Отдел пятый. Дела и учение Иисуса Христа от третьей Пасхи до торжественного входа Его в Иерусалим

السادس عشر. محادثة يسوع المسيح عن معنى التقاليد الأبوية. شفاء ابنة المرأة الكنعانية التي كان بها شيطان. العجائب في منطقة شرق الأردن بين مستمعي يسوع المسيح، أصبح مصطلح "اليهود" شائعًا بشكل متزايد مؤخرًا، ونحن لا نعني بذلك الأشخاص العاديين، بل الكتبة والفريسيين. كثير منهم، عندما سمعوا عن وعظات ومعجزات المخلص في مدن الجليل، أتوا عمدا إلى هنا من القدس ليتبعوه ويمهدوا الطريق لاتهامه رسميا أمام المحكمة العليا بتقويض دين وشريعة موسى. من الواضح أن محادثة المخلص الأخيرة حول الشركة أثارت غضبهم، وأرسلوا كلمة إلى القدس حتى يمكن إجراء جميع الاستعدادات هناك لعطلة عيد الفصح لتدمير النبي المكروه. لكن المسيح، بعد أن رأى الخطة المظلمة لقوى الشر في هذا، لم يذهب هذه المرة إلى القدس وقضى عيد الفصح في الجليل، ويواصل خدمته من أجل خلاص البشرية. بعد أن عانوا من الفشل التام في هذه الخطة الخبيثة، ظهر اليهود مرة أخرى في الجليل بعد العطلة وبدأوا في اتباع المنقذ والبحث عن قضايا لاتهامه بانتهاك القانون. وسرعان ما أتيحت لهم فرصة، لكنها لم تؤدي إلا إلى تجريمهم. لم يقتصر المحامون اليهود على مجرد تنفيذ شريعة موسى، ولكن مع مرور الوقت أضافوا إليها العديد من الإضافات والإضافات غير المصرح بها، والتي بدأت في بعض الأحيان تُعطى أهمية أكبر من شريعة الله نفسها. تمت ملاحظة هذه الإضافات بحماسة خاصة من قبل الكتبة والفريسيين، الذين نظروا إليها على أنها "سياج" للناموس، على الرغم من أنها غالبًا ما كانت تتعارض بشكل مباشر مع الأخير وكانت بمثابة غطاء للنفاق المنخفض. لاحظ الفريسيون أن تلاميذ يسوع المسيح لم يغسلوا أيديهم قبل الأكل. في رأيهم كانت هذه جريمة كبرى - مثل أكل لحم الخنزير حسب تعاليم الحاخامات. “من لا يغسل يديه عند الأكل يكون عرضة للاستبعاد من المجتمع، ففي غسل يديه يكمن سر الوصايا العشر”، “إنه يستحق الموت”، “كالقاتل”، وما إلى ذلك، كما يفسرها الناموسيون الصارمون. انتهز المخلص هذه الفرصة ليعلم الحرفيين البائسين درسًا مفاده أنه يجب عليهم أن ينظروا إلى روح القانون، وليس إلى نصه، وإلا فإنهم سيجدون أنفسهم في صراع مع نفس القانون الذي يعتقدون أنه يحميه. وردًا على التوبيخ، سألهم بدوره: "لماذا تتعدون أنتم أيضًا وصية الله من أجل تقليدكم؟ لأن الله أوصى: أكرم أباك وأمك، ولكنكم تقولون: إن قال أحد لأبيه أو أمه: كل ما تستخدمونه مني هو عطية لله، فلا يجوز له أن يكرم أباه أو أمه" (متى 15: 3، 5، 6). إنه عندما طالب الآباء من أطفالهم بالاحترام الواجب والدعم بشكل خاص، إذن، وفقًا للتقليد الفريسي، كان يكفي الإعلان شفهيًا على الأقل عن ذلك الجزء من الممتلكات الذي كان ينبغي إحضاره إلى الكنيسة لدعم الوالدين من أجل اعتبار نفسه خاليًا من الالتزام بدعمهم أو تقديم المساعدة لهم، لأن ما كان مخصصًا للمعبد أو الله، وفقًا للقانون، لم يعد من الممكن استخدامه لاحتياجات أخرى. هذا المنافق الوضيع وجد متهمه في المسيح. "وهكذا قال لهم أنكم أبطلتم وصية الله بتقليدكم. أيها المراؤون! "(متى 15: 6-7) ثم علم المخلص كلاً من الشعب وتلاميذه أن نقاوة القلب في ملكوت السماوات أهم من طهارة الأيدي. "لأن من القلب تخرج أفكار شريرة: قتل، زنى، سرقة، شهادة زور، تجديف" (متى 15: 19). كل هذا حقًا "ينجس الإنسان، وأما الأكل بأيدٍ غير مغسولة فلا ينجس الإنسان" (يوحنا 1: 2). 15: 20)، وهذه القاعدة نفسها تنتج فقط عن متطلبات النظافة اليومية، وليس لها على الإطلاق طابع أخلاقي غير مشروط، كما فسر الفريسيون هؤلاء "العميان قادة العميان" (يوحنا 15: 14). من أجل تجنب المزيد من هجمات الخداع الفريسي وفي العزلة لتهدئة روحه المتعبة، قرر المخلص مغادرة فلسطين تمامًا لفترة من الوقت والذهاب إلى دولة فينيقيا المجاورة. "ثم خرج يسوع من هناك وذهب إلى بلاد صور وصيداء" (متى 15: 21). كانت فينيقيا في ذلك الوقت تعيش آخر مجدها التاريخي، وكان على طول شواطئها عدد من الآثار يفوق عدد المدن المزدهرة. لقد كانت مقر الشر الوثني، موطن البعل وعشتاروت، اللذين كثيرًا ما أغرقا إسرائيل في هاوية الإغراء الإجرامي، أرض الظلمة الوثنية. ولكن حتى هنا، كان ينبغي أن يكون هناك شعاع واحد على الأقل قد أضاء "نورًا لإستنارة الأمم" (لوقا 2: 32). وأشرق في الظهور المؤقت لمصدر النور هناك. لقد تغلغل مجد معجزات المخلص قبله إلى حدود فينيقيا ووجد استجابة في قلوب كثيرة مؤمنة. وكان هناك أيضًا كثيرون من المتعبين والمثقلين، الذين كانوا يشتاقون إلى أن يجدوا راحة لنفوسهم فيه. بمجرد أن دخل المخلص حدود هذا البلد، التفتت إليه امرأة، على ما يبدو، تتوق لرؤيته لفترة طويلة، بصلاة دامعة: "ارحمني يا رب يا ابن داود! ابنتي غاضبة! "(متى 15:22). لكن المخلص لم يستجب لصلاتها على الفور، لكنه إذ رأى عمق وقوة إيمان هذه المرأة الكنعانية، أراد أن يختبرها بشكل أوضح أمام تلاميذه. في البداية لم يستجب حتى لطلبها على الإطلاق. ولكن المرأة الكنعانية لم تتأخر. وبعد أن سئم التلاميذ من طلبها المستمر، بدأوا أخيراً يطلبون منه أن يطلقها. "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 15: 24)، أجابهم المعلم، والتفت إلى المرأة الباكية، وأضاف ببرود: "ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" (يوحنا 15: 26). مثل هذا الجواب كان يمكن أن يبرد روحها؛ ولو لم يتوقع المخلص أن تكون نفسها مملوءة بذلك الرجاء النادر الذي يمكن أن يرى الرحمة وقبول الطلب حتى في رفضه الظاهري، لما أجابها بهذه الطريقة. لكن كل ثلوج جبالها لبنان الأم لم تستطع أن تطفئ نار الإيمان المشتعلة في قلبها، ولم تتردد في إعطاء الجواب المجيد والخالد: "نعم يا رب! ولكن الكلاب أيضًا تأكل الفتات الذي يسقط من مائدة أربابها!". (متى 15:27). وانتصر إيمانها. ليس أكثر من دقيقة. ولم يطيل المخلص عذاب انتظارها. "فقال يا امرأة عظيم هو إيمانك فليكن لك حسب رغبتك" (متى 15: 28). وعلى الفور كان للكلمة الرائعة تأثيرها. "ولما أتت إلى بيتها وجدت الشيطان قد خرج وابنتها مضطجعة على السرير (صحيحة)" (مرقس 7: 30). كم من الوقت بقي المخلص في هذه البلدان وفي أي الأماكن بقي غير معروف. وقد تسارعت إقالته من هناك بسبب الدعاية التي رافقت هذه المعجزة والتي حرمته من السلام المنشود. ولذلك اختار أن يبحث عن العزلة مرة أخرى خارج بحيرة الجليل. وفي الطريق أجرى معجزتين عظيمتين، وهما أنه شفى رجلاً أصم معقود اللسان، وكانت كلمة المخلص: "إفثا أي مفتوح" (مرقس 7: 34) (مصحوبة ببعض الأفعال الخارجية مثل وضع الأصابع في الأذنين، والبصق، ولمس لسان المريض)، "فللوقت انفتحت أذناه، وانحلت قيود لسانه، وبدأ يتكلم بوضوح" (مرقس). 7:35). "وتعجب الجميع جداً وقالوا: إنه يفعل كل شيء حسناً، ويجعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون" (مرقس 7: 37). وجمعت هذه المعجزة مرة أخرى للمخلص جموعًا غفيرة من الناس، مشتاقين لسماع كلامه والاستفادة من معجزاته، وعلى ضفاف بحيرة الجليل كرر المسيح مرة أخرى معجزة إطعام الشعب، أي إطعام أربعة آلاف إنسان بسبعة أرغفة وخمسة أسماك صغيرة، ما عدا النساء والأطفال. بعد ذلك دخل المخلص إلى بلاد الديكابولس. لقد كانت منطقة شرق أردنية، تمثل اتحادًا من عشر مدن حرة، مع سكان متناثرين شبه وثنيين. كان المخلص موجودًا بالفعل في هذه المنطقة من قبل، وهنا، من بين أمور أخرى، قام بشفاء جاداريني الممسوس بالشياطين، والذي أصبح واعظًا متحمسًا لملكوت الله في هذا البلد المظلم شبه الوثني. ويبدو أن وعظه لم يكن ناجحا. إن أنصاف الوثنيين، الذين طلبوا من المسيح ذات مرة أن يغادر حدودهم، استقبلوه الآن بفرح وأسرعوا للاستفادة من معجزاته. وقد طبع المخلص إقامته هنا بأعمال رحمة عظيمة. وهكذا، بالقرب من بيت صيدا جوليان، شفى رجلاً أعمى تم تقديمه إليه. وهذا الشفاء لم يحدث على الفور، بل بشكل تدريجي. "أمسك يسوع بيد الأعمى وأخرجه خارج القرية، وبصق في عينيه ووضع يديه عليه وسأله: "هل يبصر شيئاً؟ فنظر وقال: إني أرى الناس يعبرون كالأشجار. ثم وضع يديه أيضاً على عينيه وقال له أنظر. فشفى وبدأ يرى كل شيء بوضوح" (مرقس 8: 23-25). نهى المخلص عن الحديث عن هذا الشفاء في القرية، وهذا أعطاه الفرصة ليجد أخيرًا الراحة المطلوبة ليتحدث على انفراد مع تلاميذه. السابع عشر. اعتراف أب. بطرس ونبوة الرب يسوع عن المعاناة والموت الذي ينتظره في أورشليم. تجلي الرب الآن كان المسيح قد ترك بالفعل أرض الموعد بأكملها وأعلن في كل مكان مجيء ملكوت الله، مؤكداً إنجيله بمعجزات عديدة. انتشرت شهرته ومعجزاته في جميع أنحاء البلاد، وكان من الصعب عليه حتى أن يجد الوقت والمكان للراحة اللازمة. وبعد أن وجده أخيرًا في بلد شبه وثني عبر نهر الأردن، خصص المخلص وقت هذه الراحة للتحدث مع تلاميذه. كان يعلم أن هناك شائعات غير واضحة ومربكة عنه بين الناس؛ لكن كان على الرسل، بصفتهم خلفاء عمله المستقبليين، أن يعرفوا تمامًا من هو وما هو غرض خدمته على الأرض، حتى لا يشعروا بالحرج من تلك الأحداث الرهيبة التي كانت تقترب الآن بسرعة. في محادثة انفرادية، بعد أن أعد التلاميذ لاكتشافات رهيبة، انتقل المخلص معهم بهدوء إلى شمال البلاد، نحو قيصرية فيليبس، وفي الطريق إلى هناك خاطب التلاميذ بسؤال استقصائي: "من يقول الناس إني أنا؟" (مرقس 8: 27). وكان الجواب حزينا. الشعب المختار، الذي عاش لآلاف السنين على أمل كبير بالمسيح، لم يفهم الآن أن المسيح المنتظر منذ زمن طويل قد أتى إليهم، واستمر في انتظاره، معتقدًا أن الذي جاء فقط هو أحد أسلاف المسيح الحقيقي. "إن البعض اعتبروا المسيح يوحنا المعمدان، والبعض الآخر إيليا، والبعض الآخر لأحد الأنبياء" (مرقس 8: 28). من الواضح أن الشعب، الذي أعمته تعاليم الفريسيين الكاذبة، لم يتمكنوا من فهم وقت زيارتهم من فوق. ثم بقي كل الأمل مع الطلاب. "لمن تحسبونني؟ "(مرقس 8: 29) خاطبهم المخلص بسؤال بالغ الأهمية، سؤال يعتمد على حله الاتجاه الكامل لنشاط المسيح المستقبلي. لكن روح الله قد زرع في نفوسهم البسيطة تغييراً في معرفة الحق. أجاب بطرس، نيابةً عن الاثني عشر، رسميًا لمعلمه الإلهي: "أنت المسيح ابن الله الحي!" (متى 16:16). أظهر هذا الاعتراف، الذي تم الآن بكل جدية ردًا على سؤال تم طرحه بشكل مباشر، أن خدمة المخلص الأرضية لم تكن عبثًا، وأنه أخيرًا، على الأقل لتلاميذه المختارين، تم الكشف عن السر العظيم، المخفي منذ قرون وأجيال. إن لم يكن كل الشعب المختار، فعلى الأقل لم يعترف الرسل في يسوع الناصري بالمسيح الموعود لشعبهم فحسب، بل بنعمة الله الخاصة أُعلن لهم أن هذا المسيح لم يكن فقط ما توقعه اليهود منه، وليس فقط الملك والحاكم وابن داود، بل أكثر من ذلك: لقد كان ابن الله الحي. وأكد المخلص هذا الاعتراف العظيم بأعظم قدر من الجدية. "أجاب يسوع وقال له: طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأنه لم يكن لحمًا ودمًا هو الذي أعلن لك، بل أبي الذي في السماء. وأنا أقول لك: أنت بطرس، وعلى الحجر السبعة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. "وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، وكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 16: 17-19). لم يسبق أن جاءت كلمات أعظم وأعظم من شفتي المخلص. كانت هذه شهادته عن نفسه. لقد كان وعدًا طوبى لأولئك الذين يستطيعون الاعتراف به. لقد كشفوا أن فقط أولئك الذين يمكن التعرف عليهم بروح الله يمكنهم التعرف عليه. لقد أعلنوا إلى الأبد للبشرية أنه ليس من خلال يمكن تحقيق الفهم الكامل لهذه الحقيقة بالتفكير الأرضي، ولكن فقط بمساعدة النعمة السماوية، حيث تم وضع حجر الزاوية لكنيسة المسيح، واكتسبت المناسبة التي قيلت فيها هذه الكلمات التذكارية لأول مرة أهمية كبيرة في تاريخ العالم، وكان ذلك بمثابة وعد بأن تظل الكنيسة، المؤسسة على حجر الاعتراف الموحى به من الله، غير قابلة للتدمير تحت كل ضغوط قوى الجحيم. كان هذا هو منح الكنيسة، في شخص ممثلها الأكثر مجدًا، القدرة على الحياكة والتقرير، والوعد بأن هذه القوة، التي تُستخدم بجدارة على الأرض، ستتأسس أخيرًا في السماء. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح بإمكان المخلص أن يعتبر أن جزءًا واحدًا من عمله العظيم على الأرض قد اكتمل. لقد اقتنع رسله الآن بسر وجوده واعترفوا رسميًا بإيمانهم به باعتباره المسيح؛ وبهذا الاعتراف، كان قد تم بالفعل وضع الأساس الذي كان سيُقام عليه فيما بعد كل صرح كنيسة المسيح العظيم، بعد أن أصبح هو حجر الزاوية. لكنه ما زال يمنعهم من إفشاء هذه الحقيقة، لأن الرسل أنفسهم ما زالوا بحاجة إلى مزيد من التنوير الروحي حتى يتمكنوا من التوفيق بين الحقيقة التي تعلموها عن شخصية معلمه الإلهي والمصير الذي ينتظره على الأرض. وكانوا بحاجة أيضًا إلى توضيح أنه على الرغم من أنه المسيح، ورغم أنه الملك، إلا أن مملكته ليست من هذا العالم؛ كان من الضروري أن تختفي فيهم إلى الأبد كل الآمال الأرضية الخاملة في العظمة والمزايا في مملكة المسيح وأن يفهموا أن ملكوت الله لا يتكون من أكل وشرب، بل من البر والسلام وأفراح الإيمان. لذلك، بدأ يكشف لهم تدريجياً وبهدوء عن رحلته القادمة إلى أورشليم، وعن رفضه من قبل قادة الشعب، وعن اللوم والعذاب الذي ينتظره، وعن الموت الرهيب وقيامته في اليوم الثالث. صحيح أنه سبق أن أعطاهم تلميحات مختلفة وبعيدة عن الآلام التي تنتظره، لكنه الآن ولأول مرة يتحدث عنها بوضوح بلغة بسيطة ومعبرة. وحتى الآن لم يكشف لهم كل شيء عن الطريقة الرهيبة لموته الوشيك. وأخبرهم أنه سيتم رفضه من قبل الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة وجميع السلطات وممثلي الشعب الدينيين والعلمانيين، لكنه لم يقل أنه سيتم تسليمه إلى الوثنيين. لقد حذرهم من أنه سيُقتل، ولكن حتى الرحلة الأخيرة إلى أورشليم لم يخبرهم بالحقيقة الرهيبة المتمثلة في أنه سيُصلب. ولكن حتى هذا الوحي أربك التلاميذ قليلاً، فتوجه القديس بطرس نيابة عنهم مرة أخرى إلى المسيح طالباً أن يظهر أن الرسل لم يكونوا قادرين بعد على فهم سر الفداء بأكمله. قال له: «ارحم نفسك يا رب»، وأخذه جانبًا قليلًا. دع هذا لا يحدث لك! (متى 16:22). ولكن إذا ا ف ب. لقد تكلم بطرس في اعترافه العظيم بوحي الروح القدس الذي أنار عقله بمعرفة السر الأعمق، ولكنه الآن أصبح مثل الشيطان دون وعي، وكأنه يجرب المخلص بالخوف من المعاناة الوشيكة ويبعده عن إتمام العمل الفدائي. لذلك، كان عليه أن يستمع إلى اللوم الصارم. قال له المسيح: "اذهب عني يا شيطان، أنت معثرة لي، لأنك لا تفكر في ما لله، بل في ما للناس" (متى 16: 23). ولكن بعد أن أعرب عن توبيخ شديد للرسول المتعجرف بسبب ارتباطه غير المعقول وضعفه الروحي، استغل المخلص هذه الفرصة ليشرح أعمق التعاليم، التي لم يخاطب بها تلاميذه فحسب، بل أيضًا الجميع بشكل عام (لوقا 9:23). من الواضح من إنجيل مرقس أنه حتى في هذه المنطقة النائية، تبعه عدد كبير من الناس (انظر مرقس 10: 2). 8: 34)، الذي كان عادةً يسير بعيدًا عنه وعن الرسل، وكان يُدعى إليه أحيانًا ليسمع التعليم الصالح من شفتيه. كان الشعب والتلاميذ لا يزالون مصابين بنفس المفاهيم الخاطئة التي دفعت بطرس إلى التدخل المتسرع. لذلك، خاطبهم جميعًا بتعليم أوضح لهم فيه أن جوهر كل واجب أسمى، ومعنى كل حياة حقيقية، والتي تشكل أسعد خدمة لله وأرفع مثال للناس، يكمن في قانون التضحية بالنفس. وفي هذه المناسبة قال تلك الكلمات القليلة التي كان لها تأثير مفيد للغاية على ضمير البشرية، حيث رفع فكرها من العالم الحسي إلى العالم الروحي: "ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو أي فدية يقدمها الإنسان عن نفسه؟" (متى 16:26) ثم أعلن لهم المسيح مرة أخرى أنه هو نفسه سيقدم إلى العدالة. بعد أن كشف لتلاميذه سر أهوال موته على الأرض الوشيكة، لم يتركهم المخلص في حالة من العجز، لكنه سرعان ما أكد إيمانهم بالإعلان المجيد عن عظمته الإلهية. بعد أسبوع من المحادثة الموصوفة، أخذ يسوع المسيح معه ثلاثة من رسله المختارين - بطرس ويعقوب ويوحنا، وصعد معهم إلى جبل عالٍ. من غير المعروف أي نوع من الجبال كان هذا، لكن الأسطورة فهمت جبل طابور منذ زمن طويل. ترتفع القمة شديدة الانحدار لهذا الجبل الخلاب والغابات بشكل مهيب فوق السهل المحيط وترتبط بها العديد من الذكريات المجيدة من حياة الأشخاص المختارين. هناك أعطى المخلص نفسه بالكامل للصلاة، وهذه الصلاة رفعته فوق كل أحزان وغرور هذا العالم الذي رفضه. وهكذا تغير، وأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالثلج. وقد استضاء كيانه كله بمثل هذا التألق المبهر لدرجة أن الإنجيليين لم يتمكنوا إلا من مقارنة هذا النور السماوي بالشمس والثلج والبرق. ولم يشهد الرسل بداية هذا التحول المعجزي. الرجل الشرقي، بعد أن أنهى صلاته، يلف نفسه بأباه (عباءة مخططة)، ويستلقي على العشب في الهواء الطلق، وسرعان ما يغط في نوم عميق. حدث الشيء نفسه مع الرسل: كما حدث لاحقًا في بستان جثسيماني، فقد ناموا الآن في نوم عميق. لقد كانوا "مثقلين بالنوم" (لوقا 9: ​​32) ولكنهم استيقظوا فجأة ورأوا وسمعوا كل شيء. في ظلام الليل، أشرق ضوء مشع على سفوح الجبل الخضراء، وأشرق وجه المخلص المجيد. وبالقرب منه، في نفس بهاء المجد، وقف رجلان مسنان، عرفاهما بالشكل أو بالكلام على أنهما موسى وإيليا. وهذا الثالوث المجيد، وسط الصمت المحيط، واصل الحديث عن الموت الوشيك في أورشليم، والذي أبلغ عنه المخلص التلاميذ للتو. عندما بدأ المنظر الرائع بالاختفاء، عندما كان الزائرون المهيبون على استعداد للانفصال عن المخلص ودخل معهم إلى السحابة التي ظللتهم، اندهش بطرس وخائفًا ومسرورًا بهذا المنظر، وهو لا يعرف ما يقوله، بل يريد إطالة أمد حضورهم، صرخ: "يا معلم! جيد أن نكون هنا؛ فلنصنع ثلاث مظال: واحدة لك، وواحدة لموسى، وواحدة لإيليا" (لوقا). 9:33). ولم يكن هناك أي رد على هذه الكلمات الطائشة وغير اللائقة؛ ولكن بينما هو يتكلم إذا سحابة ظللتهم - ليست سحابة مظلمة مثل سيناء، بل سحابة من نور - وسمع منها صوت: "هذا هو ابني الحبيب، له اسمعوا" (متى 17: 5). فسقط التلاميذ على وجوههم وأخفوا وجوههم في العشب (متى 17: 6). وعندما تعافوا من الصدمة التي سببها هذا الصوت الرهيب والضوء الخافت، رفعوا أعينهم ونظروا حولهم، ثم انتهى كل شيء. اختفت السحابة المضيئة، ولم يعد هناك وجوه مشرقة، ولا ملابس بيضاء مبهرة؛ وحده يسوع كان معهم، والنجوم فقط هي التي تسلط نورها بهدوء على سفوح الجبل. في البداية كانوا خائفين من الوقوف وحتى القيام، لكن يسوع، معلمهم، الذي رأوه من قبل في الصلاة، اقترب منهم ولمسهم وقال: "قوموا ولا تخافوا!" (متى 17: 7). بزغ الفجر وبدأوا بالنزول من الجبل. وقد منعهم المخلص من الحديث عن الرؤيا حتى يقوم من بين الأموات. وكانت الرؤية لهم فقط؛ كان عليهم أن يحتفظوا بها في أعماق قلوبهم، لأن إعلانها للطلاب الآخرين يعني إثارة الحسد فيهم وتملق كبرياءهم؛ قبل القيامة، لم يكن بإمكانها بأي حال من الأحوال أن تساهم في إيمان الآخرين، ولم يكن من الممكن إلا أن تحجب فهمهم لعمله الحقيقي على الأرض. لقد تمموا وصية المسيح، لكنهم لم يستطيعوا أن يفهموا معنى إشارة القيامة. هل سألوا بعضهم البعض أو تأملوا بصمت في أنفسهم، ما معنى القيامة من بين الأموات؟ سؤال خطير آخر احتل أذهانهم. لقد رأوا إيليا، وأصبحوا الآن أكثر من أي وقت مضى مقتنعين بأن معلمهم هو المسيح حقًا. "ولكن كيف يقول الكتبة، أن إيليا يجب أن يأتي أولاً ويرتب كل شيء؟" (متى 17:10). ولهذا أعلن لهم المخلص أن إيليا قد جاء بالفعل ولم يعرفوه، وقد نال على يد شعبه نفس المصير الذي كان ينتظره. حينئذ أدركوا أنه كان يحدثهم عن يوحنا المعمدان. الثامن عشر. شفاء شاب ممسوس بالشياطين، أصم أبكم. استلام معجزة للعملات المعدنية لدفع الضرائب على الكنيسة. تعليم يسوع المسيح عن دينونة الكنيسة ومغفرتها. مثل الملك الرحيم والمقرض القاسي وعند عودته إلى تلاميذه الآخرين، وجدهم المخلص في ارتباك وصعوبة شديدين. واجتمع حولهم كثير من الناس، وبالمناسبة، تم إحضار شاب به شيطان؛ التفت إليهم والده طالبًا الشفاء، لكنهم لم يتمكنوا من تلبية هذا الطلب، مما أدى إلى سخرية اليهود الأشرار والكتبة الذين يفتخرون بعلمهم. وفي أثناء هذه المشاجرة ظهر المسيح، تاركًا أثرًا أعظم في الناس، لأن وجهه كان لا يزال يضيء بمجد التجلي العجيب. "في ماذا تجادلونهم؟ "(مرقس 9: 16) فسأل الكتبة بصرامة. لكن الكتبة كانوا محرجين للغاية من ظهوره غير المتوقع ولم يعرفوا بماذا يجيبون. في هذا الوقت، حشر رجل بين الحشد، والذي ركع أمام المخلص، وأوضح له بصوت عالٍ محنته، وأن ابنه هو الذي كان يعاني من نوبات رهيبة من الاستحواذ الشيطاني، وكان أصمًا وأبكمًا تمامًا وعرضة للهوس الانتحاري، لذلك ألقى الرجل البائس نفسه أكثر من مرة في النار والماء. لقد أحضر المتألم إلى التلاميذ، لكنهم كانوا عاجزين عن إخراج الشيطان، ولم يكن فشلهم إلا سببًا للسخرية منهم من قبل الكتبة. بعد أن وبخ التلاميذ على عدم إيمانهم، والذي كان على وجه التحديد سبب هذا الفشل، أمر المخلص بإحضار الشاب المريض إليه، وبمجرد إحضاره إليه، اجتاحته نوبة جديدة من مرضه، وسقط على الأرض وهو يتلوى بشكل رهيب ويصارع الرغوة في فمه. كان هذا من أفظع أشكال الاستحواذ الشيطاني، ولم يستطع الأب، حتى في مواجهة المخلص، أن يقمع في نفسه شعور الشك بإمكانية الشفاء. لكن المسيح أعلن له رسميًا أن "كل شيء مستطاع للمؤمن" (مرقس 9: 23)، وعندما صرخ الأب التعيس، الذي أراد أن يقمع كل شك في نفسه: "أؤمن يا رب!" "أعن عدم إيماني" (مرقس 9: 24)، ثم دعم المخلص على الفور روحه المؤمنة بشفاء ابنه. مخاطبًا المتألم، قال آمرًا: "الروح الأخرس الأصم! أنا أوصيك: اخرج منها ولا تدخلها أيضًا» (مرقس 9: 25). سُمعت صرخة أكثر جنونًا وبدأ الرجل البائس يدور في انحناءات أكثر فظاعة؛ ثم سقط على الأرض، ولم يعد يتلوى أو يخرج رغوة، وظل بلا حراك كما لو كان ميتا. وقال البعض أنه مات. لكن المسيح أمسك بيده وأعاده وسط صيحات الحشد المندهش إلى أبيه هادئًا وبصحة جيدة. كان يسوع المسيح قد أعطى تلاميذه في السابق القدرة على إخراج الشياطين، وكانت هذه القوة تستخدم أحيانًا باسمه حتى من قبل أشخاص ليسوا من تلاميذه المقربين (مرقس 38:9). وفي هذا لم يفشلوا. ومن الطبيعي أن ينتهز التلاميذ الفرصة الأولى ليسألوه عن سبب فشلهم الأخير. وأخبرهم مباشرة أن ذلك بسبب عدم إيمانهم. ولعل وعيهم بغيابه أضعف إيمانهم. ربما أدركوا أنهم أقل قدرة على مواجهة الصعوبات عندما لم يكن بطرس وأبناء زبدى معهم، وربما كان للأخبار الحزينة عن رفض معلمهم وموته تأثير حزين على عقول الأضعف منهم. على أية حال، فقد استغل هذا الظرف ليعلمهم تعليمتين عظيمتين: الأولى، أن هناك أنواعًا من الشر الروحي والجسدي والأخلاقي قوية جدًا ومتأصلة لدرجة أنه لا يمكن محاربتها إلا بالصلاة، جنبًا إلى جنب مع ضبط النفس وإنكار الذات، الذي هو الصوم، أكثر أشكاله فعالية وقوة، والآخر – أنه من أجل الإيمان الكامل، كل شيء ممكن. الإيمان، حتى بحجم حبة الخردل، يمكن أن يصنع المعجزات. ومن يملكها يأمر الجبل أن ينتقل من مكانه ويلقى في البحر، فيكون. بعد أن علم تلاميذه وشعبه، تحرك المخلص تدريجياً نحو كفرناحوم، وعند وصوله إلى هناك حدثت معجزة جديدة. منذ العصور القديمة، كانت لدى اليهود عادة جمع، بعد كل إحصاء جديد، ضريبة "نصف شاقل، شاقل القدس" من كل يهودي يبلغ من العمر عشرين عامًا، "فدية نفسه للرب" (خروج 30: 11-16). ذهبت هذه الأموال إلى الكنيسة واستخدمت في شراء الذبائح وكبش الفداء والبقر الأحمر والبخور وخبز الوجوه وغيرها من الأشياء المطلوبة في الكنيسة. بعد العودة من السبي، تحول هذا النصف الشاقل إلى ضريبة طوعية سنوية تساوي ثلث الشيكل (نح 10: 32)، ولكن في الأوقات اللاحقة ارتفع مرة أخرى إلى المبلغ الأصلي. هذه الضريبة كان يدفعها كل يهودي، بغض النظر عن الجزء الذي كان فيه من العالم، سواء كان غنيًا أو فقيرًا؛ ولإثبات أن جميع النفوس متساوية أمام الله، كان عليهم أن يدفعوا "للغني لا أكثر، وللفقير ما لا يقل عن نصف شاقل". أسفرت هذه المجموعة عن مبالغ كبيرة تم إرسالها إلى القدس مع ممثلين فخريين. ومن أجل هذه الضريبة جاء جامعوها الآن إلى المسيح. ولم يجرؤوا على إزعاج يسوع نفسه، فالتفتوا إلى الرسول بمطلبهم. لقد نقل بطرس، وببساطته المعتادة، هذا الطلب إلى المعلم، على أمل أن يساعده في الخروج من الصعوبة، لأنه لم يكن هناك أموال على الإطلاق في الخزانة الرسولية. لكن المخلص لقنه في هذه المناسبة درسا ساميا، مصحوبا بإعلان جديد عن الذات الإلهية. "ما رأيك يا سمعان قال له: ممن يأخذ ملوك الأرض الرسوم أو الضرائب؟ من أبنائك أم من الغرباء؟ "(متى 17: 25) لا يمكن أن يكون هناك سوى إجابة واحدة: "من الغرباء". - "هكذا قال المسيح الأبناء أحرار" (متى 17: 26). أنا، ابن الملك السماوي، وحتى أنت، الذي هو أيضًا ابنه، وإن كان بمعنى مختلف، لست ملزمًا بدفع هذه الضريبة. فإذا دفعناه، فإن هذا الدفع لا يترتب على التزام إيجابي، بل هو مسألة عطاء مجاني طوعي. "ولكن لكي لا نجربهم، اذهب إلى البحر وألق صنارة وخذ السمكة الأولى التي صادفتك، ومتى فتحت فاها تجد شبقًا، فخذه وأعطهم عني وعن نفسك" (متى 17: 27). بهذه الطريقة في دفع الضرائب، أظهر المخلص أنه، كإنسان، اعتبر أن من واجبه أن يطيع مؤسسات المجتمع البشري، ولكن كإله، في الوقت نفسه، أظهر في هذه المناسبة قدرته المطلقة، التي امتدت ليس فقط إلى الأرض، بل إلى البحر أيضًا. سواء من الأحداث التي مروا بها أو من التعليمات والتنبؤات الرسمية التي رافقتهم، توصل الطلاب بشكل لا إرادي إلى فكرة أن بعض التغيير الكبير كان على وشك الحدوث في مصير معلمهم. ألم يأت وقت تمجيده الأرضي، عندما يتوقف عن كونه المعلم المتواضع الذي كان عليه حتى الآن، بل سيظهر بكل عظمة المسيح، كما توقعه شعبه تمامًا، ويؤسس مملكة عظيمة ومجيدة. مثل هذا الفكر، الذي أثار روحهم، أيقظ في الوقت نفسه التحيزات المشتركة بينهم مع جميع عامة الناس، وبدأوا في الاهتمام بضمان أفضل وضع لهم في مملكة المسيح التي كانت على وشك الانفتاح. وحتى في الطريق إلى كفرناحوم، حدث بينهما خلاف حول من منهما سيكون أعظم في ملكوت السموات. سمع المخلص هذه الحجة، وعند وصوله إلى المدينة سألهم عما كانوا يتناقشون خلال الطريق. أيقظ هذا السؤال ضمائرهم، فخجلوا من أنفسهم. ثم أخذ المسيح الطفل ووضعه بجانبهم وحثهم على أن يكونوا مثل الأطفال في روحهم، أي. أبرياء ومتواضعين ومتواضعين، وعندها فقط يمكنهم دخول ملكوت السموات. وبهذه الطريقة المرئية، كرر لهم التعليمات التي علمها بالفعل في المحادثة على الجبل والتي نسوها الآن تمامًا. السؤال عن التواضع ذكر الرسول. يوحنا عن ظرف واحد صادفه أثناء العظة، والتفت الآن إلى المسيح ليشرحه. خلال رحلتهم التبشيرية، كان عليهم أن يلتقوا برجل يخرج الشياطين باسم المسيح؛ ولكن بما أن هذا الرجل لم يكن ينتمي إلى مجتمعهم، فقد منعوه. هل فعلوا الشيء الصحيح؟ لا، أجاب يسوع: "لا تمنعوا" (لوقا 9: ​​50). من يستطيع أن يعمل أعمال رحمة باسم المسيح لا يمكنه أن يسيء استخدام هذا الاسم. ومن لم يكن ضدهم فهو معهم. وبعد ذلك، بالعودة مرة أخرى إلى حديثه، وهو لا يزال يحمل الطفل بين ذراعيه ويجعله موضوع الكلام، حذر المخلص من الذنب الرهيب وخطر الإهانة والإغراء والإغراء عن طريق البراءة والبر، أو تعليم شيء سيئ أو غرس بعض الأفكار الشريرة في أحد هؤلاء الصغار، الذين يرى ملائكتهم دائمًا وجه أبيه الذي في السماء. أخبرهم بكلمات قوية وتهديدية أن مثل هؤلاء المخادعين الأشرار، ومنفذي عمل الشيطان، سيواجهون مصيرًا مريرًا لدرجة أنه سيكون من الأفضل لهم أن يعلقوا حجر رحى حول أعناقهم ويغرقوا في أعماق البحر. وتابع أنه لا توجد تضحية عظيمة لدرجة أنه لن يكون من الضروري تقديمها فقط لتجنب احتمالية إغراءات وضع مثل هذه العثرات في طريق روح المرء أو الآخرين. الأفضل أن تقطع يدك اليمنى وتدخل ملكوت السماوات بلا ذراعين. والأفضل أن تقطع رجلك اليمنى وتدخل ملكوت السماوات أعرج؛ إن قلع العين اليمنى ودخول ملكوت السماوات أعوجاً خير من أن تكون اليد أو الرجل أو العين أداة خطيئة تغذي الدودة التي لا تموت وتشعل ناراً لا تطفأ. من الأفضل في هذا العالم أن تغرق بحجر رحى حول رقبتك بدلاً من أن تحمل حجر رحى الإغراء الأخلاقي والروحي، الذي يمكن أن يغرق الروح المذنبة في بحيرة الموت الروحي النارية. وكما يُرش الملح على كل ذبيحة لتطهيرها، كذلك يجب على كل نفس أن تتطهر بالنار، أو يجب أن يكون في داخلها ملح مطهر يحميها من الفساد. "ليكون فيكم ملح، ويكون فيكم سلام" (مرقس 9: 50). ولتأكيد واجبات هذا السلام المتبادل الذي ينتهكونه، ولإظهار أنه مهما كان غضب الله عظيمًا ضد الذين يغوون الآخرين، يجب ألا يحملوا أبدًا الكراهية حتى ضد أولئك الذين ألحقوا بهم الأذى، ثم علمهم المخلص كيفية التعامل مع الأخ الخاطئ: يجب عليهم أولاً أن يوبخوه بأمانة، وبعد ذلك، إذا لزم الأمر، علنًا، أمام الكنيسة، ولكن فقط بوداعة ومحبة. بالتمسك بروح الشكلية اليهودية، يود بطرس أن يعرف بالضبط الحدود التي يجب أن يصل إليها عدد الغفران؛ لكن يسوع أجاب أن هذا العدد يمكن أن يكون غير محدود، وليس فقط سبع مرات، كما اعتقد بطرس، ولكن إذا لزم الأمر، سبعة وسبعين. وأوضح هذه التعليمات بمثل الخادم الذي، بعد أن تلقى من ملكه غفران دينه البالغ عشرة آلاف وزنة، بعد ذلك مباشرة أمسك رفيقه من الحلق ولم يرغب حتى في تأخير سداد دين تافه قدره مائة دينار، أي أقل بمقدار 1.250.000 مرة من المبلغ الذي غُفر عنه لنفسه. وبسبب قساوة القلب هذه، حُرم هو نفسه من الرحمة الظاهرة، وتعرض لكل قسوة القانون القديم فيما يتعلق بالمدينين. "هكذا أبي السماوي، اختتم المسيح، يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه" (متى 18: 35). التاسع عشر. في الطريق من الجليل إلى القدس. عدم ضيافة السامريين. سفارة السبعين. مثل السامري الصالح. زيارة مارثا وماري. الصلاة الربانية كان المخلص، المنشغل بالتبشير بالإنجيل والقيام بالأعمال الخيرية، قد أمضى سنة ونصف على الأقل في الجزء الشمالي من فلسطين منذ زيارته الأخيرة للقدس. حرمه أعداؤه من فرصة حضور الأعياد السنوية العظيمة هناك، لكن الوقت كان يقترب من الانتهاء النهائي من خدمته، وكان اكتمال الأزمنة يقترب، والمخلص، مع الأخذ في الاعتبار أن إعداد عمله التعليمي قد اكتمل، شرع بحزم في عمل الفداء وتوجه مرة أخرى إلى أورشليم، هناك مرة أخرى ليعلن كرامته الإلهية ويعطي الفرصة لأهم قادة الشعب، الذين عاملوه باستمرار بعدم إيمان وعداوة، للتوبة والاعتراف بوعده. لم يتمكن المسيح من تحقيق هدفه. كان الخريف يقترب من أحد أبرز الأعياد اليهودية السنوية، وهو عيد المظال، الذي اجتذب حشدًا كبيرًا من الناس من جميع مناطق فلسطين إلى القدس. بدأ الكثيرون في الاستعداد من الجليل؛ انطلق المخلص في وقت أبكر إلى حد ما من قوافل المعجبين المعتادة، لكن هذا لم يمنع حقيقة أن الكثير من الناس تجمعوا حوله، الذين تبعوه بحماس، ورأوا فيه نبيًا عظيمًا، شرف ومجد منطقتهم. حسب العادة، اتخذ المخلص طريقه المفضل عبر السامرة، حيث كان قد زرع سابقًا تغييرًا في الإنجيل وحيث وجد تربة متقبلة. ولكن الآن كان على المسيح أيضاً أن يختبر المدى الذي يمكن أن يصل إليه العداء القبلي والديني. ولما وصل العبيد، الذين تعبوا من الرحلة، إلى القرية السامرية الأولى وأرادوا أن يجدوا فيها الراحة المطلوبة، رفض السامريون ذلك ولم يرغبوا في قبول اليهود الذين يكرهونهم. أثار هذا الرفض سخطًا شديدًا على الرسولين يعقوب ويوحنا، المكلفين بالاستعدادات لاستقبال المخلص والتلاميذ والحجاج المرافقين له. مليئة بالأمل لمملكة المسيح، والتي كانت أخيرًا، في رأيهم، عشية إعلانها الرسمي، أراد الإخوة الساخطون أن يفتحوها بلهب الانتقام الرهيب، من أجل تشجيع وإحياء الروح الساقطة للأتباع، الذين أصبحوا بطبيعة الحال يائسين من مثل هذا الرفض السريع والحاسم. "يا الله، أتريد أن نقول أن تنزل نار من السماء وتهلكهم، كما فعل إيليا؟" (لوقا 9:54) يقول القديس أمبروسيوس: "ما هو العجب، لماذا أراد أبناء جروموف أن يُنزلوا البرق؟" إن فورة سخطهم هذه وجدت مبررًا ليس فقط في انتقام إيليا، ولكن أيضًا في حقيقة أن هذا الأخير حدث بالتحديد في هذه المنطقة من السامرة. إذا تبين أن مثل هذا الإجراء ضروري للحماية الشخصية لنبي واحد، فمن الممكن استخدامه لحماية شرف المسيح وأتباعه! لكن المسيح وبخهم وبخهم. إن سماوات الله لها غرض مختلف عن إلقاء البرق. فقال لهم: "لستم تعلمون أي روح أنت" (لوقا 55:9). إن ابن الإنسان جاء ليخلص لا ليهلك، وإن سمع أحد كلمته ولم يؤمن فلن يدينه (يوحنا 3: 17؛ 12: 47). وهكذا، دون كلمة واحدة غاضبة، ذهب إلى مستوطنة أخرى، والقديس يوحنا، الذي كان يعرف بالفعل في وقت كتابة إنجيله أي نوع من الروح هو، تذكر بلا شك كلمات المسيح هذه عندما ذهب مع بطرس إلى السامرة لتأكيد المتحولين ومنحهم الروح القدس. في هذه الأثناء، اختار المخلص في هذا الوقت من بين أتباعه سبعين تلميذاً آخرين، ليشكلوا، بجانب الاثني عشر، الدائرة الثانية من أقرب المبشرين بالإنجيل ومبشري ملكوت الله. لقد أرسلهم الآن اثنين اثنين في كل مكان ليهيئوا الطريق له، وأعطاهم تعليمات مشابهة لتلك التي أوصى بها تلاميذه الاثني عشر. وهي تتميز بإيجاز أكبر فقط، لأنها أعطيت بمناسبة واجب أكثر مؤقتة؛ لقد حذفوا القيود غير الضرورية الآن فيما يتعلق بعدم زيارة الوثنيين والسامريين. في الوقت نفسه، بدوا بنبرة حزينة، مستوحاة بوضوح من التجارب الحزينة للرفض المستمر. مع اقترابهم من أورشليم، بدأ ظهور المزيد من الفريسيين والكتبة بين الأشخاص المحيطين بالمسيح، الذين لم يكرهوا الانخراط في الاستجواب من أجل استكشاف آراء النبي الجليلي بشكل شامل. اقترب أحدهم من المخلص وسأله: "يا معلم! ماذا يجب أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟" (لوقا 10:25). لقد أدرك يسوع دوافعه الماكرة، فسأله ببساطة عن الإجابة على هذا السؤال التي قدمها الناموس، الذي كانت دراسته وتفسيره هو الهدف الأساسي لحياته. قدم المحامي أفضل عرض معروف في ذلك الوقت. وأكد يسوع إجابته قائلاً: "افعل هذا فتحيا" (لوقا 10: 28). لكن سعياً إلى ما هو أكثر من ذلك بقليل ومحاولة تبرير السؤال، الذي حتى من وجهة نظره غير ضروري وطرح، كما أدرك هو نفسه، بنية خسيسة، قرر المحامي أن يخفي تراجعه بسؤال جديد: «من هو جاري؟» (لوقا 10:29). لقد عرف المسيح أنك إذا طلبت رأي محامٍ في هذه المسألة، فسيكون رأيًا ضيقًا وكاذبًا للغاية؛ لذلك أجاب على نفسه، أو بالأحرى أعطى الناموسي وسيلة للرد عليه بأحد أمثاله المؤثرة. وروى كيف وقع رجل، وهو يمر عبر الوادي الصخري المؤدي من القدس إلى أريحا، في أيدي اللصوص، الذين أعطت هجماتهم المتكررة الممر نفسه الاسم المشؤوم "الطريق الدموي". اللصوص البدو، كما يحدث في كثير من الأحيان حتى الآن، تركوه على الطريق عارياً، وينزف، ونصف ميت. رآه الكاهن وهو عائد بهذه الطريقة إلى مدينته الكهنوتية، لكنه عبر على الفور منه إلى الجانب الآخر من الطريق. مر أيضًا لاوي، لكنه نظر إليه بلامبالاة أكثر برودة ومضى. ولكن على نفس الطريق مر سامري، مجرد رؤيته كان من شأنه أن يثير في الرجل البائس إثارة العداء القبلي والذي كان سيعتبر ظله تدنيسًا - السامري الصالح، صورة ذلك الواعظ الإلهي الذي رفضه الناس واحتقروه، لكنه جاء ليشفي جراح البشرية، التي لم تجد علاجًا شافيًا لنفسها لا في الطقوس ولا في القانون الأخلاقي. اقترب من الرجل البائس، وأشفق عليه، وضمّد جراحه، ووضعه على حماره، ومشى بنفسه على طول الطريق الصعب والحار والمترب والخطير ولم يتركه حتى تأكد من سلامته تمامًا، وفي الختام، حتى اهتم بسخاء باحتياجاته المستقبلية. سأل يسوع المسيح المحامي: "أي من هؤلاء الثلاثة كان قريبًا للذي وقع بين اللصوص؟" ( نعم. (١٠:٣٦) المحامي بالطبع لم يكن غبيًا لدرجة أنه لم يتمكن من رؤية من؛ ومع ذلك، لأنه شعر أنه لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يشمل السامريين أو الوثنيين في مفهوم جاره، لم يكن لديه ما يكفي من الشجاعة والصراحة لينطق "السامري"، بل استخدم مواربة مثيرة للشفقة: "من صنع له الرحمة". فقال له المسيح: "اذهب وافعل كذلك" (لوقا 10: 37). فاقتربت الرحلة تدريجياً من الهدف، والآن أصبحت القدس مرئية. لكن المسيح لم يذهب على الفور إلى المدينة المقدسة، بل توقف قليلاً في بيت عنيا، متكئاً على إحدى سفوح جبل الزيتون. في هذه القرية الريفية عاشت عائلة تقية كانت قد استقبلت بالفعل زيارات من المسيح أكثر من مرة أثناء إقامته في القدس، وفي كل مرة استقبلوا الضيف الإلهي بمودة وبهجة غير عادية. وكانت تتألف من ثلاثة أعضاء - لعازر وشقيقتيه مرثا ومريم. إن وصول المخلص إلى منزلهم، حسب العادة، جلبهم إلى فرح لا يوصف، والذي زاد من حقيقة أن المنقذ لم يكن معهم لفترة طويلة. تنافست الأختان مع بعضهما البعض في إظهار الاهتمام والاحترام للضيف المميز، وبدأت مارثا بشكل خاص في إثارة الضجة، والركض ذهابًا وإيابًا لإعداد علاجه بشكل أفضل. كما اهتمت أختها مريم باستقباله بشكل لائق، لكنها لكونها ذات شخصية أكثر سموًا، أظهرت له الحب والاحترام بطرق أخرى. مع العلم أن مرثا كانت سعيدة بسعادة بفعل كل ما في وسعها من أجل راحته المادية، جلست بنفسها في تواضع عميق عند قدمي يسوع واستمعت إلى كلمته. لا يمكن إلقاء اللوم على مريم في هذا، لأنه من الواضح أن أختها كرست نفسها بكل سرور لتلبية متطلبات الضيافة على أفضل وجه ممكن، ودون أي مساعدة، يمكنها أن تفعل كل ما هو مطلوب لذلك. لا يمكن إلقاء اللوم على مارثا أيضًا في مشاكلها. وكان خطأها الوحيد أنها فقدت في أنشطتها الخارجية التوازن اللازم مع متطلبات حياتها الداخلية. عندما كانت تعمل وتهتم بشدة، كان هناك شيء مثل الحسد يزعج راحة البال عند رؤية أختها "عاطلة عن العمل"، كما فكرت، وهي تجلس عند قدمي زائرتهم الطويلة وتلقي كل المشاكل عليها وحدها. لو أنها فكرت أكثر في هذا الأمر، فبالطبع لم يكن بوسعها إلا أن تعترف أنه في تجنب مريم هموم المنزل لم يكن هناك الكثير من الأنانية بقدر ما كان هناك تفكير معقول؛ لكن من الصعب دائمًا أن تكون عادلاً وكريمًا، وعندما يسمح شخص ما لنفسه بالاستسلام لمشاعر منخفضة مثل الحسد التافه، فإن ذلك مستحيل. لذلك، في نوبة غضب، بدلًا من أن تطلب مرثا من أختها مساعدتها، لو كانت هناك حاجة حقًا لهذه المساعدة - والتي، كما يمكن الحكم على شخصية مريم، لكانت استجابت لها بسرعة - ركضت بانزعاج وعدم احترام تقريبًا وسألت يسوع إذا كان حقًا لا يحتاج إلى أن تجلس أختها مكتوفة اليدين، بينما هي وحدها يجب أن تكون مشغولة بالأعمال المنزلية. هل سيطلب منها أن تذهب وتساعد في الأعمال المنزلية (من الواضح أن مارثا كانت شديدة الضمير بحيث لم تتمكن من إضافة التعبير المعتاد للأشخاص العنيدين - أنه من غير المجدي بالنسبة لها أن تتحدث عن الأمر بنفسها). لكن هذه الضجة غير الضرورية قوبلت بتوبيخ محب في المسيح: "مرثا، مرثا،" قال لها بلهجة توبيخ لطيف؛ أنت تهتم وتهتم بأشياء كثيرة، لكنك تحتاج إلى شيء واحد فقط. فاختارت مريم النصيب الصالح الذي لن ينزع منها” (لوقا 10: 41-42). وفي الصباح اعتزل المخلص إلى مكان منعزل للصلاة. لقد رآه التلاميذ وهو يصلي أكثر من مرة، ولكنهم الآن، تحت انطباع التوقعات الجليلة لشيء عظيم، أرادوا أن يتعلموا الصلاة منه. وعندما انتهت صلاته، اقتربوا منه وذكروا طلبهم، وعلمهم المخلص على الفور تلك "الصلاة الربانية" العجيبة، التي شكلت أساس كل الصلوات المسيحية. في ذلك، حدد المنقذ في شكل صلاة جوهر ما هو ضروري لتحقيق الكمال الروحي للإنسان. وقبل ذلك كانت هناك صلوات، غالبًا ما كانت تتميز بارتفاع ملحوظ في الفكر والشعور، وكان حاخامات اليهود يعتبرون أن من واجبهم تعليم تلاميذهم معرفة الصلوات التي تشمل الشريعة كلها والأنبياء؛ لكن الصلاة الربانية وحدها هي التي تجسد كل ما يمكن أن يشعر به ويعطش إليه قلب إنساني مؤمن صادق وحقيقي. وليس فيه ما ينبع من أي رغبات شخصية؛ كل ما فيه يتنفس بوعي البنوة المشتركة للبشرية فيما يتعلق بالآب السماوي، الذي يُقدم مجيء ملكوته على أنه أهم رغبة لكل قلب نقي. ومن السلع المادية لا يطلب فيها إلا الخبز اليومي كشرط ضروري للوجود. ولكن بإصرار أكبر نطلب المغفرة من ديوننا أو خطايانا، بشرط أن نغفر خطايا الآخرين فيما يتعلق بنا. العالم محاط بالتجارب، والإنسان ضعيف، ولذلك علم المخلص تلاميذه أن يصلوا لكي لا يعرضنا الآب السماوي لخطر التجارب أو التجارب المفرطة، وفي الختام، أن ينقذنا من المذنب الرئيسي في التجربة، أي الشرير. كل هذه الطلبات المقدمة إلى الآب السماوي تكتمل بتمجيد رسمي: "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين" (متى 6: 13). العشرين. في القدس. الكرازة بيسوع المسيح في منتصف الليل واليوم الأخير من عيد المظال. شفاء رجل ولد أعمى كان عيد المظال واحدًا من أكثر الأعياد اليهودية احتفالًا وتوافد حشد كبير من الناس للاحتفال به، الذين سارعوا لشكر الله على كل فوائد السنة المنتهية والمشاركة في كل المرح. كان الناس في هذا الوقت، بعد أن أكملوا جميع أعمالهم الميدانية وحصدوا العنب، يشعرون بالحرية بشكل خاص وانغمسوا في الملذات الدينية والدنيوية. كانت العطلة نفسها بمثابة ذكرى لتجوال بني إسرائيل في الصحراء وتم الاحتفال بها بفرح عام لدرجة أن يوسيفوس وفيلو أطلقوا عليها اسم "أقدس وأعظم عطلة" ، وكان يُعرف بين اليهود بالعيد بامتياز. وقد تم أداؤه لمدة سبعة أيام متتالية، من اليوم الخامس عشر إلى اليوم الحادي والعشرين من شهر تسري، واليوم الثامن أقيم في المجمع المقدس. وعاش اليهود لمدة سبعة أيام، في ذكرى تجوالهم في الصحراء، في أكواخ صغيرة مصنوعة من أغصان الزيت المورقة والنخيل والآس، وكان كل منهم يحمل في يديه باقة من الخضرة (اللولاب)، تتكون من أغصان النخيل والصفصاف، وثمار الخوخ والليمون. خلال أسبوع العيد، تناوب جميع الكهنة على الخدمة؛ وتم ذبح سبعين عجلاً عن سبعين أمة في العالم؛ وكانت الشريعة تُقرأ يوميًا، وكانت أبواق الكنيسة تُطلق يوميًا ترانيم ملهمة ومُهيبة إحدى وعشرين مرة. ومما لا شك فيه أن الابتهاج قد اشتد بسبب حقيقة أن هذه العطلة جاءت بعد أربعة أيام فقط من الطقوس الرهيبة ليوم التوبة العظيم، الذي حدث فيه التطهير الرسمي لخطايا الشعب بأكمله. مثل هذا الاحتفال بالعطلة يمكن أن يؤثر سلبًا على مزاج الناس. ولو ظهر المخلص علناً في أورشليم بين جماهير متحمسة، لكان من الممكن أن تتحول حماستهم بسهولة إلى ارتباك سياسي، كما حدث أكثر من مرة، خاصة مع الجليليين الذين تميزوا بحماسة كبيرة للروح الوطنية. لذلك، تجنب أي سبب يدفعه إلى ذلك، وحتى عندما سأله "إخوته" عما إذا كان سيذهب إلى هذا العيد أصلاً، أجاب بشكل مراوغ أنه لن يذهب بعد. والآن، نظرًا لكونه ليس بعيدًا عن أورشليم، لم يذهب على الفور إلى العيد، بل بعد أيام قليلة فقط، حتى ظن الكثيرون أنه لن يكون في العيد على الإطلاق. وفي الوقت نفسه، كان الناس الاحتفاليون في الواقع في مزاج متحمس بشكل غير عادي. كان المعجبون الذين جاءوا من كل مكان يخبرون بعضهم البعض بدهشة عن المعجزات غير العادية التي رأوها للنبي الجليلي وعن تعاليمه الإلهية التي سمعوها. كان مجد المسيح يرعد بالفعل في جميع أنحاء البلاد، واندمجت أصداءه الآن في جوقة تسبيح مهيبة في أورشليم. ولكن أين النبي نفسه؟ سأل الجميع. هل حقا لن يكون في هذا العيد الوطني المهيب؟ ومرت الأيام تلو الأيام، لكن المسيح لم يكن موجودًا بعد، وكان الناس قد توقفوا بالفعل عن القلق بشأن التفكير فيه. ولكن بعد ذلك، في منتصف العطلة، ظهر المسيح ليزرع بذور تعاليمه الإلهية على أرض قلب هادئ لا ينزعج من العواطف. كالعادة، تحدث في دهليز الكنيسة، حيث كان الحاخامون يعلمون الناس عادة. كان يكفي فقط أن يظهر هذا الواعظ الإلهي، الذي علم بطريقة لم يتمكن إنسان من تعليمها من قبل، أي أحرق قلوب الناس بكلمة الحب والحق، وأحاط به الناس على الفور، تاركين الكتبة المهمين ينشغلون بدقائقهم الجدلية، التي آمنوا فيها بجوهر الدين وشريعة الله. مثل هذا الظهور المفاجئ للنبي الجليلي، الذي لم يكن في أورشليم منذ فترة طويلة، أذهل الكتبة كثيرًا، وأثار تفضيله عليه من جانب الشعب حسدًا وغضبًا شديدين فيهم. كان على الكتبة، بالضرورة، أن ينضموا إلى مستمعين آخرين للمسيح، لكن عدم الثقة في معرفة الواعظ الجليلي بدأ ينتشر بين الجمهور. "كيف يعرف الكتاب بدون دراسة؟" (يوحنا 7: 15). بعد أن سمع المخلص هذه الشائعات، لم يفشل في تعليم درس عميق مفاده أنه ليس كل تعليم هو حكمة، وخاصة التدريس الذي تم تدريسه في المدارس الحاخامية، حيث لم يدرس المسيح بالفعل. تعليمه متفوق. إنها تأتي من الذي أرسله، وأي شخص يفعل مشيئة الله يستطيع أن يفهم الحقائق التي يبشر بها. مثل هذا البيان الصريح حول مصدر تعاليم المسيح أثار حفيظة الكتبة أكثر، وومض من خلالهم فكرة متعطشة للدماء حول التخلص بالقوة بطريقة أو بأخرى من مثل هذا المنافس الخطير، الذي كشف كل زيف وفراغ ناموسيتهم. لكن المسيح تغلغل على الفور في أفكارهم الخبيثة وسألهم علانية: "لماذا تطلبون قتلي؟" (يوحنا 7:19). مثل هذا السؤال، الذي كشف على الفور السر المظلم للكتبة الأشرار، كان ينبغي أن يغرقهم في إحراج غير عادي، ومن أجل قمع هذا الإحراج وإسكات السؤال الخطير معًا، لم يجدوا طريقة أخرى سوى إعلان يسوع ممسوسًا ومجنونًا. لم يتردد الكتبة في نقل إحراجهم إلى السنهدرين، ووضعت هذه المحكمة العليا على الفور خطة عمل فيما يتعلق بالمعلم الذي كان غير سار لأعضائها. فأرسل وفداً سرياً كان من المفترض أن يجمع معلومات عن تعاليم يسوع ثم يعتقله. وفي هذه الأثناء، كانت العطلة تقترب من نهايتها وجاء يومها الأخير. في هذا اليوم، تم إجراء حفل رسمي بشكل خاص. ذهب الشعب إلى الكنيسة، وعندما وُضعت ذبيحة الصباح على المذبح، ذهب أحد الكهنة بإناء ذهبي إلى بركة سلوام، غير البعيد عن سفح جبل صهيون، وهناك استقى ثلاثة جذوع من الماء، والتي تم إحضارها بعد ذلك في موكب مهيب عبر أبواب المياه إلى الكنيسة. وعندما دخل هذا الموكب إلى الكنيسة، نفخ اللاويون في الأبواق المقدسة حتى وصل الموكب إلى المذبح نفسه، حيث كان يصب الماء في إناء من الفضة على الجانب الأيسر، ويصب النبيذ في إناء من الفضة على الجانب الأيمن. ثم بدأ غناء "هللويا" العظيم (المزامير 115-118) وعندما وصلوا إلى الآية: "مجدوا الرب لأنه صالح لأن إلى الأبد رحمته" ، ثم هز كل من الحجاج الذين يرتدون ملابس احتفالية واقفين عند المذبح تهليلهم بفرح. في المساء، انغمس الناس في ابتهاج شديد، كما قال الحاخامات، إن من لم يرى "فرحة سحب الماء" لا يعرف معنى الفرح. وكان المخلص في ذلك الوقت أيضًا في الكنيسة، مستفيدًا من هذه الطقوس، بدأ يوجه أفكار الشعب ليستمد روحيًا من ذلك المصدر ماءً حيًا، فمن يشرب منه لن يعطش إلى الأبد. ووقف بين حشد من الناس، هتف: "إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب. من آمن بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 37-38)، أي تحت تأثير الروح القدس الذي جاء، فإن أولئك الذين يؤمنون به لن يولدوا من جديد في حياتهم الداخلية فحسب، بل سيكونون أيضًا قادرين على سكب جداول الحياة على الآخرين من خلال نشر إنجيل يوحنا. المسيح. أذهلت هذه الخطبة الكثيرين بحيويتها التي لا تقاوم وغموضها في نفس الوقت، وبدأت المناقشات الساخنة بين الجمهور حول الواعظ نفسه. وذهب البعض إلى أنه "نبي بالتأكيد". وذهب آخرون إلى أبعد من ذلك وقالوا مباشرة: "هذا هو المسيح" (يوحنا 7: 40، 41). وآخرون، وهم العلماء العلماء، ردوا بشدة على هذا الرأي الأخير، مستشهدين بحجة علمية جاهزة ضده. "قالوا أن المسيح سيأتي من هيليا؟ ألا يقول الكتاب أن المسيح سيأتي من نسل داود ومن بيت لحم، من المكان الذي كان فيه داود؟ "(يوحنا 7: 41-42) تحولت المناقشات إلى نزاع حاد، وخصوم المسيح، غير قادرين على إقناع الناس بالابتعاد عنه بقناعاتهم، أرادوا ببساطة الاستيلاء عليه؛ ولكن ساعته لم تكن قد جاءت بعد، و"لم يضع عليه أحد الأيدي" (يوحنا 7: 44). حتى أولئك الذين أرسلوا من السنهدريم لم يجرؤوا على القيام بذلك. كانوا يتجولون في أروقة الكنيسة، ويتوقفون بين الأعمدة حتى لا يلاحظهم ذلك الذي كانوا ينتظرونه، ولم يستطيعوا أيضًا إلا أن يسمعوا شيئًا من التعليم العجيب يتدفق من شفتيه. وبعد أن استمعوا إليه، لم يعد بإمكانهم تنفيذ تعليماتهم. لقد خضعوا لتأثير الله الذي لا يقاوم. مدرس؛ لقد سلبت بعض القوة الهائلة إرادتهم وقوضت تصميمهم. إن الاستماع إليه لا يعني فقط نزع سلاحك في أي محاولة ضده، بل يعني أيضًا التحول من أسوأ عدو إلى تلميذ موقر. "لم يتكلم قط مثل هذا الرجل" (يوحنا 7: 46) كان هذا كل ما أمكنهم أن يقولوه عنه. لم يكن بوسع أعضاء السنهدريم إلا أن يجيبوا عليهم بغضب عقيم وتوبيخ ازدراء، وهو ما يرجح أنهم أيضًا قد تم إغواؤهم وآمنوا بهذا النبي والمفضل لدى الجمهور الجاهل واللعين والمثير للشفقة. نيقوديموس، الذي كانت شرارة الإيمان تتلألأ في قلبه منذ زمن طويل، اشتعل تدريجيًا في شعلة الاقتناع الكامل بالله. وكرامة يسوع، تجرأ على الاعتراض بأنه لم يكن عليه أن يعرفه جيدًا قبل أن يدينه. لكن هذه الملاحظة العادلة ظلت أدراج الرياح، وتحول أعضاء السنهدرين مرة أخرى إلى السخرية غير المستحقة وناموسيتهم الجاهلة. "أما أنتم من الجليل؟ انظروا وترون أنه لم يأتي نبي من الجليل" (يوحنا 7: 52)، هكذا أكدوا بكل وقاحة، متناسين أن الجليل قد أنجب بالفعل العديد من الأنبياء العظماء، ومن بينهم إيليا ويونان. "وذهب الجميع إلى بيتهم، أما يسوع فمضى إلى جبل الزيتون" (يوحنا 7: 53؛ 8: 1) هناك، في صلاة منفردة، ليريح نفسه المتعبة براحة مباركة. في صباح اليوم التالي، ظهر المسيح مرة أخرى في الكنيسة واستمر في وعظه. لكن أعدائه كانوا يطوفون حول الكنيسة مقدمًا، ويخططون لمكائد ضد المعلم الذي كانوا يكرهونه. من الواضح أنهم لم ينموا طوال الليل، وكانوا سعداء للغاية عندما وجدوا طريقة لوضع المسيح بشكل غير متوقع في ما كان، في رأيهم، مأزقًا ميؤوسًا منه. من بين المرح والاحتفالات في عيد المظال، كانت هناك أيضًا أعمال الفجور والفجور، خاصة أنه بسبب انتهاك نظام الحياة المعتاد وبقاء سكان المدينة، إلى جانب حشود ضخمة من القادمين الجدد، في أكواخ الريف، كان هناك المزيد من الإغراءات للقيام بذلك. لقد وقعوا في أيدي امرأة أمسكت بالزنا، ولم يفشل الكتبة في استغلال هذه الفرصة للقبض على الجليلي الذي كانوا يكرهونه بإيجاز. لم يكن من شأنهم في الأساس إلقاء اللوم عليها، بل على زوجها، علاوة على ذلك، لا يمكن إخضاعها لعقوبة قانونية غير الطلاق إذا لم يكن هو نفسه رجلاً يتمتع بحياة نقية. ومع ذلك، في الحالات الصعبة، كان من عادة اليهود التشاور مع بعض المعلمين المشهورين، وكانت هذه العادة بالتحديد هي التي أرادوا التغطية على خطتهم الخبيثة. إذا اعتقدوا أن يسوع سيدينها ويصر على رجمها، وفقًا للقانون (لاويين 10:10؛ تثنية 22:24)، فإن هذا من شأنه أن يؤذيه في أعين الناس، لأن هذا القانون قد توقف منذ فترة طويلة عن التنفيذ، وذلك على وجه التحديد بسبب الانتشار الكبير للجريمة نفسها. ومن ناحية أخرى، إذا سمح لها بالرحيل، فيمكنهم اتهامه بإضعاف القانون، لأنه كان لا يزال إلزاميًا من الناحية الرسمية. علاوة على ذلك، فإن الحكم عليها بالموت سيكون تعديًا من جانبه على حق يخص الحاكم الروماني حصريًا. على أية حال، ظنوا أنهم سيضعونه في موقف ميئوس منه. فسحبوا إليه زانية أشعثًا مثيرة للشفقة، وقالوا له: "يا معلم! هذه المرأة أُخذت وهي تزني. وقد أوصانا موسى في الناموس أن نرجم مثل هؤلاء: ماذا تقول أنت؟" (يوحنا 8: 4-5). رأى المخلص خداعهم المتعجرف، مستمتعًا بالعار الأخلاقي وبؤس جارهم، وكان يخجل من شعبه. وكأنه لم يسمع السؤال الموجه إليه، انحنى على وجهه وكتب بصمت بإصبعه على الأرض. ثم، بعد أن هدأ المخلص بالروح، رفع نظره المفكر وقال بوداعة للسائلين الوقحين: "من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها أولاً بحجر" (يوحنا 8: 7). بعد أن قال هذا، نظر إلى الأسفل مرة أخرى واستمر في الكتابة على الأرض. ولكن هذا كان كافيا. لقد انهار الخداع المبتكر إلى غبار. فالمسيح، متجنباً المنطق القانوني فيما يتعلق بالمرأة المجرمة، أتى بالمتهمين أنفسهم إلى حكم ضميرهم. ولم يستطيعوا تحمل هذه المحاكمة. لقد كشف لهم الضمير المستيقظ عن إجرامهم الذي حرمهم من أي حق في إدانة جارهم. وهكذا، وهم محرجون وخجلون، غادروا الكنيسة بصمت واحدًا تلو الآخر، تاركين المرأة وحدها مع المسيح. وقفت المجرمة بكل خشوع أمام قاضيها الإلهي ولم تغادر منتظرة قراره النهائي. سألها المخلص، وهو مثبت نظره المحب اللامتناهي عليها: "يا امرأة، أين هم المتهمون عليك؟ لم يحكم عليك أحد"؟ فأجابت: "لا أحد يا رب". - "وأنا لا أدينك. اذهب ولا تخطئ أيضًا" (يوحنا 8: 10-11)، لقد أعطى قراره الرحيم غير المحدود، مثبتًا لهم في نفس الوقت حقه حسب اللاهوت في وضع الرحمة فوق القانون العادي. ولإظهار المزيد من كرامته الإلهية، أشار المسيح، في واصل عظته، إلى جانب آخر من كيانه، وهو "أنه نور العالم" (يوحنا 9: 5). هذه الكلمات المهيبة الصادرة من فم الجليلي المتواضع لا يمكن إلا أن تعني أن الواعظ لم يكن إنسانًا بسيطًا، ولا معلمًا جليليًا بسيطًا، كما كان كتبة أورشليم المسيطرون والمتغطرسون يتحدثون عنه بازدراء، بل كان الإله الحقيقي، كمصدر كل نور للحق. وعندما اعترض اليهود على ذلك، قائلين إنه مدح نفسه دون أن يكون لديه أسباب كافية لذلك، أوضح لهم المسيح مباشرة أن لديه أيضًا شاهدًا إلهيًا لنفسه في السماء، أي الآب السماوي الذي هو واحد معه؛ ثم أعلن لهم أنهم بسبب خطاياهم أصبحوا غير قادرين على فهم تعاليمه السامية واعتمدوا عبثًا في الخلاص على نزولهم من إبراهيم، الذي رفضوه رغم ذلك بسبب معارضتهم للمسيح. لو كانوا أبناء إبراهيم حقيقيين، لتصرفوا حسب عهده ولما كانوا على الإطلاق في عداوة مع من كان تحقيق الوعد العظيم لأبي المؤمنين. ولم يكن إبراهيم أبوهم ليفعل هذا. فهو، كأبو المؤمنين، "تَبَرَّغَ بِأَن يَرَى يَوْمِي، وراى ففرح" (يوحنا 8: 56). بدت هذه الكلمات الأخيرة غريبة وتجديفية لليهود. ولم يفهموا معناها الحقيقي، فقالوا مستغربين: "ليس عمرك خمسون سنة بعد، وهل رأيت إبراهيم؟" (يوحنا 5:57). رد المسيح على هذا بإعلان أكثر خطورة عن لاهوته، قائلاً: "الحق الحق أقول لكم: قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 5: 58). بهذه الكلمات كشف لهم السر الرهيب لوجوده المعتاد، وجوده المسبق قبل دخول كنيسة الجسد المائت؛ لكن هذا الإعلان العظيم والرهيب لهم عن لاهوته أثار غضب اليهود أكثر. ولما لم يتمكنوا من احتمال مثل هذه الوعظات أكثر من ذلك، أمسكوا بالحجارة ليضربوا المسيح باعتباره مجدفًا. ولكن ساعته لم تكن قد جاءت بعد، فخرج من الكنيسة سالمًا. هذا التفشي الدموي لليهود لم يمنع المسيح من الظهور مرة أخرى بعد وقت قصير في أورشليم، وهذه المرة أثبت ألوهيته بمعجزة مذهلة جديدة، كان لها عواقب مهمة للغاية. أثناء مروره بالمعبد رأى المخلص رجلاً أعمى منذ ولادته يعيش على صدقات المارة. جذبت الحالة المؤسفة لهذا الرجل الأعمى انتباه طلابه، الذين طرحوا حتى سؤالاً حول من هو المسؤول فعلياً عن مصيبة هذا الرجل، سواء كان هو نفسه أو والديه. أجابهم المخلص أن عمى هذا الرجل لم يكن نتيجة لخطاياه أو خطايا والديه؛ وهذا ليس حتى مصيبة بالنسبة له، بل هو شرف عظيم، لأنه مقدر له أن يكون بمثابة أداة لإظهار أعمال الله. ثم أعلن المخلص نفسه مرة أخرى "نور العالم"، "تفل على الأرض، وصنع من التفل طينا"، ودهن عيني الأعمى بالطين (يوحنا 9: 6)، وأمره أن يذهب ويغتسل في بركة سلوام. فمضى الأعمى واغتسل وأبصر. مليئًا بالبهجة غير العادية بهذه الهدية المعجزة من أعظم هدية - البصر، بطبيعة الحال، لم يظل الأعمى السابق صامتًا بشأن المعجزة التي حدثت له. وكان هو نفسه معروفًا جدًا في أورشليم، كمتسول أعمى مألوف، والآن تسبب ظهوره كرجل مبصر في ارتباك كبير. أولئك الذين عرفوه جيدًا بالكاد صدقوا تصريحه بأنه كان بالضبط المتسول الأعمى الذي كان معروفًا لهم جيدًا. لقد ضاعوا من الدهشة وأجبروه عدة مرات على رواية قصة شفاءه. لكن هذه القصة أضافت إلى دهشتهم أساسًا جديدًا لسخط الفريسيين، لأن هذا الشفاء حدث أيضًا يوم السبت. نهى الحاخامون عن تلطيخ إحدى أعينهم بالطين يوم السبت إلا في حالات الخطر المميت. لم يكتف يسوع بدهن عيني الأعمى فحسب، بل خلط ريقه بالتراب! كان عمل الرحمة هذا في أعمق انسجام داخلي مع مبادئ مؤسسة السبت ومع تلك الدروس الأخلاقية التي كان من المفترض أن يكون مناديًا بها دائمًا. لكن الروح الميتة والتفاهة العبودية في تنفيذ القانون قد أنزلت يوم السبت من أعلى هدفه الحقيقي إلى مستوى الخرافات المدمرة. كان اليهود مشبعين بهذه التفاهة الشديدة لدرجة أن معجزة الرحمة غير العادية أثارت فيهم دهشة وامتنانًا أقل من السخط على انتهاك عبادتهم الخرافية للسبت. ونتيجة لذلك، وبكل حماسة عبادة الحروف الدينية، أخذوا الرجل الأعمى السابق إلى مؤتمر مع الفريسيين. يلي ذلك مشهد يرويه القديس يوحنا في الإصحاح التاسع من إنجيله بجمال لا مثيل له. في البداية، كانت هناك أسئلة حول كيفية حدوث الأمر برمته، تلتها تأكيدات بأن يسوع لا يمكن أن يكون من الله لأنه لم يحفظ السبت؛ ورد آخرون على ذلك بأن الإصرار على كسر السبت يعني السماح بالمعجزة نفسها، والسماح بالمعجزة يعني الاعتراف بأن من ارتكبها لا يمكن أن يكون المجرم الذي حاول الأول تقديمه عليه. ثم، في حيرة تامة، سألوا الرجل الذي شُفي نفسه عن رأيه في المتبرع؛ ولم يكن هو مطلعًا على أسرار خطتهم الماكرة، فأجابهم بصراحة لا تعرف الخوف أنه من الواضح أن "هذا هو النبي" (يوحنا 9: 17). كانت الأمور تأخذ منحى غير سار بالنسبة لهم. وكان من الضروري بأي ثمن إيجاد ثغرة تمنحهم الفرصة لإنكار المعجزة أو القضاء عليها؛ أرسلوا في طلب والدي الرجل الأعمى سابقًا. "أهذا ابنك الذي تقول عنه أنه ولد أعمى؟ كيف يبصر الآن؟ (يوحنا 9: 19)." وربما كانوا يأملون بالتهديد أو الرشوة أن يجبروا والديهم على التخلي عن علاقتهم أو الاعتراف بالخداع؛ لكن الآباء أيضًا التزموا بالحقيقة البسيطة، وبخنوعهم ومكرهم اليهودي المعتاد رفضوا استخلاص أي استنتاجات قد تعرضهم لعواقب غير سارة. فقالوا: «نعلم أن هذا ابننا وأنه ولد أعمى؛ ولكن كيف يرى الآن، لا نعرف. أنت نفسك في سن متقدمة، اسأل نفسك؛ دعه يتكلم عن نفسه "(يوحنا 9: 20-21). ثم تحول الفريسيون، في ارتباك رهيب، يرثى له تقريبًا، مرة أخرى إلى الرجل الأعمى. وقد قررت السلطات اليهودية بالفعل نطق الحرمان الكنسي من المجمع لأي شخص يجرؤ على الاعتراف بيسوع باعتباره المسيح؛ لذلك، من الواضح أن الفريسيين كانوا يأملون أن يكون الشخص الذي يتم استجوابه راضيًا عن نصيحتهم بإعطاء المجد لله، أي رفض أو عدم الاعتراف بالمعجزة وقبول قرارهم بأن يسوع هو الخاطئ، لكن الأعمى كان أكثر شجاعة من والديه، ولم يكن من الممكن أن تخيفه السلطات أو تربكه التأكيدات الفارغة. لقد شعر بالحرية الكاملة في الجو المتأثر بقداستهم الخيالية. قال الفريسيون: «نحن نعلم أن هذا الإنسان خاطئ» (يوحنا 9: 24). أجاب الأعمى السابق: "لا أعرف هل هو خاطئ؟" أعلم شيئًا واحدًا أنني كنت أعمى ولكن الآن أبصر" (يوحنا 9: 25). ثم بدأوا مرة أخرى استجوابهم الممل والفارغ: "ماذا فعل بكم؟ كيف فتحت عينيك؟ (يوحنا 9:26). لكنه كان يشعر بالملل بالفعل من كل هذا. "لقد قلت لكم ولم تسمعوا. ماذا تريدون أن تسمعوا أيضًا؟ أو هل تريدون أيضًا أن تصبحوا تلاميذه؟ (يوحنا 9: 27). هذا الخطاب الجريء نفد صبر السائلين أخيرًا، وبدأوا يشتمون الأعمى السابق، ويوجهون إليه كل أنواع التوبيخ: "أنت تلميذه. ونحن تلاميذ موسى. نحن نعلم أن الله كلم موسى؛ "ولكننا لا نعلم من أين يأتي" (يوحنا 28:9-29). فأجاب: "هذا عجيب، إنكم لا تعلمون من أين يأتي، ولكنه فتح عيني. ولكننا نعلم أن الله لا يسمع للخطاة، بل من يكرم الله ويصنع مشيئته يسمع له. منذ الدهر لم يسمع أن أحدا (ولا موسى العظيم نفسه) فتح عيني مولود أعمى. لو لم يكن من الله لم يقدر أن يفعل شيئا". (يوحنا 9: 30-33). كيف؟ متسول بسيط، مهرطق جاهل بطبيعته، مولود في الخطايا، يجرؤ على تعليمهم؟ ولما لم يتمكنوا من احتواء فورة سخطهم أكثر، طردوه من الاجتماع وحرموه من المجمع. لكن المسيح لم يترك معترفه الشجاع دون مساعدة روحية وجعله إعلانًا عظيمًا أضاء روحه بالنور. ولما التقى بهذا الرجل سأله: "أتؤمن بابن الله؟" - "فأجاب من هو يا رب حتى أؤمن به؟" - "ولقد رأيته وهو يكلمك". - "أؤمن يا رب!" (يوحنا 9: 35-38) أجاب وسجد له. وهكذا فإن المولود أعمى لم يبصر النور المادي فحسب، بل النور الروحي أيضًا، فنال بصره للإيمان بالمسيح الموعود. الحادي والعشرون. في الجليل وفي الطريق إلى القدس عبر البلاد الأردنية. الأمثال والمعجزات بعد عيد المظال، كانت هناك فجوة مدتها شهرين حتى عطلة يهودية مهيبة أخرى، وهي تجديد الكنيسة، واستغل المسيح هذا الوقت الوسيط لزيارة موطنه الأصلي الجليل مرة أخرى وهناك، بين طبيعته الأصلية وتجمع صغير من المؤمنين، ليريح نفوسه من الهموم التي كان يعاني منها. وقد تميزت إقامته هناك بسلسلة كاملة من الأمثال والمعجزات الجديدة المذهلة. من المستحيل ألا نلاحظ في الأمثال صدى التجارب التي مررنا بها، لأنها تكشف في المقام الأول الارتباط المفرط ببركات هذا العالم إلى حد نسيان الله والنفس، وفي الوقت نفسه، يتم التوبيخ بوضوح على روح الفريسية الميتة، التي أعمت قادة الشعب اليهودي لدرجة أنهم لم يتمكنوا من فهم أي خير أعظم يحرمونه لأنفسهم برفض المسيح الموعود في وجه المسيح. وكان سبب فضح التعلق الزائد ببركات هذا العالم هو إحدى الحالات، عندما قاطع أحد مستمعيه كلامه فجأة أثناء الكرازة بالمسيح، وتوجه إليه طالبًا مساعدته في قسمة أمواله مع أخيه العنيد بطريقة مربحة له. أظهر هذا الطلب غير المناسب بوضوح إلى أي مدى كان هذا الرجل عبدًا بائسًا لهذا العالم، ومن أجل إظهار عدم موثوقية وغرور خيرات هذا العالم، رفض المخلص، بالطبع، المشاركة في تسوية الأمر المتعلق بتقسيم الميراث، وقال مثلًا عن رجل غني، بعد أن حصل على حصاد كبير للغاية، لم يعرف ماذا يفعل بهذه الثروة. كل ما توصل إليه هو توسيع مخازن الحبوب الخاصة به، حتى يتمكن بعد ذلك من التمتع بهذه الثروة "سنين كثيرة" (لوقا 12: 19) في تهاون وقاحة. لكنه نسي أن حياة الإنسان نفسها هي بالكامل في يد الله، وبما أنه ظن أن سعادته تعتمد فقط على الثروة، فقد رعد له حكم الله الرهيب: “يا أحمق! في هذه الليلة ستؤخذ روحك منك. من سيحصل على ما أعددته؟ "هذا ما يحدث، يختتم الكرازة الإلهية، كل من يكنز لنفسه ولا يستغني في الله" (لوقا 12: 20-21). واستمرارًا في تطوير هذا الفكر، حث المسيح مستمعيه على عدم الانغماس في غرور هذا العالم، والأهم من ذلك كله، الاهتمام بالنفس التي هي أعظم من الجسد. الجسد هو أدنى مكونات الإنسان، وهو مثل الحيوانات السفلية، ومن أجل إشباع احتياجاته لا داعي للتفرغ الكامل لرعايته. هناك وسائل كافية في الطبيعة المحيطة لإشباعها. على سبيل المثال: الغربان: "لا تزرع ولا تحصد، ليس لها مخازن ولا مخازن، والله يقوتها" (لوقا 12: 24). إذن، أليس الناس أفضل من الطيور؟ الشيء نفسه ينطبق على الملابس. "انظروا إلى الزنابق كيف تنمو، لا تتعب ولا تغزل، ولكن سليمان في كل مجده لم يلبس مثل أي منها. إذا كان الله يكسو عشب الحقل، وهو هناك اليوم ويطرح في التنور غدًا، فكم بالحري أنت يا قليل الإيمان!" (لوقا 12: 27-28). ولذلك، ليست هناك حاجة لرعاية خاصة فيما يتعلق بالطعام والملابس. "اطلبوا فوق كل شيء ملكوت الله وهذه كلها تزاد لكم" (لوقا 12: 31). وأضاف المخلص إلى هذا كلمات مشجعة: "لا تخف أيها القطيع الصغير، لأنه قد سرّ أباكم أن يعطيكم الملكوت" (لوقا 12: 32). ولكن عليهم أن يستعدوا له باليقظة الروحية والتوبة. "كونوا مثل الناس الذين ينتظرون رجوع سيدهم من الزواج، حتى إذا جاء ويقرع تفتحون له الباب للوقت. طوبى لهؤلاء العبيد الذين إذا جاء سيدهم يجدهم مستيقظين" (لوقا 12: 36-37)؛ سوف يكافئهم ويكرمهم بمعاملة عظيمة، حيث يخدمهم بنفسه بمودة بهيجة. أما إذا لم يتوقعه العبيد، وعند عودته غير المتوقعة وجد بينهم اضطرابًا وظلمًا وشقاقًا كاملاً، فإن المذنب سيتعرض للعقوبة المستحقة. خلال محادثة المخلص، تم إخباره عن حدث حزين، والذي كان يتكرر كثيرًا خلال هذا الوقت المضطرب. أعلن العديد من الجليليين المتحمسين بشكل غير معتدل عن وطنيتهم ​​​​في القدس، وأخضعهم المدعي الروماني بيلاطس، الذي واجه بالفعل صعوبات كبيرة من مثل هذه النوبات للشعب اليهودي أكثر من مرة، لعقوبة قاسية: لقد أعدم المتمردين وخلط دمائهم بدماء الضحايا الذين ارتكبوا جرائمهم. استخدم المسيح هذه القصة الحزينة ليكرر حثه على التوبة. تم تنفيذ دينونة الله على الجليليين المنكوبين؛ ولكن لا ينبغي للمرء أن يعتقد أنهم كانوا خطاة غير عاديين. "لا أقول لكم، بل إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 13: 3). هؤلاء الأشخاص الثمانية عشر البائسون الذين سحقهم برج سلوام الساقط لم يكونوا أكثر خطيئة من الآخرين. كما أن مصيرهم ليس إلا بمثابة تحذير لنا جميعا. لطول أناة الله حدود، وقد أوضح المخلص ذلك بمثل شجرة التين العاقر، التي قرر السيد قطعها باعتبارها نفايات للأرض، وفقط بناءً على طلب الكرام قام بتأجيل قراره لمدة عام آخر، بحيث إذا لم تأتي بثمر مرة أخرى على الرغم من كل العناية الخاصة بها، فإنه سيقطعها أخيرًا. ومن الواضح أن المسيح كان يقصد بالتينة القاحلة الشعب اليهودي. مع عدم إيمانه، كعقم روحي، استنفد أناة الله الطويلة، وكان الفأس ملقاة بالفعل في جذره. فقط شفاعة الفلاح الإلهي هي التي أدت إلى إطالة أناة الله لبعض الوقت، ولكن بما أنه حتى بعد ذلك ظل الشعب قاحلًا وغير مؤمن، فقد حلت بهم دينونة الله الرهيبة - في تدمير أورشليم والتدمير الكامل لوجودها السياسي. مما لا شك فيه أن هذه العظة تركت انطباعًا قويًا لدى الناس، مما أثار استياء الفريسيين المتعلمين الذين جاؤوا إلى الجليل، على خطى المخلص، لتدبير مكائدهم المعتادة هناك. هذه المرة حاولوا مقاطعة الكرازة بالمسيح برسالة حول الخطر الذي يهدده من هيرودس، الذي يُزعم أنه سعى لقتله. لكن هذه الرسالة لا يمكن أن تخيف الله. واعظهم، وأمرهم أن يقولوا لهيرودس نفسه، ذلك الثعلب المثير للشفقة الجالس على العرش الشبحي، أن ساعته لم تأت بعد وأن تلك الساعة لن تأتي هنا في الجليل، بل حيث هلك العديد من الأنبياء بالفعل. "لا يحدث أن يهلك نبي خارجًا عن أورشليم" (لوقا 13: 33). ووفقاً لقوله، استمر المسيح في نشاطه في الجليل بعض الوقت، وقام، من بين أمور أخرى، بمعجزتين، وهما شفاء امرأة مجعدة كانت تتألم منذ ثماني عشرة سنة، ورجل يعاني من الاستسقاء. تسببت هذه الشفاءات، مثل تلك التي تم إجراؤها يوم السبت، مرة أخرى في تذمر الفريسيين، لكنها في الوقت نفسه كانت بمثابة سبب جديد للمخلص لمعرفة الغرض الحقيقي من السبت، الذي لا تتعارض روحه على الإطلاق مع فعل الخير للآخرين. إذا كان هؤلاء المحامون الصغار لا يفكرون في فعل الخير في أيام السبت حتى مع الحيوانات، عندما ينسحبون، على سبيل المثال. حمارًا أو ثورًا من البئر، فالأحرى الإحسان إلى جيراننا. هذه الحجج جلبت العار للحاضرين، والتزموا الصمت. تمت المعجزة الأخيرة في بيت أحد قادة الفريسيين، الذي دعا يسوع المسيح إلى "أكل الخبز"، وكان هدفه الرئيسي بالطبع هو "مراقبته" (لوقا 14: 1). لكن ملاحظة المخلص نفسه لهم كانت أكثر بصيرة من ملاحظتهم له. وبالمناسبة، لاحظ المسيح كيف أن المدعوين إلى هذا العشاء، بالطموح التافه المعتاد، يتنافسون مع بعضهم البعض لاحتلال الأماكن الأولى والأكثر شرفًا على المائدة. في المقابل، اقترح المخلص قاعدة أكثر حكمة وأفضل للتواضع العام، والتي تحتوي في الوقت نفسه على أعمق درس في التواضع الروحي. كما هو الحال في المجتمع الأرضي، يجب على الشخص المزعج والمتغطرس والمخادع أن يكون دائمًا مستعدًا للرفض الشديد وغالبًا ما يُجبر على الاستسلام لاستحقاقات متواضعة، كذلك في العالم السماوي "كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع" (لوقا 14: 11). ثم لم يغفل المسيح عن الجانب الضعيف في شخصية صاحب البيت نفسه. لقد قام بتنظيم العشاء ليس من منطلق أي أهداف سامية، ولكن ببساطة من منطلق رغبة عبثية في التباهي بثروته وكرمه الوهمي، الأمر الذي خان بوضوح الأمل في أن يقوم الضيوف بسداد نفس الشيء. مثل هذه الضيافة ليس لها أهمية أخلاقية. إن اللطف الذي يظهر للفقراء سيحصل على جزاء أغنى من معاملة الأصدقاء والأغنياء. عند استقبال الأصدقاء والأقارب، يجب ألا ننسى العاجزين والمعانين. الصدقة المحسوبة ليست أكثر من أنانية مقنعة. كان من الممكن أن يحصل الفريسي الغني على نعمة أكثر موثوقية وغير قابلة للتدمير إذا دعا الرجل البائس الذي يعاني من الاستسقاء للبقاء معه، وإذا كان الفقراء الذين شاهدوا عيده كانوا أيضًا من بين ضيوفه. في هذه المرحلة، ربما كان أحد الضيوف يعتقد أن مثل هذه التعليمات كانت مزعجة وقاسية، فأدخل ملاحظة، في ظل هذه الظروف، بالكاد ترتفع فوق مستوى الغموض والذكاء (لوقا 14: 15-24). "طوبى لمن يأكل خبزًا في ملكوت الله" (لوقا 14: 15)، صرخ، وكأنه يريد أن يعوض عن الانطباع غير السار بهذه الملاحظة غير الشخصية. وبدلاً من الاستفادة من هذا التنوير الإلهي، كان من الواضح أنه سيكون أكثر سعادة لو تم تأجيل الأمر برمته لمستقبل بعيد، كما لو كان واثقًا تمامًا من ذلك النعيم الذي من الواضح أن لديه فكرة غامضة وفظة عنه. لكن المخلص سيحول ملاحظته الفارغة إلى مناسبة جديدة لدرس لا يُنسى. لقد روى مثلًا ليُظهر لهم أن "أكل الخبز في ملكوت السماوات" يتطلب شروطًا لن يرغب أولئك الذين كانوا واثقين تمامًا من أكله في قبولها. قال إن رجلاً أرسل دعوات كثيرة لحضور وليمة عظيمة؛ ولكن عندما جاء وقت العشاء، رفض الجميع. كان أحدهم مشغولا بمزرعته، وكان بحاجة للذهاب لرؤية قطعة الأرض المشتراة حديثا. وكان آخر قد اشترى للتو زوجًا من الثيران واعتقد أنه من الضروري اختبارهما. والثالث كان قد تزوج للتو وكان مشغولاً للغاية بأعمال عائلته لدرجة أن وصوله كان غير وارد. ثم أمر المالك، الغاضب من هؤلاء الضيوف غير المحترمين وغير المستجيبين، عبيده بالمرور على الفور عبر الشوارع والأزقة واستدعاء جميع الفقراء، والمقعدين، والعرج، والمكفوفين؛ عندما تم إنجاز ذلك وكان لا يزال هناك مكان متبقي، أرسل عبيده لاستدعاء حتى المتجولين المشردين على طول الأسوار والطرق. كان التطبيق الأخلاقي للمثل واضحًا لجميع الحاضرين. إن القلب المكرس للعالم، سواء كان منشغلًا بالأعمال المنزلية، أو تراكم الثروة، أو مجرد شهوانية الحياة المكتفية ذاتيًا، لا يتوافق مع الرغبة الحقيقية في وليمة في مملكة السماء. الوثنيون والمنبوذون، الزناة والعشارون، عمال الطرق والمتسولون قد يكونون هناك في وقت أقرب من الكتبة بعلمهم المتعجرف، والفريسيين بتقواهم المتفاخرة. "لأني أقول لكم،" أضاف المخلص نيابة عن نفسه، لكي يطبق هذا التعليم الأخلاقي بالقرب منهم، "أن أحداً من المدعوين لن يذوق عشائي". وهكذا "كثيرون مدعوون وقليلون مختارون" (لوقا 14: 24). كان هذا المثل تصويرًا رائعًا لنشاط المسيح نفسه. لقد دعا الجميع إلى عيد إنجيله، لكن غالبية المدعوين، أولئك الذين وجه إليهم الإنجيل أولاً، تركوه، منغمسين في الغرور الذي خدعهم. إن أهم قادة الشعب والطبقات العليا بشكل عام، كما أصبح الآن واضحًا، رفضوا أخيرًا قبول الإنجيل. لكنه استجاب بإخلاص كامل من قبل كل المتألمين والمثقلين، كل الفقراء والمشوهين والعرج، كل العشارين والخطاة الذين، كمحرومين في هذا العالم، فتحوا باب قلوبهم بسهولة أكبر للإنجيل الجديد، الذي أعلن لهم الملكوت في عالم آخر أفضل. عندما أصبح الكتبة والفريسيون معادين للمسيح، بقي في صحبة هؤلاء العشارين والخطاة، الذين تجمعوا حول معزيهم الإلهي. بالنسبة للكتبة والفريسيين المتكبرين، بدت مثل هذه الجماعة منه مهينة ومخزية بشكل خاص للنبي، وتذمروا بصوت عالٍ فيما بينهم قائلين: "إنه يقبل الخطاة ويأكل معهم" (لوقا 15: 2). كانت الطبقات الدنيا من الشعب اليهودي في وضع صعب في ذلك الوقت. ملأت الحروب الأهلية والغزو الروماني البلاد بالخرائب والرماد. صحيح أن الهيرودس حاولوا ترميم المدن المدمرة وتميزوا بشغفهم بالمباني، لكن هذا لم يرضي سوى طموحهم، ولم يستلزم ذلك بالنسبة للشعب سوى ضرائب جديدة، مما أثقل كاهلهم وجرهم إلى ديون غير قابلة للسداد. ليس من قبيل الصدفة أن أمثال المسيح كثيراً ما تأخذ أمثلة على المدينين الذين لم يسددوا أجورهم. كان هناك الكثير منهم في الحياة الحقيقية. تم تسهيل ذلك من خلال النظام الروماني لتحصيل الضرائب من خلال شركات مزارعي الضرائب، الذين، من خلال جباة الضرائب أو جباة الضرائب، امتصوا آخر عصير من الناس. وقد تفاقم البؤس الاقتصادي لعامة الناس بشكل أكبر بسبب حقيقة أن الطبقات العليا لم تكن مهتمة على الإطلاق بتحسين مصير إخوانهم الصغار، بل على العكس من ذلك، عاملتهم بازدراء تام. نفس هؤلاء الكتبة والفريسيين، الذين اعتبروا أنفسهم متعصبين للدين والقانون، نظروا ببرودة بلا قلب إلى الجماهير الفقيرة من شعبهم، بل ورفعوا موقفهم الازدرائي تجاههم إلى قاعدة خاصة للقانون. لهذا السبب، عندما بدأ المخلص يوجه إنجيله في المقام الأول إلى هذه الجماهير المهجورة والمضطهدة، انتشرت الشائعات عنه بسرعة في جميع أنحاء البلاد، ومن مختلف أوكار البؤس والبؤس، اجتمع إليه كل هؤلاء الناس المتعبين والمثقلين، الذين لم يتلقوا حتى الآن أي حب أو تحية من قادتهم المتغطرسين. لكن المخلص لم يقصر محبته على هذا؛ لقد وسعها إلى أولئك الذين كانوا رعاع هذا العالم، أي الخطاة وجباة الضرائب، الذين كان الاتصال بهم بالنسبة للفريسيين الأتقياء والمحامين الصارمين نوعًا من الدنس الذي يتطلب عدد لا يحصى من الوضوء. وما أثار الرعب الذي لا يوصف لهؤلاء المحامين الذين لا روح لهم هو أن المسيح "استقبل خطاة وأكل معهم!" فلا عجب أنهم بدأوا يتذمرون عليه لأنه في رأيهم انتهاك صارخ للآداب العامة. ولكن عندما وصل تذمرهم إلى أذني الرب، علمهم درسًا بنيانًا للغاية في هذا الصدد، في عدد من الأمثال المذهلة. قال: «ومن منكم له مئة خروف وأضاع واحدًا منها، ألا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب وراء الضال حتى يجده؟» فإذا وجده يضعه على كتفيه بفرح. وعندما يعود إلى البيت يدعو أصدقائه وجيرانه ويقول: افرحوا معي؛ لقد وجدت خروفتي المفقودة. أقول لكم: إنه يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعين باراً لا يحتاجون إلى الخلاص» (لوقا 15: 4-7). وبمثال المرأة التي فرحت باكتشاف الدرهم المفقود، أكد المخلص نفس الفكرة، مضيفًا أنه "هكذا يكون فرح لملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 10). لكن رحمة الله التي لا نهاية لها تجاه الخطاة التائبين تم تصويرها بشكل رائع في المثل الشهير عن الابن الضال. في ذلك، أراد الابن الأصغر للأب الغني قبل الأوان الاستفادة من استقلاله، وأخذ الجزء التالي من الممتلكات من والده، تقاعد إلى بلد أجنبي. هناك ، بحياته الفاخرة والإجرامية ، سرعان ما أهدر ثروته وبدأ في تحمل الجوع ، ومن أجل إشباعه اضطر إلى استئجار راعي خنازير ، أي اتخاذ الموقف الأكثر إذلالًا الذي يمكن أن يقع فيه يهودي! وكان عليه أيضًا أن يأكل مع الخنازير، وهي نفس ثمار الخروب التي تستخدم لتسمين الخنازير في الشرق، وفي بعض الأحيان، في حالة الحاجة الشديدة، يأكل الفقراء أيضًا. إن الإقامة الصامتة بصحبة هذه الحيوانات القذرة أعطت الشاب المنكوب الفرصة ليتذكر في روحه كل أحداث حياته الصغيرة المدمرة بجنون. وتذكر أيضًا منزل والده، حيث كان محاطًا بالحب والرضا والشرف من العديد من الخدم. هو نفسه الآن أيضًا خادم، ولكنه خادم جائع، مذل ومرفوض من الجميع، ومع ذلك فإن الخدم أنفسهم في بيت أبيه يتمتعون بالقناعة ومكانة إنسانية محتملة. وتذكر هؤلاء العبيد بحسد. كم سيكون سعيدًا الآن بشغله في موطنه الأصلي - وليس منصب الوريث (الذي لم يجرؤ حتى على الحلم به) ، ولكن على الأقل منصب أحد العمال المأجورين! كان الآن يخشى الظهور أمام وجه والده المحب، والذي أساء إليه بشدة بفعله المجنون؛ لكن الجوع والبؤس انتصرا في الجهاد الروحي، وقرر العودة إلى أبيه والتوبة الصادقة عن كل شيء. وهكذا، "قام وجاء إلى أبيه وهو جائع ومتسخ وممزق" (لوقا 15: 20). هنا ضواحي بلدي الأصلي؛ لكن كل تلة ومصدر مألوف كان بمثابة عتاب فظيع بالنسبة له، بل وأكثر من ذلك، كان يجب أن يخاف ويخجل من الأشخاص المألوفين الذين يمكنهم الآن رؤيته في هذا الوضع الكارثي والمثير للشفقة. ماذا سيقول الأب والأخ؟ لكن قلب الأب شعر بالفعل باقتراب الشاب المنكوب. "وإذ كان لم يزل بعيدًا رآه أبوه فتحنن وركض ووقع على عنقه وقبله. قال له الابن: يا أبت! أخطأت إلى السماء وقدامك ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا" (لوقا 15: 20-21). أراد أن يضيف طلبًا مُعدًا مسبقًا: "اقبلني كأحد أجرائك" (لوقا 15: 19)، لكن والده لم يدعه يكمل هذا. فأمر على الفور بإحضار أفضل الملابس وإلباسه ولبس الحذاء وتزيينه بالخاتم. ثم أمر بذبح العجل المسمن من أجل وليمة عائلية، وفرح مع عائلته بابنه الذي "كان ميتاً فعاش، وكان ضالاً فوجد" (لوقا 15: 24). ولكن بعد ذلك جاء الابن الأكبر، الذي اقترب من المنزل، وتفاجأ للغاية بسماع الغناء والفرح فيه. بعد أن علم بالأمر، لم يكن فقط غير سعيد بعودة أخيه الأصغر المفقود، لكنه كان غاضبًا للغاية ولم يرغب في دخول المنزل للمشاركة في المرح، موبخًا والده على معاملته لابنه الفاسق بمثل هذا الكرم، الذي عاد الآن فقط لأنه لم يكن لديه أي شيء آخر يعيش من أجله، وفي الوقت نفسه لم يعطه حتى طفلًا، أخيه الأكبر، الذي كان يتصبب عرقًا. عملت له. أمام هذا التوبيخ القاسي لابنه الأكبر، صرخ الأب المحب بحماس: "يا ابني، أنت معي في كل حين، وكل ما لي هو لك. وبهذا ينبغي أن تبتهج وتبتهج، لأن أخاك هذا كان ميتًا فعاش، وكان ضالًا فوُجد" (لوقا 15: 31-32). لم يخبر المخلص كيف تصرف هذا الأخ القاسي؛ كان على الفريسيين الذين استمعوا إليه أن يحلوا هذه المشكلة من خلال سلوكهم تجاه الخطاة اليائسين وكان عليهم أن يفهموا معًا كل القوة الأخلاقية للمثل، والتي بهذه القوة التي لا تقاوم كشفت قساوة قلوبهم. قدم المخلص تعاليم مماثلة في الأمثال طوال إقامته الأخيرة في الجليل. وفي مناسبة أخرى، أثناء حديثه مع تلاميذه، قال لهم مثلًا عن وكيل ظالم بدد ممتلكات سيده، وبعد أن سمع بتهديده بالاستقالة، دخل في صفقات خاصة مع مديوني السيد، مما قلل من مقدار ديونهم على إيصالاتهم، حتى يتمكن لاحقًا، في حالة الحاجة، من العثور على أصدقاء فيهم. كشف هذا الفعل عن ذكاءه الخاص في إدارة الممتلكات، وبناءً على هذا المثال، حث المخلص مستمعيه على إدارة ممتلكاتهم بشكل عام بحيث، في حالة الفقر، سيكون لديهم أصدقاء يقبلونهم في المساكن الأبدية. هؤلاء الأصدقاء، بالطبع، لا يمكن أن يكونوا إلا هؤلاء الفقراء والبائسين، الذين يمكن لصدقاتهم أن تمنحهم الحق في دخول المساكن الأبدية. سمع الفريسيون أيضًا هذا المثل، وبما أنهم كانوا محبين للغاية للمال، فقد بدا لهم تعليم المخلص مضحكًا للغاية، وخاصة الكلمات الأخيرة من التعليم القائل بأنه لا يمكن للمرء أن يخدم سيدين - الله والمال. خدم الفريسيون سيدين واعتبروا أنفسهم أناسًا صالحين عظماء لدرجة أن الأماكن الأولى والأكثر تكريمًا في مملكة السماء قد أُعدت لهم منذ فترة طويلة. ولإظهار خطأهم المثير للشفقة، أخبر المخلص مثل الرجل الغني ولعازر. في ذلك، أمام الفريسيين المذهولين، كشف لهم عن الحقيقة الرهيبة، وهي أن الله يحكم على الناس بشكل مختلف عن الكتبة والمحامين الأرضيين، وأن الشخص الذي استمتع هنا بكل بركات العالم، هناك، في الحياة الآخرة، كان عليه أن يتحمل معاناة فظيعة ولكنها تستحق بسبب قسوته ويرى كيف أن لعازر البائس، الذي لم يرغب في إظهار أي صدقات له وسمح فقط لكلابه بلعق جراحه الفاسدة، استراح في حضن إبراهيم المبارك. هذا هو المصير الوحيد الذي يمكن للفريسيين تجنبه! متمما ما أمر به الناموس والأنبياء. لسوء الحظ، في برهم الوهمي، كانوا غير مؤمنين عمليين تمامًا، وحتى لعازر لم يكن من الممكن أن يقنعهم بحقيقة ما قيل، إذا تم إعادته إلى الأرض بناءً على طلب الرجل الغني البائس مع خطبة عن التوبة والحياة الآخرة. في هذه الأثناء، حان الوقت للذهاب إلى أورشليم مرة أخرى، وبدأ المخلص، دون توقف عن التدريس ونشاطاته الخيرية، في التحرك جنوبًا تدريجيًا وتوجه إلى منطقة شرق الأردن للاستفادة من طريق أكثر هدوءًا. لكن الحزن البشري طلب مساعدته الخيرة على هذا الطريق. على الحدود بين الجليل والسامرة، عند مدخل إحدى القرى، وصلت إليه صرخة حزينة، أجش، حزينة. فنظر فرأى عشرة من البرص متحدين في مجتمع واحد بسبب مرضهم الرهيب. لقد توقفوا عن بعد لأنهم لم يجرؤوا على الاقتراب، لأن اقترابهم يستلزم التدنيس، وكانوا ملزمين بتحذير كل من يقترب منهم بصرخة تمزق الروح "ترويض، روض" - "أرواح شريرة، أرواح شريرة!" الجذام - كان، إذا جاز التعبير، موتًا حيًا، ويمثل أفظع صورة للمعاناة والكوارث، ويتحلل ويفسد مصادر الدم الواهبة للحياة في الإنسان، ويشوه الوجه، ويجعل اللمس ذاته مثيرًا للاشمئزاز، ويصيب ببطء ويغطي الجسم كله بقرح مرض أفظع من الموت نفسه - أولئك الذين أصيبوا به كانوا دائمًا يثيرون قلب المخلص بتعاطف عميق وحي. لكنها لم تثير فيه مشاركة أكثر نشاطًا مما هي عليه الآن. حالما سمعتهم يصرخون: "يا يسوع المعلم! ارحمنا!" "فعلى الفور، دون أن ينتظر أن يقترب منهم، قال لهم بصوت عالٍ: "اذهبوا أروا أنفسكم للكهنة!" (لوقا 17: 13-14). لقد فهموا معنى هذه الوصية: لقد عرفوا أنه أمرهم أن يذهبوا ويطلبوا من الكهنة أن يعترفوا بشفائهم، ليشهدوا أنهم قد استعادوا جميع حقوق ومزايا الحياة العامة (لاويين 13: 2؛ 14: 2). عند سماع هذا الصوت المعجزي، شعروا بتدفق الحياة الصحية، واستعادة القوة، وتنقية الدم الذي كان يجري في عروقهم، "وفيما هم سائرون تطهروا" (لوقا 17: 14). لقد نالوا أعظم وأغلى هدية، لكن هاوية الجحود البشري عظيمة! أولئك الذين تم شفاؤهم لم يفكروا في العودة إلى إلههم. إلى الطبيب أن أشكره حق الشكر. ولم يرجع إلا واحد منهم إلى خجله، وهو السامري الذي "كان يمجّد الله بصوت عظيم، وخرّ على وجهه عند قدميه شاكرًا له" (لوقا 17: 15-16). ومهما كان قلب المسيح معتادًا على كل جحود، فقد كان أيضًا غاضبًا من مثل هذا المثال الصارخ والوقح والوحشي له. سأل بمفاجأة حزينة: «ألم يطهر العشرة؟» أين تسعة؟ فكيف لم يرجعوا ليعطوا مجدا لله إلا هذا الغريب؟ "(لوقا 17: 17-18). ولكن إذا كان جحود التسعة الآخرين أسودًا ومخزيًا جدًا، فبالمقارنة به، كان امتنان هذا السامري أغلى. ولم يتركها المخلص بلا أجر. وبعد أن شفى جسده، شفى نفسه قائلاً له بمحبة: "قم اذهب، إيمانك قد خلصك!" (لوقا 17-19). وفي هذا الوقت تقريبًا، عاد السبعون تلميذًا من الكرازة. وقد نقلوا إليه بفرح النجاح الذي رافق تبشيرهم. وبقوة اسم المسيح استطاعوا حتى أن يطردوا الجهير. وفي هذه المناسبة علمهم المخلص أن الخير أقوى من الشر بلا حدود وأن الانتصار على الشيطان الذي سقط كالبرق من السماء قد انتصر وسيستمر إلى الأبد. وأعطاهم على كل قوات الشر قوة وغلبة، وكانت كلمة وعده بمثابة حماية لهم من كل مصدر أذى. سوف يدوسون على الصل والريحان، وسوف يدوسون الأسد والتنين؛ لأنه أحبهم سينجيهم. وسوف يحميهم لأنهم عرفوا اسمه. ولكن لديهم مصدر فرح أسمى وأكثر روحانية، وهو أن أسمائهم مكتوبة في سفر الحياة ولن تُمحى منه أبدًا. هذا الإيمان البسيط والرجاء اللامحدود للتلاميذ ملأ قلب يسوع بالفرح؛ ولكنه أيضًا ابتهج بالروح، لأنه على الرغم من رفضه واحتقار الكتبة والفريسيين له، إلا أنه كان محبوبًا ومعبدًا من العشارين والخطاة. الفقراء الذين بشرهم بالإنجيل، والعمي الذين فتح لهم أبصارهم، والمرضى الذين شفاهم، والضالين الذين بحث عنهم وأنقذهم - كلهم ​​احتشدوا حول راعيهم الصالح وطبيبهم العظيم بامتنان صادق ومتحمس. لقد أعطى الرجاء والبركة بكل طريقة ممكنة لجميع المتعبين والمثقلين. وفي مثل الأرملة المزعجة، علمهم واجب الإيمان وأظهر أن الصلاة المستمرة والحارة ستُستجاب بالتأكيد (لوقا 18: 1-8). في مثل الفريسي المتغطرس، الراضي عن نفسه من كرامته وصومه وصدقاته، الذي جاء إلى الكنيسة فقط ليفتخر أمام الله، وبالتالي ترك دائمًا أقل تبريرًا من العشار الخاطئ، الذي بعينيه المكتئبتين، ضاربًا على صدره، يكرر فقط الصراخ من أجل رحمة الله - علم المسيح أن الله يحب التواضع التائب أكثر من الخدمة الخارجية البسيطة، وأن القلب المتواضع والروح المنسحقة - هذه هي التضحيات التي لن يحتقرها ولن يحتقرها والتي هي أكثر إرضاء له. الثاني والعشرون. في القدس. شهادة يسوع المسيح في عيد تجديد الكنيسة عن جوهره مع الله الآب جاء الشتاء بأمطاره ورياحه الباردة الرطبة، وفي نهاية شهر كيسليف كان لليهود عيد عظيم جديد، وهو عيد تجديد الكنيسة - تخليداً لذكرى ذلك الحدث المفرح للشعب عندما جدد يهوذا المكابي الكنيسة بعد تدنيسه الفظيع على يد أنطيوخس أبيفانيس المجنون. مثل عيد الفصح وعيد المظال، تم الاحتفال به لمدة أسبوع كامل وكان مصحوبًا باحتفالات كبيرة، زادت من شدتها عادة إشعال النيران، ونتيجة لذلك كان العيد نفسه يسمى أحيانًا عيد الأنوار. وجد المخلص مرة أخرى أنه من الممكن زيارة القدس في هذه العطلة ليعلن مرة أخرى كرامته المسيحانية بين الناس المجتمعين. وقد أعلن ذلك في ظروف رائعة جدًا. وفقًا للعادات ، تجمع الكثير من الناس في القدس لقضاء العطلة ، لكن الاحتفال أفسده الطقس الرطب والبارد إلى حد كبير ، لذلك كان على الحشد الاحتفالي أن يبحث عن ملجأ من المطر تحت سقف الأعمدة الواسعة لما يسمى رواق سليمان ، أي ذلك الجزء من الكنيسة الذي نجا من هزيمته على يد نبوخذ نصر وكان في شكله المتجدد والمزين للعطلة بمثابة أفضل نصب تذكاري لمجد الشعب السابق. هنا كان المسيح بين الشعب، ولم يستطع أن يختبئ من أعين الطائفة الفريسية الساهرة. أثناء غياب المسيح، كان على هذا الحزب أن يفكر كثيرًا في مسألة من هو هذا الجليلي حقًا، الذي علم بحكمة إلهية لدرجة أنه حتى أعظم المعلمين في المدارس الحاخامية لم يتمكنوا من مساواته، وفي الوقت نفسه صنع معجزات، لا يمكن إنكارها إلا بقصد واضح لعدم الاعتراف بأي شيء معجزي. عامة الناس يدعونه نبيًا وحتى مسيحًا؛ ولكن من الغريب أنه هو نفسه لا يعلن عن نفسه المسيح ولا يفكر على الإطلاق في التصرف باعتباره ذلك المنتصر الهائل، الذي ظلت فكرته مُعتز بها لعدة قرون في أذهان ليس فقط الأشخاص البسطاء الذين عانوا من الإذلال السياسي، ولكن أيضًا قادتها، الذين ظل المفهوم الحقيقي للمسيح غامضًا منذ فترة طويلة. أخيرًا، من الضروري توضيح الأمر، وقد حاول الفريسيون القيام بذلك على وجه التحديد في هذه العطلة. ولذلك تقدموا إليه بسؤال حاسم: "إلى متى تُبقينا في حيرة! إن كنت أنت المسيح فقل لنا جهرا" (يوحنا 10: 24). كان هذا سؤالًا مهمًا، إذ أظهر أن الفريسيين أخيرًا لم يعد بإمكانهم إنكار تعاليمه غير العادية وأعماله العظيمة. لكن المسيح تنبأ بأفكارهم الخفية. لم يكونوا بحاجة على الإطلاق إلى المسيح بكرامته الروحية الحقيقية، لأنه في الوضع الحالي لهؤلاء الصالحين الوهميين، لن يكون سوى إدانة رهيبة لهم؛ ولكن كانت هناك حاجة إلى مسيح سياسي يطيح بالرومان المكروهين وأتباعهم هيرودس، ويغزو العالم كله وينصب نفس هؤلاء الفريسيين والكتبة حكامًا للأمم. لقد أرادوا بشغف أن يروا يسوع باعتباره المسيح الوطني الأرضي، ورفضوه بكل كراهية باعتباره ابن الله، مخلص العالم. أنه كان المسيح بمعنى أكثر سامية وروحية مما كانوا يحلمون به، وكثيرًا ما عبر عن ذلك بكلمات واضحة؛ لكنه لم يكن ولم يرد أن يكون المسيح بالمعنى الذي كانوا يريدونه. لذلك، لكي لا يضلهم، ولا يقول لهم: أنا مسيحكم، إنما يشير فقط إلى ذلك التعليم الذي تم التعبير عنه مرارًا وتكرارًا، والذي أثبت مدى وضوح حقه في هذه الكرامة، وفي الأعمال التي شهدت له (يوحنا 5 ويوحنا 8). لو كانوا غنمًا من قطيعه - وفي نفس الوقت تذكر الحديث الذي علمهم إياه سابقًا في عيد المظال - لسمعوا صوته، فيعطيهم حياة أبدية، فلا يهلكون تحت حمايته، إذ لا يستطيع أحد أن يخطفهم من يد أبيه. "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30) - أضاف رسميًا. وكان معنى هذه الكلمات واضحا. وفيهم أعلن نفسه ليس فقط المسيح، بل الله أيضًا. لا شك أن الفريسيين فهموا هذا، وفي أعماق قلوبهم، بقدر ما بقيت مشاعر الحق فيها، لم يكن بوسعهم إلا أن يدركوا حقيقة هذه الكلمات على أساس كل ما أنجزه المسيح. لكن هذا دمر أحلامهم الأرضية، وكانت الفوائد الأرضية هي الأهم بالنسبة لهم، أكثر أهمية من الحق نفسه، ومثل العبيد البائسين في هذا العالم، لم يتمكنوا من تحمل مثل هذه الشهادة السامية ومرة ​​أخرى، كما في عيد المظال، انتزعوا بشدة الحجارة، التي كان هناك الكثير منها بالقرب من المباني غير المكتملة للهيكل. لو كانت ساعته قد جاءت بالفعل، لما نجا من الموت المؤلم الذي عانى منه شهيده الأول استفانوس فيما بعد. لكن جلالته الهادئة جردتهم من أسلحتهم. قال: "لقد أريتكم أعمالاً كثيرة من عند أبي، لأي منها تريدون أن ترجموني؟" "(يوحنا 10:32) - "أجابوا: "لا نريد أن نرجمك بسبب عمل صالح، بل بسبب التجديف ولأنك، وأنت إنسان، تجعل نفسك إلهًا" (يوحنا 10: 33). ولتبرير نفسه، أشار المخلص إلى الكتاب المقدس، حيث يُطلق على الأشخاص المستنيرين من الله بشكل عام اسم "آلهة" (مزمور 81: 6)، بل والأكثر من ذلك أن لهم الحق في أن يُدعى "ابن الله". "الله" بواسطة الذي أثبت بتعليمه وأعماله الحق في هذا الاسم. وأشار إلى حياته وأعماله كدليل قاطع على وحدته مع الآب. فإذا لم تكن خلوته من الخطيئة ومعجزاته دليلاً على أنه لا يمكن أن يكون المجدف الوقح الذي أرادوا أن يضربوه عليه، فأي دليل آخر يمكن أن يقدم لهم؟ ألا ينبغي أن تكون هذه علامة لهم على أن الذي جاء ليتمم الناموس ويعلن شريعة أخرى أعلى مكانها هو الذي شهد له جميع الأنبياء، الذي أعد له يوحنا الطريق، الذي تكلم كما لم يتكلم أحد قط، الذي فعل أعمالًا لم يفعلها أحد منذ خلق العالم، الذي أكد كل كلماته وأعطى معنى لكل أعماله بجمال طاهر، وحياة بلا خطية على الإطلاق - هل كان حقًا يقول الحقيقة عندما قال إنه واحد مع الآب وأنه واحد؟ ابن الله؟ كان الدليل لا يقاوم، فلم يجرؤوا على رجمه؛ ولكن بما أنه كان وحيدًا وأعزلًا بينهم، حاولوا الإمساك به. لكنهم لم يستطيعوا فعل ذلك أيضاً. لقد أخافهم مظهره. لقد انفصلوا أمامه ونظروا إليه بوجوه مشتعلة بالكراهية وهو يبتعد عن وسطهم. وبعد ذلك أصبح من الواضح أنه من المستحيل الاستمرار في التدريس بينهم. لم يستطيعوا أن يرقوا إلى مفهومه عن المسيح، كما لم يستطع أن ينزل إلى مفهومهم. إن البقاء بينهما لا يعني إلا تعريض حياته بلا داعٍ لخطر دائم. لذلك كانت اليهودية مغلقة في وجهه، تمامًا كما كانت مغلقة في وجهه (بعد تعدي هيرودس الشهير) وجاليليو. في كل موطنه الأصلي، لم يتبق له سوى منطقة واحدة حيث يمكن أن يكون آمنًا، وهي بيريا، منطقة شرق الأردن. ولذلك انسحب مرة أخرى إلى بلاد شرق الأردن، وتوقف هناك لبعض الوقت ليريح نفسه مرة أخرى أمام أعظم عمل ينتظره. الثالث والعشرون. في بلاد شرق الأردن. نعمة الأطفال. شاب غني. المثل عن المساواة في الأجر للعمال في الكرم. خبر مرض لعازر وخروج المسيح إلى اليهودية أثناء إقامته في بيريا، كان المخلص، كالعادة، منخرطًا في أعمال المحبة، يعلم الناس ويتحدث مع تلاميذه. لقد كان في هذه المنطقة أكثر من مرة، وعرفه الناس كمعلم ونبي محب، ليس فقط كلمته، بل أيضًا تُقبل بركته بكل إجلال. إن حبه الذي لا نهاية له، على عكس الازدراء البارد للفريسيين والكتبة المتكبرين، جذب أيضًا الأمهات إليه، اللاتي اعتبرن أنه من دواعي سروري الخاص أن ينالن نعمة منه لأطفالهن الصغار. كانت لدى الأمهات اليهوديات عمومًا عادة إحضار أطفالهن إلى الحاخامات من أجل البركة، لكنهن اقتربن من المخلص بشغف خاص، واثقين تمامًا أنه لن يرفضهم. وكان المخلص يحب الأطفال بشدة، ورأى فيهم مثالاً للبراءة والنقاء والأمل في المستقبل. وفي إحدى المناسبات، أحضرت الأمهات أطفالهن إليه بإصرار خاص وبأعداد كبيرة. ظن الرسل أن هذا يجعل الأمر صعبًا عليه في مسألة الخدمة العليا، توقفوا عن السماح للأمهات اللاتي لديهن أطفال، لكن المخلص أوقف على الفور غيرتهم غير اللائقة، قائلاً لهم: "دعوا الأطفال ولا تمنعوهم أن يأتوا إليّ؛ لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات" (متى 19: 4). وبعد ذلك، عانق الأطفال ووضع يديه الإلهية عليهم، علم المخلص التلاميذ والناس أن "من لا يقبل ملكوت الله كطفل"، أي بكل براءة ونكران الذات، "لن يدخله" (لوقا 18: 17). على مثال المخلص، بدأت الكنيسة التي أسسها بقبول الأطفال في حضنها بالمعمودية، دون تأخير ذلك حتى بلوغهم مرحلة النضج. وبعد أن أمضى بعض الوقت في بيريا، اتجه المخلص جنوبًا مرة أخرى ليذهب إلى أورشليم للمرة الأخيرة. وهكذا ترك هذه المنطقة إلى الأبد، واندفع الجميع للاستفادة من نصيحته الروحية مدى الحياة. بالمناسبة، ركض إليه شاب نبيل وغني جدًا، وجثا على ركبتيه أمامه، وصرخ: "أيها المعلم الصالح! ماذا يجب أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟" (لوقا 18: 18). بعد أن وبخه على بعض التفاخر والتملق في اللقب، الأمر الذي كشف افتقاره إلى البساطة الصادقة، أخبره المخلص أن هذا يتطلب حفظ الوصايا. يبدو أن الشاب توقع تعليمات جديدة وغير عادية من مثل هذا المعلم العظيم وسأله: ما هي الوصايا؟ ولما أورد له المسيح أهم وصايا الوصايا العشر وشريعة موسى، مع الإشارة بشكل خاص إلى وصية محبة القريب كالنفس، لاحظ الشاب بدهشة أنه حفظ كل هذا منذ حداثته ويرغب في أن يفعل شيئًا آخر بجانب هذا. لقد أحبه المخلص بسبب رغبته في الإنجاز، لكنه في الوقت نفسه رأى الغطرسة المفرطة لهذا الرجل، ومن أجل فضحه لنفسه، قدم له عرضًا كبيرًا. فقال للشاب: "إذا أردت أن تكون كاملاً، اذهب وبع أملاكك وأعطها للفقراء". ويكون لك كنز في السماء. وتعال اتبعني" (متى 19: 21). هذا الاقتراح حطم على الفور كل غطرسته. لقد كان عبدًا لثروته ولم تكن لديه القوة للتخلي عنها. "ولما سمع الشاب هذه الكلمة مضى حزينًا. "لأنه، كما يقول الإنجيلي، كان له غنى كثير" (متى 19: 22). استخرج المسيح من هذه الحادثة موضوع تعليم جديد لمستمعيه، قائلاً لهم كم هو صعب أن يدخل رجل غني إلى ملكوت الله. ""إن مرور جمل من ثقب إبرة أيسر من أن يدخل رجل غني (مكرس كليته لثروته مصدر بركات هذا العالم) ملكوت الله" (متى 19: 24). نظرًا لوجود عدد قليل من هؤلاء الأثرياء الذين لن يرتبطوا بثرواتهم، عندما سمعوا ذلك، ارتجف التلاميذ من هذا الفكر وصرخوا قسريًا: "فمن يستطيع أن يخلص؟" (متى 19:25). مثل كل اليهود، اعتادوا على النظر إلى الثروة على أنها نعمة خاصة من الله، علاوة على ذلك، استمروا سرًا في الاعتزاز بفكرة مملكة المسيح الأرضية، حيث ينبغي أن يحصلوا على أفضل حظ. إذا كان الأمر كذلك، فماذا سيحدث لهم؟ قال بطرس: "ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك، فماذا سيحدث لنا؟ "(متى 19: 27). ثم عزاهم المسيح وكشف لهم مستقبلهم المجيد. "الحق أقول لكم، إنكم أنتم الذين تبعتموني، في نهاية الحياة، متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28). ولكن حتى لا يوقظ هذا الوعد العظيم فيهم شعورًا بالفخر، أضاف المخلص على الفور أنهم لا ينبغي أن يعلقوا أهمية كبيرة بشكل خاص على أولويتهم في اتباع المسيح، لأن مملكة السماء لها تقييمها الخاص، بحيث "سيكون كثيرون أولًا وآخرين وآخرين أولًا" (متى 19: 30). ولشرح هذه الفكرة بشكل أكمل وأكثر وضوحًا، قال لهم المسيح مثلًا عن دفع أجور العمال في الكرم. استأجر صاحب الكرم عمالاً على ثلاث مراحل، بحيث عمل الأولون الذين استأجرهم طوال اليوم، والثاني لعدة ساعات، والثالث لمدة ساعة واحدة فقط. استأجر الأول بدينار في اليوم، وعرض على الباقين، كما لو كانوا واقفين مكتوفي الأيدي في السوق، أن يعملوا دون أي شروط معينة، ووعدهم فقط بمكافأتهم بشكل لائق. عند الدفع في المساء، أمر المالك مديره بدفع أجور العمال والبدء في الدفع مع آخر من تم تعيينهم. وبما أنهم ذهبوا إلى العمل عند الدعوة الأولى، بثقة تامة في المالك، وحاولوا جاهدين على ما يبدو تعويض الوقت القصير، فقد أمرهم المالك بدفع مبلغ دينار لهم مقابل يوم عمل كامل. أثار كرم المالك هذا الأمل لدى العمال الآخرين في أنه، وفقًا لعملهم الأطول، سيدفع لهم مبلغًا أكبر، أي أن يدفع لهم أكثر من الدينار المتفق عليه. ولكن عندما دفع لهم صاحبهم أيضًا دينارًا عن كل شخص، تذمروا ووبخوه لأنه قارنهم بالآخرين الذين عملوا ساعة واحدة فقط، بينما كانوا يتحملون الحر ومشقة اليوم كله. لكن هذه التذمر كشفت فيهم عدم إخلاصهم للالتزام الذي تعهدوا به وتوقع لا أساس له للحصول على أكثر مما كانوا يريدون، وقد قوبل هذا الاستياء بتوبيخ عادل من المالك، الذي قال لأحد الساخطين: "يا صديقي! أنا لا أسيء إليك؛ ألم تتفق معي على دينار؟ خذ دينارك واذهب؛ أريد أن أعطي هذا الأخير نفس ما أعطيك إياه. أليس لدي القدرة على فعل ذلك؟ ماذا أريد أم أن عينك تحسدني لأني طيب؟ (متى 20: 13-15). وبالتالي، فإن المكافأة في مملكة السماء لن تعتمد على الأسبقية في وقت الدعوة وليس على مدة البقاء في هذه الدعوة، ولكن على درجة الإخلاص في الواجب، والاجتهاد في العمل وصلاح الله الحكيم، الذي يقيم الناس ليس كثيرًا من خلال العمل الخارجي، بل من خلال كيانهم الداخلي. ولهذا أضاف المسيح مرة أخرى: "يكون الآخرون أولًا والأولون آخر" (متى 20: 16). يبدو أن محادثات الوداع هذه تعود إلى الأيام الأخيرة من إقامة المسيح في بيريا، وعندما اقترب من حدود اليهودية، تلقى أخبارًا حزينة من بيت عنيا مفادها أن الشخص الذي أحبه "كان مريضًا في خطر" (يوحنا 11: 1). وبهذا الخبر أرسلوا إليه رسولًا خاصًا من أخوات لعازر، الذين لم يروا أي أمل في شفاء أخيهم الحبيب، وطلبوا من المسيح أن يأتي إليهم في أقرب وقت ممكن وبمشاركته الإلهية لمساعدتهم بطريقة ما في الحزن الذي أصابهم. كان الطلب ملحًا، لكن المسيح لم ينطلق على الفور. منشغلًا بعمله العظيم في التنوير الروحي للناس، أرسل فقط الأخبار بأن "هذا المرض لا يؤدي إلى الموت، بل إلى مجد الله" (يوحنا 11: 4)، وبقي في بيريا لمدة يومين آخرين. ولم يقل لتلاميذه إلا بعد مرورهم: "لنذهب أيضًا إلى اليهودية" (يوحنا 11: 7). ذكّره التلاميذ كيف أراد اليهود أن يرجموه مؤخرًا، وسألوه كيف يريد أن يذهب إلى هناك مرة أخرى؛ لكنه أجاب أنه خلال اثنتي عشرة ساعة من يوم عمله يستطيع أن يمشي بأمان، لأن نور واجبه، الذي يشكل إرادة الآب السماوي، يحميه من الخطر. ثم أخبرهم أن لعازر قد نام، وأنه يأتي الآن ليوقظه. ولا بد أن ثلاثة منهم على الأقل قد تذكروا كيف تحدث المخلص، في مناسبة مشهورة أخرى، عن الموت باعتباره حلمًا؛ ولكن إما أن الآخرين قالوا ذلك، أو أنهم كانوا أغبياء جدًا لدرجة أنهم لم يتذكروا ذلك. وإذ فهموا كلامه ومعنى حلم طبيعي بسيط، كان عليه أن يخبرهم مباشرة أن لعازر قد مات (يوحنا 11: 14)، وأنه فرح بهذا من أجلهم حتى يؤمنوا، لأنه الآن يأتي ليقيمه. قال الرسول توما، الذي لم يكن لديه إيمان كبير بإمكانية القيامة من الأموات: "لنذهب نحن أيضًا، لنموت معه" (يوحنا 11: 16)، وكأنه يقول: إن هذا المشروع برمته عديم الفائدة وخطير، ولكن دعونا نذهب على أي حال. وانطلقوا. الرابع والعشرون. في يهودا. قيامة لعازر. تعريف السنهدريم ضد يسوع المسيح. رمز للموت على الصليب. طلب سالومي. شفاء العميان في أريحا وتوبة زكا. دهن قدمي يسوع المسيح بالمر في العشاء في بيت عنيا بعد أن ساروا في الطريق أمامهم، اقترب المخلص وتلاميذه من بيت عنيا، لكنهم لم يذهبوا على الفور إلى المنزل الذي كان يستقبله، بل توقفوا على مسافة ما من القرية. قربها من القدس التي لا تبعد عنها سوى ثلاثة أميال ونصف، وثراء العائلة ونبلها الكبير اجتذب العديد من اليهود النبلاء الذين جاؤوا لتعزية الأخوات اليتيمات والحزن معهن؛ ومن الواضح أنه كان من الضروري التصرف بحذر بين هؤلاء الأعداء المصممين. ولكن بينما كانت مريم، وفية لطبيعتها التأملية والمحبة للعزلة، تجلس في المنزل، ولا تعلم شيئًا عن اقتراب المخلص، كانت مارثا الأكثر نشاطًا قد علمت بالفعل بوصوله وذهبت على الفور لمقابلته. مات لعازر في نفس اليوم الذي تلقى فيه يسوع خبر مرضه؛ وبعد ذلك أمضى يومين آخرين في بيريا، وقضى اليوم الرابع مسافرًا. كان من المفترض أن يخدم هذا البطء لمجد الله الأعظم في العمل العظيم الذي ينتظرنا. أقام المسيح ابنة يايرس بعد موتها مباشرة؛ ابن أرملة ناين - عندما تم نقله إلى المقبرة، والآن أراد إثبات قدرته المطلقة من خلال إحياء رجل كان قد تأثر بالفعل بالانحلال. لكن مرثا لم تستطع أن تفهم هذا البطء المحزن من جانبه. "يا رب، لقد قابلته بنبرة فيها بعض اللوم: لو كنت هنا، لما مات أخي!" (يوحنا 11: 21). لكن على الفور تقدّم الإيمان والرجاء فيها على كل المشاعر الأخرى، وأضافت: "ولكن الآن أعلم أن كل ما تطلبونه من الله يعطيكم إياه" (يوحنا 11: 22). أكد المخلص إيمانها على الفور بإعلان رسمي: "سوف يقوم أخوك!" (يوحنا 11: 23) قال متعمدًا استخدام تعبير غامض لكي يرفع إيمان مرثا من مصلحة شخصية بسيطة إلى أفكار سامية. لم تفهم مرثا هذا القول إلا بمعنى القيامة العامة للأموات، وبما أنها كانت ترجو شيئًا أقرب وأسرع، فإن هذا الجواب زادها حزنًا ولم تجب إلا بحزن: "أنا أعلم أنه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير" (يوحنا 11: 24). ثم رأى المخلص أن أفكارها قد تحررت إلى حد ما من الاهتمام الشخصي، فأعلن لها إعلانًا رسميًا عن كيانه الإلهي، الذي فيه مصدر قيامتنا. "قال لها المسيح أنا هو القيامة والحياة. من آمن بي ولو مات فسيحيا. هل تؤمنين بهذا؟ "(يوحنا 11: 25، 26). "هكذا يا رب،" أجابت مرثا، وهي الآن مقتنعة: "أنا أؤمن أنك أنت المسيح ابن الله الآتي إلى العالم" (يوحنا 11: 27). مثل هذا الحديث شجعها تمامًا، وتبعت أختها مريم، التي نقلت لها البشرى المفرحة لها سرًا: "المعلم هنا وهو يدعوك" (يوحنا 11: 28). اتبعت مريم على الفور تعليمات أختها، وعندما رأت معلمها وربها الحبيب، سقطت عند قدميه وقالت بقلب مكتئب نفس ما قالته أختها: "يا رب، لو كنت هنا، لم يمت أخي!" (يوحنا 11: 32). هذا الإيمان الجماعي للأخوات بقدرة المسيح على الموت والحياة، بالإضافة إلى الحزن المؤلم الذي أصاب هذه العائلة الطيبة، أثر في المخلص بشدة، ولم يستطع أن يقول: "أين وضعتموه؟" - "يا رب تعال وانظر" (يو. 11: 34) أجابته الأخوات الباكيات. وبينما كان يتبعهم، تدفقت الدموع الصامتة من عينيه. لم تمر هذه الدموع مرور الكرام، فبينما رأى بعض اليهود فيها بتعاطف محترم دليلاً على محبته للميت، تساءل آخرون بشك وشبه استهزاء: ألا يستطيع الذي فتح عيني الأعمى أن يمنع صديقه من الموت؟ لم يسمعوا كيف أقام الموتى في بلدة نائية في الجليل، لكنهم عرفوا أنه في أورشليم فتح عيني رجل مولود أعمى، وبدا لهم أن هذه معجزة مذهلة بنفس القدر. لكن المسيح عرف وسمع حديثهم، ومرة ​​أخرى هذا المشهد كله - الحزن الحقيقي، والمعزون المأجورون، والكراهية التي لا تهدأ - كل هذا اجتمع حول عمل الموت الرهيب هز روحه لدرجة أنه، على الرغم من القيامة الوشيكة للرجل الميت، فقد حملته مرة أخرى عاصفة من المشاعر الحزينة وبكى. كان قبر لعازر، مثل معظم مقابر اليهود الأثرياء، عبارة عن فجوة مقطوعة طوليًا في الصخر ومغلقة عند المدخل ببلاطة أو كتلة من الحجارة. أمر يسوع المسيح بإزالة هذا الهدف، كما كان يسمى شاهد القبر. لكن مارثا، جزئيًا بسبب اقتناعها بأن الروح قد تركت بالفعل الوجود المشترك مع الجسد المشتعل، خوفًا جزئيًا، بسبب حساسيتها المفهومة، من احتمال حدوث مشهد مثير للاشمئزاز من شأنه أن يفتح مع إزالة الحجر، اعترضت على ذلك. في هذا المناخ الحار، يتم الدفن بالضرورة مباشرة بعد الموت، وبما أنه كان الآن مساء اليوم الرابع منذ وفاة لعازر، كانت هناك كل الأسباب للاعتقاد بأن التحلل قد بدأ بالفعل. لكن المسيح ذكّرها رسميًا بوعده، ودحرج الحجر عن الكهف حيث كان الرجل الميت يرقد. توقف المنقذ عند المدخل، وجميع الآخرين تراجعوا بشكل لا إرادي، وركزوا أنظارهم على هذا الكهف الكئيب والصامت. حبس الجميع أنفاسهم عندما رفع يسوع عينيه إلى السماء وشكر الله على سماع صلاته الوشيك. وبعد ذلك، رفع صوته إلى سلطة مذهلة وآمرة، بكلمات قصيرة وقوية، المعتادة معه في كل هذه المناسبات، وصرخ: "لعازر، هلم خارجًا!" (يوحنا 11: 43) وما أثار رعب جميع الحاضرين هو أن الرجل الميت قام من القبر وخرج مرة أخرى إلى نور الله - في ملابسه الجنائزية الرهيبة. أمر المسيح بإزالة أكفان الدفن عنه، وكان لعازر حراً في العودة إلى منزله، وشاهد جميع الحاضرين الرجل المقام بخوف ودهشة وتحدثوا عن الشخص الذي صنع مثل هذه المعجزة العظيمة. آمن به كثيرون. ولكن كان هناك أيضًا أولئك الذين لم يتمكن لعازر، الذي عاد من الحياة الآخرة، من التغلب على عدم إيمانهم العنيد، وسارعوا فقط إلى القدس لإبلاغ السنهدريم بما حدث. إن الإشاعة عن أعظم معجزة جديدة قام بها يسوع أربكت أعضاء السنهدريم وأثارت حماسهم، الذين اجتمعوا على الفور لمناقشة ما يجب فعله الآن. ومن الواضح أن نبي الناصرة أصبح خطراً عليهم، إذ آمن به حتى كثير من نبلاء اليهود الموجودين في بيت عنيا. قد تحظى المعجزة بدعاية كبيرة بشكل خاص وسيتبع الشعب كله يسوع، وهذا قد يهدد بخطر كبير ويثير شكوك الرومان، الذين سينتهزون هذه الفرصة لحرمان الشعب أخيرًا من وجوده السياسي. واحتدم الخلاف، إذ أن أحزاب السنهدريم، التي كانت على خلاف دائم مع بعضها البعض، وصلت الآن إلى حد المرارة. كان الفريسيون يستفيدون من نبي الناصرة نفسه، لو أنه وافق على أن يكون المسيح القومي السياسي، إذ تصوروا المسيح فقط، ولم يكشفوا عن ريائهم الداخلي وتقواهم الزائفة بهذه القسوة؛ لكن الحزب الصدوقي، الذي يدين بكل ازدهاره لحالة الشعب الحالية المذلة، والذي، بفضل أتباع الرومان - هيرودس، أمسك في يديه الكهنوت الأعظم، الذي كان بالنسبة لهم، مصدرًا رئيسيًا للإثراء، كان خائفًا من أي ارتباك شعبي وكان مستعدًا للجوء إلى جميع أنواع التدابير من أجل إزالة سبب أي شك أو استياء لدى الرومان. وكان المتحدث باسم هذا الحزب والمبشر به هو رئيس الكهنة يوسف قيافا آنذاك. تم تعيينه رئيسًا للكهنة من قبل الوكيل الروماني فاليريوس جراتوس، الذي ترك مؤخرًا منصب حاكم هذه المقاطعة. كونه مخلوقًا من الرومان من جميع النواحي، ونتيجة لذلك، لا يتمتع بأي احترام من الناس، فقد وضع مصالحه الشخصية على أساس تفكيره، وتغطيتها بمصلحة الشعب، والتفت إلى السنهدرين بخطاب حاد قائلاً: "أنتم لا تعرفون شيئًا" (يوحنا 11: 49)؛ وإلا فلن تجادل كثيرًا وبحماس عبثًا. أنت لم تأخذ في الاعتبار الأمر الأساسي، وهو ما سيصبح حتميًا إذا سمحنا بالانتصار الكامل ليسوع الجليل. إن الحركة المسيانية، التي تهدد الآن على ما يبدو بالاندلاع، ستجذب بلا شك الرومان، الذين سيأتون مع جحافلهم، ويغلقون الكنيسة، ويدمرون جميع المؤسسات الوطنية وقبل كل شيء السنهدريم، ويحرمون الناس من كل استقلال، وفي حالة المقاومة، يدمرون البلاد بالنار والسيف. لذلك، اختتم قيافا كلامه بجدية مشؤومة: "خير لنا أن يموت رجل واحد عن الشعب من أن يهلك الشعب كله" (يوحنا 11: 50). كان فكر قيافا واضحا للجميع. ويبدو أنه طالب بموت المسيح كشرط ضروري لخلاص الشعب؛ لكنه هو نفسه لم يفهم أية نبوة سامية كان ينطق بها، إذ تنبأ "أن يسوع مزمع أن يموت عن الشعب، وليس عن الشعب فقط، بل ليجمع أبناء الله المتفرقين أيضًا" (يوحنا 11: 51-52). "ومن ذلك اليوم أجمعوا على قتله" (يوحنا 11: 53). أُعطي الحراس أوامر بمراقبته بعناية من أجل القبض عليه في أول فرصة وإخضاعه لمحاكمة الموت بلا رحمة. ونتيجة لذلك، كان من المستحيل على المخلص أن يبقى في اليهودية أكثر من ذلك، وبما أن ساعته لم تكن قد جاءت بعد، فانصرف زمانًا "إلى كورة قريبة من البرية، إلى مدينة يقال لها أفرايم، ومكث هناك مع تلاميذه" (يوحنا 11: 54). هناك، في أمان تام من كل خطط ومكائد أعدائه البشر، أمضى الأسابيع الأخيرة من حياته بهدوء وسعادة، محاطًا فقط بتلاميذه، الذين أعدهم، في هذه العزلة الهادئة، لعمل عظيم في حصاد العالم الناضج. من غير المعروف كم من الوقت استمرت هذه الإقامة غير الطوعية في أفرايم، لكن عطلة عيد الفصح كانت تقترب، تلك العطلة التي كان من المفترض أن يُذبح فيها الحمل الذي يرفع خطايا العالم، مع الحملان الشرعية. وكعادتها وصلت قوافل المعجبين إلى القدس من كل مكان. كما انطلق يسوع المسيح مع تلاميذه. لقد كان منغمسًا في تفكير عظيم حول أعظم إنجاز ينتظره، ولم يجرؤ التلاميذ الذين تبعوه على مقاطعة أفكاره. أخيرًا توقف ودعاهم إلى نفسه، ثم مرة أخرى، تحديدًا للمرة الثالثة، بتفاصيل أكمل وأوضح وأكثر روعة وفظاعة من أي وقت مضى، أخبرهم أنه سيُسلم إلى رؤساء الكهنة والكتبة؛ فيحكمون عليه بالموت ويسلمونه إلى الأمم. كان الوثنيون يسخرون منه ويضربونه، والآن للمرة الأولى كشف لهم بوضوح عن الحدث الأكثر فظاعة، وهو أنه سيصلب، ولكن في اليوم الثالث سيقوم مرة أخرى. لكن أذهانهم كانت لا تزال مليئة بالآمال المسيحانية الأرضية، وكانوا منشغلين جدًا بفكرة الوصول الوشيك لملكوت الله بكل عظمته، لدرجة أن هذا التنبؤ بدا وكأنه يطير بعيدًا عن آذانهم تمامًا؛ لم يفهموه، ولم يريدوا أن يفهموه على الإطلاق. وقد تم إثبات ذلك بشكل مثير للدهشة من خلال حدث جديد أحزن المسيح. خلال هذه الرحلة بالذات، قدم بعض التلاميذ طلبًا أنانيًا وفي غير وقته على الإطلاق، موضحًا إلى أي مدى كانت نفوس حتى أقرب التلاميذ لا تزال قليلة الاستنارة بنور الإنجيل. سالومي، إحدى رفاقه الدائمين، اقتربت من يسوع المسيح مع ابنيها، يعقوب ويوحنا، وطلبت منه أن يعدهم برحمة خاصة. سأل المسيح ماذا يريدون. ثم طلبت الأم نيابة عن أبنائها المتحمسين والطموحين أن يجعل في ملكوته أحدهما عن اليمين والآخر عن اليسار. لقد استجاب المسيح بخنوع لأنانيتهم ​​وضلالهم. في عماهم، طلبوا موقفًا، والذي بعد أيام قليلة فقط، كما رأوا، كان مشغولًا بالعار والعذاب من قبل اثنين من اللصوص المصلوبين. تصور خيالهم أمامهم اثني عشر عرشًا، لكنه أخبرهم عن ثلاثة صلبان. لقد حلموا بتيجان أرضية، لكنه كلمهم عن كأس المرارة ومعمودية الدم. هل يمكنهم أن يشربوا معه هذه الكأس، أو يعتمدوا بهذه المعمودية؟ ربما الآن وقد فهموا معنى كلماته، أجابوا بجرأة: "نستطيع" (مرقس 10: 39)؛ ثم قال إنه سيتعين عليهم حقًا تبرير كلماتهم، ولكن فقط أولئك الذين أعدهم الآب السماوي هم الذين سيجلسون عن يمينه ويساره. ثم دعا المسيح جميع تلاميذه الاثني عشر، وعلمهم مرة أخرى مدى خطأ وجهات نظرهم حول مملكة السماء، وأوضح لهم مرة أخرى معناها الحقيقي على أنه مختلف تمامًا عن ممالك هذا العالم. ولكن المسافرين عبروا الأردن ودخلوا سهل أريحا. هذا هو واحد من أفخم الأماكن في فلسطين. المناخ المعتدل ينتج النباتات الاستوائية. وكانت بساتين أشجار التين فيها مشهورة في جميع أنحاء البلاد وأنتجت محاصيل غنية. كانت نباتات البلسم، التي تملأ الهواء برائحة حلوة، مشهورة في نفس الوقت بقدرتها على شفاء الجروح؛ أنتجت الذرة محصولين، والقمح نضج قبل شهر من الجليل. وجدت أسراب لا حصر لها من النحل طعامًا غنيًا على الشجيرات والزهور العطرية النضرة، والتي تنمو أغلى أنواعها هنا فقط، مما يملأ الهواء برائحة حلوة ويضفي سحرًا خاصًا على المنطقة نفسها. ويرتفع السهل ببطء من الجوف العميق لنهر الأردن، الذي يقع تحت مستوى البحر الأبيض المتوسط ​​بكثير، باتجاه الغرب، وعلى بعد اثني عشر ميلاً من النهر، على ارتفاع سبعمائة قدم فوق مستواه، تقع تلك المدينة الشهيرة التي كانت ذات يوم أول من سقط أمام بني إسرائيل عندما دخلوا أرض الموعد. لقد نجا من العديد من التقلبات في مصيره التاريخي، والآن، على الرغم من التعويذة التي فرضها عليه يشوع، فقد ارتفع بفخر مرة أخرى فوق المنطقة المحيطة، وأشرق في الشمس الحارقة مع بياض قلاعه وقصوره التي أقامها هيرودس الكبير. وبينما كان المسيح يصعد ببطء مع تلاميذه نحو هذه المدينة، حدثت على أبوابها إحدى المعجزات الأخيرة لصالح البشرية المتألمة. وكان يجلس عند الباب متسولان يطلبان الصدقة من المارة، وكان اسم أحدهما برتيماوس. من المشجعين الذين يمرون بهذه الطريقة، يمكنهم أن يأملوا في مجموعة جيدة من الصدقات، لكنهم لم يتخيلوا ما هي السعادة التي تنتظرهم. سمعوا الضجيج غير العادي للمارة، الذين كانوا في حالة من الإثارة الخاصة، وعلموا أن يسوع الناصري كان يمر، والذي ترددت شهرة معجزاته في جميع أنحاء البلاد. لقد أيقظ هذا على الفور رجاءًا جميلًا فيهم، ونسوا كل الصدقات الأخرى، وبدأوا في الصراخ له: "ارحمنا يا رب يا ابن داود!" (متى 20:31). أراد الشعب إسكاتهم، معتبرين أن هذه الصرخة العالية فاحشة في حضرة الذي سيدخل أورشليم باعتباره مسيح شعبه. لكن المسيح سمع صراخهم، وتأثر قلبه الرحيم بها. فتوقف وأمر أن يُستدعوا إليه. ثم يغير الشعب لهجته ويقولون لبرتيماوس (الذي أعلن نفسه بالصراخ طالبًا الرحمة في الضيق): "لا تخف، قم، فهو يدعوك" (مرقس 10: 49). وفي موجة من الفرح، ألقى عباءته على عجل، وقفز واقترب من يسوع. "ماذا تريد مني؟" (مرقس 10:50) سأل المخلص. أجاب: "يا سيدي"، معطيًا ليسوع أشرف لقب عرفه، "لكي أبصر" (مرقس 10: 50). قال المسيح: "ها إيمانك قد خلصك" (مرقس 10: 51). ولمس أعينهما، ففي الحال أبصرت أعينهما، فتبعاه وهما يسبحان الله. في أريحا كان من الضروري الراحة قبل الانطلاق في الطريق الصعب وغير الآمن في نفس الوقت من اللصوص المؤدي إلى القدس. وهو تسلق صعب، يكاد يكون متواصلاً، لمدة ست ساعات، قاعه أقل بكثير، وقمته حوالي 3000 قدم فوق مستوى البحر الأبيض المتوسط. وكانت الفئتان الأبرز في سكان أريحا هما الكهنة والعشارون. وبما أن هذه مدينة كهنوتية، فمن الطبيعي أن نتوقع أن يتم استقبال الملك، ابن داود، خليفة موسى، في بيت أحد نسل هارون. لكن المكان الذي اختاره المسيح ليرتاح فيه تحددته ظروف أخرى (لوقا 19: 1-10). كان هناك مستوطنة للعشارين في المدينة لتحصيل الرسوم على التجارة الواسعة النطاق في البلسم، الذي كان يُستخرج هنا بكميات أكبر من أي مكان آخر، وللإشراف على تجارة الاستيراد والتصدير التي تتم بين المقاطعات الرومانية وسيادة هيرودس أنتيباس. كان زكا أحد قادة هؤلاء العشارين، وكان مكروهًا بشكل مضاعف من قبل الشعب باعتباره يهوديًا ولأنه كان يؤدي وظيفته بالقرب من المدينة المقدسة. ولم يؤد منصبه في السلطة إلا إلى زيادة كراهية الناس له، لأن اليهود اعتبروا هذا المنصب مكافأة لغيرته الخاصة في خدمة مضطهديهم الرومان، ونظروا إلى ثروته كدليل على الرشوة عديمة الضمير. كانت لدى هذا الرجل رغبة عميقة في أن يرى بأم عينيه أي نوع من الأشخاص كان يسوع؛ ولكن لكونه قصير القامة، لم يستطع حتى أن ينظر إليه بسبب كثرة الجمع. لذلك، عندما مر يسوع بالمدينة، تقدم وتسلق أغصان شجرة التين المنتشرة التي كانت واقفة على الطريق. كان من المفترض أن يمر يسوع المسيح تحت هذه الشجرة، وقد أتيحت للعشار الفرصة الكاملة لرؤيته - ذلك النبي الاستثنائي، الذي لم يكن يحمل الكراهية المعتادة للعشارين فحسب، بل وجد من بينهم أكثر المستمعين حماسة وحتى رفع أحدهم إلى رتبة رسول. عندما اقترب يسوع المسيح، رآه زكا بالفعل وابتهج بذلك؛ لكن قلبه كان ينبض بفرح وامتنان أكبر عندما توقف النبي العظيم، المسيح المعترف به لشعبه، تحت شجرة، ونظر إلى الأعلى، ونادى عليه باسمه، وأمره بالنزول بسرعة، لأنه كان ينوي أن يكون في منزله. لم يكن على زكا أن يراه فحسب، بل أن يستقبله أيضًا في بيته، ويتناول العشاء معه ويقدم له المبيت ليلاً - كان على العشار المحتقر أن يستقبل المسيح المجيد ضيفًا عليه. وبفرح أسرع زكا للنزول عن الشجرة وأخذ الضيف العظيم إلى بيته. لكن الناس اشتكوا بالإجماع وبصوت عالٍ: بالنسبة لهم بدا الأمر فاحشًا وغير لائق ومهينًا للقيصر، وسط أتباعه المتحمسين، أن يبقى في منزل رجل كانت وظيفته رمزًا للإهانة الوطنية، والذي، حتى في هذه الرتبة، كما قيل علنًا في الحشد، لم يتمتع بشهرة جيدة. لكن كلمة يسوع الرحومة كانت تعني بالنسبة لزكا أكثر من كل تذمر وإهانات الجمع. لقد ولدته من جديد وبقوة واهبة للحياة، بعثت فيه كل الصفات الطيبة لروحه، والتي قمعت بسبب المصلحة الذاتية والازدراء الذي أحاط به. مبتهجًا بالتكريم العظيم الذي حظي به، قام زكا عن المائدة، وأعلن رسميًا: "يا رب، سأعطي نصف أموالي للفقراء، وإذا أسأت إلى أحد، أرد له أربعة أضعاف!" (لوقا 19: 8). إن هذه التضحية النبيلة بذاتها للعشار المحتقر، الذي أسقط صنم حياته بهذه الاستقامة، بررت الإكرام الذي منحه إياه المسيح، وهتف المخلص بلطف: "والآن حصل الخلاص إلى هذا البيت، لأنه هو أيضًا ابن إبراهيم" (لوقا 19: 9)، بالمعنى الأفضل للكلمة، باعتباره ابن أبي المؤمنين. وأضاف: "لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك" (لوقا 19: 10). نظرًا لأن ليس فقط الأشخاص البسطاء من حوله، ولكن أيضًا التلاميذ استمروا في التوقع الكاذب بأن ملكوت الله بالمعنى الحسي سيُفتتح قريبًا في أورشليم، فقد أخبرهم المسيح مثلًا تعليميًا عن رجل رفيع المستوى "ذهب إلى كورة بعيدة ليأخذ لنفسه ملكوتًا ويعود" (لوقا 19: 12). الصورة نفسها مأخوذة من ظرف معروف لدى اليهود حدث مؤخرًا قبل أن يذهب أرخيلاوس، بعد وفاة أبيه هيرودس الكبير، إلى روما ليحصل على الكرامة الملكية من الإمبراطور. وقبل مغادرته، قام بتوزيع مينا من الفضة على عبيده حتى يتمكنوا من استخدامها قبل عودته. على الرغم من معارضة العديد من المواطنين، حصل على المملكة وعند عودته أشاد بكل من أعدائه وعبيده، اعتمادًا على ولائهم وجدارتهم. أحد العبيد الكسول وغير المخلص، بدلاً من أن يتداول مينا الفضة الموكلة إليه، أخفاه في وشاح وأعاده إلى سيده بشكوى فاحشة ووقحة من قسوته. فأخذت منه الفضة وأعطيت لأحق العبيد الصالحين والمخلصين. وقد تمت مكافأة الأخيرين بسخاء؛ تم القبض على المواطنين العصاة الذين عارضوا انضمامه وإعدامهم. كان لهذا المثل تطبيق متعدد الأوجه: فهو يشير إلى الإزالة الوشيكة للمسيح المخلص من العالم، وإلى الكراهية التي رفضوه بها، وإلى واجب الأمانة في استخدام كل ما ائتمنوا عليه؛ إلى المجهول وقت عودته؛ واليقين بأنه عند عودته سيتعين على الجميع تقديم حساب صارم؛ لإدانة الكسالى، ولمكافأة عظيمة لكل من يخدمه بأمانة، وللهلاك النهائي لمن رفضوه. في هذه الأثناء، كان الموكب يقترب من هدفه، وهنا كانت الهياكل العظمية المألوفة بالفعل لجبل الزيتون. معظم الناس المرافقين للمسيح نزلوا مسرعين من الجبل ليستقروا ليلاً بين سفوح الجبل الخضراء، على مرأى من المدينة المقدسة، لكن المسيح نفسه اختار البقاء في قريته الحبيبة بيت عنيا، حيث كانت عائلة بيت عنيا التقية تنتظره بكل محبة وسلام. هناك تم إعداد عشاء له، جرت خلاله محادثة مليئة بالنعمة، والتي فازت مرة أخرى بالمسيح بالعديد من المؤمنين من بين اليهود النبلاء الذين جاءوا شخصيًا ليروا المعجزة التي حدثت على لعازر. لكن هذه المحادثة تميزت بحدث رائع أعد اللحظة الحاسمة في حياة المخلص على الأرض. وبينما كانت مرثا مشغولة بأعمال البيت كالعادة، جلست مريم عند قدمي المسيح واستمعت إلى حديثه العذب. وإذ كانت في حضور معلمها المعبود وأخيها الحبيب، الذي كان شاهداً حياً على قدرة المسيح المسيانية، شعرت بحاجة لا تقاوم للتعبير له بطريقة ما عن حبها وامتنانها وإجلالها. وهكذا، نهضت، وأخذت مزهرية من المرمر من عالم الناردين الهندي الثمين، واقتربت من يسوع بهدوء من الخلف، وكسرت المزهرية وسكبت الرطوبة العطرة الثمينة أولاً على رأسه، ثم على قدميه، وبعد ذلك، كما لو أنها لم تر أيًا من الغرباء الحاضرين، مسحت قدميه بخصلات طويلة من شعرها المتدفق، وامتلأ الهواء بالرائحة الحلوة للعالم المنسكب. لقد كان ذلك عملاً من أعمال المحبة المكرسة تمامًا، وإنكار الذات بشكل غير عادي، والفقراء الجليليون الذين تبعوا يسوع، الذين لم يعتادوا كثيرًا على أي ترف، ولكن مع ذلك فهم ثمن هذه الهبة، بطبيعة الحال لا يمكنهم إلا أن يندهشوا من إهدار مثل هذا الكنز في لحظة. في إحداها، أيقظ عمل مريم النبيل هذا شعورًا منخفضًا بالانزعاج والغضب - أي في يهوذا الإسخريوطي. بدأت طبيعته المتدنية، التي لا يمكن تعظيمها بالمجتمع الممتلئ بالنعمة مع المسيح، تصبح واضحة بقوة، وخاب أمله في الفوائد التي كان يتوقعها من الانضمام إلى مجتمع المسيح، وبدأ في مكافأة نفسه بالسرقة من دائرة المجتمع. والآن، عند رؤية تضحية مريم السخية، والتي لو تُرجمت إلى أموال، لكانت قد بلغت مبلغًا كبيرًا للمذخر الرسولي، الذي كان تحت تصرفه الكامل، امتلأت نفسه بالسخط والغضب. لقد استولى عليها الشيطان بالفعل. معذبًا بروح الجشع، قال كئيبًا بعمل خيري مصطنع: لماذا هذا الهدر؟ "لماذا لا تبيع هذا المرهم بثلاثمائة دينار وتعطيه للفقراء؟" (يوحنا 12: 5). توقع المسيح بحزن فكر يهوذا الخبيث والجشع، لكن هذه المرة وبخه بشكل غير مباشر فقط، دافعًا عن مريم، التي أصبحت بالفعل موضوعًا لتعليقات غير مواتية لها. "لماذا تحرج المرأة؟" قال. "اتركها، فقد عملت لي خيراً. لأن الفقراء معك في كل حين، وليس أنا في كل حين. وقد حفظت هذا الطيب ليوم دفني" (مرقس 14: 5-8). وأضاف إلى هذا نبوءة، تحققت بشكل عجائبي حتى يومنا هذا، وهي أنه حيثما يُكرز بالإنجيل، هناك يُقال عملها بشرف. الإشاعة القائلة بأن يسوع المسيح قد حول في بيت عنيا العديد من اليهود النبلاء إلى الإيمان بنفسه وصلت بسرعة إلى السنهدريم، وسقطت في حالة من الجنون العنيف حتى أنهم فكروا في قتل لعازر، كشاهد لا يمكن دحضه على معجزات الجليليين الذين كانوا يكرهونهم، ولكن في الوقت نفسه، وبإصرار أكبر، بدأوا جاهدين للتحضير لموته. قد تكون مهتمًا بـ: