Отдел четвертый. Дела и учение Иисуса Христа от второй до третьей Пасхи

Në mesin e shumë të vuajturve këtu ishte një i varfër që ishte dobësuar nga paraliza për rreth tridhjetë e tetë vjet. Ai jetonte në hollin e këtij pellgu, por ishte e kotë, pasi ai vetë ishte i pafuqishëm dhe lëvizja e ujit ndodhte në intervale të çrregullta, pastaj të tjerët, më të lumtur dhe më pak të dobët, çdo herë arrinin të nxitonin në pellg përpara tij, para se të humbiste momenti i favorshëm. Krishti e shikoi këtë njeri me dhembshuri të përzemërt. Ishte e qartë se shpirti i të vuajturit fatkeq nuk ishte më pak i qetë se gjymtyrët e tij dhe e gjithë jeta e tij e humbur ishte një dëshpërim i vazhdueshëm. Shpëtimtari synoi t'i bënte një dhuratë për festën e madhe njeriut të varfër, të cilit nuk kishte mundësi t'i jepte as ar as argjend. Ai donte të ndihmonte një të vuajtur të cilin askush nuk donte ta ndihmonte më parë. "A doni të jeni të shëndetshëm?" (Gjoni 5:6) Ai e pyeti. Në fillim, këto fjalë mezi e nxorrën njeriun fatkeq nga hutimi i trishtuar: ai me sa duket nuk e shikoi as pyetësin. Por, duke menduar ndoshta, me një fije shprese të çastit, se ky ishte një i huaj që, nga mirësia e zemrës së tij, donte ta ndihmonte të hynte i pari në ujë kur ishte përsëri i indinjuar, ai thjesht tregoi si përgjigje historinë e hidhur të pritjes së tij të gjatë dhe të kotë. Jezusi donte të thoshte ndihmë më e shpejtë dhe më efektive. "Çohu," tha Ai, "merr shtratin tënd dhe ec!" (Gjoni 5:8). Kjo u tha me një ton që nuk mund të mos bindej. Vështrimi i folësit, zëri dhe toni i tij urdhërues, si një rrymë elektrike, përshkoi gjymtyrët e rraskapitur dhe trupin e thyer, të dobësuar nga vuajtja dhe mëkati i një jete. Pas tridhjetë e tetë vitesh relaksi, ai u ngrit në çast, mori shtratin e tij dhe eci. Me habi të gëzueshme, ai shikoi përreth për të parë mirëbërësin e tij të panjohur, por turma ishte e madhe dhe Krishti, duke u përpjekur të shmangte eksitimin e vrazhdë midis njerëzve, u largua me qetësi. Respektimi i vogël i paqes doli në plan të parë dhe ishte i pajisur me shpikje kaq absurde të hipokrizisë boshe, saqë kjo ditë e bekuar pushimi u shndërrua në një ditë skllavërie të dhimbshme dhe çdo lloj shtypjeje. Me detajet më të sakta përcaktohej se çfarë duhet bërë dhe çfarë jo të shtunën, sa hapa duhet bërë, sa hapësirë ​​për të lëvizur, sa për të ngrënë, sa për të shkruar, çfarë ilaçe për të marrë, e kështu me radhë. Por mbi të gjitha, u zhvilluan rregulla në lidhje me mbajtjen e një barre në ditën e Shabatit. Bazuar në thënien e profetit Jeremia: “Kujdesuni për shpirtrat tuaj dhe mos mbani barrë ditën e Shabatit” (Jer. 17:21), rabinët dolën me një kod të tërë që përcaktonte saktësisht se cilat barra mund dhe nuk mund të barten ditën e Shabatit. Meqenëse dita e Shabatit filloi të Premten në mbrëmje dhe u shpall nga tingulli i një borie, atëherë, sipas mësimeve të rabinëve, çdo izraelit i vërtetë duhej të hidhte menjëherë të gjitha barrat. "Të premten, para fillimit të Shabatit, një dekret thoshte se askush nuk duhet të largohet nga shtëpia me gjilpërë ose pendë, në mënyrë që të mos harrojë t'i largojë kur të fillojë Shabati. Të gjithë duhet të kontrollojnë me kujdes xhepat e tyre në këtë kohë, që të mos mbetet asgjë aty me të cilën është e ndaluar të dalësh ditën e Shabatit." Jo vetëm që ishte e ndaluar mbajtja e ngarkesave të vërteta që përbënin një barrë, sipas interpretimit të rabinëve farisenj, ishte e ndaluar edhe të vishje çizme me gozhdë ose arna në Sabat, pasi si gozhdët ashtu edhe një arnim përbëjnë një "barrë". Prandaj, rabinëve iu ndalua plotësisht të vishnin çizme me arna, në mënyrë që, duke harruar, të mos shkelnin shenjtërinë e Shabatit, që, sipas tyre, respektohej nga i gjithë universi, në mënyrë që vetë Engjëlli i Zotit të mos shqetësonte kurrë ujërat në Bethesda të shtunave. Me pikëpamje të tilla, nuk është për t'u habitur që skribët dhe farisenjtë nuk vonuan ta dallonin paralitikun se çfarë paligjshmërie po bënte, duke mbajtur një "barrë" të tillë si shtrati i tij i mjerë. Aty e pa edhe Shpëtimtari, i cili iu drejtua me një paralajmërim të thjeshtë por të rëndësishëm: “Ja, je shëruar; mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë gjë më e keqe” (Gjoni 5:14). Natyrisht, ky njeri vuajti një dënim të rëndë për mëkatet e tij të rënda, për të cilat mori falje së bashku me shërimin. Por ai doli të ishte i padenjë për një përfitim kaq të madh. Pasi mësoi se kush ishte dashamirësi i tij, ai, për t'u mbrojtur nga faji i shkeljes së Shabatit, "shkoi dhe u njoftoi judenjve se ai që e shëroi ishte Jezusi" (Gjoni 5:15). Kjo ishte gjithçka që u duhej armiqve të Tij. Ata tashmë e kishin ndjerë rrezikun për ta nga fuqia me të cilën Profeti i Nazaretit shkeli të drejtat e tyre, siç ishte rasti kur dëboi tregtarët nga kisha, dhe vetëm largimi i tij i shpejtë në Galile u hoqi atyre mundësinë për ta persekutuar Atë në të njëjtën kohë, siç bënë me Gjon Pagëzorin. Pasi mësuan përsëri për paraqitjen e Tij në Jerusalem dhe duke ndjerë se çfarë goditje të guximshme po i shkaktonte idhullit të tyre të preferuar të Shabatit, ata nuk munguan ta nënshtrojnë Atë në një pyetje publike se çfarë të drejte kishte për të shkelur të shtunën me vepra të tilla. Por në të njëjtën kohë atyre iu desh të dëgjonin përgjigjen e Shpëtimtarit, i cili, me fuqinë e tij të parezistueshme të provës, i zhyti në konfuzion të pafuqishëm. Në një pyetje të rreptë, Krishti iu përgjigj judenjve: "Ati im punon deri tani, dhe unë jam duke punuar" (Gjoni 5:17). Këto fjalë përmbajnë të gjithë frymën e mësimit të Krishtit në lidhje me Shabatin. Kur Perëndia mbaroi krijimin e botës, e shtuna e Tij nuk ishte pushim në kuptimin e një ndërprerjeje të plotë të veprimtarisë. Ai punon vazhdimisht, pikërisht me providencën dhe hirin e tij, duke mbështetur të gjithë krijimin dhe duke e rikthyer atë nga rënia në një jetë të re shpirtërore. Dhe Ati Qiellor e bëri këtë vepër të mirë gjatë gjithë përjetësisë, duke përfshirë ditët dhe vitet e Shabatit. Dhe duke qenë se Fjala e Perëndisë është pjesëmarrëse e vazhdueshme në veprimtarinë e Vetë Perëndisë, atëherë Ai, pasi është mishëruar në tokë dhe duke marrë trajtë njerëzore, bën edhe këtë vepër madhështore dhe mund ta përdorë Shabatin për Të. Prandaj Biri i Njeriut është Zoti i Shabatit (Marku 2:28), dhe në përgjithësi Shabati është vendosur për njeriun dhe jo njeriu për Shabatin (Marku 2:27). Argumente të tilla, të folura me bindje të fuqishme, i çuan hebrenjtë në konfuzion dhe indinjatë të skajshme, dhe ata, duke mos qenë në gjendje të parashtronin argumente që korrespondonin me forcën e tyre, iu drejtuan një mjeti më të thjeshtë: “Dhe Judenjtë filluan ta persekutonin Jezusin dhe kërkuan ta vrisnin, sepse ai bënte gjëra të tilla të shtunën. e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë” (Gjoni 5:16,18). Ndërkohë, Shpëtimtari shfrytëzoi këtë mundësi për t'u vënë në dukje dinjitetin e Tij mesianik dhe si paralajmërim u tregoi atyre se si, në verbëri, ata humbën nga sytë faktin që kohët e fundit një profet kaq i madh si Gjon Pagëzori dëshmoi për Të dhe kjo dëshmi ishte në përputhje të plotë me Moisiun dhe gjithë Shkrimin. Sipas mendimit të tyre ishte një krim i tmerrshëm. Ka pasur raste në histori ku hebrenjtë e vërtetë pranuan të vdisnin nga uria në vend që të thyenin Shabatin. Një pilot hebre, megjithë kërcënimet për vdekje, refuzoi të prekte timonin gjatë një stuhie të tmerrshme pasi dielli kishte perënduar dhe kishte mbërritur Shabati. Por këta galileas të mëshirshëm dhe Mësuesi i tyre nuk mund të duronin disa orë uri të thjeshtë dhe shkelën me paturpësi shenjtërinë e Shabatit! Duke përfituar nga kjo mundësi, farisenjtë e rrethuan menjëherë Shpëtimtarin, duke i treguar me lavdi apostujve: "shikoni çfarë po bëjnë", me një tundje përçmuese me kokën ndaj dishepujve, "ata po bëjnë të shtunën atë që nuk duhet të bëjnë!" (Marku 2:24) Por Shpëtimtari, me një mprehtësi të vërtetë hyjnore, duke parë mashtrimin e hetuesve hipokritë, i mbrojti menjëherë dishepujt e Tij dhe, duke e shpallur përsëri veten Zot të Shabatit, vuri në dukje në justifikimin e tyre shembuj nga historia biblike që sqaruan kuptimin e vërtetë të Shabatit. "A nuk keni lexuar," Krishti iu drejtua farisenjve dhe skribëve të ditur, duke i ekspozuar kështu ata në injorancën e tyre për St. Kishte vetëm një përgjigje të mundshme për këtë pyetje, por padyshim që ata nuk ishin mbledhur këtu për të kërkuar apo thënë të vërtetën. Qëllimi i tyre i vetëm ishte të monitoronin se çfarë do të bënte Ai, në mënyrë që të bazonin një akuzë publike përpara Sinedrit mbi këtë, ose të paktën ta quanin Atë me njollën e turpshme të një shkelësi të së shtunës. Prandaj, ata iu përgjigjën pyetjes së tij me një heshtje të paprekshme, evazive. Por Krishti nuk donte t'i lejonte ata t'i shpëtonin vendimit të ndërgjegjes së tyre, dhe për këtë arsye, për të justifikuar veten, Ai përmendi një shembull nga praktika e tyre e zakonshme, gjë që ua bëri plotësisht të pamundur t'i përgjigjen kësaj pyetjeje. "Cili prej jush, pyeti Ai, që ka një dele, nëse ajo bie në një gropë të shtunën, nuk do ta marrë dhe ta nxjerrë jashtë? Sa më mirë është një njeri se një dele? (Mateu 12:11–12). Argumenti ishte i papërmbajtshëm dhe vetë shembulli nuk mund të mohohej, e megjithatë heshtja e zemëruar e të tjerëve mbeti e pandërprerë. Ai i shikoi me inat; Indinjata e shenjtë digjej në zemrën e Tij, shkëlqeu në fytyrën e Tij, gjallëronte lëvizjet e Tij, tingëllonte në zërin e Tij kur Ai ia kaloi ngadalë sytë mbi të gjitha këto fytyra të zgjatura nga kokëfortësia dashakeqe, duke i denoncuar për zemërim dhe poshtërsi, injorancë dhe krenari; dhe më pas, duke e ndrydhur këtë ndjenjë të hidhur dhe të fortë, Ai iu drejtua të bënte një vepër mëshirë dhe i tha të sëmurit: “Shtrije dorën tënde” (Mateu 12:13) dhe për habinë e madhe të të gjithë të pranishmëve, ai e shtriu atë dhe ajo u bë e shëndetshme si një tjetër. Dhe kështu Krishti i mundi përsëri armiqtë e Tij, dhe jo vetëm me argumente verbale, por edhe me një vepër të madhe mëshirë, e cila i shërbeu lavdisë së re të Mesisë. XI. Shërbimi në Galile dhe rreth liqenit të Galilesë. Zgjedhja e dymbëdhjetë apostujve. Predikimi në Mal dhe thelbi i legjislacionit të Dhiatës së Re Të gjitha këto ngjarje treguan se në Jude nuk kishte asnjë mundësi për predikimin e papenguar të Ungjillit dhe Krishti u tërhoq përsëri në Galile, në brigjet e liqenit të Tij të dashur të Genesaretit dhe atje, larg fanatizmit të flaktë të pasuesve të verbër të besëlidhjes së vjetëruar, Ai filloi një ekspozim të hollësishëm të Testit të Ri që nga fillimi i tyre. Testamenti. Por në mënyrë që predikimi i ri të mos mbetej një zë që qan në shkretëtirë, ishte e nevojshme që formalisht të formohej një rreth i zgjedhur ndjekësish, të cilët, pasi kishin hequr dorë nga e kaluara, duhej t'i përkushtoheshin tërësisht së resë dhe të shërbenin si kokrra nga e cila do të rritej pema e njerëzimit të Dhiatës së Re. Krishti e bëri këtë para së gjithash. Nga kjo shoqëri e lavdishme e Apostujve, tre - Jakobi i Vogël, Juda (vëllai) Jakobi dhe Simon Zeloti janë pothuajse të panjohur për ne. Ungjijtë nuk thonë asgjë për identitetin e tyre, dhe vetëm ev. Gjoni, kur përshkruan Darkën e Fundit, përmend "Judën jo Iskarioti", i cili, së bashku me të tjerët, i drejtoi një pyetje të njohur Shpëtimtarit (Gjoni 14:22). Simoni njihet vetëm me pseudonimin e tij Zealot. "Zelot" ose "kananit" janë emra identikë në kuptim dhe tregojnë se dikur ai i përkiste numrit të ndjekësve të dhunshëm dhe të furishëm të Judah Giskalsky. Emrat grekë të Filipit dhe Andreas, si dhe fakti se ishte Filipi ai që iu afrua nga grekët që donin të shihnin Shpëtimtarin para përfundimit të shërbesës së Tij tokësore dhe që ai ia përcolli këtë kërkesë Andreas, ndoshta tregojnë disa nga lidhjet e tyre me helenistët; por përveç thirrjes së tyre origjinale, pothuajse asgjë më shumë nuk raportohet për ta; e njëjta gjë është e vërtetë për Natanaelin dhe Mateun. Rreth Thomait, i quajtur edhe Dedidi, d.m.th. Ai dhe vëllai i tij Gjoni, megjithëse ishin peshkatarë, me sa duket ishin në kushte më të mira materiale se shokët e tyre. Zebedeu, babai i tyre, jo vetëm që kishte varkën e tij, por mbante edhe punëtorë me pagesë; dhe Gjoni rastësisht përmend në Ungjillin e tij se ai ishte i njohur për kryepriftin. Kjo shpjegohet me faktin se ai shpesh vizitonte Jerusalemin dhe atje ishte i angazhuar në shitjen e peshqve, të cilët dërgoheshin atje nga Liqeni i Galilesë. Ai ishte ende mjaft i ri dhe pastërtia e zemrës së tij besimtare ishte pikërisht arsyeja që ai u bë i preferuari i veçantë i Mësuesit të tij Hyjnor, “dishepullit që Jezusi e donte” (Gjoni 13:23). Por anëtari më i shquar në mesin e kësaj triniteti të zgjedhur ishte Shën Pjetri, i cili për nga natyra e tij e meritonte emrin që iu dha dy herë si gur ose shkëmb (Kefa - Pjetër), mbi të cilin bazohej rrëfimi i Krishtit nga Zoti. Në personin e tij, Krishti fitoi studentin dhe ndjekësin e tij më të devotshëm, i cili nuk u ndal para asgjëje vetëm për të deklaruar dashurinë dhe përkushtimin e tij të pakufi ndaj Mësuesit. Ky mal, me dy gungat ose shpinat e tij që ngrihen gjashtëdhjetë këmbë mbi luginën që i ndan, korrespondon shumë ngushtë me detajet e rrëfimit të Ungjillit. Ndodhet jo shumë larg liqenit të Galilesë dhe nuk paraqet ndonjë vështirësi për t'u ngjitur në majë të tij dhe, duke mos arritur në majë, ekziston edhe një platformë në të cilën ishte e përshtatshme që dëgjuesit të mblidheshin dhe të uleshin. Vetë Krishti, sipas zakonit të mësuesve të kohës së Tij, ndoshta u ul në ndonjë eminencë shkëmbore, e cila bëri të mundur që zëri i Tij hyjnor të dëgjohej mbi turmën e mbledhur, përballë së cilës, pikërisht në këmbët e Mësuesit, ishin ulur Apostujt e sapozgjedhur. Ishte një mbledhje domethënëse e Kishës së Krishtit të sapolindur. Ishte disi e ngjashme me mbledhjen e kishës së Dhiatës së Vjetër përpara malit Sinai; por atje jo vetëm njerëzit, por edhe gjithë natyra dridheshin nga bashkëprezenca e tmerrshme e Hyjnisë së padukshme; këtu njerëzit e grumbulluar pikërisht te këmbët e njeriut të Perëndisë të krijuar, duke derdhur fjalë dashurie dhe mëshirë në mes të natyrës, e cila vetë dukej se kënaqej me ungjillin dhe u gëzua në pritje të çlirimit të saj nga mallkimi që rëndon mbi të për hir të njeriut. Nëse supozojmë se predikimi filloi herët në mëngjes, atëherë dielli, me rrezet e tij indirekte, e praroi të gjithë zonën përreth me veshjen e tij të pasur pranverore dhe një pamje e mrekullueshme u hap nga mali: në të djathtë shkëlqente sipërfaqja e pasqyrës së një liqeni të lezetshëm me jetë zgjuese në qytetet bregdetare dhe fshatrat që e rrethonin, dhe deri në veri, në mëngjesin më madhështor në borën e errët, deri në veri. maja e së cilës shkëlqente me drita shumëngjyrëshe në rrezet e shndritshme të diellit që lindte dhe e gjithë natyra dukej sikur ngrinte në heshtje nderuese për të dëgjuar predikimin për fillimet e Mbretërisë së Perëndisë në tokë. Pasi të ketë arritur këtë shkallë të përsosmërisë, një person do të humbasë çdo arsye dhe aftësi për të armiqësuar me fqinjët e tij, do të njohë vëllazërinë e tij me të gjithë njerëzit dhe do të përpiqet të vendosë paqen universale në tokë. Prandaj, “të bekuar janë paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë” (Mateu 5:9), domethënë pjesëmarrës në atë bir, përfaqësuesi më i lartë i të cilit ishte Biri predikues i Perëndisë, i cili erdhi për të pajtuar qiellin me tokën, njeriun me Perëndinë. Puna e vendosjes së paqes dhe të së vërtetës në tokë, e cila për mijëvjeçarë ka qenë skena e të gjitha llojeve të dhunës, vëllavrasjes dhe të pavërtetës, sigurisht që duhet të ndeshet me rezistencë nga përfaqësuesit e mbretërisë së vjetër dhe ata do të përndjekin dhe dëbojnë predikuesit e rinj: por "lum ata që u persekutuan për hir të drejtësisë: sepse i tyre është mbretëria 50" (10). “Lum ju”, përfundoi Krishti, kur ju shajnë, ju persekutojnë dhe ju shpifin në çdo mënyrë të padrejtë për hirin tim. Gëzohuni dhe gëzohuni; sepse i madh është shpërblimi juaj në qiej; kështu ata përndoqën profetët që ishin para jush” (Mateu 5:11–12). Fjalët e fundit tashmë i referoheshin ekskluzivisht Apostujve, si profetë të Dhiatës së Re, dhe Krishti iu drejtua më pas atyre me një shpjegim të mëtejshëm të qëllimit dhe pozicionit të tyre në botë. "Ju jeni kripa e tokës," u tha Ai atyre. Nëse kripa humbet forcën e saj (siç u vu re me blloqet e kripës në Detin e Vdekur), atëherë si do ta bëni atë të kripur? Nuk është më mirë për asgjë, veçse ta hedhësh jashtë për ta shkelur nga njerëzit” (Mateu 5:13) (siç ishte pikërisht ajo që u bë me kripën e papërdorshme në kishë, ku u hodh dhe u shpërnda përgjatë shpateve të malit të kishës në vend të rërës, që në mot të lagësht të ishte më i përshtatshëm për priftërinjtë dhe njerëzit e kripur të ecin më shumë se ata të tokës. bota” (Mateu 5:14), i cili deri më tani ishte i zhytur në errësirën e gabimit fetar dhe moral, dhe për këtë arsye ata duhet të qëndrojnë në pamje të plotë të të gjithëve, si ai qytet që qëndron në majë të malit (Safed, i dukshëm qartë nga Mali i Lumturive për shkak të pozicionit të tij të lartë në 2650 këmbë mbi nivelin e detit), i cili për shkak të këtij pozicioni të askujt nuk mund të fshihet nga ky pozicion. Po kështu, "duke ndezur një qiri, nuk e vendosin nën një busull, por mbi një shandan dhe ai i ndriçon të gjithëve në shtëpi. Prandaj, drita juaj le të shkëlqejë para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:15–16). Ky mësim nuk mund të mos i habiste dëgjuesit me madhështinë e tij të jashtëzakonshme dhe atyre, të mësuar me mësimet e pajetë e të çuditshme të rabinëve, mund të dukej lehtësisht krejtësisht i ri, sikur të shkatërronte ligjin e vjetër të Moisiut, mbi të cilin ishte mbështetur deri atëherë e gjithë jeta e popullit të zgjedhur. Edhe Krishti kapi hijen e këtij hutimi në fytyrën e tyre dhe vendosi ta largonte përfundimisht atë. “Mos mendoni, tha Ai, se unë erdha të shkatërroj ligjin ose profetët (si lajmëtarët dhe shpjeguesit më të lartë të ligjit); nuk erdha për të shkatërruar, por për të përmbushur” (Mateu 5:17). Ligji duhet të ruhet me të gjithë fuqinë e tij derisa të përmbushet i gjithë, në mënyrë që shkelësi i të paktën një prej urdhërimeve të tij “do të quhet më i vogli në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:19), dhe përkundrazi, një person që e zbaton ligjin dhe u mëson njerëzve të tjerë ta zbatojnë atë, do të lartësohet gjithashtu në këtë mbretëri. Por “Unë po ju them se, nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe të farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:20). Të zellshëm për zbatimin e ligjit dhe mburrje me drejtësinë, këta mësues kombëtarë në thelb shtrembëruan të gjithë kuptimin e brendshëm të ligjit. Në detajet rituale që shpikën, vëzhgonin ashpërsi të jashtëzakonshme, si p.sh. në mbajtjen e ligjeve të Shabatit dhe pastërtisë. Në aspektin e fundit, fanatikët më të zjarrtë të fariseizmit madje arritën në përfundimin monstruoz se një person që prekte rrotullat e Shkrimit të Shenjtë, bëhej i papastër, pasi thonë se pergamena ose lëkura në të cilën ishte shkruar mund t'i përkiste një kafshe të papastër, ose barazohej me një kufomë, kontakti me të cilin, sipas ligjit, përdhosej një person. Dhe në të njëjtën kohë, këta mësues shkelën me paturpësi çdo drejtësi të vërtetë, e cila konsiston në respektimin e parimeve morale sublime të ligjit. Për t'i shprehur më qartë mendimet e Tij, Krishti paraqiti një seri të tërë krahasimesh të ligjit të Dhiatës së Vjetër siç interpretohet nga skribët dhe farisenjtë me parimet sublime të Mbretërisë së Dhiatës së Re. "Ju keni dëgjuar se u ishte thënë të lashtëve: Mos vrisni; kushdo që vret do t'i nënshtrohet gjykimit" (Mateu 5:21). Skribët dhe farisenjtë e interpretuan këtë ligj në kuptimin e drejtpërdrejtë, të ngushtë të vrasjes; por në Mbretërinë e Re ky ligj mori një kuptim më të gjerë dhe më të thellë dhe e shtrin efektin e tij edhe në zemërimin e papritur dhe të kotë, i cili mund të bëhet burim armiqësie me pasojat e tij katastrofike, dhe në të gjitha llojet e shprehjeve përçmuese që poshtërojnë dinjitetin njerëzor, si kanceri apo i çmenduri. Në Mbretërinë e Re, ky ligj nuk dënon më vetëm dorën që kryen vrasje, por edhe zemrën që ushqen çdo armiqësi që mund të japë fryte katastrofike. Si rezultat i kësaj, edhe një dhuratë që i ofrohet Zotit në altar nuk mund të pranohet derisa zemra të çlirohet plotësisht nga çdo e keqe. – Atëherë “keni dëgjuar se të lashtëve u është thënë: Mos shkel kurorën” (Mateu 5:27). Rabinët gjithashtu e kuptuan këtë ligj në kuptimin e tradhtisë bashkëshortore, përveç së cilës lejoheshin të gjitha llojet e lirive për të kënaqur mishin. Shkolla e një avokati tjetër të famshëm, Hillel, në interpretimin e saj shkoi deri aty sa e zgjeroi në mënyrë monstruoze këtë parim, domethënë duke pranuar se nëse një grua e përgatit keq darkën e burrit, e kripos ose e gatuan tepër, atëherë ai mund ta divorcojë atë, sikur ajo të ishte prekur nga një lloj lebre trupore. Si rezultat, lehtësia e divorcit midis hebrenjve mori përmasa të tilla sa që ishte një objekt turpi dhe neverie edhe në sytë e popujve paganë që i rrethonin; Ndërkohë, rabinët me krenari e shpjeguan këtë ligësi si një avantazh të veçantë, që gjoja i jepet vetëm Izraelit dhe jo kombeve të tjera. Gruas së divorcuar në këtë mënyrë i është dhënë menjëherë e drejta për t'u rimartuar dhe kjo e drejtë i është shprehur qartë në shkresën e shkurorëzimit, e cila është nënshkruar nga dëshmitarët e zgjidhjes së martesës. Një dominim i tillë i mishit nuk mund të kishte vend në Mbretërinë e Re dhe Krishti e interpretoi Ligjin e Moisiut në kuptimin e tij të ri sublim: "Por unë po ju them: kushdo që divorcon gruan e tij, përveç fajit të kurvërisë, i jep asaj arsye për të shkelur kurorën; dhe kushdo që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën" (Mateu 5:32). - “Përsëri keni dëgjuar se u ishte thënë të lashtëve: Mos e shkelni betimin tuaj, por përmbushni zotimet tuaja përpara Zotit” (Mateu 5:33). Edhe këtu, drejtësia fariseike gjeti një mundësi për të shkelur ligjin nën maskën e respektimit të rreptë të tij. Shprehjen e fundit e interpretuan në kuptimin se është i detyrueshëm vetëm betimi, i cili shoqërohej me një flijim të veçantë para Zotit etj. ishte e mundur të thyhej çdo betim i dhënë pa këtë kusht; dhe disa madje interpretuan se çdo betim mund të thyhej nëse vetëm Zoti nuk përmendej. Prej këtu, hebrenjtë, me tregtinë e tyre dhe mashtrimin e lidhur me të, zhvilluan të keqen e tmerrshme të betimeve, duke thirrur si dëshmitarë qiellin dhe tokën, Jeruzalemin dhe kokat e tyre - aq më e tmerrshme sepse të gjitha këto betime nuk u respektuan nga shumica. Prandaj, ishte e nevojshme të ndalohej kjo e keqe. Vetë betimi, në thelbin e tij të brendshëm, ishte dëshmitar i rënies së moralit dhe ndjenjës së së vërtetës tek njerëzit, pasi nëse një person do të ishte aq i papërlyer dhe i pafajshëm siç e krijoi Zoti, nuk do të kishte nevojë për betim, që nënkupton frikën për thyerjen e një fjale të dhënë. Meqenëse në Mbretërinë e Re fillimi i pastërtisë primitive të zemrës u rivendos, të gjitha llojet e betimit të përpunuar dolën të panevojshme. “Por unë po ju them: mos u betoni fare, por fjala juaj le të jetë: po, po, jo, jo, dhe përtej kësaj është nga i ligu” (Mateu 5:34,37), pasi sa më i fortë të jetë betimi, aq më e madhe është mundësia për ta thyer atë me sugjerimin e atit parësor të gënjeshtrës. – Duhet të ketë të tjerë në Mbretërinë e Dhiatës së Re dhe fillimin e marrëdhënieve të ndërsjella në përgjithësi. “Keni dëgjuar se është thënë: sy për sy, dhëmb për dhëmb” (Mateu 5:38). Kështu veproi Zoti, i cili, për të ruajtur të mirën në botë, njëherë shkatërroi racën e korruptuar njerëzore që i ishte nënshtruar së keqes me një përmbytje dhe në jetën e tij të mëvonshme zgjodhi individë të veçantë dhe një popull të tërë, të cilët i mbrojti nga e keqja triumfuese, si duke i ndarë nga mjedisi i botës mëkatare, ashtu edhe me ligje të veçanta që i mbrojtën më të mirën dhe i mbrojnë këta të zgjedhur. e keqe. Marrëdhënia midis së mirës dhe së keqes në mbretërinë e re do të vendosej krejtësisht ndryshe. Këtu e keqja humbi fitoren dhe ferri humbi thumbin e tij vdekjeprurës, dhe përkundrazi, të gjitha të mirat, pasi morën ndihmë të veçantë nga lart, u bënë fitimtare dhe filloi mbretëria e mirësisë dhe hirit. Prandaj, nuk kishte më nevojë që e mira t'u drejtohej mjeteve të jashtme të rezistencës ndaj së keqes, të cilat presupozojnë vetëdijen e dobësisë së brendshme. E mira, si një parim triumfues, tani mund të mbështetej tërësisht në forcën e saj të brendshme që i ishte dhënë, kundër së cilës duhej thyer çdo e keqe. Edhe nëse e keqja triumfon përkohësisht mbi të mirën dhe e shtyp atë; por ky triumf do të jetë vetëm i jashtëm, iluziv dhe nuk do të kalojë shumë dhe e mira e ndrydhur dhe e mundur nga jashtë do të tregojë fuqinë e saj të brendshme fitimtare dhe jo vetëm të triumfojë mbi të keqen, por edhe ta kthejë atë në të mirë. Kështu, një popull shumë i ndritur, edhe kur i nënshtrohet skllavërimit nga një hordhi e egër, shpejt tregon epërsinë e tij të brendshme dhe i detyron vetë fitimtarët ta njohin veten si të mundur; ose përndryshe: një tufë e madhe akulli e sjellë nga poli, sjell të ftohtin në vendet më të ngrohta, por ky i ftohtë është vetëm i përkohshëm dhe ai zhduket nën rrezet e zjarrta të diellit jugor, nga i cili shkrihet edhe lumi i akullit. Por një parim i tillë i përbashkët, për zbatimin e plotë të tij, presupozon një shoqëri të mbushur plotësisht me frymën e mbretërisë së re, kur mirësia do të bëhet vërtet një element i jetës shoqërore. Derisa njerëzimi të ketë arritur këtë shkallë përsosmërie, urdhërimi i mosrezistencës ndaj së keqes ka kuptim vetëm në kuptimin e kufizimit të ndjenjës egoiste të ndëshkimit të qenësishme në natyrën njerëzore për dëmin ose të keqen e shkaktuar; pra aty ku nuk cenohen të drejtat personale, por shkelet vetë drejtësia, rezistenca ndaj së keqes është jo vetëm plotësisht e ligjshme, por edhe e nevojshme. Vetë Krishti shprehu një qortim të përulur për goditjen e dhënë në faqe nga shërbëtori i kryepriftit (Gjoni 18:22, 23) dhe apostulli. Pali protestoi me këmbëngulje edhe më të madhe kundër një fyerjeje të ngjashme ndaj vetes (Veprat 23:3), duke treguar kështu se shkelja e drejtësisë nuk mund të lejohet pa dëmtuar ligjin më të lartë të drejtësisë në marrëdhëniet njerëzore. Duke u mbrojtur nga padrejtësia, njeriu mbron jo vetëm veten personalisht, por edhe vetë të vërtetën, të cilën e ka për detyrë të shenjtë ta mbrojë. Prandaj, çdo shoqëri, duke pasur parasysh gjendjen aktuale të papërsosur të jetës së saj shpirtërore dhe morale, ka të drejtë dhe duhet të mbrojë parimet e jetës së saj, mund dhe duhet të ndëshkojë kriminelët ose autorët e së keqes, dhe kështu të ruajë mbretërinë e së mirës në botë derisa ajo vetë të fitojë dominim të pakushtëzuar, kur një mbrojtje e tillë e jashtme bëhet e panevojshme. Se e mira nuk duhet të qëndrojë në një pozicion pasiv në raport me të keqen dhe, përkundrazi, duhet të përpiqet ta mposht atë me forcën e saj të brendshme, kjo sqarohet në krahasimin e mëposhtëm të Ligjit të Moisiut dhe drejtësisë rabinike me ligjin e Dhiatës së Re. “Ju keni dëgjuar se është thënë: Duaje të afërmin tënd dhe urreje armikun tënd” (Mateu 5:43). Njerëzimi i lashtë, në rezistencën e tij të detyruar ndaj së keqes pushtuese të të gjithëve, errësoi plotësisht idenë e vëllazërisë gjithënjerëzore në ndërgjegjen e tij dhe, duke e kufizuar atë në rrethin më të ngushtë të "fqinjëve", i trajtoi këta të fundit vetëm me dashuri, duke i konsideruar të gjithë të tjerët armiq, të cilët konsiderohej e pamundur t'i përfshinte në bashkimin vëllazëror gjithënjerëzor. Kështu ndodhi edhe te popujt paganë më të ndritur (grekët), të cilët vetëm e konsideronin veten të denjë për titullin njerëzor, duke u mohuar të tjerëve çdo dinjitet njerëzor dhe duke i trajtuar me përbuzje e urrejtje, si barbarë. Njerëzit janë në armiqësi me njëri-tjetrin për shkak të harrimit të së vërtetës së madhe se ata janë të gjithë “bijtë e një Ati qiellor” dhe kjo e vërtetë nuk do të njihet dhe kuptohet përgjithësisht nga të gjithë derisa njerëzit të ndahen në fqinjë dhe armiq dhe ta konsiderojnë veten se kanë të drejtë t'i trajtojnë disa me ndjenja dashurie dhe të tjerët me ndjenja urrejtjeje. Le të jenë anëtarët e Mbretërisë së Dhiatës së Re të parët që do të tregojnë se një ndarje e tillë është e panatyrshme dhe katastrofike për njerëzimin, pasi mbështet mosmarrëveshjen dhe armiqësinë midis njerëzve, dhe atëherë vetë armiqtë do të arrijnë bindjen për pabazën e armiqësisë dhe i gjithë njerëzimi do të bëhet një vëllazëri e pandashme. Një kërkesë e tillë mund të duket e pamundur për një person. Por le të kujtojë se, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, nga vetë natyra e tij ai është i aftë të përmirësohet pafund. Në vjeshtë, ai humbi një pjesë të konsiderueshme të ngjashmërisë së tij hyjnore dhe u bë skllav i korrupsionit; tani atij i është dhënë fuqi e re për të rivendosur këtë ngjashmëri të humbur hyjnore dhe le të përpiqet për të. “Jini, pra, të përsosur, sikurse Ati juaj në qiej është i përsosur” (Mateu 5:48). Pasi përcaktoi këto parime të përgjithshme të legjislacionit të Dhiatës së Re, Shpëtimtari shtoi disa udhëzime të veçanta që ndiqeshin tashmë nga këto parime bazë. Anëtarët e mbretërisë së re duhet të jenë të mëshirshëm dhe të dhembshur ndaj të varfërve, por lëmosha duhet të jepet jo me publicitet dhe vetë-ekspozim, por me modesti dhe fshehtësi. Nuk duhet lutur me hipokrizi, që të gjithë ta shohin, por në vetmi të shenjtë. Agjërimi duhet të mbahet jo si një virtyt vetëlavdërues, por si një vetëmohim i fshehtë. Të gjitha këto vepra të devotshmërisë duhet të bëhen vetëm nga dashuria për Zotin, me thjeshtësi zemre, duke mos kërkuar shpërblim tokësor, por duke grumbulluar për vete thesare të padurueshme në qiell. Shërbimi ndaj Zotit duhet të jetë i sinqertë, i plotë dhe i pandarë. Shqetësimet dhe ankthet e jetës nuk duhet ta argëtojnë apo shqetësojnë atë. Perëndia, të cilit i ofrohet, është gjithashtu Ati dhe Ai që ushqen gjithmonë zogjtë e qiellit, të cilët as mbjellin, as korrin, dhe i vesh lulet e fushës me më shumë se bukuri mbretërore, nuk do t'i lërë fëmijët e Tij pa ushqim dhe pa veshje kur ata kërkojnë para së gjithash drejtësinë e Tij. Së fundi, Krishti frymëzoi se ai që i dëgjon këto fjalë dhe i përmbush ato, i ngjan një njeriu të matur, i cili, duke ndërtuar një shtëpi për vete, i hodhi themelet e saj mbi një shkëmb, si rezultat i të cilit shtëpia e tij u rezistoi presioneve më të fuqishme të stuhive dhe motit të keq; por ai që i dëgjon dhe nuk i bën "do të jetë si një budalla që e ndërtoi shtëpinë e tij mbi rërë; dhe ra shi, dhe lumenjtë vërshuan dhe erërat frynë dhe rrahën mbi atë shtëpi, dhe ajo ra dhe rënia e saj ishte e madhe" (Mateu 7:26–27). I gjithë ky predikim, madhështor dhe i mrekullueshëm në urtësinë e tij hyjnore, la një përshtypje të thellë te dëgjuesit. “Populli u mrekullua nga mësimet e tij, sepse ai i mësoi ata si një që ka autoritet dhe jo si skribët dhe farisenjtë” (Mateu 7:28–29). XII. Shërimi i lebrozit dhe i shërbëtorit të centurionit. Ringjallja e djalit të vejushës së Nainit. Ambasada e Gjon Pagëzorit. Falja e një mëkatari në shtëpinë e Simon Fariseut Kur Jezu Krishti zbriti nga mali, një mori njerëzish e ndoqën, sikur të mos donin të ndaheshin me një Mësues kaq të mrekullueshëm, i cili derdhi fjalët e ëmbla të ungjillit. Dhe e vërteta e mësimit u vërtetua shpejt nga një sërë ngjarjesh të mëdha, të cilat duhej t'i kishin treguar popullit edhe më shumë se kush është ky Mësues i madh dhe i ëmbël. Nga mali, Krishti u drejtua për në një nga qytetet bregdetare dhe me të hyrë në të, një pamje jashtëzakonisht e trishtuar u paraqit papritur në sytë e Tij. Një lebroz iu shfaq para tij, duke rënë fillimisht në gjunjë me një lutje të dëshpëruar dhe pastaj duke u përulur me një klithmë të përzemërt, duke kërkuar shërimin e tij nga një sëmundje e tmerrshme dhe e neveritshme. Nga ana e njeriut të pafat, kërkohej një besim i jashtëzakonshëm në Profetin e ri të Nazaretit, për të njohur tek Ai fuqia e shërimit të sëmundjes, e cila, sipas besimit të të gjithëve, pasi depërtoi në gjak, vazhdimisht intensifikohej dhe ishte e pashërueshme. Të gjitha shpresat e jetës u shprehën në lutjen pasionante të burrit të pafat: "Zot, nëse dëshiron, mund të më pastrosh!" (Mateu 8:2). Dhe besimit të Tij iu dëgjua një përgjigje pafundësisht e mëshirshme: “Dua, të pastrohem” (Mateu 8:3). Të gjitha mrekullitë e Krishtit ishin në të njëjtën kohë zbulesa. Kur e kërkonin rrethanat e rastit, Ai ndonjëherë nuk i përgjigjej menjëherë lutjes së të sëmurit. Por nuk kishte asnjë rast të vetëm që Ai të ngadalësonte shpejtësinë qoftë edhe për një moment kur një lebroz i thirri Atij. Lebra konsiderohej një shenjë mëkati dhe Krishti donte të na mësonte se lutja e përzemërt e mëkatarit për pastrim gjen gjithmonë kënaqësi të shpejtë. Kur Davidi, prototipi i të gjithë të penduarve me të vërtetë, thirri me pendim të vërtetë: "Kam mëkatuar përpara Zotit", profeti Nathan i solli menjëherë ungjillin e mëshirshëm nga Perëndia: "Zoti të ka hequr mëkatin tënd, ti nuk do të vdesësh" (2 Samuelit 12:13). Shpëtimtari shtriu dorën, preku lebrozin dhe ai u pastrua menjëherë. Në të njëjtën kohë, Shpëtimtari e ndaloi personin e shëruar të zbulonte këtë ngjarje, pasi prekja e lebrozit, siç ndalohet me ligj, mund të shkaktonte përsëri një stuhi indinjate nga ana e avokatëve pa shpirt, për të cilët shkronja e vdekur e ligjit ishte më e vlefshme se çdo dashuri për njerëzimin. Në vend të kësaj, ai duhej të shkonte e t'u shfaqej priftërinjve dhe të sillte dhuratën e përshkruar për të marrë prova zyrtare të pastrimit të tij. Por njeriu i shëruar ishte shumë i lumtur për lumturinë e tij për ta fshehur atë në zemrën e tij dhe nuk e përmbushi urdhrin e heshtjes, duke e publikuar shërimin e tij kudo. Sapo Shpëtimtari mbërriti në qytetin e Kapernaumit, ku ndodhej rezidenca e tij e përkohshme, një delegacion i pleqve hebrenj, ndoshta anëtarë zyrtarë të sinagogës kryesore, erdhën për ta takuar Atë me një kërkesë nga centurioni, skllavi besnik dhe i dashur i të cilit u kap nga një sulm i rrezikshëm sëmundjeje. Mund të duket e çuditshme që pleqtë judenj treguan një interes kaq të ngushtë për një njeri, i cili, romak apo jo, ishte padyshim një pagan dhe vetëm ndoshta një "i huaj i portave". Sidoqoftë, pleqtë shpjeguan se ai jo vetëm që e donte popullin e tyre (një tipar jashtëzakonisht i pazakontë në një pagan, pasi, në përgjithësi, të gjithë i trajtonin hebrenjtë me neveri të veçantë), por edhe me shpenzimet e tij u ndërtoi atyre një sinagogë, e cila, në bukurinë dhe madhështinë e saj, konsiderohej sinagoga kryesore në Kapernaum. Vetë apeli i tyre ndaj Jezusit tregon se kjo ngjarje daton që në periudhën e hershme të shërbesës së Tij, kur të gjithë ende e shikonin Atë me habi dhe shpresë dhe nuk kishte ende një armiqësi vdekjeprurëse që shënonte ditët në vijim. Krishti iu përgjigj menjëherë kërkesës së tyre: "Unë do të vij, tha Ai, dhe do ta shëroj" (Mateu 8:7). Por gjatë rrugës takuan lajmëtarë të tjerë nga centurioni i përulur dhe i devotshëm, të cilët përmes tyre i kërkuan të mos hynte nën çatinë e padenjë të një pagani, por të shëronte shërbëtorin e vuajtur me një fjalë të thjeshtë mrekullie, siç shëroi djalin e oborrtarit. Ashtu si një centurion, ndonëse një njeri i varur, ka gjithmonë shërbëtorë të gatshëm për të zbatuar urdhrat e tij, ashtu si Krishti nuk mund t'i urdhërojë shërbëtorët e padukshëm të përmbushin vullnetin e Tij, pa e ndërmarrë këtë punë mbi Veten? Shpëtimtari u mahnit nga një besim kaq i jashtëzakonshëm, më i madh se sa nuk e kishte hasur kurrë as në Izrael. Mbi ullirin e egër Gjeti atë që nuk gjeti në ullirin e kopshtit; dhe nga kjo rrethanë Ai nxori një mësim që goditi veshët e judenjve me një ftohtësi dhe pakënaqësi të tillë: kur shumë nga bijtë e vërtetë të mbretërisë të dëbohen në errësirë ​​të plotë, shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 11). Të dërguarit, duke u kthyer në shtëpi, zbuluan se fjala shëruese kishte efektin e saj dhe shërbëtori i sëmurë u shërua. Pamja e këtij pikëllimi të tmerrshëm rezonoi në mënyrë të papërmbajtshme në zemrën pafundësisht të dashur të Shpëtimtarit. Duke i ardhur keq për nënën fatkeqe dhe duke i thënë: "Mos qaj" (Luka 7:12), ai iu afrua shtratit, ose më mirë arkivolit të hapur, në të cilin shtrihej i riu i vdekur dhe, përsëri duke mos i kushtuar vëmendje dekretit të pastër ritual, e preku atë. Duke parë këtë, të gjithë ngrinë menjëherë në pritje. Portierët ndaluan padashur, të pushtuar nga frika. Dhe më pas, mes të afërmve të pikëlluar dhe turmës së heshtur që i rrethonte, u dëgjua zëri i qetë i Krishtit: “Djalosh i ri, po të them: çohu” (Luka 7:14). Ky zë depërtoi në rajonin e panjohur dhe misterioz të vdekjes dhe tronditi vetë mbretërinë e saj. I vdekuri u ngrit dhe filloi të flasë; dhe Shpëtimtari “ia dha të riun nënës së tij” (Luka 7:15). Me të parë këtë, të gjithë u pushtuan nga frika. Populli iu kujtua Elias dhe e veja e Sareptës, Eliseu dhe gruaja nga Sonami aty pranë. Ata, më i madhi i profetëve, gjithashtu u kthyen beqareve djemtë e tyre të vetëm të vdekur. Por ata e bënë këtë me përpjekje dhe lutje të forta, duke u falur në lutje dhe duke u përulur mbi kufomën (1 Mbretërve 17:21; 2 Mbretërve. 4:35); Ndërkohë, Jezusi e bëri këtë mrekulli qetësisht, papritur, në çast, me Emrin e Tij, me autoritetin e Tij, me një fjalë të Tij të vetme. Dhe njerëzit padashur menduan pas kësaj se "një Profet i madh doli midis tyre dhe Zoti vizitoi popullin e Tij" (Luka 7:15). Rreth kësaj kohe, Shpëtimtari mori një mesazh të shkurtër, por emocionues nga Gjon Pagëzori. Në atë kohë ai po lëngonte në burg dhe thashethemet për predikimin dhe veprat e jashtëzakonshme të Jezusit nuk mund të mos arrinin tek ai. Ai vetëm mund të gëzohej për këto vepra të Tij, për të cilin më shumë se një herë dha dëshminë më solemne si ngushëllimin e Izraelit. Por gjendja e tij e vështirë nuk përputhej plotësisht me pritjet e shkëlqyera dhe disa nga dishepujt e tij filluan t'i shprehnin dyshime lidhur me të vërtetën e dëshmisë së tij. Për t'i siguruar ata, ai dërgoi disa prej tyre te Shpëtimtari me pyetjen: "A je ti ai që duhet të vijë, apo duhet të presim dikë tjetër?" (Luka 7:20). Dishepujt e gjetën Jezu Krishtin midis veprave të jashtëzakonshme të mëshirës së Tij hyjnore dhe Ai i vuri në dukje drejtpërdrejt këto vepra të Tij. Për të forcuar shpirtin e dëshpëruar të profetit të madh, Shpëtimtari i urdhëroi dishepujt e tij që të shkonin dhe t'i tregonin Gjonit atë që kishin parë dhe dëgjuar, domethënë, se "të verbërit marrin shikimin, të çalët ecin, lebrozët pastrohen, të shurdhërit dëgjojnë, të vdekurit ringjallen, të varfërve u predikohet". Dhe lum ai që nuk skandalizohet për shkakun tim” (Luka 7:22-23), shtoi Krishti, duke shprehur kështu se besimi i vërtetë te Mesia nuk duhet të lëkundet nga dështimi për të përmbushur ndonjë dëshirë personale nga ana e Tij, siç mund të ishte rasti me vetë Gjonin, i cili nuk mund të mos ushqente një dëshirë të fshehtë për ndonjë mrekulli nga ana e Mesisë që e liroi dënimin e rëndë nga Gjoni. u largua, Shpëtimtari, duke iu kthyer popullit, i shpalli Gjonit lavdërimin më të lartë që mund të merrte një person: “Në të vërtetë po ju them se midis atyre që kanë lindur nga gratë nuk ka dalë një burrë më i madh se Gjon Pagëzori. por, shtoi Krishti, më i vogli në Mbretërinë e Qiellit është më i madh se ai” (Luka 7:28), domethënë, pavarësisht nga madhështia e Gjonit si profet i Dhiatës së Vjetër, çdo dëgjues i drejtpërdrejtë i Krishtit që pranon sinqerisht besimin në Të, ka më shumë të drejta për të hyrë në Mbretërinë e Re se edhe ky profet i madh, i cili ishte, si të thuash, një "për mbretin e ri të Elijahut, i cili erdhi në mbretërinë e re". dëgjo, le të dëgjojë!” (Mat. 11:15) Shpëtimtari e përfundoi solemnisht bisedën e Tij sublime për Gjonin. Meqenëse deri në atë kohë ishte bërë e qartë se edhe në ato qytete që ishin kryesisht vendi i mësimit dhe veprimtarisë së Shpëtimtarit, njerëzit nuk zbuluan gjithmonë besimin e vërtetë në Mesian që po vinte dhe me sa duket nuk donin të ndaheshin me idenë e tyre të rreme për Mesian pushtues, kështu që ata nuk kujdeseshin aq shumë për Mbretërinë e Qiellit, sa u dogjën nga hakmarrja e zemrës së tyre në kohën e tyre romake. kur vetë Roma përkulet para Mesisë së pritur, atëherë Shpëtimtari shqiptoi një paralajmërim të ashpër. "Atëherë ai filloi të qortojë qytetet në të cilat u shfaqën më shumë fuqitë e tij, sepse ato nuk u penduan. Mjerë ti, Korazin, mjerë ty, Betsaida, sepse po të ishin shfaqur fuqitë që janë shfaqur te ti në Tiro dhe Sidon, ata do të ishin penduar shumë kohë më parë me thes dhe hi. Finike fqinje, ditën e gjyqit, se për ty, dhe ti, Kapernaum, që je ngjitur në parajsë, do të hidhesh poshtë në ferr, sepse, nëse fuqitë që u shfaqën te ti do të ishin shfaqur në Sodomë, do të kishte mbetur deri më sot. Por unë po ju them se vendi i Sodomës do të jetë më i tolerueshëm ditën e gjyqit se sa për ju” (Mateu 11:20–24) Me këto fjalë, Krishti nuk veproi vetëm si profet, por edhe si Gjykatës, dënimi i të cilit duhej të zbatohej (siç ishte në të vërtetë) me gjithë saktësinë e tij të tmerrshme. gjeti ngushëllim në faktin se nëse zbulesa ose urtësia hyjnore e shpallur mbeten të fshehura për ata që e imagjinojnë veten të urtë dhe të arsyeshëm, atëherë ajo është e hapur për foshnjat, domethënë për anëtarët më të ulët të familjes njerëzore në pozitë mendore dhe shoqërore, të cilët deri më tani mbanin të gjitha barrat e përçmimit në botë Dhe tani Shpëtimtari u drejtohemi të gjithëve: dhe unë do t'ju jap pushim. Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra; dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj. Sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë” (Mateu 11:28–30). Tani kishte prova të mjaftueshme për të gjithë se Jezusi i Nazaretit është Krishti Mesia. Por Ai ende nuk ishte vajosur dhe kjo vajosje duhej të bëhej tani. Nëse Krishti lindi në një grazhd dhe i bëri vetë-zbulesën kryesore për dinjitetin e Tij mesianik një gruaje samaritane të mjerë dhe mëkatare, atëherë nuk është për t'u habitur që vajosja e Tij nuk u krye nga kryeprifti në atmosferën solemne të kishës, por në rrethanat më të thjeshta, të aftë për të shkaktuar pështjellim në një shpirt të pandriçuar. Në një nga qytetet bregdetare, Shpëtimtari mori një ftesë në shtëpinë e një fariseu që mbante emrin Simon, i cili ishte shumë i zakonshëm në atë kohë. Ftesa u bë në frymën e pasinqeritetit farise - thjesht me qëllimin për të qenë kureshtar për këtë Mësues nga Nazareti i përbuzur, në mënyrë që të mos respektoheshin edhe rregullat e zakonshme të mikpritjes, që kërkonin që pritësi të përshëndeste mysafirin me një puthje, t'i lante këmbët dhe t'i siguronte të gjitha lehtësitë e nevojshme. U shtrua tryeza dhe të gjithë të ftuarit u ulën aty, siç ishte zakon në atë kohë te hebrenjtë, duke imituar grekët dhe romakët. Gjatë festave, dyert e shtëpisë në lindje nuk mbylleshin, në mënyrë që çdo i huaj të mund të hynte në të - nëse nuk merrte pjesë në festë, atëherë të paktën qëndroni dhe shikoni gostitë. Por këtë herë, ndër të tjera, një person mori përsipër të pushtonte këtë shtëpi të nderuar, prania e së cilës ishte jo vetëm e padëshirueshme, por edhe pozitivisht e neveritshme për pronarin. Një grua e pafat, e egër, e rënë, e njohur në atë zonë për jetën e saj të keqe, pasi mësoi se Jezusi ishte shtrirë në shtëpinë e një fariseu, guxoi të shtynte turmën e vizitorëve të tjerë me një enë alabastri me vaj. Ajo gjeti Atë që po kërkonte dhe me përulësi, duke qëndruar pas Krishtit, dëgjoi fjalët e Tij. Duke menduar në mënyrë të pavullnetshme për Të dhe për rënien e saj të tmerrshme - duke menduar për pastërtinë e papërlyer, pa mëkat të Profetit të ri të shenjtë dhe për jetën e saj të turpshme dhe mëkatare - ajo filloi të qajë dhe lotët e saj pikuan mbi këmbët e zbathura të Krishtit, ndaj të cilave u përkul poshtë e poshtë, duke u përpjekur të fshihte sikletin dhe turpin e saj. Fariseu do të tërhiqej i tmerruar nga një prekje, dhe jo vetëm nga lotët e një personi të tillë; ai do të fillonte të lahej në shtatë ujëra nga ndotja e shkaktuar dhe me një mallkim do ta largonte mëkatarin e paturpshëm. Por kjo grua ndjeu në zemrën e saj se Jezusi nuk do ta bënte këtë me të; ajo ndjeu se dhembshuria më e thellë është karakteristikë e pamëkatësisë më të lartë; ajo pa se aty ku mirësjellja e ngurtë do të zmbrapste një mëkatar si ajo, atje do të pranohej shenjtëria e përsosur e Shpëtimtarit. Ka shumë të ngjarë që ajo të ketë dëgjuar fjalët pafundësisht të dashura dhe të mëshirshme të folura nga Krishti, ndoshta në të njëjtën ditë: “Ejani tek unë, të gjithë të lodhur dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Pamja e një gruaje me flokë të zhveshur, turpi i poshtërimit të saj, agonia e pendimit të saj, lotët që rrjedhin me shpejtësi, flijimi i temjanit, i cili shërbeu si një nga mjetet e zanatit të saj të turpshëm - e gjithë kjo mund të ngjallte njëfarë simpatie në zemrën e gurtë. Por Fariseu Simon i shikoi të gjitha këto me një mosmiratim dhe neveri të ftohtë. Impulsi i papërmbajtshëm i lutjes për mëshirë nga ana e një gruaje të dëshpëruar dhe zemërthyer nuk e lëvizi atë. Ai madje ishte i neveritur që Jezusi e lejoi krijesën fatkeqe t'i puthte dhe t'i lyente këmbët, megjithëse ende nuk i ishte drejtuar asaj me një fjalë të vetme miratimi. Nëse Ai do të ishte një Profet (mendoi padashur fariseu), Ai duhet ta dinte se çfarë lloj gruaje është kjo; dhe po ta dinte këtë, do ta kishte larguar me përbuzje dhe indinjatë, siç do të kishte bërë me siguri vetë Simoni. Nëse Ai do të kishte dhënë qoftë edhe një shenjë, Simoni do të ishte shumë i lumtur ta çlironte menjëherë shtëpinë e tij nga një pisllëk i tillë. Fariseu nuk i shprehu këto mendime me zë të lartë, por Shpëtimtari e pa zemrën e tij dhe i njohu mendimet e tij, megjithëse nuk e qortoi menjëherë për to dhe nuk e ekspozoi menjëherë pashpirtësinë e tij të ftohtë dhe mizorinë e pashpirt. Për të tërhequr vëmendjen e përgjithshme ndaj fjalëve të tij, ai iu drejtua pronarit: "Simon, kam diçka për të të thënë". "Më thuaj, Mësues," u përgjigj ai me pak tension. "Një kreditor kishte dy debitorë: njëri i detyrohej pesëqind denarë dhe tjetri pesëdhjetë. Por duke qenë se nuk kishin asgjë për të paguar, ai ua fali të dyve. Më thuaj, cili prej tyre e donte më shumë?" (Luka 7:40–42). Simoni me sa duket nuk mendoi as më të voglin se pyetja kishte të bënte me veten e tij, ashtu siç kishte ndodhur dikur me Davidin, kur ai shpalli një gjykim të sinqertë në lidhje me shëmbëlltyrën e profetit Nathan. "Unë mendoj," tha ai, "ai që u fal më shumë." - "Ju keni gjykuar drejt" (Lk. 7:43), iu përgjigj Krishti dhe më pas bëri një aplikim moralizues të kësaj alegorie të vogël, të rreptë në butësinë dhe përbuzjen e saj, të veshur me atë formë poetike sublime që Shpëtimtari përdorte shpesh në mësimet e Tij dhe që për ata që e dëgjuan tingëllonte si poezia e profetëve. Simoni dukej se nuk e shihte se ku po çonte kjo histori, por mëkatari i penduar, me ndjeshmërinë më të ndjeshme të një zemre të penduar, ndoshta e pa atë. Por çfarë emocioni duhet ta ketë kapluar kur Krishti, sikur të mos e kishte vënë re deri atëherë, tani papritur u kthye plotësisht nga ajo dhe, duke tërhequr vëmendjen e të gjithë të pranishmëve tek ajo, e cila ishte ulur me ndrojtje në dysheme dhe mbulonte fytyrën e saj të turpëruar me të dyja duart dhe flokët e saj të zhveshur, i tha me zë të lartë fariseut të habitur: "Simon, a më dhatë ujë, gruaja ime, a nuk e pashë këtë grua, vallë, për shtëpinë tënde? por ajo i lau këmbët me lotët e saj dhe më fshiu me flokët e saj, por ajo, që kur erdha, nuk pushoi së puthuri me vaj, por ajo m'i lye këmbët. Prandaj po ju them: i janë falur mëkatet e shumta, sepse ajo deshi shumë, por ai që falet pak, do pak” (Luka 7:44-47) Dhe pastaj, duke mos u kthyer më te Simon, por te mëkatari i varfër, Shpëtimtari, me autoritetin e të Mirosurit të Perëndisë, shtoi fjalët e mëshirës: “Të gjitha mëkatet e tua janë falje të forta: “Të gjitha mëkatet e tua janë falje të tilla: se farisenjtë nuk guxuan të shprehnin asnjë protestë kundër një pretendimi të tillë për të drejtën e faljes së mëkateve dhe vetëm pëshpëritnin mes tyre, duke shprehur habinë e ndërsjellë: "Kush është ky që fal mëkatet?" (Luka 7:49). Por Shpëtimtari depërtoi në mendimet e tyre të fshehta dhe për të mos u dhënë arsye për grindje të mëtejshme, duke iu kthyer edhe një herë mëkatares, i tha asaj: "Besimi yt të shpëtoi; shko në paqe" (Luka 7:50). XIII. Një mënyrë e re e mësimdhënies është në shëmbëlltyra. Shëmbëlltyra për mbjellësin, për farën e sinapit, për grurin dhe egjrën. Zbutja e stuhisë në liqen. Shërimi i demoniakut Gadarene Ngjarja në shtëpinë e Simon fariseut tregoi gjerësisht se mësimi i thjeshtë i zakonshëm nuk mjafton për të zgjuar ndërgjegjen e fjetur të njerëzve dhe për të kuptuar të vërtetat e mëdha të Mbretërisë së Re. Ajo që duhej ishte një formë që do t'i mahnitte dhe do t'i habiste dëgjuesit me magjepsjen, qartësinë dhe ekspresivitetin e saj - pikërisht forma që e goditi Simon fariseun me një habi të tillë, duke ekspozuar qëndrimin e tij të rremë, çnjerëzor ndaj mëkatarit të penduar. Meqenëse një formë e tillë me sa duket i goditi të gjithë dëgjuesit, Krishti e përdori atë për të sqaruar më tej mësimin që predikoi. Prej këtu Ai filloi një seri shëmbëlltyrash të famshme, të cilat shënojnë periudhën e zhvillimit më të lartë të predikimit të Krishtit. Shëmbëlltyra (mashal) nuk ishte e panjohur për hebrenjtë, pasi tashmë në Dhiatën e Vjetër kishte përpjekje për të sqaruar disa të vërteta në mënyrë të ngjashme (Gjyq. 9:7; Eksod. 5:1; Ezek. 13:11 e në vazhdim), dhe në këtë kohë ajo ishte në përdorim të vazhdueshëm nga rabinët. Karakteristika kryesore e tij është paraqitja e së vërtetës morale ose fetare në një formë më të gjallë se sa është e mundur me një paraqitje të thjeshtë, dhe për këtë mësuesi përdor dukuritë më të zakonshme dhe më të njohura nga natyra apo nga jeta e përditshme, dukuri, krahasimi me të cilat e përshkruan qartë të vërtetën që paraqitet para syve të dëgjuesve dhe e ngulit në mënyrë të pashlyeshme në kujtesën e tyre. Në thelb, një shëmbëlltyrë është afër një fabule, për aq sa lejon mundësinë e ngjarjeve fiktive; por ndryshon nga ajo në atë që i përmbahet vazhdimisht besueshmërisë dhe nuk lejon caktimin e njërit ose tjetrit prej personazheve të përshkruar në të të pronave të tilla që janë të huaja për ta nga natyra. Duke qenë jashtëzakonisht e thjeshtë, ajo në të njëjtën kohë dallohet gjithmonë nga një karakter serioz dhe sublim, dhe nga dukuritë më të thjeshta nxjerr të vërtetat më të thella që mund të nguliten në mënyrë të pashlyeshme në mendjet e dëgjuesve. E gjithë jeta përreth siguronte materiale të pashtershme për shëmbëlltyra; Krishtit, i cili me urtësi të vërtetë hyjnore mishëroi në to të vërtetat e Mbretërisë së Qiellit. Një mbjellës në një kodër aty pranë, egjra në një fushë, një filiz i zakonshëm i një kokrre sinapi, maja në brumë, një thesar i gjetur aksidentalisht nga një plugues dhe shumë gjëra të tjera të këtij lloji shërbyen si një rast që Ai të paraqesë në formën më magjepsëse të vërtetat më të thella që mendja njerëzore është në gjendje të perceptojë. Nëse edhe mësues të tjerë përdorën formën e shëmbëlltyrës së edukimit, jo pa sukses, atëherë vetëm me Krishtin kjo formë mori atë karakter vërtet hyjnor e sublim, që e bëri shëmbëlltyrën një nga mjetet më të fuqishme për të futur të vërtetat më të mëdha të Mbretërisë së Perëndisë në zemrën e njerëzimit. 13:3–6), ku nuk kishte shumë tokë; dhe meqenëse toka nuk ishte e thellë, shpejt mbiu, por pa rrënjën e duhur, shpejt u tha dhe u tha nën rrezet përvëluese të diellit. "Diçka ra midis ferrave (nga të cilët atëherë dhe tani ka shumë që rriten në Palestinë), dhe ferrat u rritën dhe e mbytën atë. Disa (më në fund) ranë në tokë të mirë dhe dhanë fryt: disa njëqindfish, disa gjashtëdhjetëfish dhe disa tridhjetëfish" (Mateu 13:7–8). Pasi mbaroi këtë shëmbëlltyrë, Shpëtimtari shtoi ndjeshëm: "Kush ka veshë për të dëgjuar, le të dëgjojë!" (Mateu 13:9). Shtesa nuk ishte e panevojshme, sepse shumë nga dëgjuesit, edhe pse kishin veshë për të dëgjuar, nuk kishin inteligjencë të mjaftueshme për të kuptuar shëmbëlltyrën. Pavarësisht thjeshtësisë dhe qartësisë së tij të jashtëzakonshme, as dishepujt nuk e kuptuan domethënien e tij dhe me kthimin e Shpëtimtarit në shtëpinë e Shën Pjetrit në Kapernaum nuk munguan t'i kërkonin asaj sqarime. Pikërisht kjo kërkesë tregoi se shëmbëlltyra u bëri përshtypje të fortë, prekte një mendim tek ata që kërkonte kënaqësi. Dhe Shpëtimtari nuk vonoi t'u jepte Apostujve, si pasuesit e ardhshëm të punës së Tij, një shpjegim të hollësishëm të kësaj shëmbëlltyre. Kur u pyet se përse Ai u foli njerëzve me shëmbëlltyra, Shpëtimtari u përgjigj se kjo është e vetmja formë ndërtimi që mund t'i mësojë me sukses njerëzit, "kush sheh nuk sheh, dhe dëgjon nuk dëgjon dhe nuk kupton" (Mateu 13:13), sepse, sipas fjalëve të profetit Isaia, "zemra e këtyre njerëzve është bërë e vështirë me sytë e tyre, ata janë të vështirë me sytë e tyre dhe ata janë të vështirë për të dëgjuar, shohin me sytë e tyre dhe jo do të dëgjojnë me veshët e tyre, por nuk do të kuptojnë me zemër” (Mateu 13:15). Të paktën këto imazhe të jashtme të nguliten në kujtesën e njerëzve, në mënyrë që nëse janë në humor më të favorshëm, të shërbejnë si mjet për të depërtuar në kuptimin e tyre të brendshëm, të cilin ende nuk u është dhënë aftësia për ta kuptuar. Vetëm dishepujve të përzgjedhur iu dha "të dinin sekretet e Mbretërisë së Qiellit" (Mateu 13:11) dhe atyre, si lajmëtarë të këtyre sekreteve, Shpëtimtari mund t'u ofronte një shpjegim për imazhet e jashtme të shëmbëlltyrës. Me mbjellësin e farës nënkuptohet Predikuesi hyjnor i fjalës së vetë Zotit dhe me farën janë dëgjuesit e Tij. Disa nga dëgjuesit janë si fara që ra përgjatë rrugës dhe u godit nga zogjtë dhe u shkel nga kalimtarët. Këta janë njerëz me një zemër të pandjeshme dhe të papërgjegjshme, në të cilën Fjala e Perëndisë nuk gjen asnjë bazë për vegjetacionin e saj dhe nga e cila ose vidhet menjëherë nga fryma e ligësisë, ose humbet dhe humbet në rrugën shkëmbore të shqetësimeve të përditshme. Të tjerët nga dëgjuesit janë si të mbjellë në vende shkëmbore, në të cilat nuk ka shumë tokë, por jo aq sa të lejojë që të zërë rrënjë plotësisht. Këta njerëz e perceptojnë Fjalën e Perëndisë me gëzim të gjallë, por ajo nuk zë rrënjë në zemrat e tyre dhe ata, nën ndikimin e persekutimit dhe fatkeqësive të përditshme, e refuzojnë me të njëjtën lehtësi dhe ajo u thahet e thahet në shpirtin e tyre. Dhe ajo që u mboll mes ferrave do të thotë ai që e pranon fjalën dhe i jep mundësinë të rritet në zemrën e tij; por shqetësimet e kësaj epoke dhe mashtrimi i pasurisë me kalimin e kohës e mbytin fjalën e Perëndisë në to dhe ajo bëhet e pafrytshme (Mateu 13:22). Më në fund, ajo që u mboll në tokë të mirë nënkupton atë që e dëgjon fjalën dhe kupton, që është gjithashtu frytdhënës, kështu që disa japin fryt njëqindfish, disa gjashtëdhjetë dhe të tjerë tridhjetëfish (Mateu 13:23). Për t'u zbuluar më tej dishepujve sekretet e Mbretërisë së Qiellit, Shpëtimtari u ofroi atyre disa shëmbëlltyra të tjera, që përfaqësonin zhvillimin e idesë kryesore. Në shëmbëlltyrën e mbjellësit, u shpjegua vetë mbjellja e farës së Mbretërisë së Perëndisë dhe fati i ndryshëm i kësaj farë në zemra të ndryshme. Më pas Shpëtimtari shpjegoi fuqinë e farës për t'u rritur në një shpirt pranues. Mbretëria e Perëndisë në këtë rast i ngjan kokrrës së sinapit, e cila, duke qenë një nga farat më të vogla, kur rritet, është më e madhe se të gjitha kokrrat dhe bëhet pemë, saqë zogjtë e qiellit fluturojnë dhe strehohen në degët e saj (Mateu 13:32). Përndryshe është si majaja, të cilën një grua e vendos në tri masa miell derisa të mbruhet i gjithë (Mateu 13:33). Ashtu si fara e sinapit, për nga natyra e saj e brendshme, rritet në një pemë të madhe, ose majaja domosdoshmërisht maja të gjithë brumin, kështu Mbretëria e Dhiatës së Re, pavarësisht fillimeve të saj të përulura, duhej t'i përhapte degët e saj në të gjithë botën dhe ta përshkonte atë me shpirtin e saj të brendshëm. Për ta vendosur atë nuk do të kërkojë ndonjë grusht shteti të jashtëm, të dhunshëm apo luftë të ashpër, siç mund ta kishin imagjinuar shumë nga dëgjuesit. Jo, Shpëtimtari mësoi se Mbretëria e Qiellit do të triumfojë me fuqinë e së vërtetës që gjendet në vetë qenien e saj dhe me këtë fuqi - fuqinë e besimit dhe dashurisë - do të ringjallë botën. Por rritja e saj nuk do të ndodhë pa truket e armikut primordial, i cili nuk do të dështojë të përdorë të gjitha makinacionet e ligësisë së tij për të vonuar ose ndaluar rritjen e kësaj Mbretërie. Në këtë rast, "Mbretëria e Qiellit i ngjan një njeriu që mbolli farë të mirë në arën e tij" (Mateu 13:24), në të cilin, megjithatë, armiku i tij mbolli egjra gjatë natës midis grurit për të mbytur farën e mirë me ta. Kur e vunë re këtë, shërbëtorët e ftuan zotërinë e tyre të pastronte egjrat që kishin dalë; por mjeshtri u tha atyre: "Jo; duke mbledhur egjrat, mund të tërhiqni grurin bashkë me ta. Prandaj, lini që të dy të rriten deri në korrje" (Mateu 13:29–30), kur korrësit të kenë tashmë mundësinë të mbledhin egjrat pa e dëmtuar grurin, me urdhër të zotit ata do t'i lidhin në tufa dhe do t'i djegin gruri. Kuptimi i kësaj shëmbëlltyre, me kërkesën e dishepujve, si dhe të parën, u shpjegua nga vetë Shpëtimtari. Në kishën që Ai themeloi, pranë grurit, do të ketë edhe egjra, si mbjellja e armikut të lashtë; por vetëm Gjykatësi hyjnor në gjykimin e fundit mund të shqiptojë vendimin e Tij të paanshëm për fatin e të dyve, pasi gjatë epokës së tanishme të gjithëve u jepet mundësia e plotë të pendohen dhe të rilindin nga egjra në grurë të mirë. "Për ato," thotë bl. Agustini, i cili sot është egjra, nesër mund të bëhet grurë.” Për të shpjeguar këtë të vërtetë, Shpëtimtari tha se “Mbretëria e Qiellit është si një rrjetë e hedhur në det dhe që kap peshq të çdo lloji; kur u mbush, e nxorrën në breg dhe, duke u ulur, i mblodhën gjërat e mira në enë dhe të këqijat i hodhën jashtë. Kështu do të jetë në fund të epokës: engjëjt do të dalin dhe do të ndajnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve; dhe do të hidhen në furrën e zjarrtë; atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh” (Mateu 13:47–50). E gjithë dita kaloi në këto biseda të mrekullueshme magjepsëse. Të gjithë njerëzit do të dëgjonin Predikuesin hyjnor, por Shpëtimtari ndjeu lodhje të skajshme dhe u pushtua nga një dëshirë e parezistueshme për t'u tërhequr e për të pushuar. Mënyra më e mirë për ta bërë këtë ishte të tërhiqesh në bregun përballë, më pak të populluar të Pereas, dhe Shpëtimtari i urdhëroi dishepujt e Tij të lundronin atje. Por përpara se varka të nisej nga bregu, tre nga turma e dëgjuesve shprehën dëshirën për t'u bërë dishepujt dhe ndjekësit e Tij të përhershëm. I pari prej tyre ishte një shkrues. Duke menduar me vetëbesim se pozita e tij e të mësuarit dhe shoqërore e bëri atë anëtarin më të dëshirueshëm të vëllazërisë Apostolike, ai me guxim thirri: "Mësues, unë do të të ndjek kudo që të shkosh" (Mateu 8:19). Por ai kishte gabuar. Krishti e parashikoi zemrën e tij egoiste, e cila priste të luante një rol në Mbretërinë e Qiellit, ashtu siç e luante në mbretërinë e tokës, dhe thjesht iu përgjigj se më kot llogariste në çdo përfitim tokësor duke u bashkuar me radhët e ndjekësve të Krishtit. "Dhelprat," tha Ai, "kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i Njeriut nuk ka ku të mbajë kokën" (Mateu 8:20) - prandaj është më mirë që skribët të qëndrojnë në pozicionin e tij të mëparshëm derisa zemra e tij arrogante të pastrohet dhe të kuptojë plotësisht misterin e Mbretërisë së Perëndisë. I dyti ishte tashmë pjesërisht një dishepull i Shpëtimtarit, por ai dëshironte të bëhej plotësisht ndjekës i Tij, me të vetmin kusht që së pari të shkonte dhe të varroste të atin. “Ndiqmë”, erdhi përgjigjja vendimtare e Krishtit dhe lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre” (Mateu 8:22); domethënë, lërini botën dhe punët e kësaj bote në kujdesin e tyre. Kushdo që dëshiron të ndjekë Krishtin, duhet të lërë edhe babanë dhe nënën e tij. Ai duhet t'i lërë të vdekurit shpirtërisht të kujdesen për të vdekurit e tyre trupor. Krishti gjatë udhëtimit të Tij, por së pari për t'i thënë lamtumirë familjes dhe miqve të tij. Për këtë pasoi një përgjigje që u bë një fjalë e urtë për të gjitha kohët e mëvonshme: "Askush që e vë dorën në parmendë dhe shikon prapa nuk është i përshtatshëm për mbretërinë e Perëndisë" (Luka 9:62). Të cilin, sipas thënies së mrekullueshme të Bl. Agustinit, Lindja po e thërret, ai duhet t'i largojë mendimet e tij nga perëndimi i venitur. Ishte pikërisht ky mendim i lartë që inkurajoi dhe forcoi veten e tyre ata shenjtorë dhe asketikë të mëdhenj të Kishës që hoqën dorë nga çdo lidhje familjare dhe për hir të Krishtit lanë të gjitha lidhjet e kësaj bote. Rreziku ishte i tmerrshëm; varka hidhej herë pas here, e mbytur nga dallgët e trazuara. Krishti, i shtrirë në kuvertën e hapur në skaj, u spërkat me spërkatje, por Ai fjeti i qetë. Lodhja e tij ishte aq e madhe sa as një stuhi nuk mund t'ia prishte gjumin; dhe deri tani askush nuk ka guxuar ta zgjojë Atë. Por dallgët tashmë kishin filluar plotësisht ta vërshonin varkën, e cila filloi të mbushej me ujë dhe të fundosej. Pastaj, me klithma dëshpërimi dhe tmerri, dishepujt filluan ta zgjojnë Atë: “Zot! Mentor! Mentor! “Na shpëto, po humbasim”! (Mateu 8:25) Gjithashtu klithma të dëshpëruara, të përziera me ulërimën e stuhisë dhe zhurmën e dallgëve të ndryshme, në rrethana të tilla të paqarta goditën gjysmën e tij. Në mënyrë të papritur, pa asnjë përgatitje, shikoni në fytyrën e një rreziku të tmerrshëm, një person njihet plotësisht: këtu shfaqet jo vetëm guximi, por edhe madhështia, pastërtia e gjithë natyrës së tij. Pa as më të voglin siklet, pa asnjë frikë, Jezusi, thjesht duke u ngritur nga fundi i mbytur i varkës së pafuqishme dhe gjysmë të mbytur dhe pa bërë asnjë lëvizje tjetër, qetësoi stuhinë e shpirtrave të tyre me fjalë të qeta: "Pse jeni kaq të frikësuar, o besimpakë?" (Mateu 8:26). Dhe pastaj, duke u ngritur plotësisht dhe duke qëndruar në sternën e ngritur me gjithë qetësinë e madhështisë natyrore, Ai shikoi në errësirën e uraganit, duke grisur rrobat dhe duke shkulur flokët, dhe midis zhurmës së elementëve të indinjuar u dëgjua zëri i tij: "Hesht, ndalo! Dhe era u shua dhe u bë heshtje e madhe" (Marku 394). Dhe kur reflektimi i yjeve që vezullonin qetësisht të qiellit të pastër shkëlqenin mbi sipërfaqen e qetë të ujit, jo vetëm dishepujt, por edhe varkëtarët folën me pëshpëritje të frikshme me njëri-tjetrin: "Kush është ky që i binden Atij edhe era edhe deti?" (Marku 4:41). Dhe kjo ngjarje e mrekullueshme ishte, si të thuash, një shtesë e shëmbëlltyrave për mbretërinë e qiejve që sapo u nisën. Prej saj, dishepujt dhe të gjithë besimtarët duhet të kishin kuptuar se Mbretëria e Qiellit ose Kisha e Krishtit është si një anije e lëkundur nga dallgët e egra të detit të jetës. Nganjëherë dallgët mund ta pushtojnë anijen e Kishës dhe ta kërcënojnë atë me shkatërrim; por ata që janë në të nuk duhet ta kenë frikë. Krishti është me ta dhe ndërsa Ai është me ta, asnjë forcë e ferrit nuk do t'i mundë ata. Në agim, varka mbërriti në Perea, në bregdetin e vendit Gagarin. Por edhe atje Shpëtimtari nuk mundi të gjente paqen e dëshiruar. Sapo Ai dhe dishepujt e tij dolën në breg, dy fatkeq të pushtuar nga fuqia demonike vrapuan për ta takuar Atë nga shpellat e varrimit shkëmbor. Në kohët e lashta nuk kishte strehimore apo spitale për këtë lloj të sëmurë, dhe të tillë demonikë, si të papërshtatshëm për jetën publike, thjesht dëboheshin nga mesi i njerëzve ose përuleshin me masa sa të pavlefshme aq edhe mizore. Në rrethana të tilla, fatkeqit, në rast të pashërueshmërisë, mund të gjenin strehë vetëm në shpellat në shpatet shkëmbore të kodrave që janë të shumta në Palestinë dhe që hebrenjtë i përdornin për të varrosur të vdekurit. Është e qartë se mjedisi i pisët dhe i egër i strehëzave të tilla me frikën dhe fantazmat e pandashme në to vetëm sa mund ta intensifikonte sëmundjen, dhe veçanërisht me një nga këta njerëz fatkeq, të pushtuar prej kohësh nga sëmundja, asgjë nuk mund të bëhej. Ata u përpoqën ta lidhnin, por në sulme të tërbimit ai shfaqi forcën e mbinatyrshme që shihet shpesh në forma të tilla eksitimi mendor dhe ai gjithmonë arrinte të hidhte prangat e tij ose t'i thyente zinxhirët. Tani ai ishte i braktisur krejtësisht në grykat e shkreta e të egra, të cilat dita dhe nata kumbonin nga klithmat e tij të egra teksa endej nëpër to - të rrezikshme për veten dhe të tjerët, të furishëm dhe duke goditur gurët. Një tjetër demoniak, me sa duket më pak i pushtuar nga sëmundja, u shfaq së bashku me shokun e tij dhe u tërhoq përsëri; por i pari shkoi me guxim për të takuar Jezu Krishtin dhe, duke ndjerë në Të pamjen e një Shpëtimtari dhe Çlirimtari për veten e tij nga fuqia e errësirës që e kishte pushtuar, ai ra para Tij dhe adhuroi. Dhe pastaj, sikur në emër të shpirtrave të papastër, me një klithmë të fortë dhe të frikësuar, ai iu lut Shpëtimtarit që të mos e mundonte para kohe. Zoti i mëshirshëm, duke dashur të shpëtojë njeriun e pafat nga zgjedha e forcave të errësirës që rëndonte mbi të, pyeti si quhej. "Legjioni" (Marku 5:9) - forca demonike iu përgjigj në vend të tij, duke shtypur të gjithë vetëdijen personale tek ai. Prania e trupave romake e njohu atë me këtë emër për turmën, dhe meqenëse, sipas vetëdijes së tij, kishte gjashtë mijë shpirtra të këqij (në legjion kishte 6000 luftëtarë), ai u përgjigj me këtë fjalë latine, e cila ishte e njohur për çdo hebre. Duke parë fundin e sundimit të tyre mbi të pafatin, demonët filluan t'i kërkonin Krishtit që, duke i dëbuar, do t'i lejonte të hynin në një tufë të madhe derrash që kullosnin pikërisht atje në mal, të mbajtur nga Gadarenët për ushqim, të vendosur diku afër nga legjioni romak dhe ndoshta për vetë banorët, të cilët në këtë vend të largët nuk respektonin rreptësisht ligjin e Moskës. Për t'i treguar qartë të demonizuarit shërimin që ishte kryer mbi të, Shpëtimtari i lejoi ata. “Demonët dolën nga njeriu dhe hynë në derrat; dhe tufa u hodh nga një shpat i thepisur në liqen dhe u mbyt” (Marku 5:13). Të mahnitur nga kjo ngjarje e jashtëzakonshme, barinjtë “vrapuan dhe e treguan në qytet dhe në fshatra” (Marku 5:14) dhe njerëzit vinin me vrap nga kudo për të parë vizitorin e jashtëzakonshëm në vendin e tyre të harruar. Pastaj ata panë se një ndryshim i mahnitshëm kishte ndodhur në demoniak që i tmerroi të gjithë. Vizitori i mrekullueshëm e shëroi dhe ai ishte i qetë si një fëmijë. Dora e dhembshur e dikujt hodhi një mantel mbi trupin e tij të zhveshur dhe të ndyrë dhe ai u ul në këmbët e Jezu Krishtit, duke qenë në një mendje krejtësisht të shëndoshë. Dhe kur panë këtë ata u “tmerruan” (Luka 8:35). Por ata u tmerruan më shumë jo nga një mrekulli kaq e madhe, por nga fakti që gjatë kryerjes së saj pësuan një humbje të tmerrshme. Rreth dy mijë derra humbën mes tyre dhe meqenëse derrat ishin më të dashur për ta se njeriu dhe gjithçka që mund të pritej nga Vizitori hyjnor, ata me unanimitet të turpshëm kërkuan që Krishti të tërhiqej prej tyre. Vetë Krishti i mësoi dishepujt e tij që të mos u jepnin gjëra të shenjta qenve dhe të mos hidhnin perla para derrave, “që ata të mos e shkelin nën këmbë dhe të kthehen dhe t'i bëjnë copë-copë” (Mateu 7:6). Prandaj, Ai vendosi të largohej menjëherë nga vendi jo mikpritës, por për të mos e privuar plotësisht nga ungjilli i ardhjes së Mbretërisë së Qiellit, Ai e bëri njeriun e shëruar një predikues të lavdisë së Zotit në këtë vend. “Shko në shtëpi”, i tha Shpëtimtari, tek të tutë dhe tregoju çfarë ka bërë Zoti dhe si ka pasur mëshirë për ty” (Marku 5:19) Dhe kështu Gadareni i pushtuar u bë ungjilltari i parë i Mbretërisë së Perëndisë në këtë vend, i njohur si Dekapolis, dhe predikimi i tij u konfirmua nga mrekullia e mahnitshme që iu bë personalisht atij. XIV. Shërimi i një gruaje të gjakosur dhe ringjallja e vajzës së Jairit. Nisja e dymbëdhjetë Apostujve për të predikuar. Martirizimi i Gjon Pagëzorit Por në mesin e turmës (e cila padyshim përfshinte disa nga farisenjtë dhe dishepujt e Gjonit me të cilët Ai foli, si dhe tagrambledhësit dhe mëkatarët që e ndiqnin me këmbëngulje) kishte një person që nuk ishte i interesuar të shihte se çfarë do të bënte Ai për sundimtarin e sinagogës. Kjo ishte një grua që kishte vuajtur për dymbëdhjetë vjet nga një sëmundje e rëndë, e cila e dërrmoi deri në mundim, veçanërisht sepse në popull një sëmundje e tillë konsiderohej si pasojë e drejtpërdrejtë e zakoneve mëkatare. Më kot ajo e lodhi gjendjen e saj, duke kërkuar lehtësim nga mjekët e shumtë e të ndryshëm, por e gjithë kjo vetëm sa i shkaktoi edhe më shumë dëm shëndetit të saj dhe tani, si mjet i fundit, i dëshpëruar, donte të përjetonte atë që mund të merrej pa asnjë kosto nga Mjeku hyjnor. Ndoshta sepse ajo nuk kishte më asgjë tjetër për të ofruar për shpërblimin që, në injorancën e saj, e konsideronte të nevojshme; ndoshta sepse, në modestinë e saj femërore, ajo kishte frikë të zbulonte sëmundjen nga e cila vuante - por për çfarëdo arsye - vendosi, si të thuash, t'i vidhte Atij shërimin e dëshiruar. Dhe kështu, me forcë dhe këmbëngulje të dëshpëruar, ajo bëri rrugën e saj përmes turmës së ngushtë në mënyrë që të mund ta prekte Atë; dhe më pas preku fshehurazi rrobën e Tij. Menjëherë duke ndjerë se ajo kishte arritur atë që donte dhe ishte shëruar, ajo nxitoi të fshihej pa u vënë re në turmë. Por kjo ishte e padukshme vetëm për të tjerët, dhe jo për Krishtin. Duke ndjerë fuqinë shëruese që dilte prej Tij, Ai u ndal dhe pyeti: "Kush i preku rrobat e mia?" (Marku 5:30) Duke mos kuptuar se çfarë ishte çështja, Shën Pjetri u përgjigj se në një zonë kaq të ngushtë ishte e vështirë të thuhej se kush preku saktësisht; por Shpëtimtari donte të gjente një përgjigje me këtë pyetje nga ai që, duke përfituar nga bekimi i madh i Perëndisë. Doktor, donte të fshihesha prej Tij. Dhe atëherë vështrimi i Tij u ndal pikërisht mbi të dhe ajo, duke u dridhur nga frika, doli nga turma dhe, duke u hedhur te këmbët e Tij, i tha të gjithë të vërtetën. Duke dashur të korrigjohej, ajo tani harroi të gjithë modestinë e saj femërore. Ajo pa dyshim kishte frikë nga zemërimi i Tij, sepse ligji thoshte qartë se prekja e një gruaje gjaku e bënte njeriun të papastër deri në mbrëmje. Por këtu prekja e tij e pastroi atë dhe nuk ishte prekja e saj që e ndoti Atë. Larg nga çdo indinjatë, Shpëtimtari i tha asaj: "Bijë (dhe në këtë fjalë të dashur falje tashmë tingëllonte për të), besimi yt të ka shpëtuar; Shko në paqe dhe shërohu nga sëmundja jote! (Marku 5:34) Ky incident do të shkaktonte njëfarë vonese dhe për Jairin çdo moment ishte i çmuar. Por ai nuk ishte i vetmi vuajtës që kërkoi mëshirën e Shpëtimtarit dhe duke qenë se ai nuk shprehu ankesa, është e qartë se pikëllimi nuk e bëri atë egoist. Por pikërisht atëherë një lajmëtar mbërriti tek ai me një mesazh të shkurtër: "vajza jote ka vdekur", të cilës ai, me sa duket me një nuancë pakënaqësie dhe ironie, shtoi: "Mos e shqetëso Mësuesin" (Luka 8:49). Njoftimi nuk i drejtohej Jezusit, por Ai e dëgjoi atë dhe, duke dashur me dhembshuri ta shpëtonte babanë fatkeq nga mundimi i kotë, i tha fjalët e paharrueshme: "Mos ki frikë, vetëm beso!" (Luka 8:50). Shpejt erdhën në shtëpinë e tij dhe panë atje pështjellimin e vajtuesve të punësuar dhe të fyelltarëve, të cilët me zhurmë e zhurmë tregtare, duke rrahur veten në gjoks, fyyen vetëm heshtjen e pikëllimit të sinqertë dhe madhështinë e heshtur të vdekjes. Këto klithma të shtirura shqetësonin shpirtin e Krishtit; duke u ndalur i pari te dera për të ndaluar turmën që ta ndiqte Atë, Ai hyri në shtëpi me vetëm tre apostujt më të afërt me Të - Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin. Këtu, para së gjithash, Ai urdhëroi të ndalonin klithmat e kota; por kur thënia e Tij se “vajza nuk ka vdekur, por fle” (Marku 5:39) u prit me tallje të vrazhdë, Ai i indinjuar i dëboi vajtuesit e paguar. Kur u rivendos heshtja, Ai, duke marrë me vete prindërit e vajzës dhe tre apostujt më të zgjedhur, hyri në heshtje në dhomën ku mbretëronte heshtja e tmerrshme e vdekjes. Pastaj, duke marrë dorën e ftohtë të të ndjerit, shqiptoi dy fjalë drithëruese: talifa kumi, që do të thotë: vajzë, po të them, ngrihu (Marku 5:41) dhe shpirti u kthye tek ajo, vajza u ngrit menjëherë dhe filloi të ecte (Marku 5:42). Prindërit u goditën me habi të tmerrshme, por Krishti me qetësi u tha që t'i jepnin diçka për të ngrënë (Marku 5:43). Nëse Ai, si zakonisht, shtoi se ata nuk duhet të thoshin asgjë për atë që kishte ndodhur, kjo padyshim nuk është me qëllim që ta linin vetë ngjarjen në errësirë ​​- gjë që do të ishte krejtësisht e pamundur me kaq shumë dëshmitarë të gjithë rrjedhës së çështjes - por sepse ata që kanë marrë mëshirë të pafundme nga dora e Zotit, më tepër i kujtojnë me falënderim nderues, kur i mbajnë ato si thesarin e fshehtë të zemrës së tyre. Pa marrë parasysh se sa të mëdha dhe të mahnitshme ishin ngjarjet e këtyre ditëve, ato u shënuan nga një akt tjetër mahnitës i plotfuqishëm. Kur Jezusi u largua nga shtëpia e Jairit, dy të verbër e ndoqën Atë me thirrje të padëgjuara deri më tani: "Ki mëshirë për ne, Jezus, Biri i Davidit!" (Mateu 9:27). Shpëtimtari donte të vinte në provë besimin e tyre dhe, duke mos u kushtuar vëmendje të verbërve dhe klithmave të tyre, u drejtua për në shtëpinë në Kapernaum në të cilën jetonte zakonisht dhe vetëm kur të verbërit e ndiqnin pamëshirshëm në shtëpi, Ai iu drejtua atyre me një pyetje sprovuese: "A besoni se mund ta bëj këtë?" Ata i thonë: "Po, Zot!" Pastaj ua preku sytë dhe u tha: "U bëftë sipas besimit tuaj". Dhe sytë e tyre u hapën (Mateu 9:28–30). Shpëtimtari, si në shumë raste të tjera, i urdhëroi ata të mos e zbulonin atë që kishte ndodhur, por të ruanin mirënjohjen ndaj Zotit në thellësi të zemrave të tyre; por gëzimi i tyre u lut të dilte dhe ata nuk e përmbushën këtë urdhër. Pasi la pjesën më të madhe të Palestinës, Shpëtimtari u bind se njerëzit e zgjedhur shpirtërisht, duke mos pasur mësues dhe barinj të duhur që do të ishin në gjendje t'i ndriçonin mendjet dhe t'i përgatisnin për të pranuar Mbretërinë e Qiellit që po afrohej, "ishin të rraskapitur dhe të shpërndarë, si delet pa bari". Duke treguar këtë rrethanë, Ai u tha dishepujve sa të korrat janë, por punëtorët janë të paktë. Si rezultat, Ai urdhëroi t'i lutej Zotit të të korrave, që Ai të përgatiste prej tyre punëtorë të denjë në të, dhe pastaj i dërgoi dy nga dy në të gjitha anët e vendit, në mënyrë që ata t'i mësonin njerëzit, të konfirmonin mësimet e Tij dhe të bënin vepra të mira në emër të Tij. Përpara nisjes së tyre, Shpëtimtari u dha atyre udhëzime se si të vepronin dhe të vepronin gjatë këtij udhëtimi predikimi. Tani atyre iu desh t'i kufizonin aktivitetet e tyre në delet e humbura të shtëpisë së Izraelit dhe jo t'i shtrinin ato te samaritanët dhe paganët. Tema e predikimit të tyre duhet të jetë afërsia e Mbretërisë së Qiellit dhe ata duhet ta përforcojnë atë me vepra mrekullish dhe bamirësie. Nuk duhet të marrin asgjë me vete, as çanta për ushqim, as para në brez, as ndërrim rrobash, as këpucë udhëtimi në vend të sandaleve të zakonshme të bëra nga lëvorja e palmës; dhe ata nuk duhet as të rezervojnë një staf ecjeje nëse nuk e kanë tashmë një të tillë. Misioni i tyre, si të gjitha misionet më të mëdha dhe më të frytshme të njohura në botë, duhej të dallohej nga thjeshtësia e plotë dhe të mbështetej nga fondet e veta. Mikpritja e hapur e Lindjes, e cila shpesh shërbente si mjet për përhapjen e mësimeve të reja, duhet të kishte dhënë përmbajtje të mjaftueshme për ta. Me të hyrë në qytet, ata duhet të shkojnë në shtëpinë në të cilën mund të shpresojnë për një pritje të ngrohtë dhe ta përshëndesin atë me vullnetin e mirë më të lashtë dhe shumë të vlerësuar - "paqe në këtë shtëpi" (Mateu 10:12, Lluka 10:5). Nëse shtëpia është e denjë, atëherë vullneti i mirë do të hyjë në fuqi; nëse jo, atëherë do t'u kthehet atyre. Nëse ata refuzohen, ata duhet të shkundin pluhurin nga këmbët e tyre, si dëshmi se ata folën të vërtetën dhe simbolikisht u pastruan nga çdo përgjegjësi për atë gjykim, i cili do të binte më rëndë mbi urrejtësit e vullnetshëm dhe të paduruar të dritës sesa mbi rajonet më të errëta të botës pagane, në të cilat drita nuk shkëlqeu kurrë ose vetëm shkëlqeu dobët. Pasi u përshkroi dishepujve të tij detyrën e qëndrueshmërisë në besim, mirësjelljes së butë dhe thjeshtësisë vetëmohuese si kushtet e para për suksesin e veprimtarisë misionare, Krishti filloi t'i forconte ata kundër sprovave dhe persekutimeve të pashmangshme në punën e shërbimit të tyre. Ata kishin nevojë dhe duhej të vepronin jo vetëm me butësinë e një pëllumbi, por me mençurinë e një gjarpri, sepse Ai i dërgoi si dele midis ujqërve. Ai i paralajmëroi se do t'u duhej të duronin shumë gjatë kësaj, dhe veçanërisht veprimtarisë së tyre të ardhshme apostolike, pasi do t'u dorëzoheshin gjykatave dhe do të fshikulloheshin në sinagoga, do t'i nxirrnin në gjyq nga sundimtarët dhe mbretërit; por, pavarësisht kësaj, ata nuk duhet të shqetësohen se si dhe çfarë të thonë, sepse në atë orë do t'u jepet nga lart se çfarë të thonë. Mësimet e botës do të shndërrohen nga pasionet e liga të njerëzve në një thirrje lufte zemërimi dhe urrejtjeje dhe atyre do t'u duhet të ikin nga qyteti në qytet përballë armiqve të tyre që ndjekin. Por le të durojnë deri në fund, sepse nuk do të kenë kohë të rrotullohen nëpër qytetet e Izraelit para se të vijë Biri i njeriut. Së fundi, Ai i inkurajoi duke u kujtuar se çfarë kishte duruar Ai Vetë dhe çfarë kundërshtimi kishte hasur. Le të mos kenë frikë. Perëndia që kujdeset edhe për zogjtë e vegjël teksa bien përtokë, të cilëve edhe flokët e tyre janë të numëruar, Perëndia që mban në dorë fatin e Tij jo thjesht jetën dhe vdekjen, por jetën e përjetshme dhe vdekjen e përjetshme, dhe ndaj të cilit duhet pasur frikë më shumë se ujqërit e tokës, është me ta; Ai do të njohë ata që i ka njohur Biri i Tij dhe do të refuzojë ata që ka refuzuar. Ata u dërguan në një botë lufte dhe armiqësie, e cila do të ndizej me hidhërim edhe më të madh për shkak të botës që ata kishin refuzuar. Edhe ata më të afërmit dhe më të dashurit e tyre do të qëndrojnë kundër tyre në anën e botës. Por ata që duan të jenë ndjekësit e Tij të vërtetë duhet të heqin dorë nga gjithçka për hir të Tij, duhet të marrin kryqin e tyre dhe ta ndjekin Atë. Por më pas, për t'i ngushëlluar, Ai tha se ata duhet të jenë siç ishte Ai në botë; se ata që i marrin do ta pranojnë edhe Atë; se të humbësh jetën për hir të Tij do të thotë më shumë sesa ta gjesh atë; se një filxhan me ujë të ftohtë dhënë më të vegjlit dhe më të vegjëlve të Tij nuk do të mbetet pa shpërblimin e duhur në Mbretërinë e Qiellit. Pasi i largoi dishepujt, vetë Shpëtimtari vazhdoi predikimin e tij të zakonshëm, duke shkuar nëpër qytete dhe fshatra dhe duke bërë vepra të mira për të mirën e njerëzimit të vuajtur. Por pikërisht në këtë kohë ndodhi një ngjarje që ishte një pararojë e një kryengritjeje të tmerrshme të forcave të së keqes për të luftuar kundër predikuesve të Mbretërisë së Qiellit - ishte Pararendësi i madh, më i madhi nga të gjithë i lindur nga gratë, profeti më i lavdishëm, Gjon Pagëzori, i cili u vra në mënyrë të neveritshme. Për predikimin dhe denoncimin e tij të patrembur, ai kishte kohë që lëngonte në një burg të errët; por edhe atje nuk pushoi së bubulluari me fjalën e tij akuzuese, duke e drejtuar veçanërisht kundër Herod Antipës, nën autoritetin e të cilit pas vdekjes së Herodit të Galilesë së Madhe ra. Ai ishte një princ i parëndësishëm, por i neveritshëm i egër dhe i shthurur, i cili, për tundimin e gjithë popullit, jetoi hapur në një marrëdhënie kurorëshkeljeje me gruan e vëllait të tij Filipit, e cila ishte po aq e shthurur sa ai vetë. Pavarësisht nga egërsia e një martese të tillë, askush nuk guxoi të ngrinte fjalë qortuese kundër tij; gjithçka ra në heshtje dhe serviliste para çiftit mbretëror kriminal. Nuk pushoi vetëm zëri i Gjon Pagëzorit, i cili, ashtu si prototipi i tij i madh i Dhiatës së Vjetër - Elia, nuk pushoi së shtypi Ashabin dhe Jezebelën e re me fjalën e tij të fortë profetike të qortimit. “Ti nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd”, tha profeti Antipas drejtpërdrejt dhe pa frikë,” (Marku 6:18). Vetë Herod Antipa ndjeu një pendim të merituar në zemrën e tij dhe e nderoi fshehurazi profetin; por Herodiada, kokëfortë në krim dhe vese, u tërbua dhe kërkoi një mënyrë për të shkatërruar akuzuesin. Duke mos guxuar ta kërkonte hapur këtë, ajo iu drejtua dinakërisë dhe, në rastin e parë, realizoi planin e saj gjakatar. Mundësia u shfaq shpejt. Mbretërve Herodian, duke imituar shembullin e mrekullueshëm të prototipeve të tyre të mëdhenj, perandorëve romakë, u pëlqente të bënin festa madhështore dhe të festonin përvjetorë të shkëlqyer. Një festë luksoze e asaj kohe nuk konsiderohej e plotë nëse nuk përfundonte me ndonjë vallëzim madhështor. Kësaj radhe, një kërcim final i ngjashëm u shfaq nga njerka e tij Salome, vajza e Herodiadës. Duke qenë në lulëzimin e plotë të bukurisë së saj të re dhe brilante, me këtë vallëzim të papritur ajo i solli mysafirët gjysmë të dehur në një kënaqësi të papërshkrueshme dhe vetë Herodi, i kënaqur me të, sugjeroi që si shpërblim për kënaqësinë që kishte marrë, ajo të kërkonte prej tij çfarë të donte, të paktën gjysmën e mbretërisë së tij. Vajza e lumtur vrapoi tek e ëma për t'i kërkuar këshillën e saj dhe Herodiada gjakatare fërshëlleu me keqdashje: "kokat e Gjon Pagëzorit" (Marku 6:24). Me sa duket tashmë e ngritur nga nëna e saj kundër profetit, Salome, me gjakftohtësi satanike, iu drejtua Herodit me këtë kërkesë gjakatare. Antipa u godit nga një befasi e tillë dhe u pikëllua, sepse e nderonte shumë profetin; por turpi i rremë para të ftuarve, të cilët dëgjuan premtimin e tij të paarsyeshëm, ia pushtoi ndërgjegjen dhe dërgoi një xhelat në kështjellën e Maherit, ku Gjon Pagëzori po lëngonte, me urdhër t'i sillnin kokën. Kështu, më i madhi i të lindurve nga gratë ra viktimë e ligësisë gjakatare të një gruaje për predikimin e tij. Koka e profetit u soll dhe u bë objekt talljeje nga Herodiada dhe trupi i tij u varros nga dishepujt e tij. Për fatkeqin Herod Antipas, kjo ngjarje e tmerrshme u bë burim frike dhe pendimi të vazhdueshëm. Duke dëgjuar për predikimin e Jezu Krishtit, ai madje mendoi nëse Gjon Pagëzori, të cilit i ishte prerë koka prej tij, ishte ngritur për të marrë hak të tmerrshëm ndaj tij. Prandaj, ai donte të shihte Krishtin për t'u bindur se frika e tij ishte e gabuar, por ai arriti ta arrinte këtë vetëm shumë më vonë, pasi tani Shpëtimtari shmangu takimin me të, sikur të donte ta bënte të përjetonte plotësisht pendimin e ndërgjegjes së tij, i indinjuar nga krimi i tmerrshëm. XV. Kthimi i dishepujve nga predikimi. Ushqimi i mrekullueshëm i pesë mijë njerëzve me pesë bukë. Ecja e Krishtit mbi ujëra dhe biseda e Tij në sinagogën e Kapernaumit për sakramentin e kungimit Ndërkohë apostujt shëtisnin nëpër qytete dhe fshatra që u ishin caktuar, duke predikuar kudo Ungjillin dhe duke konfirmuar predikimin e tyre me shërime, dëbim të basit dhe vepra të tjera të jashtëzakonshme. Predikimi i tyre u shoqërua me sukses të konsiderueshëm dhe tani, pasi u kthyen te Mësuesi i tyre, ata me gëzim i treguan Atij për këtë. Por Shpëtimtari u dëshpërua nga një pikëllim i madh për fatin e Gjon Pagëzorit, dhe për këtë arsye Ai nxitoi të tërhiqej në një vend të shkretë, larg jetës së gjallë dhe të ndezur të Kapernaumit, në mënyrë që atje të mund të pushonte shpirtin e tij vetëm dhe të fliste me dishepujt e tij. Pasi hipi në barkë, Ai i urdhëroi dishepujt e tij të lundronin drejt Betsaidës - jo ajo nga e cila ishin Pjetri dhe apostujt e tjerë dhe që, duke qenë afër Kapernaumit, nuk përfaqësonte një "vend të shkretë", por në një Betsaida tjetër, që ndodhet në cepin veri-lindor të liqenit, pak më larg nga vendi ku derdhet Jordani në të. Ashtu si homologu i tij perëndimor, në fillim ishte një fshat i vogël, por jo shumë kohë përpara se Filipi, tetrark i Itureas, ta zgjeronte dhe ta zbukuronte, duke e quajtur Bethsaida Juliana. Emri shtesë iu dha asaj për nder të Julia, vajzës së bukur por të egër të perandorit Augustus. Atje u nis varka me Krishtin dhe apostujt, zemrat e lodhura dhe të rënduara të të cilëve kërkonin paqen. Por sado i qetë të ishte largimi i tyre, nuk kaloi pa u vënë re dhe ata shumë shpejt e morën vesh. Bregu i izoluar dhe i shkretë drejt të cilit ata u drejtuan ishte vetëm dhjetë milje përgjatë liqenit nga Kapernaumi. Varka, e vonuar nga një erë në dukje e pafavorshme, lëvizi ngadalë përpara jo shumë larg bregut dhe kur arriti në destinacionin e saj, doli se qëllimi për të cilin ata ishin nisur në fakt këtu nuk ishte arritur fare. Disa nga njerëzit i dolën përpara dhe tashmë po grumbulloheshin rreth skelës kur varka preku bregun e strallit, madje në distancë mund të shihnin një turmë pelegrinësh të Pashkëve që po shkonin për në Jerusalem, pasi festa e Pashkëve ishte tashmë afër. Të tërhequr nga lavdia në rritje e profetit të madh, ata u larguan nga rruga e drejtë dhe u bashkuan me dëgjuesit e tjerë. Krishti u prek nga dhembshuria për ta, sepse ishin si delet pa bari (Marku 6:34). Duke dalë në breg, Ai dhe dishepujt e Tij u ngjitën në shpatin e malit dhe pritën atje që të mblidhej gjithë populli. Pastaj, duke zbritur te njerëzit, i mësoi, predikoi për Mbretërinë e Qiellit dhe shëroi të sëmurët. Andrei përmendi në të njëjtën kohë se një djalë këtu kishte pesë bukë elbi dhe dy peshq, por padyshim një furnizim i tillë ishte aq i vogël sa nuk ia vlente të përmendej. "Thuaju atyre të shtrihen" (Gjoni 6:10), u përgjigj me qetësi Krishti. Të befasuar dhe duke pritur diçka të jashtëzakonshme, Apostujt i urdhëruan njerëzit të uleshin si për darkë në gjelbërimin e pasur që mbulonte shpatet e kodrave në këtë kohë të këndshme pranvere. Dhe Shpëtimtari, duke qëndruar në mes të mysafirëve të Tij, duke u gëzuar për veprën e mëshirës, ​​që synohej të kryhej, duke ngritur sytë drejt qiellit, falënderoi, bekoi bukët, i copëtoi dhe ua dorëzoi dishepujve të Tij, që ata t'ia shpërndanin popullit; Ai gjithashtu i ndau dy peshqit midis të gjithëve. Ishte një darkë modeste, por e mjaftueshme, dhe për endacakët e uritur, madje një darkë e shijshme. Dhe kur të gjithë ishin të kënaqur, Krishti, për t'u treguar jo vetëm dishepujve të Tij atë që kishte ndodhur në të vërtetë, por edhe për t'u dhënë atyre një udhëzim vizual se shpërdorimi i fuqisë madje edhe të mrekullueshme është krejtësisht i huaj për ekonominë hyjnore, i urdhëroi ata të mblidhnin pjesët e mbetura në mënyrë që asgjë të mos humbiste. Falë disponimit të drejtë të njerëzve, ishte e qartë se këtu ushqeheshin rreth pesë mijë njerëz, pa llogaritur gratë dhe fëmijët, e megjithatë pas gjithë kësaj dymbëdhjetë shporta u mbushën me atë që kishte mbetur pa ngrënë. Kjo mrekulli bëri një përshtypje të thellë. Thjesht përputhej me pritshmërinë e tanishme të Mesisë dhe njerëzit filluan të interpretonin mes tyre se ky ishte padyshim "Ai Profeti që duhet të vinte në botë" (Gjoni 6:14), - "Pajtuesi" (Zan. 49:10) i bekimit të Jakobit, yllit dhe skeptrit të vizionit të Moisiut, që ndoshta i ngjante Eliamit, i cili duhet t'i ngjante Eliamit. premtoi se testamenti i vdekjes i profecisë së lashtë mund të jetë Jeremia, i cili erdhi për të zbuluar vendndodhjen e fshehur të arkës, Urimit dhe zjarrit të shenjtë. Krishti e vuri re këtë eksitim të pambuluar, si dhe rrezikun që entuziazmi popullor mund të shndërrohej në dhunë dhe të përshpejtonte vdekjen e Tij duke u rebeluar hapur kundër qeverisë romake në përpjekje për ta bërë Atë mbret. Ai gjithashtu pa se dishepujt e Tij nuk ishin të huaj për këtë eksitim të kësaj bote dhe të rrezikshme. Prandaj ishte e nevojshme të veprohej me vendosmëri. Duke përdorur autoritetin e Tij, Ai i detyroi dishepujt të hipnin në një varkë dhe të shkonin përpara Tij përtej liqenit drejt Kapernaumit ose Betsaidës perëndimore. Dhe më parë Ai kishte kaluar një natë në heshtjen e malit në lutje të vetmuar, por kjo ishte përpara zgjedhjes së Apostujve të dashur dhe përpara ogureve të mira të shërbesës së Tij fillestare dhe të lumtur. Krejt të ndryshme ishin ndjenjat me të cilat Kryeprifti i Madh u ngjit në parvazet shkëmbore në këtë altar malor madhështor, që në kishën e natës dukej se e afronte Atë më pranë yjeve të Zotit. Vrasja e pararendësit të Tij të dashur e afroi më shumë me vetëdijen e Tij mendimin e vdekjes së Tij të afërt. Stuhia që filloi të ulërinte mbi male, era që ulërinte nëpër gryka, liqeni që tërbohej nga ujërat e shkumëzuara përpara tij, varka, të cilën, siç mund ta shihte në dritën e hënës duke thyer retë aty-këtu, u lëkund nga dallgët e ashpra - e gjithë kjo ishte në mënyrë të habitshme në përputhje me gjendjen e Tij aktuale. Por këtu, në një majë mali të shkretë, në këtë natë të stuhishme, Ai mund të merrte përforcim, paqe dhe lumturi të papërshkrueshme, sepse atje ishte vetëm me Perëndinë. Kaluan orë pas ore. Ora e katërt e natës tashmë po afrohej; varka e dishepujve ishte vetëm në gjysmë të rrugës së udhëtimit të saj; ishte errësirë; një erë e kundërt dhe dallgët e furishme ua vështirësuan rrugën; ata punuan deri në rraskapitje në rrema, e megjithatë tani nuk kishte njeri me ta që t'i qetësonte dhe t'i shpëtonte, sepse Krishti mbeti në breg. Ai ishte vetëm në tokë dhe ata po lëkunden në elementët e rrezikshëm; por Ai i shihte dhe i vinte keq gjatë gjithë kohës. Dhe së fundi, duke qenë në skajin e fundit, ata panë një lloj shkëlqimi në errësirë: një figurë e tmerrshme me rroba të rrjedhura po lëvizte drejt tyre, duke shkelur përgjatë kreshtave të mureve, por sikur donte të kalonte pranë tyre. Duke parë këtë, ata bërtitën të tmerruar, duke menduar se ishte një fantazmë që endej valëve. Por në mes të stuhisë dhe errësirës, ​​u dëgjua një zë hyjnor, i cili tha: "Jam unë - mos kini frikë!" (Marku 6:50). Ky zë ua qetësoi frikën dhe menjëherë deshën ta merrnin në barkë; por Pjetri, i vrullshëm në dashurinë e tij, është i njëjti që, në vetëdijen e hidhur të padenjësisë së tij, një herë bërtiti "largohuni prej meje" (Lk. 5:8), - tani as nuk mund të presë afrimin e Tij dhe thërret me entuziazëm: "Zot, nëse je Ti, më urdhëro të vij te Ti mbi ujë". "Shko!" (Mateu 14:28,29) ishte përgjigjja. Dhe Pjetri u hodh nga barka në valët që vlonin. Kur vështrimi i tij ishte fiksuar te Zoti, era ia grisi më kot flokët dhe dallgët ia spërkatnin rrobat - gjithçka nuk ishte asgjë për të; por kur, me besimin e tij të lëkundur, ai shikoi valët e furishme dhe humnerën e errët poshtë tij, filloi të mbytej dhe me një zë dëshpërimi (nuk i ngjante aspak tonit të tij të dikurshëm të sigurt) thirri me frikë: "Zot, më shpëto!" (Mateu 14:30). Dhe Krishti nuk e la pa ndihmë. Ai e zgjati menjëherë dorën dhe e mbështeti dishepullin e tij që po mbytej, me një qortim të butë: «O besimpakë, pse dyshoje? (Mat. Ai lexoi saktë mendimet e zemrave të tyre dhe ata e pyetën: “Çfarë duhet të bëjmë për të bërë veprat e Perëndisë?” - "Vini re, është puna e Perëndisë që ata të besojnë në Atë që Ai dërgoi." - “Çfarë shenje do të japësh që ne të të shohim dhe të të besojmë? Etërit tanë hëngrën manën në shkretëtirë, siç është shkruar: Ai u dha të hanë bukë nga qielli” (Gjoni 6:28–31, Ps. 77:24). Përfundimi ishte i qartë. Moisiu u dha atyre mana nga qielli. Deri tani, Jezusi, ata lanë të kuptohet, se u kishte dhënë atyre vetëm bukë elbi nga toka. Nëse Ai është Mesia i vërtetë, atëherë a nuk duhet që Ai, në përputhje me të gjitha legjendat e këtij populli, t'i pajisë me pasuri dhe lavdi, dhe në përgjithësi të gjitha bekimet tokësore që imagjinata popullore priste nga Mesiani i kuptuar në mënyrë të vrazhdë? Por Shpëtimtari nuk dështoi të korrigjonte mendimin e rremë dhe t'i ngrinte mendjet e tyre në një nivel më të lartë të të kuptuarit. Ai u përgjigj atyre se nuk ishte Moisiu, por Perëndia që u dha manën dhe se ishte vetëm një lloj buke qiellore që Ati i Birit të Njeriut do t'u jepte tani. Mendja e tyre ishte ende e pushtuar nga të mirat materiale dhe filluan ta kërkonin këtë bukë qiellore me të njëjtin zell me të cilin gruaja samaritane kërkonte ujë, i cili shuan çdo etje. Këta dëgjues janë një çështje tjetër. Providenca i nderoi ata me ndërtim nga buzët e Vetë Birit të Perëndisë, i cili u zbuloi misterin e madh të shëlbimit, por ata e hodhën poshtë këtë përfitim të madh. Më pas, Shpëtimtari, me drejtpërdrejtë dhe qartësi të parezistueshme, u zbuloi atyre se Ai është burimi i jetës së përjetshme, i cili u dërgua nga qielli. "Unë jam buka e gjallë që zbriti nga qielli; kushdo që ha këtë bukë do të jetojë përgjithmonë; dhe buka që do të jap është mishi im, të cilin unë do ta jap për jetën e botës" (Gjoni 6:51). Këto fjalë, nga njëra anë, tregonin veprën e madhe të ardhshme të shëlbimit të njerëzimit mëkatar duke ofruar mishin e Birit të Njeriut për jetën e botës dhe nga ana tjetër, ishte vendosur paraprakisht sakramenti i bashkimit, i cili do të shërbente si një mjet për të njohur brezat e mëvonshëm të besimtarëve me feat shëlbuese të Krishtit. Por për hebrenjtë, të ndrydhur plotësisht nga mendimet e kota për madhështinë tokësore të Mesisë, këto sekrete të mëdha të Mbretërisë së Perëndisë mbetën të paarritshme; ata vetëm u hutuan nga këto thënie dhe thanë të indinjuar: "Si mund të na japë mishin e Tij për të ngrënë?" (Gjoni 6:52). Dhe Krishti e vërtetoi këtë të vërtetë me fjalë edhe më shprehëse: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse nuk hani mishin e Birit të njeriut dhe nuk pini gjakun e tij, nuk do të keni jetë në ju; ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit. pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:53–56).