Menschen wirklich; aber das Essen mit ungewaschenen Händen verunreinigt den Menschen nicht“ (Joh. 15:20), und diese Regel selbst wird nur durch das alltägliche Gebot der Sauberkeit verursacht und hat keineswegs einen bedingungslosen moralischen Charakter, wie die Pharisäer, diese „blinden Führer der Blinden“ (Johannes 15:14), interpretierten. Um weiteren Angriffen der pharisäischen Täuschung zu entgehen und in der Einsamkeit seinen müden Geist zu beruhigen, beschloss der Erretter, Palästina für eine Weile vollständig zu verlassen und in das Nachbarland Phönizien zu gehen. „Und Jesus ging von dort und zog in die Länder Tyrus und Sidon“ (Matthäus 15:21). Phönizien erlebte damals seinen letzten historischen Glanz und an seinen Küsten gab es bereits mehr Ruinen als blühende Städte. Es war der Sitz götzendienerischer Bosheit, das Vaterland von Baal und Aschtoreth, die Israel so oft in den Abgrund krimineller Versuchung stürzten, ein Land heidnischer Dunkelheit. Aber auch hier hätte mindestens ein Strahl „Licht zur Erleuchtung der Heiden“ scheinen sollen (Lukas 2,32). Und er leuchtete in der vorübergehenden Erscheinung der Lichtquelle dort. Die Herrlichkeit der Wunder des Erlösers war bereits vor ihm bis in die Grenzen Phöniziens vorgedrungen und fand dort in vielen gläubigen Herzen eine Resonanz. Es gab auch viele, die müde und belastet waren und sich danach sehnten, in Ihm Ruhe für ihre Seelen zu finden. Aber der ganze Schnee in den Bergen ihrer Heimat im Libanon konnte das Feuer des Glaubens, das in ihrem Herzen brannte, nicht löschen, und sie zögerte nicht, die herrliche und unsterbliche Antwort zu geben: „Ja, Herr! Aber die Hunde fressen auch die Krümel, die vom Tisch ihrer Herren fallen!“ (Matthäus 15:27). Und ihr Glaube siegte. Keine Minute mehr. Der Erlöser verlängerte die Qual ihres Wartens nicht. „O Frau!“, rief er, „groß ist dein Glaube; es geschehe dir nach deinem Willen“ (Matthäus 15,28). Und sofort zeigte das wunderbare Wort seine Wirkung. „Und als sie in ihr Haus kam, fand sie, dass der Dämon ausgefahren war und ihre Tochter (vollkommen gesund) auf dem Bett lag“ (Markus 7,30). Wie lange der Erretter in diesen Ländern blieb und an welchen Orten er sich aufhielt, ist unbekannt. Seine Entfernung von dort wurde durch die Publizität beschleunigt, die dieses Wunder begleitete und die ihn des ersehnten Friedens beraubte. Deshalb beschloss er, erneut die Einsamkeit jenseits des Sees Genezareth zu suchen. Auf dem Weg dorthin vollbrachte er zwei große Wunder, nämlich, dass er einen tauben, sprachlosen Mann heilte, dessen Wort des Erlösers lautete: „Ephphatha, das heißt, öffne“ (Markus 7:34) (begleitet von einigen äußeren Handlungen, wie Finger in die Ohren zu stecken, zu spucken und die Zunge des Kranken zu berühren). 7:35). „Und sie verwunderten sich alle sehr und sprachen: Er tut alles gut und macht die Tauben hörend und die Stummen reden“ (Markus 7,37). Dieses Wunder versammelte erneut eine Vielzahl von Menschen zum Erretter, die begierig darauf waren, seinen Worten zuzuhören und seine Wunder zu nutzen, und am Ufer des Sees Galiläa wiederholte Christus noch einmal das Wunder der Speisung des Volkes, nämlich die Speisung von viertausend Menschen mit sieben Broten Brot und fünf kleinen Fischen, außer Frauen und Kindern. Danach betrat der Erlöser das Land der Dekapolis. Es war eine transjordanische Region, die einen Zusammenschluss von zehn freien Städten mit einer bunt zusammengewürfelten, halbheidnischen Bevölkerung darstellte. Der Erretter war bereits zuvor in dieser Region gewesen und heilte hier unter anderem einen von Dämonen besessenen Gadarener, der in diesem dunklen, halbheidnischen Land ein eifriger Prediger des Reiches Gottes wurde. Seine Predigten waren offenbar nicht erfolglos. Die Halbheiden, die Christus einst gebeten hatten, ihre Grenzen zu verlassen, begrüßten ihn nun mit Freude und beeilten sich, seine Wunder zu nutzen. Und der Erretter markierte seinen Aufenthalt hier mit großen Taten der Barmherzigkeit. So heilte er in der Nähe von Bethsaida Julian einen Blinden, der zu ihm gebracht wurde. Diese Heilung erfolgte nicht sofort, sondern schrittweise. „Jesus nahm den Blinden bei der Hand, führte ihn aus dem Dorf und spuckte ihm in die Augen, legte ihm die Hände auf und fragte ihn: Sieht er etwas? Und ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben, und was auch immer du auf Erden binden wirst, wird im Himmel gebunden sein, und was auch immer du auf Erden lösen wirst, wird im Himmel gelöst sein.“ (Matthäus 16:17–19). Noch nie zuvor kamen bedeutungsvollere und größere Worte über die Lippen des Erlösers. Dies war sein eigenes Zeugnis von sich selbst. Es war eine Verheißung, dass diejenigen, die ihn anerkennen können, gesegnet sind. Sie offenbarten, dass nur diejenigen ihn erkennen können, die vom Geist Gottes erkannt werden können. Sie haben es für immer verkündet an die Menschheit, dass nicht durch irdische Überlegungen, sondern nur mit Hilfe der himmlischen Gnade ein vollständiges Verständnis dieser Wahrheit erreicht werden kann. Der Grundstein für die Kirche Christi wurde gelegt, und die Gelegenheit, bei der diese denkwürdigen Worte zum ersten Mal gesprochen wurden, erlangte später enorme Bedeutung in der Weltgeschichte. Es war ein Versprechen, dass die Kirche, gegründet auf dem Stein des göttlich inspirierten Bekenntnisses, unter allen Zwängen der Mächte der Hölle unzerstörbar bleiben würde. Von diesem Zeitpunkt an konnte der Erretter einen Teil seines großen Werks auf Erden bereits als abgeschlossen betrachten. Seine Apostel waren nun vom Geheimnis seiner Existenz überzeugt und bekannten feierlich ihren Glauben an ihn als den Messias; Durch dieses Bekenntnis war bereits der Grundstein gelegt worden, auf dem später mit Ihm als Grundstein das gesamte große Gebäude der Kirche Christi errichtet werden sollte. Dennoch verbot er ihnen, diese Wahrheit preiszugeben, da die Apostel selbst noch einer weiteren spirituellen Erleuchtung bedurften, um die Wahrheit, die sie über die Persönlichkeit seines göttlichen Lehrers erfahren hatten, mit dem Schicksal, das ihn auf Erden erwartete, in Einklang bringen zu können. Sie mussten auch erklären, dass sein Königreich, obwohl er der Messias und der König ist, nicht von dieser Welt ist; Es war notwendig, dass alle müßigen irdischen Hoffnungen auf Größe und Vorteil im Königreich des Messias in ihnen für immer verschwinden und dass sie verstehen würden, dass das Königreich Gottes nicht aus Essen und Trinken besteht, sondern aus Gerechtigkeit, Frieden und den Freuden des Glaubens. Nachdem der Erretter seinen Jüngern das Geheimnis der bevorstehenden Schrecken seines irdischen Todes offenbart hatte, ließ er sie nicht in einem hilflosen Zustand zurück, sondern bestätigte bald ihren Glauben mit der herrlichen Offenbarung seiner göttlichen Größe. Eine Woche nach dem beschriebenen Gespräch nahm Jesus Christus drei seiner auserwählten Apostel – Petrus, Jakobus und Johannes – mit und stieg mit ihnen auf einen hohen Berg. Es ist nicht bekannt, um welche Art von Berg es sich handelte, aber die Legende besagt seit langem, dass es sich beim Berg Tabor um einen Berg handelte. Der steile Gipfel dieses malerischen und bewaldeten Berges erhebt sich majestätisch über die umliegende Ebene und mit ihm waren viele herrliche Erinnerungen aus dem Leben des auserwählten Volkes verbunden. Dort widmete sich der Erretter ganz dem Gebet, und dieses Gebet erhob ihn über alle Sorgen und Eitelkeiten dieser Welt, die ihn ablehnte. Und so verwandelte er sich, sein Gesicht leuchtete wie die Sonne und seine Kleidung wurde weiß wie Schnee. Sein gesamtes Wesen wurde von einem so blendenden Glanz erleuchtet, dass die Evangelisten dieses himmlische Licht nur mit Sonne, Schnee und Blitz vergleichen konnten. Als der prächtige Anblick zu verschwinden begann, als die majestätischen Besucher bereit waren, sich vom Erlöser zu trennen, und er selbst mit ihnen in die Wolke eintrat, die sie überschattete, rief Petrus, erstaunt, verängstigt und erfreut über diesen Anblick, nicht wissend, was er sagen sollte, aber ihre Anwesenheit verlängern wollte: „Mentor! Es ist gut für uns, hier zu sein; lasst uns drei Stiftshütten bauen: eine für Dich, eine für Mose und eine für Elia“ (Lukas 9:33). Auf diese gedankenlosen und unangemessenen Worte gab es keine Reaktion; Doch während er noch redete, überschattete sie eine Wolke – keine Wolke aus dichter Finsternis wie auf dem Sinai, sondern eine Wolke aus Licht – und aus ihr ertönte eine Stimme: „Das ist mein geliebter Sohn, höre auf ihn“ (Matthäus 17,5). Die Jünger fielen auf ihr Gesicht und versteckten ihr Gesicht im Gras (Matthäus 17:6). Und als sie, nachdem sie sich von dem Schock erholt hatten, den diese schreckliche Stimme und das blendende Licht verursacht hatten, ihre Augen hoben und sich umsahen, war alles vorbei. Die helle Wolke verschwand, es gab keine strahlenden Gesichter mehr, keine strahlend weißen Kleider; nur Jesus war bei ihnen und nur die Sterne warfen still ihr Licht auf die Hänge des Berges. Auf jeden Fall nutzte Er diesen Umstand aus, um ihnen zwei großartige Anweisungen zu erteilen: Erstens, dass es Arten von geistigem, körperlichem und moralischem Übel gibt, die so stark und unverbesserlich sind, dass sie nur mit Gebet bekämpft werden können, verbunden mit der Selbstbeherrschung und Selbstverleugnung, deren wirksamste und mächtigste Form das Fasten ist, und zweitens, dass für vollkommenen Glauben alles möglich ist. Glaube, selbst in der Größe eines Senfkorns, kann Wunder bewirken. Wer es besitzt, wird sogar einem Berg gebieten, von seinem Platz zu weichen und ins Meer geworfen zu werden, und so wird es geschehen. Und dann kehrte der Erretter wieder zu seinem Gespräch zurück, hielt das Kind immer noch in seinen Armen und machte es zum Thema der Rede. Er warnte vor schrecklicher Schuld und der Gefahr der Beleidigung, der Versuchung und der Verführung vom Weg der Unschuld und Gerechtigkeit, indem er einem dieser Kleinen, deren Engel immer das Angesicht seines Vaters im Himmel sehen, etwas Schlechtes lehrt oder böse Gedanken einflößt. Solche bösen Betrüger, solche Vollstrecker des Werks des Teufels, sagte er ihnen mit beispiellos starken und bedrohlichen Worten, würden ein so bitteres Schicksal erleiden, dass es für sie besser wäre, sich einen Mühlstein um den Hals zu hängen und in den Tiefen des Meeres zu ertrinken. Es gebe kein so großes Opfer, fuhr er fort, dass es nicht notwendig wäre, es zu bringen, nur um der Möglichkeit der Versuchung zu entgehen, der eigenen Seele oder anderen Menschen solche Stolpersteine ​​in den Weg zu legen. Am Morgen zog sich der Erretter an einen abgelegenen Ort zurück, um zu beten. Die Jünger hatten ihn mehr als einmal beim Gebet gesehen, doch nun wollten sie, unter dem Eindruck feierlicher Erwartungen auf etwas Großes, das Beten von ihm lernen. Als sein Gebet endete, kamen sie auf ihn zu und äußerten ihre Bitte, und der Erretter lehrte sie sofort das wundersame „Vaterunser“, das die Grundlage aller christlichen Gebete bildete. Darin skizzierte der Erretter in Gebetsform die Essenz dessen, was genau für die spirituelle Vollkommenheit des Menschen notwendig ist. Und vorher gab es Gebete, die sich oft durch eine bemerkenswerte Höhe des Denkens und Fühlens auszeichneten, und die jüdischen Rabbiner hielten es für ihre Pflicht, ihren Schülern das Wissen über Gebete beizubringen, die das gesamte Gesetz und die Propheten umfassten; Aber nur das Vaterunser verkörpert alles, was ein aufrichtig gläubiges und wahrhaft menschliches Herz fühlen und dürsten kann. Unterdessen herrschte unter den festlichen Menschen tatsächlich eine ungewöhnlich enthusiastische Stimmung. Die von überall her angereisten Fans erzählten einander voller Erstaunen von den außergewöhnlichen Wundern, die sie vom galiläischen Propheten gesehen hatten, und von seiner göttlichen Lehre, die sie gehört hatten. Die Herrlichkeit Christi donnerte bereits im ganzen Land und ihre Echos verschmolzen nun in einem feierlichen Lobgesang in Jerusalem. Aber wo ist der Prophet selbst? fragten alle. Wird Er an diesem feierlichen Nationalfeiertag wirklich nicht dabei sein? Tage nach Tagen vergingen, aber Christus war immer noch nicht da, und die Menschen hatten bereits aufgehört, sich über den Gedanken an ihn zu sorgen. Aber dann, mitten im Feiertag, erschien Christus, um die Samen seiner göttlichen Lehre auf den Boden eines ruhigen Herzens zu säen, das nicht von Leidenschaften gestört wurde. Wie üblich sprach er im Vorraum der Kirche, wo die Rabbiner normalerweise das Volk lehrten. Es genügte das Erscheinen dieses göttlichen Predigers, der auf eine Weise lehrte, wie es der Mensch noch nie zu lehren vermochte, nämlich die Herzen der Menschen mit dem Wort der Liebe und Wahrheit zu brennen, und die Menschen umringten ihn sofort und überließen es den bedeutenden Schriftgelehrten, sich mit ihren kasuistischen Feinheiten zu beschäftigen, in denen sie das ganze Wesen der Religion und des Gesetzes Gottes glaubten. Ein so plötzliches Erscheinen des galiläischen Propheten, der schon lange nicht mehr in Jerusalem gewesen war, erstaunte die Schriftgelehrten sehr, und die Vorliebe des Volkes für ihn erregte in ihnen extremen Neid und Zorn. Die Schriftgelehrten mussten sich zwangsläufig anderen Zuhörern Christi anschließen, aber in der Menge begann sich Misstrauen gegenüber dem Wissen des galiläischen Predigers auszubreiten. „Wie kann er die Heilige Schrift kennen, ohne sie zu studieren?“ (Johannes 7:15). Nachdem er diese Gerüchte gehört hatte, versäumte es der Erretter nicht, eine tiefe Lektion zu erteilen, dass nicht jede Lehre Weisheit ist, und am allerwenigsten die Lehre, die in Rabbinerschulen gelehrt wurde, wo Christus tatsächlich nicht studierte. Sein Unterricht ist hervorragend. Die Schriftgelehrten zögerten nicht, ihre Verlegenheit dem Sanhedrin mitzuteilen, und dieser Oberste Gerichtshof entwarf sofort einen Aktionsplan in Bezug auf den Lehrer, der seinen Mitgliedern unangenehm war. Er schickte eine geheime Abordnung, die Informationen über die Lehren Jesu sammeln und ihn dann verhaften sollte. Mittlerweile neigten sich die Feiertage dem Ende zu und ihr letzter Tag war gekommen. An diesem Tag wurde eine besonders feierliche Zeremonie durchgeführt. Das Volk ging zur Kirche, und als das Morgenopfer auf den Altar gelegt wurde, ging einer der Priester mit einem goldenen Gefäß zum Teich von Siloah, nicht weit vom Fuße des Berges Zion entfernt, und holte dort drei Stämme Wasser, die dann in einer feierlichen Prozession durch die Wassertore zur Kirche gebracht wurden. Als diese Prozession die Kirche betrat, bliesen die Leviten die heiligen Trompeten, bis die Prozession den Altar selbst erreichte, wo auf der linken Seite Wasser in eine silberne Vase und auf der rechten Seite Wein in eine silberne Vase gegossen wurde. Dann begann der Gesang des großen „Halleluja“ (Psalmen 115–118), und als sie den Vers erreichten: „Verherrlicht den Herrn, denn er ist gut, denn seine Barmherzigkeit währt ewiglich“, dann schüttelte jeder der festlich gekleideten Pilger, die am Altar standen, freudig sein Lulab. Am Abend jubelte das Volk so sehr, dass, wie die Rabbiner es ausdrückten, wer diese „Freude am Wasserschöpfen“ nicht gesehen hat, nicht weiß, was Freude bedeutet. Der Erretter war zu dieser Zeit auch in der Kirche und begann, indem er dieses Ritual nutzte, die Gedanken der Menschen darauf zu lenken, spirituell aus dieser Quelle lebendigen Wassers zu schöpfen. Wer daraus trinkt, wird nicht ewig dürsten. Er stand inmitten der Menschenmenge und rief aus: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, aus seinem Bauch werden, wie die Schrift sagt, Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7,37–38), d von Christus. Eine solche Predigt beeindruckte viele mit ihrer unwiderstehlichen Lebendigkeit und gleichzeitig ihrem Geheimnis, und in der Menge kam es zu hitzigen Diskussionen über den Prediger selbst. Einige argumentierten, dass „er definitiv ein Prophet ist“; andere gingen sogar noch weiter und sagten direkt: „Das ist Christus“ (Johannes 7:40,41). Und andere, insbesondere gelehrte Schriftgelehrte, widerlegten diese letzte Meinung leidenschaftlich und führten ein vorgefertigtes wissenschaftliches Argument dagegen an. „Ist es möglich, sagten sie, dass Christus aus Hailea kommen wird? Sagt die Schrift nicht, dass Christus aus dem Samen Davids und aus Bethlehem kommen wird, aus dem Ort, wo David war?“ (Johannes 7,41–42) Die Diskussionen entwickelten sich zu einem heftigen Streit, und die Gegner Christi, die das Volk mit ihren Überzeugungen nicht von ihm abbringen konnten, wollten ihn einfach ergreifen; aber seine Stunde war noch nicht gekommen, und „niemand legte die Hände auf ihn“ (Johannes 7:44). Selbst diejenigen, die vom Sanhedrin geschickt wurden, wagten dies nicht. Sie gingen um die Vorhallen der Kirche herum und blieben zwischen den Säulen stehen, um von Ihm, dem sie auf der Lauer lagen, nicht bemerkt zu werden. Auch sie konnten nicht umhin, etwas von der wunderbaren Lehre zu hören, die aus Seinen Lippen kam. Am nächsten Morgen erschien Christus erneut in der Kirche und setzte seine Predigt fort. Aber seine Feinde schlichen bereits im Voraus um die Kirche herum und planten Intrigen gegen den Lehrer, den sie hassten. Offenbar schliefen sie die ganze Nacht nicht und waren überaus glücklich, als sie einen Weg fanden, Christus unerwartet in eine ihrer Meinung nach hoffnungslose Lage zu bringen. Unter dem Spaß und der Ausgelassenheit des Laubhüttenfestes gab es auch Taten der Unmoral und Zügellosigkeit, zumal durch die Störung der gewohnten Lebensordnung und den Aufenthalt der Stadtbevölkerung zusammen mit riesigen Massen von Neuankömmlingen in den Landhütten die Versuchung dazu größer wurde. Sie fielen in die Hände einer Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde, und die Schriftgelehrten ließen es sich nicht nehmen, diese Gelegenheit zu nutzen, um den Galiläer, den sie hassten, lakonisch zu fangen. Es war im Grunde nicht ihre Aufgabe, ihr die Schuld zu geben, sondern die ihres Mannes, und sie konnte darüber hinaus keiner anderen Strafe als der Scheidung unterworfen werden, wenn er selbst kein Mann mit reinem Leben war. In schwierigen Fällen war es jedoch Brauch der Juden, sich an einen berühmten Lehrer zu wenden, und genau diesen Brauch wollten sie ihren heimtückischen Plan vertuschen. Wenn sie dachten, Jesus würde sie verurteilen und darauf bestehen, sie gemäß dem Gesetz zu steinigen (3. Mose 10,10; 5. Mose 22,24), dann würde ihm dies in den Augen des Volkes schaden, da dieses Gesetz gerade wegen der zu großen Verbreitung des Verbrechens selbst schon lange nicht mehr in Kraft gesetzt wurde. Wenn Er sie hingegen gehen lässt, können sie Ihm vorwerfen, dass er das Gesetz schwächt, da es formell immer noch verpflichtend war. Sie zum Tode zu verurteilen, wäre darüber hinaus ein Eingriff Seiner Seite in ein Recht, das ausschließlich dem römischen Herrscher zusteht. Auf jeden Fall dachten sie, dass sie Ihn in eine hoffnungslose Lage bringen würden. Sie schleppten dreist eine erbärmliche, zerzauste Hure zu sich und sagten zu ihm: „Lehrer! Diese Frau wurde beim Ehebruch ertappt. Und Mose befahl uns im Gesetz, solche Leute zu steinigen: Was sagst du?“ (Johannes 8:4–5). Um seine göttliche Würde weiter zu demonstrieren, wies Christus in seiner Predigt auf eine andere Seite seines Wesens hin, nämlich darauf, dass „er das Licht der Welt ist“ (Johannes 9,5). Diese feierlichen Worte, die von den Lippen des demütigen Galiläers kamen, konnten nur bedeuten, dass der Prediger kein einfacher Mann, kein einfacher galiläischer Lehrer war, wie die gebieterischen und arroganten Schriftgelehrten Jerusalems verächtlich von ihm sprachen, sondern der wahre Gott als die Quelle allen Lichts der Wahrheit. Als die Juden dagegen Einspruch erhoben und sagten, dass er sich selbst lobte, ohne dafür ausreichende Gründe zu haben, wies Christus sie direkt darauf hin, dass er auch einen göttlichen Zeugen für sich im Himmel hatte, nämlich den himmlischen Vater, mit dem er eins ist; und erklärten ihnen dann, dass sie aufgrund ihrer Sünden nicht mehr in der Lage seien, Seine erhabene Lehre zu verstehen, und dass sie sich vergeblich auf ihre Erlösung auf ihre Abstammung von Abraham verlassen hätten, den sie jedoch durch ihren Widerstand gegen Christus ablehnten. Wenn sie wahre Söhne Abrahams wären, würden sie gemäß seinem Bund handeln und keineswegs in Feindschaft gegen den Einen sein, der die Erfüllung der großen Verheißung an den Vater der Gläubigen war. Abraham, ihr Vater, hätte dies nicht getan. Als Vater der Gläubigen „freute er sich, meinen Tag zu sehen; und er sah und freute sich“ (Johannes 8,56). Diese letzten Worte kamen den Juden seltsam und blasphemisch vor. Da sie ihre wahre Bedeutung nicht verstanden, sagten sie überrascht: „Du bist noch nicht fünfzig Jahre alt und hast Abraham gesehen?“ (Johannes 5:57). Darauf antwortete Christus mit einer noch feierlicheren Offenbarung seiner Göttlichkeit, indem er sagte: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Bevor Abraham war, bin ich“ (Johannes 5:58). Mit diesen Worten offenbarte er ihnen das schreckliche Geheimnis seiner gewöhnlichen Existenz, seiner Präexistenz vor dem Eintritt in die Kirche eines sterblichen Körpers; Aber diese große und schreckliche Offenbarung über Seine Göttlichkeit erzürnte die Juden nur noch mehr. Sie konnten solche Predigten nicht länger ertragen und griffen zu Steinen, um Christus als Gotteslästerer zu verprügeln. Aber seine Stunde war noch nicht gekommen und er verließ die Kirche unversehrt. Dieser blutrünstige Ausbruch der Juden hinderte Christus nicht daran, kurze Zeit später in Jerusalem erneut zu erscheinen, und dieses Mal bewies er seine Göttlichkeit mit einem neuen erstaunlichen Wunder, das sehr wichtige Konsequenzen nach sich zog. Als der Erretter am Kirche vorbeikam, sah er einen von Geburt an blinden Mann, der von Almosen von Passanten lebte. Der erbärmliche Zustand dieses blinden Mannes erregte die Aufmerksamkeit seiner Schüler, die sich sogar mit der Frage beschäftigten, wer eigentlich für das Unglück dieses Mannes verantwortlich sei, ob er selbst oder seine Eltern. Der Erretter antwortete ihnen, dass die Blindheit dieses Mannes weder eine Folge seiner eigenen Sünden noch der Sünden seiner Eltern sei; Es ist für ihn nicht einmal ein Unglück, sondern eine große Ehre, da es dazu bestimmt ist, als Instrument zur Manifestation der Werke Gottes zu dienen. Dann erklärte sich der Erretter erneut zum „Licht der Welt“, „spuckte auf die Erde, machte aus dem Spucken Lehm“ und salbte die Augen des Blinden mit Lehm (Johannes 9,6) und befahl ihm, sich im Teich von Siloah zu waschen. Der Blinde ging hin, wusch sich und erhielt sein Augenlicht. Voller außerordentlicher Freude über solch ein wundersames Geschenk des größten Geschenks – des Sehvermögens – schwieg der ehemalige Blinde natürlich nicht über das Wunder, das ihm widerfahren war. Und er selbst war in Jerusalem sehr bekannt wie ein vertrauter blinder Bettler, und nun sorgte sein Erscheinen als sehender Mann für große Verwirrung. Wer ihn gut kannte, glaubte kaum an seine eigene Aussage, dass er genau der ihnen so bekannte blinde Bettler sei. Sie waren in Staunen versunken und zwangen ihn mehrmals, die Geschichte seiner Heilung zu erzählen. Aber diese Geschichte fügte ihrem Erstaunen einen neuen Grund für die pharisäische Empörung hinzu, denn diese Heilung fand auch am Samstag statt. Die Rabbiner verboten, am Sabbat auch nur eines ihrer Augen mit Lehm zu beschmieren, außer in Fällen tödlicher Gefahr. Jesus salbte nicht nur beide Augen des Blinden, sondern mischte sogar den Speichel mit Staub! Dieses Werk der Barmherzigkeit stand im tiefsten inneren Einklang mit den Grundsätzen der Einführung des Sabbats und mit den moralischen Lehren, deren ständige Verkündigung es sein sollte. Aber der Geist des toten Buchstabens und der sklavischen Kleinlichkeit bei der Ausführung des Gesetzes hat den Sabbat längst von der Höhe seines wahren Zwecks auf die Ebene destruktiven Aberglaubens verbannt. Die Juden waren von dieser extremen Kleinlichkeit so durchdrungen, dass das außergewöhnliche Wunder der Barmherzigkeit bei ihnen weniger Erstaunen und Dankbarkeit als vielmehr Empörung über die Verletzung ihrer abergläubischen Verehrung des Sabbats hervorrief. Daraufhin nahmen sie den ehemaligen Blinden mit dem ganzen Eifer der religiösen Briefverehrung zu einer Konferenz mit den Pharisäern mit. Es folgte eine Szene, die der heilige Johannes im neunten Kapitel seines Evangeliums mit unnachahmlicher Bildhaftigkeit erzählt. Zunächst gab es Fragen, wie das Ganze sei, gefolgt von der Versicherung, dass Jesus nicht von Gott sein könne, weil er den Sabbat nicht hielt; Andere antworteten darauf, dass das Beharren auf dem Brechen des Sabbats bedeute, das Wunder selbst zuzulassen, und ein Wunder zuzulassen bedeute zuzugeben, dass derjenige, der es begangen habe, nicht der Verbrecher sein könne, als den ihn die ersten darzustellen versuchten. Dann fragten sie völlig ratlos den Geheilten selbst, was er selbst von seinem Wohltäter halte; Und da er nicht in die Geheimnisse ihres heimtückischen Plans eingeweiht war, antwortete er ihnen mit furchtloser Direktheit: „Das ist offensichtlich der Prophet“ (Johannes 9,17). Die Dinge nahmen für sie eine sehr unangenehme Wendung. Es war um jeden Preis notwendig, ein Schlupfloch zu finden, das ihnen die Möglichkeit gab, das Wunder zu leugnen oder zu beseitigen; Sie schickten nach den Eltern des ehemals blinden Mannes. „Ist das dein Sohn, von dem du sagst, dass er blind geboren wurde? Wie kann er jetzt sehen?“ (Johannes 9:19). Vielleicht hofften sie, ihre Eltern durch Drohungen oder Bestechung zum Verzicht auf die Beziehung oder zum Eingeständnis einer Täuschung zu zwingen; Aber auch die Eltern hielten an der einfachen Wahrheit fest und weigerten sich mit der üblichen jüdischen Unterwürfigkeit und List, irgendwelche Schlussfolgerungen zu ziehen, die sie unangenehmen Konsequenzen aussetzen könnten. „Wir wissen“, sagten sie, dass dies unser Sohn ist und dass er blind geboren wurde; aber wie er jetzt sieht, wissen wir nicht. Sie selbst sind in fortgeschrittenem Alter, fragen Sie sich; Er rede von sich selbst“ (Johannes 9,20–21). Dann wandten sich die Pharisäer in schrecklicher Verwirrung, fast bemitleidenswert, erneut an den Blinden. Die jüdischen Behörden haben bereits beschlossen, jeden, der es wagt, Jesus als den Messias anzuerkennen, aus der Synagoge zu verbannen; daher hofften die Pharisäer offenbar, dass die verhörte Person mit ihrem Rat, Gott die Ehre zu geben, zufrieden sein würde, das heißt, das Wunder abzulehnen oder nicht anzuerkennen und ihre Entscheidung zu akzeptieren, dass Jesus ein Messias ist Aber der Blinde war mutiger als seine Eltern. Er ließ sich von den Behörden nicht einschüchtern oder durch leere Versprechungen verwirren. Er fühlte sich in der affektierten Atmosphäre ihrer imaginären Heiligkeit völlig frei. „Wir wissen“, sagten die Pharisäer, „dass dieser Mann ein Sünder ist“ (Johannes 9:24). „Ich weiß nicht, ob er ein Sünder ist“, antwortete der ehemalige Blinde; Eines weiß ich, dass ich blind war, aber jetzt sehe ich“ (Johannes 9,25). Dann begannen sie erneut mit ihren langweiligen und leeren Kreuzverhören. „Was hat er mit euch gemacht?“ Wie habe ich deine Augen geöffnet? (Johannes 9:26). Aber das alles langweilte ihn schon. „Ich habe es dir schon gesagt und du hast nicht zugehört; was willst du noch hören? Oder willst du auch seine Jünger werden? (Johannes 9,27). Diese kühne Rede brachte die Fragesteller schließlich aus der Geduld und sie begannen, den ehemaligen Blinden zu beschimpfen und ihm allerlei Vorwürfe zu machen: „Du bist sein Jünger; und wir sind die Jünger Moses. Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat; aber wir wissen nicht, woher er kommt“ (Johannes 9,28-29). „Das ist erstaunlich“, antwortete er, dass Sie nicht wissen, woher er kommt, aber er hat mir die Augen geöffnet. Aber wir wissen, dass Gott nicht auf Sünder hört; aber wer Gott ehrt und seinen Willen tut, hört auf ihn. Seit Anbeginn der Zeit hat man nicht gehört, dass jemand (nicht einmal der große Mose selbst) einem blind geborenen Mann die Augen geöffnet hätte. Wenn er nicht von Gott gewesen wäre, hätte er es nicht tun können irgendetwas“ (Johannes 9:30–33). Wie? ein einfacher Bettler, von Natur aus ein unwissender Ketzer, der darüber hinaus in Sünden geboren ist, es wagt, sie zu lehren? Da sie ihren Empörungsausbruch nicht länger zurückhalten konnten, warfen sie ihn aus der Versammlung und exkommunizierten ihn aus der Synagoge. Aber Christus ließ seinen mutigen Beichtvater nicht ohne geistliche Hilfe zurück und machte ihn zu einer großen Offenbarung, die seine Seele mit Licht erleuchtete. Als er diesen Mann traf, fragte er ihn: „Glauben Sie an den Sohn Gottes?“ - „Und wer ist Er, Herr, antwortete er, dass ich an Ihn glauben sollte?“ - „Und du hast ihn gesehen, und er spricht zu dir.“ - „Ich glaube, Herr!“ (Johannes 9:35–38) antwortete er und verneigte sich vor ihm. Und so sah der blind geborene Mann nicht nur materielles Licht, sondern auch spirituelles Licht und erhielt sein Augenlicht zum Glauben an den verheißenen Messias. XXI. In Galiläa und auf dem Weg nach Jerusalem durch das jordanische Land. Gleichnisse und Wunder Nach dem Laubhüttenfest gab es eine Lücke von zwei Monaten bis zu einem weiteren feierlichen jüdischen Feiertag, nämlich der Erneuerung der Kirche, und Christus nutzte diese Zwischenzeit, um noch einmal seine Heimat Galiläa zu besuchen und dort inmitten seiner heimischen Natur und einer kleinen Gruppe von Gläubigen seine Seele von den Sorgen zu erholen, die er erlebt hatte. Und sein Aufenthalt dort war geprägt von einer ganzen Reihe neuer erstaunlicher Gleichnisse und Wunder. In den Gleichnissen ist das Echo der erlebten Prüfungen nicht zu übersehen, da sie in erster Linie die übermäßige Bindung an die Segnungen dieser Welt bis hin zum Vergessen von Gott und der Seele enthüllen, und gleichzeitig wird der Geist des toten Pharisäertums, der die Führer des jüdischen Volkes so blind gemacht hat, dass sie nicht mehr verstehen konnten, welches größte Gut sie sich selbst vorenthalten, indem sie den versprochenen Messias angesichts Christi ablehnten, deutlich vorgeworfen. Der Grund für die Offenlegung übermäßiger Verbundenheit mit den Segnungen dieser Welt war ein Fall, als einer seiner Zuhörer während der Predigt Christi plötzlich seine Rede unterbrach und sich an ihn wandte mit der Bitte, ihm dabei zu helfen, sein Eigentum mit seinem hartnäckigen Bruder auf eine für ihn gewinnbringende Weise aufzuteilen. Eine solche unangemessene Bitte zeigte deutlich, inwieweit dieser Mann ein elender Sklave dieser Welt war, und um die Unzuverlässigkeit und Eitelkeit der Güter dieser Welt zu zeigen, erzählte der Erretter, der sich natürlich weigerte, an der Regelung der Angelegenheit über die Aufteilung des Erbes teilzunehmen, ein Gleichnis von einem reichen Mann, der nach einer extrem großen Ernte nicht wusste, was er mit diesem Reichtum anfangen sollte. Alles, was ihm einfiel, war, seine Getreidespeicher zu erweitern, um sich dann „viele Jahre lang“ (Lukas 12,19) in grober Selbstgefälligkeit an diesem Reichtum zu erfreuen. Aber er vergaß, dass das menschliche Leben selbst vollständig in der Hand Gottes liegt, und da er glaubte, sein Glück ausschließlich auf Reichtum zu gründen, donnerte ihm Gottes furchterregender Satz zu: „Du Narr! In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer bekommt, was Sie vorbereitet haben? „Das geschieht“, schloss der göttliche Prediger, „mit jedem, der sich Schätze anhäuft und nicht in Gott reich wird“ (Lukas 12,20–21). Christus entwickelte diesen Gedanken weiter und ermahnte seine Zuhörer, sich nicht der Eitelkeit dieser Welt hinzugeben und sich vor allem um die Seele zu kümmern, die größer ist als der Körper. Der Körper ist der unterste Bestandteil des Menschen, identisch mit den niederen Tieren, und um seine Bedürfnisse zu befriedigen, ist es nicht notwendig, sich ausschließlich um ihn zu kümmern. Es gibt genügend Mittel in der umgebenden Natur, um es zu befriedigen. Zum Beispiel: Krähen: „Sie säen nicht und ernten nicht; sie haben weder Vorratshäuser noch Getreidespeicher, und Gott ernährt sie“ (Lukas 12:24). Sind Menschen nicht besser als Vögel? Das Gleiche gilt auch für Kleidung. „Schau dir die Lilien an, wie sie wachsen; sie arbeiten nicht und spinnen nicht; aber Salomo in all seiner Herrlichkeit kleidete sich nicht wie eine von ihnen. Wenn Gott das Gras auf dem Feld kleidet, das heute da ist und morgen in den Ofen geworfen wird, wie viel mehr dann als du, du Kleingläubiger!“ (Lukas 12:27–28). Daher besteht keine Notwendigkeit, besonders auf Lebensmittel und Kleidung zu achten. „Suche vor allem das Reich Gottes, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Lukas 12,31). Und dazu fügte der Erretter ermutigende Worte hinzu: „Fürchtet euch nicht, kleine Herde! Denn eurem Vater hat es gefallen, euch das Reich zu geben“ (Lukas 12,32). Aber sie müssen sich durch geistliche Wachsamkeit und Reue darauf vorbereiten. „Seid wie die Menschen, die auf die Rückkehr ihres Herrn aus der Ehe warten, damit ihr, wenn er kommt und anklopft, ihm sofort die Tür öffnet. Selig sind die Diener, die der Herr, wenn er kommt, wach vorfindet“ (Lukas 12,36–37); er wird sie mit einem großen Leckerbissen belohnen und ehren, bei dem er sie selbst mit freudiger Herzlichkeit bedienen wird. Aber wenn die Sklaven ihn nicht erwarten und er bei seiner unerwarteten Rückkehr völlige Unordnung, Ungerechtigkeit und Zwietracht unter ihnen vorfindet, werden die Schuldigen mit der verdienten Strafe belegt. Während des Gesprächs mit dem Erretter wurde ihm von einem traurigen Ereignis erzählt, das sich in dieser schwierigen Zeit oft wiederholte. Mehrere glühende Galiläer erklärten in Jerusalem maßlos ihren Patriotismus, und der römische Prokurator Pilatus, der durch solche Ausbrüche des jüdischen Volkes bereits mehr als einmal große Schwierigkeiten erlebt hatte, unterwarf sie einer grausamen Strafe: Er richtete die Rebellen hin und vermischte ihr Blut mit dem Blut der Opfer, die sie gemacht hatten. Christus nutzte diese traurige Geschichte, um seine Mahnung zur Umkehr zu wiederholen. Gottes Gericht wurde an den unglückseligen Galiläern vollstreckt; aber man sollte nicht denken, dass es sich um außergewöhnliche Sünder handelte. „Nein, ich sage euch; aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen“ (Lukas 13,3). Die unglücklichen achtzehn Menschen, die vom eingestürzten Turm von Siloam zerschmettert wurden, waren nicht sündiger als andere. Auch ihr Schicksal dient uns allen nur als Warnung. Die Langmut Gottes hat ihre Grenzen, und der Heiland erklärte dies mit dem Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum, den der Herr als Landverschwendung zu fällen beschloss, und erst auf Wunsch des Weingärtners seine Entscheidung um ein weiteres Jahr verschob, um ihn dann, wenn er trotz aller besonderen Sorgfalt keine Früchte mehr trug, endgültig zu fällen. Mit dem unfruchtbaren Feigenbaum meinte Christus eindeutig das jüdische Volk. Mit seinem Unglauben, als geistiger Unfruchtbarkeit, erschöpfte er die Langmut Gottes, und die Axt lag bereits an seiner Wurzel. Nur die Fürsprache des göttlichen Weingärtners verlängerte Gottes Langmut um einige Zeit, aber da das Volk auch danach unfruchtbar und ungläubig blieb, traf es das schreckliche Gericht Gottes – in der Zerstörung Jerusalems und der völligen Zerstörung seiner politischen Existenz. Diese Predigt machte zweifellos einen starken Eindruck auf das Volk, zum großen Leidwesen der gelehrten Pharisäer, die in die Fußstapfen des Erlösers traten und nach Galiläa kamen, um dort ihre üblichen Intrigen zu planen. Diesmal versuchten sie, die Predigt Christi mit einer Botschaft über die Gefahr zu unterbrechen, die ihm durch Herodes drohte, der ihn angeblich töten wollte. Aber diese Botschaft konnte Gott nicht erschrecken. Prediger, und er befahl ihnen, Herodes selbst, diesem bemitleidenswerten Fuchs auf dem Geisterthron, zu sagen, dass seine Stunde noch nicht gekommen sei und diese Stunde auch hier in Galiläa nicht kommen würde, wo aber bereits so viele Propheten umgekommen waren. „Es kommt nicht vor, dass ein Prophet außerhalb Jerusalems zugrunde geht“ (Lukas 13,33). Gemäß seiner Aussage setzte Christus seine Tätigkeit in Galiläa noch einige Zeit fort und vollbrachte unter anderem zwei Wunder, nämlich die Heilung einer zerknitterten Frau, die achtzehn Jahre lang gelitten hatte, und eines Mannes, der an Wassersucht litt. Diese Heilungen, wie auch diejenigen, die am Samstag durchgeführt wurden, sorgten erneut für Unmut unter den Pharisäern, dienten aber gleichzeitig auch als neuer Anlass für den Erretter, den wahren Zweck des Sabbats herauszufinden, dessen Geist keineswegs im Widerspruch dazu steht, anderen Gutes zu tun. Wenn diese kleinen Anwälte nicht daran denken, samstags auch den Tieren Gutes zu tun, wenn sie zum Beispiel ausziehen. einen Esel oder einen Ochsen aus dem Brunnen, dann ist es umso erlaubter, unseren Nächsten Gutes zu tun. Diese Argumente beschämten die Anwesenden und sie schwiegen. Das letzte Wunder geschah im Haus eines der Pharisäerführer, der Jesus Christus einlud, „Brot zu essen“, natürlich mit dem Hauptziel, „auf ihn zu achten“ (Lukas 14,1). Aber die Beobachtung, die der Erretter selbst über sie machte, war aufschlussreicher als ihre Beobachtung über ihn. Übrigens bemerkte Christus, wie die zu diesem Abendessen Eingeladenen mit dem üblichen kleinlichen Ehrgeiz um die ersten und ehrenvollsten Plätze am Tisch wetteiferten. Im Gegensatz dazu schlug der Erretter eine weisere und bessere Regel der öffentlichen Bescheidenheit vor, die gleichzeitig die tiefste Lektion geistiger Demut in sich enthielt. So wie in der irdischen Gesellschaft ein lästiger, arroganter, selbstbetrügerischer Mensch immer auf heftige Zurückweisung gefasst sein muss und oft gezwungen ist, bescheidenen Verdiensten nachzugeben, so wird in der himmlischen Welt „jeder, der sich selbst erhöht, erniedrigt, und wer sich erniedrigt, wird erhöht“ (Lukas 14,11). Dann hat Christus die schwache Seite im Charakter des Hausbesitzers selbst nicht übersehen. Er organisierte das Abendessen nicht aus hochgesteckten Zielen heraus, sondern einfach aus dem vergeblichen Wunsch heraus, seinen Reichtum und seine eingebildete Großzügigkeit zur Schau zu stellen, was jedoch deutlich die Hoffnung verriet, dass die Gäste dasselbe zurückzahlen würden. Eine solche Gastfreundschaft hat keine moralische Bedeutung. Freundlichkeit, die man den Armen entgegenbringt, wird eine reichere Vergeltung erfahren als die schmeichelhaften Leckereien von Freunden und Reichen. Wenn wir Freunde und Verwandte empfangen, dürfen wir die Hilflosen und Leidenden nicht vergessen. Kalkulierte Nächstenliebe ist nichts anderes als verdeckter Egoismus. Der reiche Pharisäer hätte einen viel zuverlässigeren und unzerstörbareren Segen erlangt, wenn er den unglücklichen Mann, der an Wassersucht litt, zu sich eingeladen hätte, bei ihm zu bleiben, wenn auch die armen Leute, die seinem Fest beiwohnten, zu seinen Gästen gehörten. An dieser Stelle fügte einer der Gäste, der eine solche Anweisung vielleicht als unangenehm und hart empfand, eine Bemerkung ein, die unter den gegebenen Umständen kaum über das Niveau von zweideutigem und flachem Witz hinausging (Lukas 14,15-24). „Gesegnet ist, wer im Reich Gottes Brot isst“ (Lukas 14,15), rief er aus, als wolle er mit dieser unpersönlichen Bemerkung den unangenehmen Eindruck wettmachen. Anstatt sich diese göttliche Erbauung zunutze zu machen, wäre es ihm offenbar lieber gewesen, wenn die ganze Angelegenheit für eine ferne Zukunft auf die lange Bank geschoben worden wäre, als wäre er völlig zuversichtlich in die Glückseligkeit, von der er offensichtlich die vageste und gröbste Vorstellung hatte. Aber der Erretter wird seine leere Bemerkung in einen neuen Anlass für eine denkwürdige Lektion verwandeln. Er erzählte ein Gleichnis, um ihnen zu zeigen, dass das „Essen von Brot im Himmelreich“ Bedingungen erfordert, die gerade diejenigen nicht akzeptieren wollen, die sich so vollkommen darauf verlassen konnten, es zu essen. Ein Mann, sagte er, habe viele Einladungen zu einem großen Fest verschickt; Aber als es Zeit zum Abendessen war, weigerten sich alle. Einer war mit seiner Farm beschäftigt und musste sich das neu erworbene Grundstück ansehen. Ein anderer hatte gerade ein Paar Ochsen gekauft und hielt es für notwendig, sie zu testen. Der dritte hatte gerade geheiratet und war so mit dem Familienbetrieb beschäftigt, dass an eine Ankunft nicht zu denken war. Dann befahl der Besitzer, verärgert über diese respektlosen und nicht reagierenden Gäste, seinen Sklaven, sofort durch die Straßen und Gassen zu gehen und alle Armen, Krüppel, Lahmen und Blinden zu rufen; Als dies erledigt war und noch Platz übrig war, schickte er seine Sklaven los, um auch obdachlose Wanderer entlang der Zäune und Straßen zu rufen. Die moralische Anwendung des Gleichnisses war für alle Anwesenden offensichtlich. Ein Herz, das sich der Welt widmet, sei es in die Hausarbeit vertieft, in die Anhäufung von Reichtum oder einfach in die Sinnlichkeit eines selbstzufriedenen Lebens, ist unvereinbar mit dem wahren Wunsch nach einem Fest im Himmelreich. Heiden und Parias, Huren und Zöllner, Straßenarbeiter und Straßenbettler sind möglicherweise früher da als die Schriftgelehrten mit ihrer arroganten Gelehrsamkeit und die Pharisäer mit ihrer auffälligen Frömmigkeit. „Denn ich sage euch“, fügte der Erlöser in seinem eigenen Namen hinzu, um ihnen diese moralische Lehre näher zu bringen, „dass keiner der Eingeladenen mein Abendessen kosten wird.“ Und so „sind viele berufen, aber wenige auserwählt“ (Lukas 14,24). Dieses Gleichnis war eine malerische Darstellung des Wirkens Christi selbst. Er rief alle zum Fest seines Evangeliums auf, aber die Mehrheit der Eingeladenen, diejenigen, an die er als erstes das Evangelium richtete, verließen ihn und waren in der Eitelkeit versunken, die sie täuschte. Wie nun offensichtlich wurde, weigerten sich die wichtigsten Führer des Volkes und der Oberschicht im Allgemeinen schließlich, das Evangelium anzunehmen. Aber alle Leidenden und Belasteten, alle Armen, Verstümmelten und Lahmen, alle Zöllner und Sünder, die als Enteignete dieser Welt die Tür ihrer Herzen leichter für das neue Evangelium öffneten, das ihnen das Königreich in einer anderen, besseren Welt verkündete, antworteten ihm mit völliger Aufrichtigkeit. Als die Schriftgelehrten und Pharisäer Christus schließlich feindselig gegenüberstanden, blieb er in der Gesellschaft dieser Zöllner und Sünder, die sich in einer Menschenmenge um ihren göttlichen Tröster versammelten. Für die stolzen Schriftgelehrten und Pharisäer erschien eine solche Gemeinschaft von Ihm besonders demütigend und beschämend für den Propheten, und sie murrten laut untereinander und sagten: „Er nimmt Sünder auf und isst mit ihnen“ (Lukas 15,2). Die unteren Schichten des jüdischen Volkes befanden sich zu dieser Zeit in einer schwierigen Situation. Bürgerkriege und die römische Invasion füllten das Land mit Ruinen und Asche. Die Herodes versuchten zwar, die zerstörten Städte wiederherzustellen und zeichneten sich durch eine Leidenschaft für Bauten aus, doch dies befriedigte nur ihren Ehrgeiz, und für die Menschen bedeutete dies nur neue Steuern, die sie zusätzlich belasteten und in unbezahlbare Schulden trieben. Nicht umsonst nehmen die Gleichnisse Christi so oft Beispiele unbezahlter Schuldner. Im wirklichen Leben gab es viele davon. Dies wurde durch das römische System der Steuererhebung durch Steuerbauerngesellschaften erleichtert, die durch ihre Steuereintreiber oder Zöllner dem Volk den letzten Saft entzogen. Die wirtschaftliche Misere des einfachen Volkes wurde dadurch noch verschärft, dass die Oberschicht sich überhaupt nicht darum kümmerte, das Los ihrer kleineren Brüder zu verbessern, sondern sie im Gegenteil mit völliger Verachtung behandelte. Dieselben Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich als Eiferer der Religion und des Gesetzes betrachteten, blickten mit herzloser Kälte auf die armen Massen ihres Volkes und erhoben ihre verächtliche Haltung ihnen gegenüber sogar zu einer besonderen Rechtsregel. Deshalb verbreitete sich das Gerücht über ihn, als der Erretter begann, sein Evangelium vor allem an diese verlassene und unterdrückte Masse zu richten, schnell im ganzen Land, und aus verschiedenen Höhlen des Elends und Elends versammelten sich all diese müden und belasteten Menschen, die bisher weder Liebe noch Gruß von ihren arroganten Führern erfahren hatten, zu ihm. Aber der Erretter beschränkte seine Liebe nicht darauf; Er dehnte es auf diejenigen aus, die das komplette Gesindel dieser Welt darstellten, nämlich Sünder und Zöllner, deren bloßer Kontakt für die frommen Pharisäer und strengen Gesetzeshüter eine Art Befleckung darstellte, die zahllose Waschungen erforderte. Zum unbeschreiblichen Entsetzen dieser seelenlosen Anwälte nahm Christus „Sünder auf und aß mit ihnen“! Es ist nicht verwunderlich, dass sie anfingen, gegen ihn zu murren, weil er ihrer Meinung nach einen eklatanten Verstoß gegen die guten Sitten darstellte. Doch als ihr Murmeln die Ohren des Herrn erreichte, erteilte er ihnen in dieser Hinsicht eine äußerst erbauliche Lektion – in einer Reihe eindrucksvoller Gleichnisse. „Wer von euch“, sagte er, „der hundert Schafe hat und eines davon verliert, wird nicht die neunundneunzig in der Wildnis zurücklassen und dem Verlorenen nachgehen, bis er es findet?“ Und wenn er es gefunden hat, wird er es voller Freude auf seine Schultern legen; und wenn er nach Hause kommt, wird er seine Freunde und Nachbarn rufen und sagen: Freut euch mit mir; Ich habe mein vermisstes Schaf gefunden. Ich sage euch, dass es im Himmel mehr Freude geben wird über einen einzigen Sünder, der Buße tut, als über neunzig Gerechte, die der Erlösung nicht bedürfen“ (Lukas 15,4–7). Anhand des Beispiels einer Frau, die sich über die Entdeckung einer verlorenen Drachme freute, bestätigte der Erretter den gleichen Gedanken weiter und fügte hinzu: „So herrscht Freude unter den Engeln Gottes über einen einzigen Sünder, der Buße tut“ (Lukas 15:10). Aber Gottes endlose Barmherzigkeit gegenüber reuigen Sündern wurde im berühmten Gleichnis vom verlorenen Sohn besonders anschaulich dargestellt. Darin wollte der jüngste Sohn eines reichen Vaters vorzeitig seine Unabhängigkeit ausnutzen und zog sich, indem er seinem Vater den folgenden Teil des Besitzes abnahm, in ein fremdes Land zurück. Dort verschwendete er in seinem luxuriösen und kriminellen Leben schnell seinen Reichtum und begann sogar Hunger zu ertragen, um ihn zu stillen, musste er sich als Schweinehirte verdingen, also die demütigendste Position einnehmen, in die ein Jude geraten konnte! Er musste auch mit Schweinen essen, den gleichen Johannisbrotfrüchten, die im Osten zur Schweinemast verwendet werden, und manchmal, in äußerster Not, essen auch arme Menschen. Ein stiller Aufenthalt in der Gesellschaft dieser schmutzigen Tiere gab dem unglücklichen jungen Mann die Gelegenheit, alle Ereignisse seines wahnsinnig ruinierten jungen Lebens in seiner Seele Revue passieren zu lassen. Er erinnerte sich auch an das Haus seines Vaters, wo er einst von zahlreichen Dienern mit Liebe, Zufriedenheit und Ehre umgeben gewesen war. Er selbst ist nun auch ein Diener, aber ein hungriger Diener, von allen gedemütigt und abgelehnt, und doch genießen im Haus seines Vaters die Diener selbst Zufriedenheit und eine erträgliche menschliche Stellung. Und er erinnerte sich voller Neid an diese Diener. Wie froh wäre er nun, in seiner Heimat nicht die Position eines Erbensohns (von der er nicht einmal zu träumen wagte), sondern zumindest die Position eines Lohnarbeiters einzunehmen! Er hatte nun Angst davor, vor dem Angesicht seines einst liebevollen Vaters zu erscheinen, den er durch seine wahnsinnige Tat so zutiefst beleidigt hatte; Aber Hunger und Unglück siegten im spirituellen Kampf, und er beschloss, zu seinem Vater zurückzukehren und alles aufrichtig zu bereuen. Und so „stand er hungrig, schmutzig und zerlumpt auf und ging zu seinem Vater“ (Lukas 15,20). Hier sind die Außenbezirke meines Heimatlandes; aber jeder vertraute Hügel und jede vertraute Quelle dienten ihm als schrecklicher Vorwurf, und noch mehr hätte er sich vor vertrauten Menschen fürchten und schämen müssen, die ihn jetzt in dieser katastrophalen und erbärmlichen Situation sehen konnten. Was werden Vater und Bruder sagen? Aber das Herz des Vaters spürte bereits die Annäherung des unglücklichen jungen Mannes. „Und als er noch in der Ferne war, sah ihn sein Vater und erbarmte sich und lief, fiel ihm um den Hals und küsste ihn. Der Sohn sprach zu ihm: Vater! Ich habe gegen den Himmel und vor dir gesündigt und bin es nicht mehr wert, dein Sohn zu heißen“ (Lukas 15,20–21). Er wollte eine bereits vorbereitete Bitte hinzufügen: „Nimm mich als einen deiner Tagelöhner“ (Lukas 15,19), aber sein Vater ließ ihn dies nicht zu Ende bringen. Er befahl sofort, die besten Kleider mitzubringen, ihn anzuziehen, Schuhe anzuziehen und ihn mit einem Ring zu schmücken; Dann befahl er, das gemästete Kalb für ein Familienfest zu schlachten und freute sich mit seiner Familie über seinen Sohn, der für ihn „tot war und lebendig geworden ist; verloren war und gefunden wurde“ (Lukas 15,24). Doch dann kam der älteste Sohn, der sich dem Haus näherte und äußerst erstaunt war, darin Gesang und Jubel zu hören. Als er erfuhr, was los war, freute er sich nicht nur nicht nur nicht über die Rückkehr seines jüngeren, vermissten Bruders, sondern war auch äußerst wütend und wollte das Haus nicht betreten, um an dem Spaß teilzunehmen, und machte seinem Vater Vorwürfe, dass er seinen liederlichen Sohn so großzügig behandelte, der jetzt nur zurückkehrte, weil er nichts anderes zum Leben hatte, und gleichzeitig seinem älteren Bruder, der im Schweiße seines Angesichts stand, nicht einmal ein Kind geschenkt hatte. arbeitete für ihn. Auf diesen herzlosen Vorwurf seines ältesten Sohnes rief der liebevolle Vater enthusiastisch: „Mein Sohn! Du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist dein. Und darüber sollst du jubeln und froh sein, denn dieser dein Bruder war tot und lebt wieder, er war verloren und ist gefunden“ (Lukas 15,31–32). Der Erretter erzählte nicht, wie dieser herzlose Bruder handelte; Die Pharisäer, die auf ihn hörten, mussten dieses Problem durch ihr eigenes Verhalten gegenüber verzweifelten Sündern lösen und gemeinsam mussten sie die ganze moralisierende Kraft des Gleichnisses verstehen, das mit so unwiderstehlicher Kraft ihre eigene Herzlosigkeit offenbarte. Ähnliche Lehren vermittelte der Erretter während seines letzten Aufenthaltes in Galiläa in Gleichnissen. Bei einer anderen Gelegenheit, als er mit seinen Jüngern sprach, erzählte er ihnen ein Gleichnis über einen ungerechten Verwalter, der das Eigentum seines Herrn verschwendete und, nachdem er von seinem drohenden Rücktritt erfahren hatte, Sonderabkommen mit den Schuldnern des Herrn abschloss und ihnen die Höhe ihrer Schulden auf deren Quittungen reduzierte, damit er später im Bedarfsfall Freunde bei ihnen finden konnte. Diese Tat offenbarte seine besondere Klugheit bei der Verwaltung von Eigentum, und der Erretter ermahnte seine Zuhörer anhand dieses Beispiels, ihr Eigentum im Allgemeinen so zu verwalten, dass sie im Falle einer Verarmung Freunde hätten, die sie in ewigen Wohnstätten aufnehmen würden. Diese Freunde können natürlich nur die armen und elenden Menschen sein, deren Almosen ihnen das Recht geben können, die ewigen Wohnstätten zu betreten. Auch die Pharisäer hörten dieses Gleichnis, und da sie äußerst geldliebend waren, kam ihnen eine solche Lehre des Erretters äußerst komisch vor, insbesondere die letzten Worte der Lehre, dass man nicht zwei Herren dienen kann – Gott und Mammon. Die Pharisäer dienten zwei Herren und hielten sich für so große, rechtschaffene Menschen, dass die allerersten und ehrenvollsten Plätze im Himmelreich schon lange für sie vorbereitet waren. Um ihnen ihren erbärmlichen Irrtum zu zeigen, erzählte der Erretter das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus. Darin offenbarte er den erstaunten Pharisäern die schreckliche Wahrheit, dass Gott die Menschen anders beurteilt als irdische Schriftgelehrte und Juristen, und dass derjenige, der hier alle Segnungen der Welt genoss, dort im Jenseits schreckliches, aber verdientes Leid für seine Herzlosigkeit ertragen musste und sehen musste, wie der unglückliche Lazarus, dem er keine Almosen zeigen wollte und nur seinen Hunden erlaubte, seine faulen Wunden zu lecken, im Seligen ruhte Schoß Abrahams. Dies ist das einzige Schicksal, das die Pharisäer vermeiden können! um zu erfüllen, was das Gesetz und die Propheten befohlen haben. Leider waren sie in ihrer eingebildeten Rechtschaffenheit völlige praktische Ungläubige, und selbst Lazarus hätte sie kaum von der Wahrheit dessen überzeugen können, was gesagt wurde, wenn er auf Wunsch des unglücklichen reichen Mannes mit einer Predigt über Reue und das Leben nach dem Tod auf die Erde zurückgeschickt worden wäre. In der Zwischenzeit war die Zeit gekommen, wieder nach Jerusalem zu gehen, und der Erretter begann, ohne seine Lehr- und Wohltätigkeitsaktivitäten einzustellen, allmählich nach Süden zu ziehen und machte sich auf den Weg in die Region Transjordanien, um eine ruhigere Route zu nutzen. Aber der menschliche Kummer suchte auf diesem Weg Seine wohltätige Hilfe. An der Grenze zwischen Galiläa und Samara, am Eingang eines Dorfes, erreichte Ihn ein dumpfer, heiserer, klagender Schrei. Er schaute und sah zehn Leprakranke, die durch ihre schreckliche Krankheit in einer Gemeinschaft vereint waren. Sie blieben in einiger Entfernung stehen, weil sie es nicht wagten, sich zu nähern, da ihre Annäherung eine Schändung mit sich brachte, und sie waren verpflichtet, jeden, der sich ihnen näherte, mit einem herzzerreißenden Ruf „zähmen, zähmen“ – „böse Geister, böse Geister!“ zu warnen. Lepra – es war sozusagen ein lebendiger Tod, stellte das schrecklichste Bild von Leiden und Unglück dar, zersetzte und verdarb die Quellen des lebensspendenden Blutes in einem Menschen, entstellte das Gesicht, machte die bloße Berührung ekelhaft, infizierte sich langsam und bedeckte den ganzen Körper mit Geschwüren einer Krankheit, die schrecklicher war als der Tod selbst – diejenigen, die davon betroffen waren, erweckten immer das Herz des Erlösers mit tiefem und lebendigem Mitgefühl. Aber nie hat sie eine aktivere Teilnahme an Ihm geweckt als jetzt. Sobald ich sie rufen hörte: „Jesus, der Meister! Erbarme dich unser!“ „Er sagte ihnen sofort, ohne auch nur darauf zu warten, sich ihnen zu nähern, laut: „Geht, zeigt euch den Priestern!“ (Lukas 17:13–14). Sie verstanden die Bedeutung dieses Befehls: Sie wussten, dass er ihnen befahl, zu den Priestern zu gehen und sie zu bitten, sie als geheilt anzuerkennen und zu bescheinigen, dass sie alle Rechte und Vorteile des öffentlichen Lebens wiederhergestellt hätten (3. Mose 13,2; 14,2). Schon beim Klang dieser wundersamen Stimme spürten sie einen Strom gesunden Lebens, eine Wiederherstellung der Kraft und eine Reinigung des Blutes, das in ihren Adern floss, „und während sie gingen, wurden sie gereinigt“ (Lukas 17,14). Sie haben das größte und wertvollste Geschenk erhalten, aber der Abgrund der menschlichen Undankbarkeit ist groß! Die Geheilten dachten nicht daran, zu ihrem Gott zurückzukehren. Dem Arzt, um Ihm den gebührenden Dank auszusprechen. Nur einer von ihnen kehrte zu seiner Schande zurück, nämlich der Samariter, der „Gott verherrlichte mit lauter Stimme, sich auf sein Angesicht zu seinen Füßen niederwarf und ihm dankte“ (Lukas 17,15-16). So sehr das Herz Christi auch an alle Undankbarkeit gewöhnt war, empörte es sich auch über ein so unverhohlenes, so schamloses und so monströses Beispiel dafür. „Waren nicht zehn gereinigt“, fragte er mit trauriger Überraschung; Wo ist neun? Wie konnten sie außer diesem Fremden nicht zurückkehren, um Gott die Ehre zu geben? „(Lukas 17:17–18). Aber wenn die Undankbarkeit der anderen neun so schwarz und beschämend war, dann war die Dankbarkeit dieses Samariters im Vergleich dazu noch kostbarer. Und der Erretter ließ sie nicht ohne Belohnung zurück. Nachdem er seinen Körper geheilt hatte, heilte er auch seine Seele, indem er liebevoll zu ihm sagte: „Steh auf, geh; dein Glaube hat dich gerettet!“ (Lukas 17–19). Ungefähr zu dieser Zeit kehrten die siebzig Jünger vom Predigen zurück. Sie überbrachten ihm voller Freude den Erfolg, der mit ihrer Predigt einherging. Durch die Kraft des Namens Christi konnten sie sogar Barsche vertreiben. Bei dieser Gelegenheit lehrte der Erretter sie, dass das Gute unendlich mächtiger ist als das Böse und dass der Sieg über Satan, der wie ein Blitz vom Himmel fiel, errungen wurde und für immer andauern wird. Über alle Mächte des Bösen gab er ihnen Macht und Sieg, und das Wort seiner Verheißung sollte ihnen als Schutz vor jeder Quelle des Schadens dienen. Sie werden auf die Natter und den Basilisken treten, sie werden den Löwen und den Drachen zertreten; weil er sie liebte, wird er sie erlösen; Er wird sie beschützen, weil sie seinen Namen kennen. Aber sie haben eine noch erhabenere, spirituellere Quelle der Freude, nämlich dass ihre Namen im Buch des Lebens eingetragen sind und niemals daraus gelöscht werden. Dieser einfache Glaube und die grenzenlose Hoffnung der Jünger erfüllten das Herz Jesu mit Freude; Aber er freute sich auch im Geiste, denn obwohl er von den Schriftgelehrten und Pharisäern abgelehnt und verachtet wurde, wurde er von den Zöllnern und Sündern geliebt und verehrt. Die Armen, denen er das Evangelium predigte, die Blinden, denen er ihr Augenlicht öffnete, die Kranken, die er heilte, die Verlorenen, die er suchte und rettete – sie alle drängten sich mit aufrichtiger und enthusiastischer Dankbarkeit um ihren guten Hirten und großen Arzt. Er gab allen, die müde und belastet waren, auf jede erdenkliche Weise Hoffnung und Segen. Im Gleichnis von der lästigen Witwe lehrte er sie die Pflicht des Glaubens und zeigte, dass hartnäckiges, inbrünstiges Gebet sicherlich erhört wird (Lukas 18:1–8). Im Gleichnis vom arroganten Pharisäer, selbstzufrieden mit seiner Ehre, seinem Fasten und seinen Almosen, der nur in die Kirche kam, um sich vor Gott zu rühmen, und deshalb immer weniger gerechtfertigt ging als der sündige Zöllner, der mit gesenktem Blick, sich selbst an die Brust schlagend, nur den Schrei über die Barmherzigkeit Gottes wiederholte – Christus lehrte, dass Gott reuige Demut mehr liebt als einfachen äußeren Dienst, und dass ein demütiges Herz und ein demütiger Geist reuig sind – das sind die Opfer, die er bringt die er nicht verachten wird und die ihm am meisten gefallen. XXII. In Jerusalem. Zeugnis von Jesus Christus am Fest der Erneuerung der Kirche über seine Wesensgleichheit mit Gott dem Vater Der Winter kam mit seinen Regenfällen und feuchten, kalten Winden, und am Ende des Monats Kislew feierten die Juden einen neuen großen Feiertag, nämlich das Fest der Erneuerung der Kirche – in Erinnerung an das freudige Ereignis für das Volk, als die Kirche von Judas Makkabäus erneuert wurde, nachdem er durch die wahnsinnige Tat des Antiochus Epiphanes schrecklich entweiht worden war. Wie Ostern und das Laubhüttenfest wurde es eine ganze Woche lang gefeiert und von großen Festen begleitet, die durch den Brauch des Anzündens von Feuern noch verstärkt wurden, weshalb der Feiertag selbst manchmal auch als Lichterfest bezeichnet wurde. Der Erlöser fand es erneut möglich, an diesem Feiertag Jerusalem zu besuchen, um dem versammelten Volk noch einmal seine messianische Würde zu verkünden. Und er verkündete es unter sehr bemerkenswerten Umständen. Dem Brauch zufolge versammelten sich zu diesem Feiertag viele Menschen in Jerusalem, aber die Feier wurde durch das feuchte und kalte Wetter weitgehend verdorben, sodass die festliche Menge Schutz vor dem Regen unter dem Dach der riesigen Kolonnade der sogenannten Salomo-Vorhalle suchen musste, d. Hier war Christus unter den Menschen und konnte sich vor den wachsamen Augen der Pharisäer nicht verstecken. Während der Abwesenheit Christi musste diese Partei viel darüber nachdenken, wer dieser Galiläer wirklich war, der mit einer solchen göttlichen Weisheit lehrte, dass selbst die größten Lehrer rabbinischer Schulen ihm nicht gleichkommen konnten, und der gleichzeitig Wunder vollbrachte, die nur mit der offensichtlichen Absicht geleugnet werden konnten, nichts Wunderbares anzuerkennen. Das gemeine Volk nennt ihn einen Propheten und sogar einen Messias; aber es ist seltsam, dass er sich selbst nicht zum Messias verkündet und überhaupt nicht daran denkt, als dieser gewaltige Eroberer aufzutreten, dessen Gedanke seit mehreren Jahrhunderten nicht nur in den Köpfen der einfachen Leute, die unter politischer Demütigung gelitten haben, sondern auch seiner Führer, bei denen das wahre Konzept des Messias seit langem im Dunkeln liegt, gehegt wird. Es ist endlich notwendig, die Angelegenheit zu klären, und die Pharisäer haben dies gerade an diesem Feiertag versucht. Und so traten sie mit einer entscheidenden Frage an ihn heran: „Wie lange willst du uns in Verwirrung halten? Bist du der Christus, so sage es uns deutlich“ (Johannes 10,24). Dies war eine wichtige Frage, die zeigte, dass die Pharisäer seine außergewöhnlichen Lehren und großen Taten schließlich nicht länger leugnen konnten. Aber Christus sah ihre verborgenen Gedanken voraus. Sie brauchten den Messias in seiner wahren, spirituellen Würde überhaupt nicht, da er im gegenwärtigen Zustand dieser imaginären gerechten Menschen nur eine schreckliche Denunziation für sie wäre; Aber es brauchte einen politischen Messias, der die verhassten Römer und ihre Handlanger Herodes stürzte, die ganze Welt eroberte und dieselben Pharisäer und Schriftgelehrten als Herrscher der Nationen einsetzte. Sie wollten Jesus leidenschaftlich als den irdischen nationalen Messias sehen und lehnten ihn hasserfüllt als den Sohn Gottes, den Retter der Welt, ab. Dass er der Messias in einem erhabeneren und spirituelleren Sinne war, als sie es sich erträumt hatten, drückte er oft in klaren Worten aus; aber Er war und wollte nicht der Messias in dem Sinne sein, wie sie es wünschten. Deshalb bezieht er sich, um sie nicht in die Irre zu führen und ihnen nicht zu sagen: „Ich bin euer Messias“, nur auf die wiederholt geäußerte Lehre, die bewies, wie klar sein Anspruch auf diese Würde ist, und auf die Taten, die von ihm zeugten (Johannes 5 und Johannes 8). Aber Seine unerschütterliche Majestät entwaffnete sie. „Ich habe dir viele gute Taten von meinem Vater gezeigt“, sagte er, „für welche davon willst du mich steinigen?“ „(Johannes 10,32) – „Wir wollen dich nicht wegen einer guten Tat steinigen“, antworteten sie, sondern wegen Gotteslästerung und weil du als Mensch dich selbst zu Gott machst“ (Johannes 10,33). Um sich zu rechtfertigen, verwies der Erlöser auf die Heilige Schrift, in der sogar gotterleuchtete Menschen im Allgemeinen „Götter“ genannt werden (Psalm 81,6) und noch mehr das Recht haben, „Sohn des Gottes“ genannt zu werden Gott“ von Ihm, der durch seine Lehren und seine Taten das Recht auf einen solchen Namen bewies. Er bezog sich auf sein Leben und seine Werke als unwiderlegbaren Beweis seiner Einheit mit dem Vater. Wenn seine Sündenlosigkeit und seine Wunder nicht der Beweis dafür waren, dass er nicht der freche Gotteslästerer sein konnte, für den sie ihn schlagen wollten, welchen anderen Beweis könnte ihnen dann vorgelegt werden? Sollte dies für sie nicht ein Zeichen dafür sein, dass derjenige, der kam, um das Gesetz zu erfüllen und an seiner Stelle ein anderes, höheres Gesetz zu verkünden, derjenige ist, für den alle Propheten Zeugnis ablegten, für den Johannes den Weg bereitete, der sprach, wie noch nie ein Mensch gesprochen hatte, der Taten vollbrachte, die seit der Erschaffung der Welt niemand getan hatte, der alle seine Worte bestätigte und allen seinen Taten einen Sinn gab mit makelloser Schönheit und einem absolut sündlosen Leben – sprach er wirklich die Wahrheit, als er sagte, dass er eins mit dem ist? Vater und dass er der Sohn Gottes ist? Der Beweis war unwiderstehlich, sie wagten es nicht, ihn zu steinigen; Da er jedoch allein und wehrlos unter ihnen war, versuchten sie, ihn zu ergreifen. Aber auch das konnten sie nicht. Sein Aussehen machte ihnen Angst. Sie trennten sich vor ihm und blickten ihn mit vor Hass brennenden Gesichtern an, als er sich von ihrer Mitte entfernte. Danach wurde es noch deutlicher, dass es unmöglich war, unter ihnen weiter zu unterrichten. Sie konnten sich nicht zu seiner Vorstellung vom Messias erheben, genauso wie er nicht zu ihrer Vorstellung hinabsteigen konnte. Zwischen ihnen zu bleiben, würde nur bedeuten, sein Leben unnötigerweise einer ständigen Gefahr auszusetzen. Judäa war daher für ihn verschlossen, ebenso wie es für ihn (nach dem berühmten Übergriff von Herodes) und Galilei verschlossen war. In seinem ganzen Heimatland gab es für ihn nur noch eine Region, in der er noch sicher sein konnte, nämlich Peräa, die transjordanische Region. Deshalb zog er sich erneut in das transjordanische Land zurück und hielt dort eine Weile an, um seine Seele noch einmal vor der größten Leistung auszuruhen, die vor ihm lag. XXIII. Im transjordanischen Land. Segen der Kinder. Reicher junger Mann. Eine Parabel über gleichen Lohn für Arbeiter in einem Weinberg. Die Nachricht von der Krankheit des Lazarus und der Abreise Christi nach Judäa Während seines Aufenthalts in Peräa engagierte sich der Erretter wie üblich für wohltätige Zwecke, lehrte die Menschen und sprach mit seinen Jüngern. Er war mehr als einmal in dieser Gegend gewesen und die Menschen kannten ihn als liebevollen Lehrer und Propheten, dessen Wort, sondern auch dessen Segen mit Ehrfurcht angenommen wurde. Seine endlose Liebe, die der kalten Verachtung der stolzen Pharisäer und Schriftgelehrten so unähnlich war, zog auch Mütter zu ihm, die es für sich selbst als besonderes Glück empfanden, von ihm einen Segen für ihre Kleinen zu erhalten. Jüdische Mütter hatten im Allgemeinen den Brauch, ihre Kinder zur Segnung zu den Rabbinern zu bringen, aber sie wandten sich mit besonderem Eifer an den Erretter, im vollen Vertrauen, dass er sie nicht ablehnen würde. Und der Erretter liebte Kinder sehr und sah in ihnen ein Beispiel für Unschuld, Reinheit und Hoffnung für die Zukunft. Bei einer Gelegenheit brachten Mütter mit besonderer Beharrlichkeit und in großer Zahl ihre Kinder zu Ihm. Da die Apostel dachten, dass dies Ihm den Weg zu einem höheren Amt erschwerte, ließen sie keine Mütter mit Kindern zu, aber der Erretter stoppte sofort ihre unangemessene Eifersucht, indem er ihnen sagte: „Lasst die Kinder herein und hindert sie nicht daran, zu mir zu kommen; denn solchen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 19,4). Und dann umarmte der Erretter die Kinder und legte ihnen seine göttlichen Hände auf und lehrte die Jünger und Menschen: „Wer das Reich Gottes nicht als Kind annimmt“, das heißt mit aller Unschuld und Selbstlosigkeit, „der wird nicht hineingehen“ (Lukas 18,17). Dem Beispiel des Erlösers folgend, begann die von ihm gegründete Kirche, Kinder durch die Taufe in ihren Schoß aufzunehmen, ohne dies bis zur Reife aufzuschieben. Nachdem er einige Zeit in Peräa verbracht hatte, wandte sich der Erretter erneut nach Süden, um ein letztes Mal nach Jerusalem zu reisen. Daher verließ er diese Gegend für immer und alle beeilten sich, seinen spirituellen Rat fürs Leben in Anspruch zu nehmen. Übrigens lief ein sehr edler und reicher junger Mann auf ihn zu, fiel vor ihm auf die Knie und rief: „Guter Lehrer! Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ (Lukas 18:18). Der Erretter machte ihm Vorwürfe wegen der Aufgeblasenheit und Schmeichelei des Titels, die seinen Mangel an aufrichtiger Einfachheit offenbaren, und sagte ihm, dass dies die Einhaltung der Gebote erfordere. Der junge Mann erwartete offenbar eine neue und außergewöhnliche Unterweisung von einem so großen Lehrer und fragte ihn: Was sind die Gebote? Als Christus ihm die wichtigsten Gebote des Dekalogs und des Gesetzes des Mose aufzählte, insbesondere das Gebot, den Nächsten wie sich selbst zu lieben, bemerkte der junge Mann erstaunt, dass er dies alles von seiner Jugend an bewahrt hatte und er darüber hinaus gerne etwas anderes tun würde. Der Erretter liebte ihn für diesen Wunsch nach Leistung, aber gleichzeitig sah er die übermäßige Arroganz dieses Mannes und machte ihm ein hohes Angebot, um ihn bloßzustellen. „Wenn du perfekt sein willst“, sagte er zu dem jungen Mann, geh, verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen; und du wirst einen Schatz im Himmel haben; Komm und folge mir nach!“ (Matthäus 19,21). Dieser Vorschlag zerstörte sofort all seine Arroganz. Er war ein Sklave seines Reichtums und hatte nicht die Kraft, sich davon zu trennen. „Als der junge Mann dieses Wort hörte, ging er traurig weg; denn, wie der Evangelist feststellt, er hatte großen Reichtum“ (Matthäus 19,22). Christus entnahm dieser Begebenheit das Thema einer neuen Lehre für seine Zuhörer und erklärte ihnen, wie schwer es für einen reichen Mann ist, in das Reich Gottes einzutreten. „Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein reicher Mann (der ganz seinem Reichtum als Quelle der Segnungen dieser Welt ergeben ist) in das Reich Gottes gelangt“ (Matthäus 19,24). Da es nur wenige so reiche Menschen gibt, die nicht an ihrem Reichtum festhalten würden, schauderten die Jünger bei diesem Gedanken, als sie dies hörten, und riefen unwillkürlich aus: „Wer kann also gerettet werden?“ (Matthäus 19:25). Wie alle Juden waren sie es gewohnt, Reichtum als einen besonderen Segen Gottes zu betrachten und hegten darüber hinaus insgeheim weiterhin den Gedanken an das irdische Königreich des Messias, in dem sie das beste Los haben sollten. Wenn ja, was wird dann aus ihnen werden? „Siehe“, bemerkte Petrus, „wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt; was wird mit uns geschehen?“ (Matthäus 19,27). Dann offenbarte ihnen Christus, indem er sie tröstete, ihre herrliche Zukunft. „Wahrlich, ich sage euch, sagte er: Ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, werdet am Ende eures Lebens, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, auch auf zwölf Thronen sitzen und die zwölf Stämme Israels richten“ (Matthäus 19,28). Damit diese große Verheißung aber bei ihnen kein Gefühl des Stolzes weckt, fügte der Erretter sofort hinzu, dass sie ihrer Vorrangstellung in der Nachfolge Christi keine besonders große Bedeutung beimessen sollten, denn das Himmelreich hat seine eigene besondere Beurteilung, so dass „viele die Ersten die Letzten und die Letzten die Ersten sein werden“ (Matthäus 19,30). Um diese Idee noch ausführlicher und klarer zu erklären, erzählte Christus ihnen ein Gleichnis über die Bezahlung der Arbeiter in einem Weinberg. Der Besitzer des Weinbergs stellte in drei Etappen Arbeiter ein, sodass die ersten, die er anstellte, den ganzen Tag arbeiteten, die zweiten mehrere Stunden und die dritten nur eine Stunde. Die ersten stellte er für einen Denar pro Tag ein und bot den übrigen, als ob sie untätig auf dem Markt stünden, an, ohne besondere Bedingungen zu arbeiten, und versprach nur, sie angemessen zu entlohnen. Bei der Zahlung am Abend wies der Eigentümer seinen Vorgesetzten an, die Arbeiter zu bezahlen und mit den Zahlungen mit den zuletzt eingestellten zu beginnen. Da sie auf die erste Einladung hin mit vollem Vertrauen zum Besitzer an die Arbeit gingen und offenbar eifrig versuchten, die kurze Zeit aufzuholen, ordnete der Besitzer an, ihnen einen Denar als Entlohnung für einen ganzen Arbeitstag zu zahlen. Diese Großzügigkeit des Eigentümers weckte bei anderen Arbeitern die Hoffnung, dass er ihnen entsprechend ihrer längeren Arbeit einen höheren Betrag zahlen würde, das heißt, ihnen mehr als den vereinbarten Denar zahlen würde. Als ihr Besitzer ihnen aber auch noch einen Denar pro Person zahlte, murrten sie und machten ihm Vorwürfe, weil er sie mit den letzten verglich, die nur eine Stunde arbeiteten, während sie die Hitze und Strapazen des ganzen Tages ertrugen. Aber dieses Murren offenbarte in ihnen Untreue gegenüber der eingegangenen Verpflichtung und eine unbegründete Erwartung, mehr zu bekommen als das, was sie erwartet hatten, und diese Unzufriedenheit wurde mit einem berechtigten Vorwurf des Besitzers beantwortet, der zu einem der Unzufriedenen sagte: „Freund! Ich beleidige dich nicht; warst du nicht mit mir wegen eines Denars einverstanden? Nimm deinen und geh; diesen letzten möchte ich genauso geben, wie ich dir gebe. Habe ich nicht die Macht, das zu tun, was ich tue?“ willst du? Oder ist dein Auge neidisch, weil ich freundlich bin?“ (Matthäus 20:13–15). Somit wird die Belohnung im Himmelreich nicht vom Vorrang in der Zeit der Berufung und nicht von der Verweildauer in dieser Berufung abhängen, sondern vom Grad der Pflichttreue, dem Fleiß bei der Arbeit und der allweisen Güte Gottes, der die Menschen nicht so sehr nach äußerer Arbeit, sondern nach ihrem inneren Wesen beurteilt. Deshalb fügte Christus noch einmal hinzu: „Die Letzten werden die Ersten sein und die Ersten die Letzten“ (Matthäus 20,16). Diese Abschiedsgespräche gehen offenbar auf die letzten Tage von Christi Aufenthalt in Peräa zurück, und als er sich der Grenze von Judäa näherte, erhielt er die traurige Nachricht aus Bethanien, dass die Person, die er liebte, „schwer krank“ war (Johannes 11,1). Mit dieser Nachricht schickten sie einen besonderen Boten der Lazarus-Schwestern zu ihm, die keine Hoffnung auf die Genesung ihres geliebten Bruders sahen und Christus baten, so schnell wie möglich zu ihnen zu kommen und ihnen mit seiner göttlichen Beteiligung irgendwie in der Trauer zu helfen, die sie befallen hatte. Die Bitte blieb hartnäckig, aber Christus machte sich nicht sofort auf den Weg. Er war mit seinem großen Werk der spirituellen Aufklärung der Menschen beschäftigt und übermittelte lediglich die Nachricht, dass „diese Krankheit nicht zum Tod, sondern zur Ehre Gottes führt“ (Johannes 11:4), und blieb noch zwei Tage in Perea. Erst als sie vorüber waren, sagte er zu seinen Jüngern: „Lasst uns wieder nach Judäa gehen“ (Johannes 11,7). Die Jünger erinnerten ihn daran, wie kürzlich die Juden ihn steinigen wollten, und fragten ihn, wie er wieder dorthin gehen wollte; aber er antwortete, dass er während der zwölf Stunden seines Arbeitstages sicher gehen könne, weil das Licht seiner Pflicht, das den Willen des himmlischen Vaters darstelle, ihn vor Gefahren beschütze. Und dann sagte er ihnen, dass Lazarus eingeschlafen sei und dass er nun käme, um ihn zu wecken. Mindestens drei von ihnen müssen sich daran erinnert haben, wie der Erretter bei einer anderen berühmten Gelegenheit vom Tod als einem Traum sprach; aber entweder sagten es andere, oder sie waren zu dumm, sich daran zu erinnern. Da sie seine Worte und die Bedeutung eines einfachen natürlichen Traums verstanden, musste er ihnen direkt sagen, dass Lazarus gestorben war (Johannes 11,14) und dass er sich ihretwegen darüber freute, damit sie glaubten, denn nun kam er, um ihn zum Leben zu erwecken. „Lasst uns auch gehen“, sagte der Apostel Thomas, der im Allgemeinen wenig Vertrauen in die Möglichkeit einer Auferstehung von den Toten hatte, „lasst uns mit ihm sterben“ (Johannes 11,16), als wollte er sagen: Dieses ganze Unterfangen ist nutzlos und gefährlich, aber lasst uns trotzdem gehen. Und sie machten sich auf den Weg. XXIV. In Judäa. Die Auferweckung des Lazarus. Definition des Sanhedrin gegen Jesus Christus. Eine Vorahnung des Todes am Kreuz. Salomes Bitte. Heilung der Blinden in Jericho und Bekehrung des Zachäus. Salbung der Füße Jesu Christi mit Myrrhe beim Abendmahl in Bethanien Nachdem sie den vor ihnen liegenden Weg gegangen waren, näherten sich der Erretter und seine Jünger Bethanien, gingen aber nicht sofort zu dem Haus, das ihn willkommen hieß, sondern blieben in einiger Entfernung vom Dorf stehen. Die Nähe zu Jerusalem, von dem es nur fünf Kilometer entfernt ist, und der herausragende Reichtum und Adel der Familie zogen viele adlige Juden an, die kamen, um die verwaisten Schwestern zu trösten und mit ihnen zu trauern. und angesichts solch entschlossener Feinde war es offensichtlich notwendig, mit Vorsicht zu agieren. Doch während Maria, getreu ihrer kontemplativen und einsamkeitsliebenden Natur, zu Hause saß und nichts von der Annäherung des Erretters wusste, hatte die aktivere Martha bereits von seiner Ankunft erfahren und ging ihm sofort entgegen. Lazarus starb genau an dem Tag, als Jesus die Nachricht von seiner Krankheit erhielt; Danach verbrachte er zwei weitere Tage in Peräa und den vierten Tag verbrachte er mit Reisen. Diese Langsamkeit sollte dazu dienen, Gott im bevorstehenden großen Werk noch mehr zu verherrlichen. Christus hat die Tochter des Jairus unmittelbar nach ihrem Tod auferweckt; der Sohn der Nain-Witwe – als er auf den Friedhof getragen wurde, und nun wollte er seine Allmacht beweisen, indem er einen Mann auferweckte, der bereits vom Verfall betroffen war. Aber Martha konnte diese traurige Langsamkeit seinerseits nicht verstehen. „Herr, sie begegnete Ihm mit einem vorwurfsvollen Ton: Wenn Du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben!“ (Johannes 11:21). Aber sofort hatten Glaube und Hoffnung bei ihr Vorrang vor allen anderen Gefühlen, und sie fügte hinzu: „Aber schon jetzt weiß ich, dass Gott dir geben wird, was auch immer du von Gott erbittest“ (Johannes 11,22). Die Erretterin bestätigte sofort ihren Glauben mit einer feierlichen Erklärung: „Dein Bruder wird auferstehen!“ (Johannes 11:23) sagte er, wobei er bewusst einen mehrdeutigen Ausdruck verwendete, um Marthas Glauben von einem einfachen persönlichen Interesse zu erhabenen Gedanken zu erheben. Martha verstand dieses Sprichwort nur im Sinne der allgemeinen Auferstehung der Toten, und da sie auf etwas Näheres und Unmittelbareres hoffte, verstärkte diese Antwort ihre Trauer nur und sie antwortete nur mit Trauer: „Ich weiß, dass er am letzten Tag bei der Auferstehung auferstehen wird“ (Johannes 11,24). Dann machte der Erretter, als er sah, dass ihre Gedanken einigermaßen von persönlichem Interesse befreit waren, ihr eine feierliche Offenbarung seines göttlichen Wesens, in dem die Quelle unserer Auferstehung liegt. „Ich, sagte Christus zu ihr, bin die Auferstehung und das Leben: Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Glaubst du das?“ (Johannes 11,25,26). „So, Herr“, antwortete Martha, nun überzeugt: „Ich glaube, dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommt“ (Johannes 11,27). Ein solches Gespräch ermutigte sie völlig und sie folgte ihrer Schwester Maria, der sie heimlich die freudige Nachricht für sie überbrachte: „Der Lehrer ist hier und ruft dich“ (Johannes 11,28). Maria befolgte sofort die Anweisungen ihrer Schwester und als sie ihren geliebten Lehrer und Herrn sah, fiel sie Ihm zu Füßen und sagte mit niedergeschlagenem Herzen dasselbe wie ihre Schwester: „Herr, wenn Du hier wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben!“ (Johannes 11:32). Dieser einhellige Glaube der Schwestern an die Allmacht Christi über Tod und Leben, zusammen mit der seelenzerreißenden Trauer, die diese gute Familie befiel, berührte den Erlöser zutiefst, und er konnte kaum sagen: „Wo hast du ihn hingelegt?“ - „Herr, komm und sieh“ (Joh. 11:34), antworteten ihm die weinenden Schwestern. Als er ihnen folgte, flossen stille Tränen aus seinen Augen. Diese Tränen blieben nicht unbemerkt, und während einige Juden mit respektvollem Mitgefühl in ihnen einen Beweis seiner Liebe zum Verstorbenen sahen, fragten andere mit Zweifel und fast spöttisch: Konnte derjenige, der dem Blinden die Augen öffnete, nicht verhindern, dass sein Freund starb? Sie hörten nicht, wie er in einer abgelegenen Stadt in Galiläa die Toten auferweckte, aber sie wussten, dass er in Jerusalem einem blind geborenen Mann die Augen öffnete, und dies schien ihnen ein ebenso erstaunliches Wunder zu sein. Aber Christus kannte und hörte ihre Worte, und wieder einmal erschütterte dieses ganze Spektakel – echte Trauer, angeheuerte Trauergäste, unstillbarer Hass – all dies rund um das schreckliche Werk des Todes seinen Geist so sehr, dass er trotz der bevorstehenden Auferstehung des Toten erneut vom Sturm trauriger Gefühle mitgerissen wurde und weinte. Das Grab des Lazarus war, wie die meisten Gräber reicher Juden, eine längs in den Fels gehauene Nische, die am Eingang mit einer Steinplatte oder einer Steinmasse verschlossen war. Jesus Christus befahl, diesen Golal, wie der Grabstein genannt wurde, wegzunehmen. Aber Martha lehnte dies ab, teils aufgrund ihrer Überzeugung, dass die Seele die Kopräsenz mit dem schwelenden Körper bereits vollständig verlassen hatte, teils aus Angst, aufgrund verständlicher Zartheit, die Möglichkeit eines abstoßenden Schauspiels, das sich mit der Entfernung des Steins eröffnen würde. In diesem heißen Klima findet die Bestattung zwangsläufig unmittelbar nach dem Tod statt, und da es nun der Abend des vierten Tages seit dem Tod des Lazarus war, gab es allen Grund zu der Annahme, dass der Verfall bereits eingesetzt hatte. Aber Christus erinnerte sie feierlich an sein Versprechen, und der Stein wurde aus der Höhle, in der der Tote lag, weggerollt. Der Erretter blieb am Eingang stehen und alle anderen wichen unwillkürlich zurück und richteten ihren Blick auf diese düstere und stille Höhle. Alle hielten den Atem an, als Jesus seinen Blick zum Himmel erhob und Gott für die bevorstehende Erhörung seines Gebets dankte. Und dann erhob Er Seine Stimme zu einer überwältigenden und gebieterischen Autorität und rief in starken, kurzen Worten, wie es bei Ihm bei allen solchen Gelegenheiten üblich war: „Lazarus, komm heraus!“ (Johannes 11,43) und zum Entsetzen aller Anwesenden erhob sich der Tote aus dem Grab und trat wieder ins Licht Gottes – in seiner schrecklichen Beerdigungskleidung. Christus befahl, die Grabtücher von ihm zu entfernen, und Lazarus konnte nach Hause gehen, und die gesamte Menge der Anwesenden beobachtete voller Angst und Erstaunen den auferstandenen Mann und sprach über den Einen, der ein so großes Wunder vollbrachte. Viele glaubten an ihn; Aber es gab auch diejenigen, deren hartnäckiger Unglaube Lazarus nicht überwinden konnte, die aus dem Jenseits zurückkehrten und nur nach Jerusalem eilten, um dem Sanhedrin zu berichten, was passiert war. Das Gerücht über das neue größte Wunder Jesu verwirrte und erregte die Mitglieder des Sanhedrins sehr, die sich sofort trafen, um zu besprechen, was jetzt zu tun sei. Der Prophet von Nazareth wurde offensichtlich für sie gefährlich, da sogar viele der in Bethanien anwesenden edlen Juden an ihn glaubten. Das Wunder kann eine besonders große Publizität erfahren und das ganze Volk wird Jesus folgen, und dies kann große Gefahr drohen und das Misstrauen der Römer erregen, die diese Gelegenheit nutzen werden, um das Volk endgültig seiner politischen Existenz zu berauben. Der Streit war hitzig, da die Parteien im Sanhedrin, die schon immer im Widerspruch zueinander gestanden hatten, nun den Punkt der Verbitterung erreichten. Die Pharisäer hätten vom Propheten von Nazareth selbst profitiert, wenn er nur zugestimmt hätte, als nationalpolitischer Messias zu fungieren, da sie sich den Messias nur vorstellten und ihre innere Heuchelei und falsche Frömmigkeit nicht mit solcher Härte offengelegt hätten; Aber die sadduzäische Partei, die ihren ganzen Wohlstand dem gegenwärtigen gedemütigten Zustand des Volkes verdankte und die dank der römischen Schützlinge – Herodes – das Hohepriestertum in ihren Händen hielt, das für sie eine Hauptquelle der Bereicherung darstellte, fürchtete jede Verwirrung im Volk und war bereit, zu allen möglichen Maßnahmen zu greifen, um den Grund für jeglichen Verdacht und jede Unzufriedenheit der Römer zu beseitigen. Sprecher und Herold dieser Partei war der damalige Hohepriester Joseph Kaiphas. Er wurde vom römischen Prokurator Valerius Gratus, der kürzlich das Amt des Gouverneurs dieser Provinz niedergelegt hatte, zum Hohepriester ernannt. Da er in jeder Hinsicht ein Geschöpf der Römer war und daher beim Volk keinen Respekt genoss, legte er seine persönlichen Vorteile als Grundlage seiner Überlegungen zugrunde und wandte sich, indem er sie mit dem Wohl des Volkes überdeckte, mit einer scharfen Rede an den Sanhedrin und sagte: „Du weißt nichts“ (Johannes 11:49); sonst würde man nicht so viel und leidenschaftlich umsonst streiten. Sie haben die Hauptsache nicht berücksichtigt, nämlich was unvermeidlich wird, wenn wir den vollständigen Triumph Jesu des Galiläers zulassen. Die messianische Bewegung, die nun scheinbar auszubrechen droht, wird zweifellos die Römer anlocken, die mit ihren Legionen kommen, die Kirche schließen, alle nationalen Institutionen und vor allem den Sanhedrin zerstören, dem Volk jede Unabhängigkeit entziehen und im Falle von Widerstand das Land mit Feuer und Schwert verwüsten werden. Deshalb schloss Kaiphas mit bedrohlicher Feierlichkeit: „Es ist besser für uns, dass ein Mensch für das Volk stirbt, als dass das ganze Volk zugrunde geht“ (Johannes 11:50). Der Gedanke von Kaiphas war jedem klar. Er forderte offenbar den Tod Christi als notwendige Bedingung für die Erlösung des Volkes; Aber er selbst verstand nicht, was für eine erhabene Prophezeiung er aussprach, indem er voraussagte, „dass Jesus für das Volk sterben würde, und nicht nur für das Volk, sondern dass er auch die zerstreuten Kinder Gottes sammeln würde“ (Johannes 11:51-52). „Von diesem Tag an beschlossen sie, ihn zu töten“ (Johannes 11:53). Den Wärtern wurde befohlen, ihn sorgfältig zu überwachen, um ihn bei der ersten Gelegenheit zu verhaften und einem gnadenlosen Todesprozess zu unterziehen. Infolgedessen war es für den Erretter unmöglich, länger in Judäa zu bleiben, und da seine Stunde noch nicht gekommen war, zog er sich für eine Weile „in ein Land nahe der Wüste, in eine Stadt namens Ephraim, zurück und blieb dort bei seinen Jüngern“ (Johannes 11:54). Dort, in völliger Sicherheit vor allen Plänen und Machenschaften seiner Todfeinde, verbrachte er ruhig und glücklich die letzten Wochen seines Lebens, nur umgeben von seinen Jüngern, die er in dieser friedlichen Einsamkeit auf die große Arbeit in der reifenden Ernte der Welt vorbereitete. Es ist nicht bekannt, wie lange dieser unfreiwillige Aufenthalt in Ephraim dauerte, aber das Passahfest rückte näher, jener Feiertag, an dem zusammen mit den legalisierten Lämmern auch das Lamm, das die Sünden der Welt trägt, geschlachtet werden sollte. Wie üblich erreichten Karawanen von Bewunderern Jerusalem von überall her; Auch Jesus Christus machte sich mit seinen Jüngern auf den Weg. Er war in große Gedanken über die bevorstehende größte Leistung versunken, und die Jünger, die ihm folgten, wagten es nicht, seine Gedanken zu unterbrechen. Schließlich blieb Er stehen und rief sie zu sich, und dann sagte Er ihnen noch einmal, genau zum dritten Mal, mit ausführlicheren, klareren, erstaunlicheren und schrecklicheren Einzelheiten als je zuvor, dass Er an die Hohepriester und Schriftgelehrten verraten werden würde; und sie werden ihn zum Tode verurteilen und ihn den Heiden ausliefern; Die Heiden verspotteten ihn und schlugen ihn, und nun offenbarte er ihnen zum ersten Mal deutlich das schrecklichste Ereignis, dass er gekreuzigt werden würde, aber am dritten Tag würde er wieder auferstehen. Aber ihre Gedanken waren immer noch von irdischen messianischen Hoffnungen erfüllt, sie waren so sehr mit dem Gedanken an die bevorstehende Ankunft des Reiches Gottes in seiner ganzen Größe beschäftigt, dass diese Vorhersage völlig an ihren Ohren vorbeizufliegen schien; Sie verstanden ihn nicht und wollten ihn überhaupt nicht verstehen. Und dies wurde durch ein neues Ereignis, das Christus traurig machte, auf erstaunliche Weise bewiesen. Während dieser Reise stellten einige der Jünger eine äußerst unzeitgemäße und selbstsüchtige Bitte, die zeigte, wie sehr die Seelen selbst der engsten Jünger noch wenig vom Licht des Evangeliums erleuchtet waren. Salome, eine seiner ständigen Begleiterinnen, trat mit ihren beiden Söhnen Jakobus und Johannes an Jesus Christus heran und bat ihn, ihnen besondere Barmherzigkeit zu versprechen. Christus fragte, was sie wünschten; und dann bat die Mutter im Namen ihrer leidenschaftlichen und ehrgeizigen Söhne, dass Er in Seinem Königreich einen von ihnen zur Rechten und den anderen zur Linken platzieren möge. Christus reagierte demütig auf ihren Egoismus und ihre Täuschung. In ihrer Blindheit baten sie um eine Stelle, die, wie sie sehen sollten, nur wenige Tage später voller Schande und Qual von zwei gekreuzigten Räubern besetzt wurde. Ihre Fantasie stellte sich vor ihnen zwölf Throne vor, aber Er erzählte ihnen von drei Kreuzen. Sie träumten von irdischen Kronen, aber Er sprach zu ihnen vom Kelch der Bitterkeit und der Bluttaufe. Könnten sie diesen Kelch mit Ihm trinken oder sich mit dieser Taufe taufen lassen? Vielleicht verstanden sie jetzt besser die Bedeutung seiner Worte und antworteten kühn: „Wir können“ (Markus 10,39); und dann sagte er, dass sie ihre Worte wirklich rechtfertigen müssten, aber dass nur diejenigen, die vom himmlischen Vater vorbereitet worden seien, auf seiner rechten und linken Seite sitzen müssten. Und dann rief Christus alle seine zwölf Jünger zusammen und lehrte sie noch einmal, wie falsch ihre Ansichten über das Himmelreich waren, und erklärte ihnen noch einmal seine wahre Bedeutung als völlig anders als die Königreiche dieser Welt. Aber die Reisenden überquerten den Jordan und gelangten in die Ebene von Jericho. Dies ist einer der luxuriösesten Orte in Palästina. Das milde Klima bringt tropische Vegetation hervor. Seine Feigenbaumhaine waren im ganzen Land berühmt und brachten reiche Ernten. Balsampflanzen, die die Luft mit einem süßen Duft erfüllen, waren gleichzeitig berühmt für ihre heilende Kraft bei Wunden; Der Mais brachte zwei Ernten ein und der Weizen reifte einen Monat früher als in Galiläa. Unzählige Bienenschwärme fanden reichhaltige Nahrung an den saftigen, duftenden Büschen und Blumen, von denen die teuersten Arten nur hier wuchsen, die die Luft mit einem süßen Duft erfüllten und der Gegend selbst einen besonderen Charme verliehen. Die Ebene erhebt sich langsam aus der tiefen Mulde des Jordan, die weit unter dem Niveau des Mittelmeers liegt, in Richtung Westen, und zwölf Meilen vom Fluss entfernt, auf einer Höhe von siebenhundert Fuß über seinem Niveau, lag jene berühmte Stadt, die einst als erste vor den Kindern Israels fiel, als sie das Gelobte Land betraten. Er überlebte viele Wechselfälle in seinem historischen Schicksal und thronte nun trotz des Zaubers, den Josua auf ihn legte, erneut stolz über der umliegenden Gegend und strahlte in der schwülen Sonne mit dem Weiß seiner von Herodes dem Großen errichteten Festungen und Paläste. Als Christus mit seinen Jüngern langsam zu dieser Stadt aufstieg, geschah an ihren Toren eines der letzten Wunder zum Wohle der leidenden Menschheit. Am Tor saßen zwei Bettler, die die Passanten um Almosen baten, und der Name eines von ihnen war Bartimäus. Von den Fans, die diesen Weg durchquerten, konnten sie auf eine gute Almosensammlung hoffen, aber sie konnten sich nicht vorstellen, welches Glück sie erwartete. Als sie den außergewöhnlichen Lärm der vorbeigehenden Menschen hörten, die sich in besonderer Aufregung befanden, erfuhren sie, dass Jesus, der Nazarener, vorbeikam, dessen Wunder im ganzen Land bekannt waren. Dies weckte sofort süße Hoffnung in ihnen, und sie vergaßen alle anderen Almosen und begannen zu ihm zu rufen: „Erbarme dich unser, o Herr, Sohn Davids!“ (Matthäus 20:31). Das Volk wollte sie zum Schweigen bringen, da es diesen lauten Schrei angesichts dessen, der als Messias seines Volkes in Jerusalem einziehen sollte, für obszön hielt. Aber Christus hörte ihren Schrei und sein mitfühlendes Herz wurde davon berührt. Er blieb stehen und befahl, sie zu sich zu rufen. Dann ändert das Volk seinen Ton und sagt zu Bartimäus (der sich am meisten dadurch ausdrückte, dass er im Unglück um Gnade rief): „Fürchte dich nicht, steh auf, er ruft dich“ (Markus 10,49). In einem Freudenausbruch warf er hastig seinen Umhang ab, sprang auf und näherte sich Jesus. "Was willst du von mir?" (Markus 10:50) fragte den Erretter. „Rabbi“, antwortete er und gab Jesus den ehrenvollsten Titel, den er kannte, „damit ich wieder sehend werde“ (Markus 10,50). „Siehe“, sagte Christus, „dein Glaube hat dich gerettet“ (Markus 10,51). Er berührte ihre Augen, und sogleich erhielten ihre Augen ihr Augenlicht, und sie folgten ihm und priesen Gott. In Jericho war es notwendig, sich auszuruhen, bevor man sich auf den schwierigen und zugleich vor Räubern unsicheren Weg begab, der nach Jerusalem führt. Es handelt sich um einen schwierigen, fast ununterbrochenen sechsstündigen Aufstieg, dessen Grund viel niedriger ist und dessen Gipfel fast 3.000 Fuß über dem Meeresspiegel liegt. Die beiden bedeutendsten Schichten der Bevölkerung Jerichos waren die Priester und Zöllner. Da es sich hier um eine Priesterstadt handelte, konnte man natürlich erwarten, dass der König, der Sohn Davids, der Nachfolger Moses, im Haus eines Nachkommen Aarons aufgenommen würde. Aber der Ort, den Christus zur Ruhe wählte, wurde durch andere Umstände bestimmt (Lukas 19,1–10). In der Stadt gab es eine Siedlung von Zöllnern, die Zölle auf den umfangreichen Handel mit Balsam eintreiben sollten, der hier in größeren Mengen als anderswo abgebaut wurde, und den Import- und Exporthandel zwischen den römischen Provinzen und den Herrschaftsgebieten des Herodes Antipas überwachten. Einer der Anführer dieser Zöllner war Zachäus, der vom Volk doppelt gehasst wurde, da er Jude war und sein Amt in der Nähe der heiligen Stadt ausübte. Seine Autoritätsposition verstärkte nur die Abneigung des Volkes gegen ihn, da die Juden diese Position als Belohnung für seinen besonderen Eifer im Dienste ihrer Unterdrücker, der Römer, betrachteten und seinen Reichtum als Beweis für skrupellose Bestechung betrachteten. Dieser Mann hatte den tiefen Wunsch, mit eigenen Augen zu sehen, was für ein Mensch Jesus war; Da er aber kleinwüchsig war, konnte er Ihn wegen der dichten Menschenmenge nicht einmal ansehen. Als Jesus durch die Stadt ging, rannte er voraus und kletterte auf die ausladenden Zweige eines Feigenbaums, der an der Straße stand. Jesus Christus sollte unter diesem Baum hindurchgehen, und der Zöllner hatte die volle Gelegenheit, Ihn zu sehen – diesen außergewöhnlichen Propheten, der nicht nur nicht den üblichen Hass auf Zöllner hegte, sondern unter ihnen die eifrigsten Zuhörer fand und sogar einen von ihnen in den Rang eines Apostels erhob. Als sich Jesus Christus näherte, sah Zachäus ihn tatsächlich und freute sich darüber; aber sein Herz schlug mit noch größerer Freude und Dankbarkeit, als der große Prophet, der anerkannte Messias seines Volkes, unter einem Baum stehen blieb, aufblickte und ihn beim Namen rief und ihm befahl, schnell herunterzukommen, weil er in seinem Haus sein wollte. Zachäus musste ihn nicht nur sehen, sondern ihn auch in seinem Haus empfangen, mit ihm speisen und ihm eine Übernachtungsmöglichkeit anbieten – der verachtete Zöllner musste den glorreichen Messias zu Gast haben. Voller Freude eilte Zachäus vom Baum herunter und nahm den großen Gast mit in sein Haus. Aber das Volk beschwerte sich einstimmig und lautstark: Für sie schien es obszön, unpassend, demütigend, dass der Zar inmitten seiner begeisterten Anhänger im Haus eines Mannes weilte, dessen Beruf ein Symbol nationaler Demütigung war und der selbst in diesem Rang, wie in der Menge offen gesagt wurde, keinen guten Ruf genoss. Aber das barmherzige Wort Jesu bedeutete Zachäus mehr als all das Murren und alle Beleidigungen der Menge. Deshalb wurde ihm das Silber weggenommen und den würdigsten der guten und treuen Sklaven gegeben; Letztere wurden großzügig belohnt; Ungehorsame Bürger, die sich seinem Beitritt widersetzten, wurden gefangen genommen und hingerichtet. Dieses Gleichnis hatte eine vielfältige Anwendung: Es wies auf die bevorstehende Entfernung Christi, des Erlösers, aus der Welt hin, auf den Hass, mit dem sie ihn ablehnten, auf die Treuepflicht im Umgang mit allem, was ihnen anvertraut wurde; zum Unbekannten der Zeit seiner Rückkehr; zur Gewissheit, dass bei seiner Rückkehr jeder streng Rechenschaft ablegen muss; zur Verurteilung der Faulen, zu einer großen Belohnung für alle, die Ihm treu dienen, und zur endgültigen Vernichtung derer, die Ihn ablehnten. Inzwischen näherte sich die Prozession ihrem Ziel und hier befanden sich die bereits bekannten Skelette des Ölbergs. Die meisten Menschen, die Christus begleiteten, stiegen hastig vom Berg herab, um sich für die Nacht an den grünen Hängen des Berges in Sichtweite der heiligen Stadt niederzulassen, aber Christus selbst entschied sich dafür, in seinem geliebten Dorf in Bethanien zu bleiben, wo die fromme Familie Bethanien bereits mit Liebe und Grüßen auf ihn wartete. Dort wurde ein Abendessen für ihn vorbereitet, bei dem ein gnadenreiches Gespräch stattfand, das Christus erneut mehrere Gläubige unter den edlen Juden einbrachte, die kamen, um das an Lazarus vollbrachte Wunder persönlich zu sehen. Aber dieses Gespräch war von einem bemerkenswerten Ereignis geprägt, das den entscheidenden Moment im irdischen Leben des Erretters vorbereitete. Während Martha wie üblich mit den Hausarbeiten beschäftigt war, saß Maria zu Füßen Christi und lauschte seiner süßen Unterhaltung. In der Gegenwart ihres verehrten Meisters und ihres geliebten Bruders, der ein lebendiger Zeuge der messianischen Allmacht Christi war, verspürte sie das unwiderstehliche Bedürfnis, Ihm auf irgendeine Weise ihre Liebe, Dankbarkeit und Ehrfurcht auszudrücken. Und so stand sie auf, nahm eine Alabastervase mit der kostbaren Nardenwelt Indiens und trat leise von hinten auf Jesus zu, zerbrach die Vase und goss die kostbare, duftende Feuchtigkeit zuerst auf Seinen Kopf und dann auf Seine Füße. Dann wischte sie Seine Füße mit langen Locken ihres fließenden Haares ab, als ob sie keinen der anwesenden Fremden sehen würde, und die Luft war erfüllt vom süßen Duft der vergossenen Welt. Es war ein Akt völlig hingebungsvoller Liebe und außergewöhnlicher Selbstverleugnung, und die armen Galiläer, die Jesus folgten und so wenig an Luxus gewöhnt waren, aber dennoch den Preis dieses Geschenks verstanden, konnten natürlich nicht umhin, zu wundern, dass ein solcher Schatz in einem Augenblick verschwendet wurde. Bei einem von ihnen löste diese edle Tat Mariens ein tiefes Gefühl des Ärgers und der Wut aus – nämlich bei Judas Iskariot. Seine niedrige Natur, die durch die gnadenvolle Gemeinschaft mit Christus nicht geadelt werden konnte, begann sich deutlich zu manifestieren, und er, enttäuscht von den Vorteilen, die er sich von der Mitgliedschaft in der Gesellschaft Christi erwartete, begann sich zu belohnen, indem er aus dem Kreis der Gemeinschaft stahl. Und nun, beim Anblick des großzügigen Opfers Mariens, das, wenn man es in Geld umwandelte, einen beträchtlichen Betrag für das apostolische Reliquiar ausgemacht hätte, das ihm völlig zur Verfügung stand, erfüllte seine Seele Empörung und Zorn. Der Teufel hat bereits Besitz von ihr ergriffen. Vom Geist der Gier gequält, bemerkte er mürrisch und mit vorgetäuschter Philanthropie: Warum so eine Verschwendung? „Warum verkauft man diese Salbe nicht für dreihundert Denare und gibt sie den Armen?“ (Johannes 12:5). Christus sah mit Trauer den heimtückischen und gierigen Gedanken von Judas voraus, aber dieses Mal machte er ihm nur indirekt Vorwürfe und verteidigte Maria, die bereits Gegenstand von für sie ungünstigen Bemerkungen geworden war. „Warum bringst du eine Frau in Verlegenheit?“ Er sagte. „Lasst sie in Ruhe, sie hat eine gute Tat an mir getan. Denn die Armen habt ihr immer bei euch, aber nicht immer mich. Diese Salbe hat sie bis zum Tag meines Begräbnisses aufbewahrt“ (Markus 14,5–8).