Отдел четвертый. Дела и учение Иисуса Христа от второй до третьей Пасхи

X. La Ierusalim. Vindecarea paraliticului la baia oilor. Ciocniri cu fariseii pentru smulgerea spicelor de porumb de către ucenici în Sabat. Vindecarea brațului ofilit Întrucât slujirea lui Iisus Hristos până atunci fusese desfășurată în mod predominant în îndepărtata Galilee, puțini în Ierusalim știau încă despre El, iar Mântuitorul putea sosi în capitala iudaismului fără să-și trezească o atenție deosebită populară. Dar zvonurile despre activitatea Sa extraordinară au ajuns la Ierusalim și printre reprezentanții iudaismului muribund au stârnit involuntar anxietate și suspiciune, care au apărut clar de data aceasta. Îndreptându-se spre biserică, Mântuitorul a trecut pe lângă unul dintre iazurile care servea drept sursă de alimentare cu apă pentru locuitorii Ierusalimului. Aceasta este tocmai faimoasa baie de oi - Bethesda, care, după cum arată săpăturile recente, era situată nu departe de colțul de nord-vest al gardului bisericii. Era un bazin de vreo 24 de brazi lungime și 7 brazi lățime, împărțit în jumătate de un zid de piatră gros de două arshine. În ea se scăldau de obicei oile destinate jertfei, dar apa era renumită și pentru proprietățile sale vindecătoare. Din când în când, în ea se producea o mișcare extraordinară de apă, „căci Îngerul Domnului intra din când în când în bazin și tulbura apa”, dându-i minunate proprietăți vindecătoare; „Și oricine a intrat primul în ea după tulburarea apei era vindecat, indiferent de boala de care suferea” (Ioan 5:4). Nu este de mirare că această proprietate minunată a atras spre iaz „o mare mulțime de bolnavi, orbi, șchiopi, ofilit, care așteptau mișcarea apei” (Ioan 5:3), care au stat aici sub acoperirea a cinci șoprone separate, construite de binefăcătorii privați ai nefericiților. Dar gândindu-se, poate, cu o sclipire de speranță de moment, că acesta era un străin care, din bunătatea inimii sale, voia să-l ajute să intre primul în apă când era din nou indignat, pur și simplu a spus ca răspuns povestea amară a așteptării sale lungi și zadarnice. Isus a vrut să spună un ajutor mai rapid și mai eficient. „Ridică-te”, a spus El, „ia-ți patul și mergi!” (Ioan 5:8). Acest lucru a fost spus pe un ton care nu putea fi neascultat. Privirea vorbitorului, vocea și tonul lui poruncitor, ca un curent electric, au străbătut membrele epuizate și corpul rupt, slăbit de suferința și păcatul unei vieți. După treizeci și opt de ani de relaxare, s-a ridicat instantaneu, și-a luat patul și a mers. Cu uimire veselă, s-a uitat în jur pentru a-și vedea binefăcătorul necunoscut, dar mulțimea era mare, iar Hristos, încercând să evite agitația grosolană în rândul oamenilor, a plecat calm. "Vineri, înainte de începerea Sabatului, un decret spunea că nimeni nu trebuie să iasă din casă cu un ac sau o pană, pentru a nu uita să le pună deoparte când începe Sabatul. Fiecare să-și cerceteze cu atenție buzunarele în acest moment, astfel încât să nu rămână acolo nimic din ceea ce este interzis să iasă în ziua Sabatului." Nu numai că era interzis să purtați încărcături reale care constituiau o povară, conform interpretării rabinilor fariseici, era interzis chiar și purtarea cizmelor cu cuie sau petice în ziua de Sabat, deoarece atât cuiele, cât și un petic constituie o „povara”. Prin urmare, rabinilor li s-a interzis cu desăvârșire să poarte cizme cu petice, pentru ca, prin uitare, să nu încalce sfințenia Sabatului, care, după părerea lor, era respectată de întreg universul, astfel încât Îngerul Domnului însuși să nu tulbure niciodată apele din Bethesda sâmbăta. Având astfel de păreri, nu este de mirare că cărturarii și fariseii nu au întârziat să-i observe paraliticului ce fărădelegi săvârșise, purtând o astfel de „poveră” precum patul lui mizerabil. Acolo L-a văzut și Mântuitorul, Care s-a întors către el cu un avertisment simplu, dar important: „Iată, te-ai vindecat; să nu mai păcătuiești, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). Evident, acest om a suportat o pedeapsă gravă pentru păcatele sale grave, pentru care a primit iertare împreună cu vindecarea. Dar s-a dovedit a fi nedemn de un beneficiu atât de mare. Aflând cine este binefăcătorul său, el, pentru a se feri de vina încălcării Sabatului, „s-a dus și a vestit iudeilor că cel care l-a vindecat este Isus” (Ioan 5:15). Acesta era tot ce aveau nevoie dușmanii Săi. Ei simțiseră deja pericolul pentru ei al puterii cu care profetul din Nazaret le-a încălcat drepturile, așa cum a fost cazul la alungarea negustorilor din biserică, și numai plecarea Sa rapidă în Galileea i-a lipsit de posibilitatea de a-L persecuta în același timp, așa cum au făcut-o cu Ioan Botezătorul. Aflând acum de apariția Sa din nou la Ierusalim și simțind ce lovitură îndrăzneață o dădea El idolului lor preferat al Sabatului, ei nu au omis să-L supună unui interogatoriu public cu privire la dreptul de a încălca Sabatul cu astfel de fapte. Dar ura profetului din Nazaret, care se cufundase în inimile conducătorilor evrei, nu le-a dat ocazia să pătrundă în sensul profund al acestor argumente, iar ei au început să-L urmeze doar cu mai multă insistență pentru a găsi cazuri de noi încălcări ale regulilor părinților lor și pentru a putea acționa cu mai multă îndrăzneală împotriva lui Hristos. Curând s-a prezentat oportunitatea. Mântuitorul a părăsit Ierusalimul imediat după sfârșitul Paștelui și a mers împreună cu ucenicii Săi spre Galileea, pe un drum șerpuit printre lanuri de orz, care până atunci dădea primele roade, ale căror prime roade erau jertfite în a doua zi a Paștelui. Legea permitea oamenilor să culeagă spice de porumb pe parcurs pentru a-și potoli foamea, iar ucenicii, profitând de acest drept, au cules de fapt spicele de porumb, le-au frecat în mâini și le-au mâncat. Și era sâmbătă. Dușmanii vigilenți au capturat imediat acest nou caz de încălcare a Sabatului cu bucurie răuvoitoare. Potrivit interpretării rabinilor învățați, smulgerea spicelor de porumb era echivalată cu recoltarea, frecarea lor cu mâinile era echivalată cu treieratul, iar pentru efectuarea unei astfel de lucrări era prescrisă lapidarea. Scriptura, despre care s-au lăudat ei în fața poporului, „Ce făcea David când avea nevoie și era flămând, el și cei ce erau cu el? Cum a intrat în casa lui Dumnezeu (în ziua Sabatului) și a mâncat pâinea arătării, pe care nici el, nici cei cu el nu trebuiau să le mănânce, ci numai preoții?” (Luca 6:3–4). Dacă David, marele lor rege, favoritul lor, sfântul lor, a încălcat atât de deschis și flagrant litera legii și totuși nu a fost supus cenzurii doar din cauza nevoii, atunci de ce să-i învinuiască pe discipoli pentru un act nevinovat pentru a le potoli foamea? Și apoi, dacă proprii lor rabini au stabilit că „nu există Sabbat în biserică”, că preoții ar putea tăia lemne în Sabat, aprinde focul și pune pe masă pâine de prezentare proaspăt coaptă, ucide animale de sacrificiu, circumcide copiii și astfel, în orice mod posibil, pot încălca regulile Sabatului acceptate de ei și urmate orbește - încălca cu permisiunea în sine a legii (N:9); Dacă este posibil să se încalce Sabatul de dragul bisericii, atunci nu este posibil să îl călcăm de dragul Celui care este mai mare decât biserica? Exista un singur răspuns posibil la această întrebare, dar evident că ei nu se adunaseră aici pentru a căuta sau a spune adevărul. Singurul lor scop era să monitorizeze ceea ce avea să facă El, pentru a întemeia o acuzație publică în fața Sinedriului pe aceasta, sau cel puțin să-L pună pe El cu pata rușinoasă a unui călcător de Sabat. Prin urmare, ei au răspuns la întrebarea care i-a fost pusă cu o tăcere inviolabilă, evazivă. Dar Hristos nu a vrut să le permită să scape de verdictul propriei lor conștiințe și, prin urmare, pentru a Se îndreptăți, El a citat un exemplu din practica lor obișnuită, ceea ce le-a făcut cu totul imposibil să răspundă la această întrebare. „Cine dintre voi, a întrebat El, având o oaie, dacă cade într-o groapă în ziua de Sabat, nu o va lua și nu o va scoate afară? Cu cât este mai bine un om decât o oaie? (Matei 12:11–12). Argumentul era irezistibil și exemplul în sine nu putea fi tăgăduit, și totuși tăcerea mânioasă a corespondenților a rămas neîntrebat. Se uită la ei furios; sfânta indignare a ars în inima Lui, a strălucit pe chipul Lui, a însuflețit mișcările Lui, a răsunat în glasul Lui când Își trecea încet ochii peste toate aceste fețe alungite cu încăpățânare răutăcioasă, denunțându-le de mânie și josnicie, ignoranță și mândrie; și apoi, înăbușind acest sentiment amar și puternic, S-a întors să facă o lucrare de milă și i-a spus bolnavului: „Întinde-ți mâna” (Matei 12, 13), și spre marea uimire a tuturor celor prezenți, a întins-o și a devenit la fel de sănătos ca altul. Și astfel Hristos și-a învins din nou pe vrăjmașii Săi, și nu numai cu argumente verbale, ci și cu o faptă de mare milă, care a slujit noii slave a lui Mesia. XI. Slujire în Galileea și în jurul lacului Galilee. Alegerea celor doisprezece apostoli. Predica de pe Munte și esența legislației Noului Testament În acest moment, oamenii îl urmăreau constant pe Mântuitor, dornici să asculte cuvântul Lui divin și să profite de minunile Sale. Obosit de predicare, Mântuitorul s-a retras în singurătate și a petrecut noaptea în rugăciune pe unul dintre munți, pregătindu-se pentru marele eveniment de a doua zi. Și astfel, când a răsărit ziua, Hristos a chemat la Sine pe cei mai devotați adepți și dintre ei a ales doisprezece ucenici, care de atunci aveau să devină nu doar urmași ai lui Hristos, așa cum fuseseră până atunci, ci Apostolii Săi, adică soli care și-au luat asupra lor responsabilitatea nu numai să accepte, ci și să răspândească noua învățătură. El i-a ales doisprezece la număr, astfel încât poporul ales al Noului Testament, ca și poporul Vechiului Testament, să aibă și doisprezece strămoși spirituali sau patriarhi. Toți acești aleși erau israeliți puri, nu păgâni sau prozeliți, deoarece prin urmașii lui Avraam avea să se extindă binecuvântarea Noului Testament asupra păgânilor și, mai mult, nu din seminția lui Levi sau preoția aaronică, întrucât Hristos a întemeiat o preoție complet nouă. În timpul alegerii în sine, Mântuitorul, desigur, a ținut cont de calitățile spirituale ale celor aleși. El nu i-a ales pe cei bogați, luminați sau puternici din această lume, ci pe cei mai simpli oameni, a căror întreagă demnitate se afla în sufletul lor curat, necorupt de orice influențe false și o inimă imaculată, care a oferit pământ convenabil pentru semănatul noii Evanghelii. Iată numele acestor patriarhi ai umanității din Noul Testament: Petru și Andrei - fiii lui Iona; Iacov și Ioan sunt fiii lui Zebedeu; și Filip - toți cinci din micul sat de pescari Betsaida. Apoi vin Natanael sau Bartolomeu, Toma, Matei, Iacov Alfeu (sau Micul), Iuda - fratele acestui Iacov, Simon Zelotul, originar din Cana, și Iuda Iscarioteanul, adică originar din orașul evreiesc Kariota. Din această societate glorioasă a Apostolilor, trei - Iacov cel Mic, Iuda (fratele) Iacov și Simon Zelotul ne sunt aproape necunoscuti. Evangheliile nu spun nimic despre identitatea lor și doar ev. Ioan, când descrie Cina cea de Taină, menționează „Iuda, nu Iscarioteanul”, care, împreună cu alții, a adresat o întrebare binecunoscută Mântuitorului (Ioan 14:22). Simon este cunoscut doar după porecla lui, Zealot. „Zelot” sau „Cananite” sunt nume identice în sens și arată că el a aparținut cândva numărului de adepți violenți și frenetici ai lui Iuda Giskalsky. Numele grecești ale lui Filip și Andrei, precum și faptul că Filip a fost cel care a fost abordat de greci care doreau să-L vadă pe Mântuitorul înainte de sfârșitul slujirii Sale pământești și că el i-a transmis această cerere lui Andrei, indică poate unele dintre legăturile lor cu eleniștii; dar în afară de chemarea lor inițială, aproape nimic nu mai este raportat despre ei; același lucru este valabil și pentru Natanael și Matei. Despre Thomas, numit și Dedides, adică. „geamăn”, care este doar traducerea greacă a numelui său ebraic, există câteva fapte interesante care îl arată a fi un om cu un caracter deosebit, ingenu și simplu la minte, dar în același timp înflăcărat și generos; gata să moară, dar strâns în credință. Iuda, un bărbat din Kariot, poate singurul evreu din societățile apostolilor, este de obicei plasat pe ultimul loc pe lista apostolilor, evident ca o persoană cu mult inferioară altora în calitatea sa juridică pentru înalta funcție de apostolat și care ulterior a dovedit acest lucru cu o crimă cumplită. Din întreaga comunitate a Apostolilor, trei, și anume Petru, Iacov și Ioan, au primit cea mai înaltă onoare de apartenență la cel mai apropiat cerc al celor mai aleși prieteni și urmași ai lui Hristos. Numai lor li s-a permis să fie prezenți cu El la învierea fiicei lui Iair, în timpul rugăciunii de schimbare la față și de moarte din Grădina Ghetsimani. Nu se mai știe nimic despre Iacov, cu excepția faptului că i s-a acordat marea onoare de a fi primul martir din compania apostolilor. El și fratele său John, deși erau pescari, se aflau aparent într-o situație materială mai bună decât tovarășii lor. Zebedeu, tatăl lor, nu numai că avea propria sa barcă, ci și ținea muncitori angajați; iar Ioan menţionează întâmplător în Evanghelia sa că era cunoscut marelui preot. Acest lucru se explică prin faptul că el a vizitat adesea Ierusalimul și acolo s-a angajat în vânzarea de pește, care era livrat acolo de la Lacul Galileea. Era încă destul de tânăr, iar puritatea inimii sale credincioase a fost tocmai motivul pentru care a devenit un favorit special al Învățătorului său divin, „ucenicul pe care l-a iubit Isus” (Ioan 13:23). Dar cel mai proeminent membru dintre această trinitate aleasă a fost Sfântul Petru, care prin însăși natura sa a meritat numele dat de două ori ca piatră sau stâncă (Cefa - Petru), pe care s-a întemeiat mărturisirea lui Hristos de către Dumnezeu. În persoana sa, Hristos și-a dobândit cel mai devotat student și urmaș, care nu sa oprit la nimic doar pentru a-și declara dragostea și devotamentul său nemărginit față de Învățător. Alegerea celor doisprezece apostoli marchează unul dintre momentele decisive în slujirea publică a lui Hristos. Până acum, El nu făcuse încă o proclamare deschisă a Noului Testament în abolirea Vechiului, deși în unele cazuri El a arătat deja scopul slujirii Sale. Acum a sosit timpul pentru proclamarea deschisă a adevărurilor Noului Testament, iar Mântuitorul, având în preajma Sa discipoli și adepți devotați care au acceptat disponibilitatea de a fi călăuzitori și proclamatori ai adevărurilor Împărăției Cerurilor în rândul omenirii, nu a întârziat să dezvăluie înaintea lor și înaintea poporului adunat toate secretele și comorile pe care le-a găsit pe pământ ale Împărăției lui Dumnezeu. El a făcut acest lucru în detaliu în celebra Predica de pe Munte, care conținea, parcă, o expunere completă a legii Noului Testament, în contrast cu Vechiul Testament. Mântuitorul l-a pronunțat pe munte (în urma căruia și-a primit numele), iar legenda, determinând mai precis locația, indică muntele cunoscut sub numele de „Coarnele lui Hatti”, aflat la aproximativ două ore de Tiberiade. Acest munte, cu cele două cocoașe sau pinteni ai săi care se ridică la șaizeci de picioare deasupra văii care îi desparte, corespunde foarte îndeaproape detaliilor narațiunii Evangheliei. Este situat nu departe de Lacul Galilee și nu prezintă nicio dificultate în urcarea în vârful lui, iar, neajuns chiar în vârf, există și o platformă pe care era convenabil pentru ascultători să se adune și să se așeze. Însuși Hristos, după obiceiul învățătorilor timpului Său, s-a așezat probabil pe vreo eminență stâncoasă, care a făcut posibil ca glasul Său divin să fie auzit peste mulțimea adunată, în fața căreia, chiar la picioarele Învățătorului, stăteau noii apostoli aleși. A fost o întâlnire semnificativă a Bisericii în curs de dezvoltare a lui Hristos. Hristos și-a început predicarea prin identificarea celor care puteau deveni membri ai noii Împărății și să profite de dreptul la binecuvântare oferit în ea. În vechea Lege mozaică, apartenența la Regatul ales al lui Iehova era determinată de proprietățile și semnele corporale și în general exterioare ale oamenilor - descendența lor din Avraam și circumcizia lor, iar aceste singure proprietăți dădeau dreptul la acele avantaje care constituiau singura apartenență la Împărăția lui Iehova. În noul Regat, proprietățile exterioare nu au nicio semnificație și totul este determinat de demnitatea interioară a unei persoane, care servește drept sursă a fericirii. În acest sens, în primul rând, „fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Pentru a intra în Împărăția Cerurilor, trebuie să conștientizezi sărăcia spirituală, distanța față de perfecțiunea spirituală inițială, să simți dorința de a atinge din nou această perfecțiune și atunci tocmai o persoană care devine demnă de cel mai înalt ajutor îl va ajuta în atingerea acestui mare scop. Aici s-a proclamat un început de viață cu totul nou, diferit de cel care a călăuzit omenirea în lumea antică, când mândria spirituală a dus la conștientizarea bogăției sale spirituale, și totuși această bogăție nu numai că nu era adevărată bogăție, ci, fiind cel mai jalnic cerșetor (cum s-a limpezit mai ales mai târziu - Fapte 12), a servit în același timp drept obstacol în calea dobândirii sale spirituale de către Hristos, care a fost proclamată și adevărată bogăție spirituală. Dar odată ce o persoană își dă seama de sărăcia sa spirituală și înțelege cât de departe este de destinul său, se va întrista involuntar pentru o astfel de nevrednicie: și „fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4), adică vor fi primii care vor primi acea „mângâiere” pe care o așteptau toți credincioșii adevărați din Israel (Luca 2:25). După ce și-a dat seama de nevrednicia sa și s-a curățit de păcat, o persoană devine blândă și umilă și „fericiți sunt cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul” (Matei 5:5). Lumea antică era condusă de cei mândri și perseverenți, care au făcut din pământ moștenirea lor prin violență, foc și sabie; acum a sosit vremea ca virtutea smereniei, care era disprețuită în vremuri străvechi, să domnească și ei îi aparține moștenirea pământului. Odată cu dominația generală în antichitate a începuturilor violenței, adevărul sau justiția au rămas adesea nesatisfăcute și erau mulți „foame și însetați de adevăr”. Erau atunci cei mai nenorociţi dintre oameni; dar acum ei sunt „fericiți, căci vor fi mulțumiți” (Matei 5:6), deoarece noua Împărăție va fi întruchiparea dreptății. Când domnește adevărul, trebuie să domnească și mila, căci mila și adevărul sunt ca două surori în câmpul virtuții; și de aceea „fericiți sunt cei milostivi, căci ei înșiși vor primi milă” (Matei 5:7). Dar pentru a dobândi aceste virtuți, omul trebuie în primul rând să-și curețe inima de tot ce este păcătos, întunecat și josnic, iar apoi va fi răsplătit cu o fericire de neconceput în Vechiul Testament: „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Atins acest grad de perfecțiune, o persoană își va pierde orice motiv și capacitatea de a se dușmăni cu vecinii săi, își va recunoaște fraternitatea cu toți oamenii și se va strădui să stabilească pacea universală pe pământ. Prin urmare, „fericiți sunt făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9), adică participanți la acea ființă, cel mai înalt reprezentant al căreia era Fiul lui Dumnezeu propovăduitor, care a venit să împace cerul cu pământul, omul cu Dumnezeu. Lucrarea de stabilire a păcii și a adevărului pe pământ, care de milenii a fost scena a tot felul de violențe, fratricid și neadevăr, trebuie desigur să întâmpine rezistența reprezentanților vechiului regat, iar ei vor persecuta și alunga pe noi predicatori: dar „fericiți sunt cei care au fost persecutați de dragul dreptății, căci a lor este Împărăția Cerurilor” (Matei 5:10). „Fericiți ești”, a concluzionat Hristos, când ei te ocăresc și te prigonesc și te defăimează în orice fel cu nedreptate pentru Mine. Bucurați-vă și veseliți-vă; căci mare este răsplata voastră în ceruri; de aceea au prigonit pe proorocii care au fost înaintea voastră” (Matei 5:11-12). Ultimele cuvinte se refereau deja exclusiv la Apostoli, ca profeți ai Noului Testament, iar apoi Hristos li sa adresat cu o explicație suplimentară a scopului și poziției lor în lume. „Voi sunteți sarea pământului”, le-a spus El. Dacă sarea își pierde puterea (așa cum sa observat cu blocurile de sare de la Marea Moartă), atunci cum o vei face sărată? Nu mai este bun la nimic decât să-l arunci ca să fie călcat în picioare de oameni” (Matei 5:13) (așa cum s-a făcut cu sarea inutilizabilă la biserică, unde a fost aruncată și împrăștiată de-a lungul versanților muntelui bisericii, în loc de nisip, pentru ca pe vreme umedă să fie mai convenabil preoților și a poporului să umble pe pământ. din lume” (Matei 5:14), care până acum era înfundat în întunericul erorii religioase și morale și, prin urmare, trebuie să stea în vizorul tuturor, ca acel oraș care stă pe vârful muntelui (Safed, vizibil clar de pe Muntele Fericirilor datorită poziției sale înalte la 2.650 de picioare deasupra nivelului mării), care din cauza acestei poziții nu se poate ascunde. La fel, „după ce a aprins o lumânare, nu o pun sub un sfeșnic, ci pe un sfeșnic, și luminează tuturor celor din casă. Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:15-16). Această învăţătură nu putea să nu uimească pe ascultători cu extraordinara ei sublimitate, iar pentru ei, obişnuiţi cu învăţătura neînsufleţită, năucită a rabinilor, le putea părea cu totul nouă, ca şi cum ar distruge vechea lege a lui Moise, pe care se sprijinise până atunci întreaga viaţă a poporului ales. Hristos a surprins și el umbra acestei nedumeriri pe fața lor și a decis să o risipească în cele din urmă. „Să nu credeți, a zis El, că am venit să stric Legea sau pe prooroci (ca cei mai înalți vestitori și vorbitori ai Legii); n-am venit să stric, ci să împlinesc” (Matei 5:17). Legea trebuie păstrată în toată puterea ei până când se împlinește totul, astfel încât cel care încalcă cel puțin una dintre poruncile ei „va fi numit cel mai mic în Împărăția cerurilor” (Matei 5:19) și, dimpotrivă, o persoană care păzește legea și îi învață pe alți oameni să o respecte va fi, de asemenea, înălțat în această împărăție. Dar „Vă spun că, dacă neprihănirea voastră nu va depăși pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 5:20). Zeloși pentru respectarea legii și lăudându-se cu dreptate, acești profesori naționali au pervertit în esență întregul sens interior al legii. În detaliile rituale pe care le-au inventat, au observat o severitate extraordinară, cum ar fi. în păzirea legilor Sabatului şi a curăţeniei. În acest din urmă aspect, cei mai înflăcărați fanatici ai fariseismului au ajuns chiar la concluzia monstruoasă că o persoană care a atins sulurile Sfintei Scripturi, a fost făcută necurată, deoarece ei spun că pergamentul sau pielea pe care a fost scris ar putea aparține unui animal necurat sau a fost echivalat cu un cadavru, contact cu care, potrivit legii, a profanat o persoană. Și, în același timp, acești profesori au călcat în picioare toată adevărata dreptate, care constă în respectarea principiilor morale sublime ale legii. Pentru a-și exprima mai clar gândurile, Hristos a prezentat o serie întreagă de comparații între legea Vechiului Testament, așa cum a fost interpretată de cărturari și farisei, cu principiile sublime ale Împărăției Noului Testament. O astfel de stăpânire a cărnii nu putea să aibă loc în Noua Împărăție, iar Hristos a interpretat Legea mozaică în noul ei sens sublim: „Dar eu vă spun: oricine își divorțează de soția sa, cu excepția vinovăției curviei, îi dă pricina să comită adulter; și cine se căsătorește cu o femeie divorțată, comite adulter” (Matei 5:32). - „Ați auzit din nou că s-a spus celor din vechime: Nu vă încălcați jurământul, ci împliniți-vă jurămintele înaintea Domnului” (Matei 5:33). Și aici, neprihănirea fariseică a găsit o oportunitate de a încălca legea sub masca respectării ei stricte. Ei au interpretat ultima expresie în sensul că numai jurământul este obligatoriu, care a fost însoțit de o jertfă specială înaintea Domnului și așa mai departe. era posibil să se încalce orice jurământ depus fără această condiție; iar unii chiar au interpretat că orice jurământ ar putea fi încălcat dacă numai Domnul nu era menționat. De aici, evreii, cu comerțul lor și înșelăciunea asociată cu aceasta, au dezvoltat răul teribil de a face jurăminte, chemând atât cerul, cât și pământul, Ierusalimul și propriile lor capete ca martori - cu atât mai teribil cu cât toate aceste jurăminte nu au fost respectate de majoritatea. Prin urmare, a fost necesar să se oprească acest rău. Jurământul însuși, în esența sa interioară, a fost un martor al declinului moralității și al simțului adevărului în rândul oamenilor, deoarece dacă o persoană ar fi la fel de imaculată și nevinovată precum a creat-o Dumnezeu, nu ar fi nevoie de un jurământ, ceea ce implică teamă pentru încălcarea unui anumit cuvânt. Deoarece în Regatul Nou a fost restaurat începutul purității primitive a inimii, tot felul de jurăminte elaborate s-au dovedit a fi inutile. „Dar Eu vă spun: să nu jurați deloc. Dar să fie cuvântul vostru: da, da, nu, nu; și ceea ce este mai presus de aceasta este de la cel rău” (Matei 5:34,37), deoarece cu cât jurământul este mai puternic, cu atât mai mare este posibilitatea de a-l încălca la sugestia părintelui primordial al minciunii. – Trebuie să fie și alții în Regatul Noului Testament și începutul relațiilor reciproce în general. „Ați auzit că s-a spus: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte” (Matei 5:38). În lumea antică, relațiile umane erau dominate de legea răzbunării egale pentru insulte, rezultată din sentimentul de răzbunare inerent naturii umane inferioare. A compensa egal pentru egal a fost considerat atât corect, cât și demn de o persoană. Această lege, din condescendență față de slăbiciunea naturii umane, a fost recunoscută și în legislația mozaică. „Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mână pentru mână, picior pentru picior, arsă pentru arsă, rană pentru rană, vânătă pentru vânătăi” (Ex. 21:24,25). Cărturarii mai stricti au înțeles această lege în precizia ei literală, dar alții au găsit posibil să traducă această răzbunare în bani și au dezvoltat un întreg sistem de pedepse bănești pentru insulte și autovătămare. Daunele aduse unui braț, picior sau ochi au fost evaluate în funcție de costul lor cunoscut în obținerea unui mijloc de existență. Bătaia era evaluată variabil de la jumătate de șekel la cinci sau mai mult șekeli, în funcție de importanța și demnitatea persoanei; o lovitură pe obraz a costat două sute de zuzim, iar pe ambii obraji de două ori. Pentru smulgerea unei bucăți de păr, pentru scuipat, pentru îndepărtarea hainelor exterioare, pentru descoperirea capului unei femei, au fost acuzați până la patru sute de zuzim. Așa a procedat Dumnezeu, care, pentru a păstra binele în lume, a distrus odată neamul omenesc corupt, care s-a supus răului printr-un potop, iar în viața sa ulterioară a ales indivizi speciali și un întreg popor, pe care i-a protejat de răul triumfător atât prin despărțirea de mediul lumii păcătoase, cât și prin legi speciale care i-au făcut mai capabili să-i păstreze binele și să-i protejeze mai mult. răul. Relația dintre bine și rău în noua împărăție urma să fie stabilită complet diferit. Aici răul și-a pierdut biruința și iadul și-a pierdut înțepătura de moarte și, dimpotrivă, tot binele, primind ajutor deosebit de sus, a devenit biruitor și a început împărăția bunătății și a harului. Prin urmare, nu mai era nevoie ca binele să recurgă la mijloace exterioare de rezistență la rău, care presupun conștiința slăbiciunii interne. Binele, ca principiu triumfător, se putea baza acum în întregime pe propria sa forță interioară care i se dădea, împotriva căreia trebuia să fie înfrânt tot răul. Chiar dacă răul triumfă temporar asupra binelui și îl asuprește; dar acest triumf va fi doar exterior, iluzoriu și nu va trece mult până când binele suprimat și învins din exterior își va arăta puterea interioară victorioasă și nu numai că va triumfa asupra răului, ci și-l va transforma în bine. Astfel, un popor extrem de iluminat, chiar și atunci când este supus aservirii de către o hoardă sălbatică, își arată în curând superioritatea interioară și îi obligă pe învingătorii înșiși să se recunoască ca fiind învinși; sau altfel: un uriaș slip de gheață adus de la pol aduce frigul în țările cele mai calde, dar acest frig este doar temporar și dispare sub razele însuflețite ale soarelui sudic, din care se topește până și slot de gheață. Dar un asemenea principiu comun, pentru implementarea sa deplină, presupune o societate complet impregnată de spiritul noului regat, când bunătatea va deveni cu adevărat un element al vieții sociale. Până când omenirea nu va atinge acest grad de perfecțiune, porunca nerezistenței la rău are sens doar în sensul limitării sentimentului egoist de răzbunare inerent naturii umane pentru răul sau răul cauzat; deci acolo unde nu drepturile personale sunt încălcate, ci justiția însăși este încălcată, rezistența la rău este nu numai complet legală, ci și necesară. Hristos Însuși și-a exprimat reproșul umil pentru lovitura dată pe obrazul Său de slujitorul marelui preot (Ioan 18:22, 23) și de apostol. Pavel a protestat cu o insistență și mai mare împotriva unei insulte asemănătoare pentru el însuși (Faptele Apostolilor 23:3), arătând astfel că încălcarea dreptății nu poate fi permisă fără a deteriora cea mai înaltă lege a dreptății în relațiile umane. Protejându-se de nedreptate, o persoană se protejează nu numai personal, ci și adevărul însuși, pe care este datoria sa sfântă să-l protejeze. Acel bine nu ar trebui să rămână într-o poziție pasivă în raport cu răul și, dimpotrivă, ar trebui să se străduiască să-l învingă cu forța sa interioară, acest lucru este clarificat în următoarea comparație a Legii mozaice și a dreptății rabinice cu legea Noului Testament. „Ați auzit că s-a spus: Iubește pe aproapele tău și urăște pe vrăjmașul tău” (Matei 5:43). Umanitatea antică, în rezistența sa forțată la răul atotcuceritor, a ascuns complet ideea de fraternitate umană în conștiința sa și, limitând-o la cel mai apropiat cerc de „vecini”, i-a tratat doar pe aceștia din urmă cu dragoste, considerându-i pe toți ceilalți dușmani, pe care era considerat imposibil să îi includă în uniunea fraternă a întregului om. Așa s-a întâmplat chiar și în rândul celor mai luminate popoare păgâne (grecii), care se considerau doar demne de titlul uman, negând altora orice demnitate umană și tratându-i cu dispreț și ură, ca pe niște barbari. Legislația mozaică a stat deasupra tuturor celorlalte în acest sens și a căutat să introducă în conștiința poporului ideea de fraternitate universală, acordând anumite drepturi străinilor dacă aceștia s-au stabilit în rândul poporului ales. Nu se spunea în ea: „urăște-ți dușmanul” - aceasta este doar o interpretare rabinică sau o completare la porunca de a-ți iubi aproapele; însă însăşi posibilitatea unei asemenea creşteri a arătat ce idee generală stă la baza relaţiilor internaţionale ale poporului ales. Hristos a propovăduit acum un adevăr complet nou, nemaiauzit în lumea antică, care trebuia să schimbe complet viziunea existentă până atunci. „Dar Eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu nedreptate și vă persecută” (Matei 5:44). Aici nu se propovăduiește doar simpla nerezistență la rău, ci și un efort activ din partea naturii morale în problema pacificării relațiilor umane reciproce. Oamenii sunt dușmani unii cu alții din cauza uitării marelui adevăr că toți sunt „fii ai unui singur Tată ceresc”, iar acest adevăr nu va fi general recunoscut și înțeles de toată lumea până când oamenii se vor împărți în vecini și dușmani și se consideră că au dreptul să-i trateze pe unii cu sentimente de iubire și pe alții cu sentimente de ură. Membrii Regatului Noului Testament să fie primii care să arate că o astfel de împărțire este nefirească și dezastruoasă pentru umanitate, deoarece susține discordia și vrăjmășia dintre oameni, și atunci dușmanii înșiși vor ajunge la convingerea că neîntemeiatul vrăjmășiei și întreaga umanitate va deveni o singură frăție indivizibilă. O astfel de cerință poate părea imposibilă pentru o persoană. Dar să-și amintească că, așa cum a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, prin însăși natura sa el este capabil de îmbunătățire nesfârșită. În toamnă, el a pierdut o parte semnificativă din asemănarea lui cu Dumnezeu și a devenit sclav al corupției; acum i se dă o nouă putere pentru a restaura această asemănare cu dumnezeiască pierdută și lasă-l să lupte pentru ea. „Fiți deci desăvârșiți, așa cum Tatăl vostru din ceruri este desăvârșit” (Matei 5:48). După ce a stabilit aceste principii generale ale legislației Noului Testament, Mântuitorul a adăugat câteva instrucțiuni specifice care au urmat deja din aceste principii de bază. Membrii noului regat ar trebui să fie milostivi și plini de compasiune față de cei săraci, dar pomana ar trebui să fie făcută nu cu publicitate și autoexpunere, ci în mod modest și în secret. Ar trebui să se roage nu cu ipocrizie, ca să vadă toată lumea, ci în singurătate sfântă. Postul trebuie menținut nu ca o virtute de laudă de sine, ci ca o lepădare secretă de sine. Toate aceste lucrări de evlavie trebuie făcute numai din dragoste pentru Dumnezeu, cu simplitatea inimii, nu căutând răsplată pământească, ci adunând pentru noi înșine comori nepieritoare în ceruri. Slujirea lui Dumnezeu însuși trebuie să fie sinceră, completă și neîmpărțită. Grijile și anxietățile vieții nu trebuie să-l amuze sau să îl tulbure. Dumnezeu, căruia i se oferă, este și Tatăl, iar Cel ce hrănește mereu păsările cerului, care nici nu seamănă, nici nu seceră, și îmbracă florile câmpului cu mai mult decât frumusețea împărătească, nu îi va lăsa pe copiii Săi fără hrană și îmbrăcăminte când vor căuta în primul rând dreptatea Lui. În sfârşit, Hristos a inspirat că cel care ascultă aceste cuvinte şi le împlineşte este asemenea unui om prudent care, construindu-şi o casă, şi-a pus temelia pe o stâncă, drept urmare casa lui a rezistat la cele mai puternice presiuni ale furtunilor şi intemperiilor; dar cel care le aude și nu le face „va fi ca un om nebun care și-a zidit casa pe nisip; și a căzut ploaia și s-au revărsat râurile, și au suflat vânturile și au bătut peste casa aceea și ea a căzut și căderea ei a fost mare” (Matei 7:26–27). Întreaga predică, maiestuoasă și minunată în înțelepciunea sa divină, a făcut o impresie profundă asupra ascultătorilor. „Poporul s-a mirat de învățătura Lui, căci El i-a învățat ca unul care are autoritate, nu ca pe cărturari și farisei” (Matei 7:28-29). XII. Vindecarea leprosului și a slujitorului centurionului. Învierea fiului văduvei Nain. Ambasada lui Ioan Botezătorul. Iertarea unui păcătos în casa lui Simon Fariseul Când Iisus Hristos a coborât de pe munte, o mulțime de oameni L-au urmat, de parcă nu ar fi vrut să se despartă de un astfel de Învățător minunat, care a revărsat cuvintele dulci ale Evangheliei. Iar adevărul învățăturii a fost în curând confirmat de o serie de evenimente mari, care ar fi trebuit să arate și mai mult oamenilor cine este acest mare și dulce Învățător. De pe munte, Hristos s-a îndreptat spre unul dintre orașele de pe coastă, iar la intrarea în el, o priveliște extrem de tristă s-a prezentat brusc în ochii Lui. Un lepros a apărut înaintea Lui, căzând mai întâi în genunchi cu o rugăciune disperată și apoi prosternându-se cu un strigăt din inimă, cerând vindecarea lui de o boală cumplită și dezgustătoare. Din partea nefericitului, a fost nevoie de o credință extraordinară în tânărul profet din Nazaret pentru a recunoaște în El puterea de a vindeca boala, care, după credința tuturor, odată ce a pătruns în sânge, s-a intensificat continuu și era incurabilă. Toate speranțele vieții au fost exprimate în rugămintea pasională a nefericitului: „Doamne, dacă vrei, poți să mă cureți!” (Matei 8:2). Și s-a auzit un răspuns infinit de milostiv la credința Lui: „Vreau să fiu curățit” (Matei 8:3). Toate minunile lui Hristos au fost în același timp revelații. Când împrejurările cazului îl cereau, uneori El nu răspundea imediat rugăciunii celui care suferea. Dar nu a existat niciun caz când El a încetinit nici măcar pentru o clipă când un lepros a strigat către El. Lepra era considerată un semn al păcatului, iar Hristos a vrut să ne învețe că rugăciunea sinceră a păcătosului pentru curățire găsește întotdeauna o satisfacție rapidă. Când David, prototipul tuturor celor cu adevărat pocăiți, a strigat cu adevărată mâhnire: „Am păcătuit înaintea Domnului”, profetul Natan i-a adus imediat Evanghelia milostivă de la Dumnezeu: „Domnul ți-a luat păcatul de la tine; nu vei muri” (2 Samuel 12:13). Mântuitorul și-a întins mâna, l-a atins pe lepros și a fost îndată curățit. În același timp, Mântuitorul i-a interzis persoanei vindecate să dezvăluie acest eveniment, deoarece atingerea leprosului, așa cum este interzis de lege, putea provoca din nou o furtună de indignare din partea avocaților fără suflet, pentru care litera moartă a legii era mai valoroasă decât orice iubire pentru omenire. În schimb, a trebuit să meargă să se arate preoților și să aducă darul prescris pentru a primi dovezi oficiale ale curățirii sale. Dar omul vindecat era prea bucuros de fericirea lui ca să o ascundă în inima lui și nu a îndeplinit ordinea tăcerii, publicându-și vindecarea peste tot. De îndată ce Mântuitorul a ajuns în orașul Capernaum, unde se afla reședința Sa temporară, o delegație de bătrâni evrei, probabil membri oficiali ai sinagogii principale, a venit să-L întâmpine cu o cerere din partea sutașului, al cărui sclav credincios și iubit a fost prins de un atac periculos de boală. Ar putea părea ciudat că bătrânii evrei s-au interesat atât de mult de un om care, roman sau nu, era în orice caz, fără îndoială, un păgân și poate doar un „străin al porților”. Bătrânii, însă, au explicat că nu numai că îi iubea poporul (o trăsătură extrem de neobișnuită la un păgân, deoarece, în general, toată lumea îi trata pe evrei cu un dezgust deosebit), dar chiar și pe cheltuiala lui le-a construit o sinagogă, care, prin frumusețea și măreția ei, era considerată sinagoga principală din Capernaum. Însuși apelul lor către Isus arată că acest eveniment datează din perioada timpurie a slujirii Sale, când toată lumea încă îl privea cu uimire și speranță și încă nu a existat nicio ostilitate muritoare care a marcat zilele următoare. Hristos a răspuns imediat la cererea lor: „Voi veni, a zis El, și-l voi vindeca” (Matei 8:7). Dar pe drum s-au întâlnit cu alți soli din smeritul și cuviosul sutaș, care prin ei L-au rugat să nu intre sub acoperișul nevrednic al unui păgân, ci să vindece pe slujitorul suferind cu un simplu cuvânt de minune, precum a vindecat pe fiul de curtean. Așa cum un sutaș, deși este un om subordonat, are întotdeauna slujitori gata să-și îndeplinească poruncile, tot așa nu ar putea Hristos să poruncească slujitorilor nevăzuți să împlinească voia Lui, fără a întreprinde această lucrare asupra Sine? Mântuitorul a fost uimit de o credință atât de remarcabilă, mai mare decât pe care nu o întâlnise niciodată nici măcar în Israel. Pe măslinul sălbatic a găsit ceea ce nu a găsit pe măslinul din grădină; și din această împrejurare El a tras o învățătură care a lovit urechile iudeilor cu atâta răceală și neplăcere: când mulți dintre adevărații fii ai împărăției vor fi aruncați în întuneric total, mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor (Matei 8:11). Cei trimiși, întorcându-se în casă, au constatat că cuvântul tămăduitor și-a făcut efectul și servitorul bolnav și-a revenit. Dar aceste evenimente uimitoare au fost urmate de un miracol și mai uimitor. Într-una din zilele următoare, Mântuitorul, ocolind orașele vecine cu o predică, a venit, de altfel, la Nain. Acum este un sat murdar și mizerabil, întins pe versantul de nord-vest al Muntelui Micul Hermon, la patruzeci și trei de mile de Capernaum. Acest nume (încă ține) înseamnă „frumos”, iar poziția orașului de lângă Endor îl justifică pe deplin: se cuibărește pitoresc pe versanții deluroși ai unui munte maiestuos, cu vedere la Tabor și înălțimile lui Zabulon. După ce a plecat, așa cum se face întotdeauna în răsărit, devreme, în răcoarea dimineții, Iisus Hristos a putut ajunge în acest oraș la scurt timp după amiază și chiar la intrare s-a prezentat o priveliște tristă. Trupul tânărului decedat a fost scos pe poartă pentru înmormântare în afara zidului orașului. Acest spectacol a fost mai trist decât de obicei și, prin urmare, a fost probabil însoțit de un strigăt mai disperat și mai nestăpânit decât doliu obișnuit pentru morți. Acest tânăr era „singurul fiu al mamei sale, iar ea era văduvă” (Luca 7:12). Vederea acestei dureri teribile a rezonat irezistibil în inima infinit de iubitoare a Mântuitorului. Făcându-i milă de nefericita mamă și spunându-i: „nu plânge” (Luca 7:12), S-a apropiat de pat, sau mai degrabă de sicriul deschis, în care zăcea tânărul mort și, din nou, nefiind atent la decretul pur ritualic, l-a atins. Văzând asta, toată lumea a înghețat instantaneu în așteptare. Portarii s-au oprit involuntar, copleșiți de frică. Și atunci, printre rudele îndurerate și mulțimea tăcută din jurul lor, s-a auzit glasul calm al lui Hristos: „Tinere, îți spun: scoală-te” (Luca 7:14). Această voce a pătruns în regiunea necunoscută și misterioasă a morții și și-a zdruncinat chiar regatul. Mortul s-a ridicat și a început să vorbească; iar Mântuitorul „a dat pe tânăr mamei sale” (Luca 7:15). La vederea acestui lucru, toată lumea a fost cuprinsă de frică. Oamenii și-au amintit de Ilie și de văduva lui Sarepta, de Elisei și de femeia din Sonam din apropiere. Ei, cei mai mari dintre profeți, le-au întors și femeilor singure singurii lor fii morți. Dar ei au făcut acest lucru cu efort și rugăciune intensă, lânceind în rugăciune și prosternându-se deasupra cadavrului (1 Regi 17:21; 2 Regi. Cam în această perioadă, Mântuitorul a primit un mesaj scurt, dar emoționant de la Ioan Botezătorul. În acea vreme el lânceșea în închisoare, iar zvonurile despre predicarea și faptele extraordinare ale lui Isus nu au putut să nu ajungă la el. El nu putea decât să se bucure de aceste fapte ale Lui, despre care de mai multe ori a dat cea mai solemnă mărturie ca mângâiere a lui Israel. Dar propria lui situație nu corespundea în totalitate așteptărilor strălucitoare, iar unii dintre discipolii săi au început să-i exprime îndoieli cu privire la adevărul mărturiei sale. Pentru a-i asigura, i-a trimis pe câțiva dintre ei la Salvator cu întrebarea: „Tu ești cel care ar trebui să vină sau ar trebui să așteptăm pe altcineva?” (Luca 7:20). Ucenicii L-au găsit pe Isus Hristos printre lucrările extraordinare ale milei Sale divine și El a subliniat direct aceste lucrări ale Sale. Pentru a întări spiritul abătut al marelui profet, Mântuitorul a poruncit ucenicilor săi să meargă să-i spună lui Ioan ceea ce au văzut și auzit, și anume că „orbii își primesc vederea, șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, surzii aud, morții sunt înviați, săracii sunt predicați”. Și binecuvântat este cel ce nu se supără din cauza Mea” (Luca 7:22-23), a adăugat Hristos, exprimând prin aceasta că adevărata credință în Mesia nu trebuie să se îndepărteze de neîmplinirea vreunei dorințe personale din partea Lui, așa cum ar putea fi cazul lui Ioan însuși, care nu a putut să nu adăpostească o dorință secretă de vreo minune din partea lui Mesia, când l-a eliberat în temniță de către Ioan. Ucenicii au plecat, Mântuitorul, întorcându-se către popor, i-a rostit lui Ioan cea mai mare laudă pe care o poate primi o persoană: „Adevărat vă spun că nu s-a înălțat dintre cei născuți din femei un bărbat mai mare decât Ioan Botezătorul; dar, a adăugat Hristos, cel mai mic în Împărăția Cerurilor este mai mare decât el” (Luca 7:28), adică, în ciuda măreției lui Ioan ca profet al Vechiului Testament, fiecare ascultător direct al lui Hristos care acceptă sincer credința în El are mai multe drepturi de a intra în Noua Împărăție decât chiar și acest mare profet, care a fost, parcă, un nou Ilie, cel care are umbra Împărăției Noi. auzi, lasă-l să audă!” (Mt. 11:15) Mântuitorul și-a încheiat solemn conversația Sa sublimă despre Ioan. Deoarece până atunci devenise clar că chiar și în acele orașe care erau în primul rând locul de învățătură și activitate a Mântuitorului, oamenii nu au dezvăluit întotdeauna adevărata credință în Mesia care vine și, aparent, nu doreau să se despartă de ideea lor falsă despre Mesia cuceritorul, așa că nu le păsa atât de mult de Împărăția Cerurilor, cât ardeau de răzbunare față de inimile lor și de inimile lor, când se hrănește Roma în sclavii lor. Se înclină înaintea așteptatului Mesia, apoi Mântuitorul a rostit un avertisment sever. „Atunci El a început să mustre cetățile în care s-au arătat puterile Sale, pentru că nu s-au pocăit. Vai de tine, Corazin! vai de tine, Betsaida! Căci dacă puterile care s-au dovedit în tine s-ar fi dovedit în Tir și Sidon, s-ar fi pocăit de mult în sac și cenuşă. Dar eu vă spun că va fi mai tolerabil pentru cei păgâni şi cei răi de Sidon. Fenicia, în ziua judecății decât pentru tine și tu, Capernaum, care te-ai înălțat la cer, vei fi aruncat în iad, căci dacă puterile care s-au arătat în tine s-ar fi arătat în Sodoma, ar fi rămas până astăzi. Dar vă spun că va fi mai tolerabil pentru țara Sodomei în ziua judecății decât pentru voi.” (Matei 11:20-24). În aceste cuvinte, Hristos a acționat nu numai ca un profet, ci și ca un Judecător, a cărui sentință trebuia împlinită (cum era de fapt) cu toată acuratețea ei groaznică. Majoritatea acestor orașe nu au fost lăsate în subordine și nici nu au fost lăsate în subordinea lor. Dar Hristos a găsit mângâiere în faptul că, dacă revelația sau înțelepciunea divină pe care El a proclamat-o a rămas ascunsă pentru cei care se imaginează înțelepți și rezonabili, atunci ea este deschisă copiilor, adică celor mai josnici membri ai familiei umane în poziție mentală și socială, care până acum purtau toate poverile disprețului din lume, iar acum mă întorci către Mântuitorul obosit și împovărat și vă voi odihni. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima; și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre. Căci jugul Meu este ușor și povara Mea este ușoară” (Matei 11:28-30). Acum erau suficiente dovezi pentru toată lumea că Isus din Nazaret este Mesia Hristos. Dar El nu fusese încă uns, iar această ungere trebuia să aibă loc acum. Dacă Hristos s-a născut într-o iesle și a făcut principala revelație despre demnitatea Sa mesianică unei femei samariteancă nenorocită și păcătoasă, atunci nu este de mirare că ungerea Lui nu a fost săvârșită de marele preot în atmosfera solemnă a bisericii, ci în cele mai simple împrejurări, capabile să provoace confuzie într-un suflet neluminat. Într-unul din orașele de pe coastă, Mântuitorul a primit o invitație la casa unui fariseu care purta numele Simon, care era foarte răspândit în acea vreme. Invitația a fost făcută în spiritul nesincerității fariseice - pur și simplu cu scopul de a fi curioși în legătură cu acest Învățător din disprețuitul Nazaret, astfel încât nici măcar regulile obișnuite de ospitalitate, care impuneau gazdei să întâmpine oaspetele cu un sărut, să-i spele picioarele și să ofere toate facilitățile necesare. Masa a fost pusă și toți oaspeții invitați s-au așezat la ea, așa cum era obiceiul pe atunci la evrei, imitându-i pe greci și pe romani. În timpul sărbătorilor, ușile casei din est nu erau închise, astfel încât orice străin să poată intra în ea - dacă nu ia parte la sărbătoare, atunci măcar stați și uitați-vă la sărbători. Dar de data aceasta, printre altele, o persoană și-a luat asupra sa invadarea acestei venerabile casă, a cărei prezență nu era doar nedorită, ci și dezgustătoare pentru proprietar. O femeie nefericită, răutăcioasă, căzută, cunoscută în acea zonă pentru viața ei proastă, după ce a aflat că Isus stă așezat în casa unui fariseu, a îndrăznit să împingă printre mulțimea altor vizitatori cu un vas de alabastru cu unguent. Ea a găsit pe Cine îl căuta și, cu umilință, stând în spatele lui Hristos, a ascultat cuvintele Lui. Gândindu-se involuntar la El și la căderea ei cumplită - gândindu-se la puritatea imaculată și fără păcat a sfântului tânăr Profet și la propria ei viață rușinoasă și păcătoasă - a început să plângă, iar lacrimile i-au picurat pe picioarele goale ale lui Hristos, la care se închina din ce în ce mai jos, încercând să-și ascundă rușinea și rușinea. Fariseul ar fi dat înapoi îngrozit de la o atingere, și nu doar de la lacrimile unei astfel de persoane; avea să înceapă să se spele în șapte ape de pângărirea rezultată și cu un blestem avea să alunge pe păcătosul care se intrude cu obrăznicie. Dar această femeie a simțit în inima ei că Isus nu-i va face asta; ea a simțit că cea mai profundă compasiune este caracteristică celei mai înalte lipsuri de păcat; ea a văzut că acolo unde decența rigidă ar respinge un păcătos ca ea, acolo va fi acceptată sfințenia desăvârșită a Mântuitorului. Este foarte probabil ca ea să fi auzit cuvintele infinit de iubitoare și milostive rostite de Hristos, poate în aceeași zi: „Veniți la Mine, toți cei osteniți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Nefiind respinsă, a devenit și mai încurajată, și convinsă că, indiferent cum s-ar uita ceilalți la ea, Mântuitorul oricum nu o disprețuiește, s-a apropiat și mai mult de El și, îngenuncheată, cu părul ei lung curgător a început să-și șteargă picioarele, udă cu lacrimile ei, să le acopere cu sărutări și, în cele din urmă, spărgând un alabastru de preț și să le unteze. Vederea unei femei cu părul slăbit, rușinea umilinței ei, agonia pocăinței ei, lacrimile care picură rapid, jertfa de tămâie, care a servit drept unul dintre mijloacele meșteșugului ei rușinos - toate acestea puteau trezi o oarecare simpatie în inima pietroasă. Dar Simon Fariseul a privit toate acestea cu dezaprobare rece și dezgust. Impulsul irezistibil al unei cereri de milă din partea unei femei disperate și cu inima zdrobită nu l-a mișcat. Era chiar dezgustat că Isus a permis nefericitei făpturi să-i sărute și să-i ungă picioarele, deși încă nu i se adresase cu un singur cuvânt de aprobare. Dacă El ar fi un Profet (a gândit involuntar fariseul), El ar trebui să știe ce fel de femeie este aceasta; și dacă ar fi știut aceasta, ar fi alungat-o cu dispreț și indignare, așa cum ar fi făcut cu siguranță Simon însuși. Dacă ar fi dat măcar un semn, Simon ar fi fost foarte bucuros să-și elibereze imediat casa de asemenea murdărie. Fariseul nu a exprimat cu voce tare aceste gânduri, dar Mântuitorul i-a văzut inima și i-a cunoscut gândurile, deși nu i-a reproșat imediat pentru ele și nu și-a demascat imediat lipsa de inimă rece și cruzimea fără suflet. Pentru a atrage atenția generală asupra cuvintelor sale, S-a întors către proprietar: „Simon, am ceva să-ți spun”. „Spune-mi, profesor”, a răspuns el cu o oarecare tensiune. "Un creditor avea doi datornici: unul datora cinci sute de denari, iar celălalt cincizeci. Dar, pentru că nu aveau nimic de plătit, i-a iertat pe amândoi. Spune-mi, care dintre ei l-a iubit mai mult?" (Luca 7:40–42). Se pare că Simon nu a avut nici cel mai mic gând că întrebarea ar avea vreo legătură cu el însuși, așa cum se întâmplase cândva cu David când a pronunțat o judecată sinceră cu privire la pilda profetului Natan. „Cred”, a spus el, „cel care a fost mai iertat”. - „Ai judecat corect” (Lc. 7:43), Hristos i-a răspuns, apoi a făcut o aplicare moralizantă a acestei mici alegorii, severă în însăși blândețea și condescendența ei, îmbrăcată în acea formă sublimă din punct de vedere poetic pe care Mântuitorul a folosit-o adesea în învățătura Sa și care pentru cei care L-au auzit suna ca poezia profeților. Simon nu părea să înțeleagă la ce duce această poveste, dar păcătosul pocăit, cu sensibilitatea mai sensibilă a unei inimi smerite, a văzut-o probabil. Dar ce emoție trebuie să o fi cuprins-o când Hristos, de parcă n-ar fi observat-o până atunci, acum s-a întors deodată cu totul spre ea și, atrăgând asupra ei atenția tuturor celor prezenți, care stătea timid pe podea și își acoperea fața stânjenită cu ambele mâini și părul ei dezlănțuit, i-a spus cu voce tare fariseului surprins: „Simone, n-ai venit să-mi vezi casa ta, dar mi-ai dat apă pe femeia asta? Mi-a udat picioarele cu lacrimile ei și le-a șters cu părul capului ei nu M-ai sărutat, dar ea, de când am venit, nu a încetat să-mi sărute picioarele cu ulei, ci mi-a uns picioarele. De aceea vă spun: multele ei păcate sunt iertate, pentru că ea a iubit mult, dar celui care i se iertă puțin iubește puțin” (Luca 7, 44-47). Și apoi, întorcându-se nu la Simon, ci la sărmanul păcătos, Mântuitorul, cu autoritatea Unsului lui Dumnezeu, a adăugat cuvinte de milă: „Pacatele voastre sunt iertate, atât de puternică” (Luca 7:48). Fariseii nu au îndrăznit să exprime niciun protest împotriva unei asemenea pretenții la dreptul de a ierta păcatele și doar au șoptit între ei, exprimându-și uimirea reciprocă: „Cine este acesta care iartă păcatele?” (Luca 7:49). Dar Mântuitorul a pătruns în gândurile lor ascunse și, ca să nu le dea un motiv pentru alte certuri, întorcându-se încă o dată către păcătosul, i-a spus: „Credința ta te-a mântuit: du-te în pace” (Luca 7, 50). XIII. Un nou mod de a preda este în pilde. Pilde despre Semănător, despre sămânța de muștar, despre grâu și neghină. Îmblanzind furtuna de pe lac. Vindecarea demoniacului Gadarene Incidentul din casa lui Simon Fariseul a demonstrat pe deplin că simpla învățătură obișnuită nu este suficientă pentru a trezi conștiința adormită a oamenilor și pentru a înțelege marile adevăruri ale Noii Împărății. Era nevoie de o formă care să-i uimească și să-i uimească pe ascultători prin fascinația, claritatea și expresivitatea ei – tocmai forma care l-a lovit cu atâta surprindere pe Simon fariseul, dezvăluind atitudinea sa falsă, inumană, față de păcătosul pocăit. Întrucât se pare că o astfel de formă i-a lovit pe toți ascultătorii, Hristos a folosit-o pentru a clarifica în continuare învățătura pe care a predicat-o. De aici El a început o serie de pilde celebre, care marchează perioada celei mai înalte dezvoltări a predicării lui Hristos. Pilda (mashal) nu era necunoscută evreilor, deoarece deja în Vechiul Testament existau încercări de a clarifica anumite adevăruri într-un mod similar (Judecători 9:7; Exod. 5:1; Ezechiel 13:11 și urm.), iar până atunci era folosită constant de rabini. Caracteristica sa principală este prezentarea adevărului moral sau religios într-o formă mai vie decât este posibilă printr-o prezentare simplă, iar în acest scop profesorul folosește cele mai obișnuite și cunoscute fenomene din natură sau din viața de zi cu zi, fenomene, comparație cu care înfățișează clar adevărul fiind prezentat în fața ochilor ascultătorilor și îl imprimă de neșters în memoria lor. În esența ei, o pildă este aproape de o fabulă, în măsura în care permite posibilitatea unor evenimente fictive; dar se deosebește de acesta prin faptul că aderă în mod constant la plauzibilitate și nu permite atribuirea unuia sau altuia dintre personajele descrise în el a unor astfel de proprietăți care le sunt străine prin natură. Fiind extrem de simplă, ea se remarcă în același timp mereu printr-un caracter serios și sublim, iar din cele mai simple fenomene extrage cele mai profunde adevăruri care pot fi imprimate de neșters în mintea ascultătorilor. Toată viața din jur a oferit material inepuizabil pentru pilde; Hristos, care cu înțelepciune cu adevărat dumnezeiască a întruchipat în ei adevărurile Împărăției Cerurilor. Un semănător pe un deal din apropiere, neghină pe un câmp, un germen obișnuit de bob de muștar, dospit în aluat, o comoară găsită accidental de un plugar și multe alte lucruri de acest fel au servit ca prilej pentru El să prezinte în cea mai fascinantă formă cele mai profunde adevăruri pe care mintea umană este capabilă să le perceapă. Dacă și alți profesori au folosit și forma pildă a zidirii, nu fără succes, atunci numai cu Hristos această formă a primit acel caracter cu adevărat divin și sublim, care a făcut din pildă unul dintre cele mai puternice instrumente de introducere a celor mai mari adevăruri ale Împărăției lui Dumnezeu în inima umanității. Când Mântuitorul a părăsit casa lui Simon Fariseul, mulți oameni L-au urmat, dornici să asculte învățătura Lui dumnezeiască. Hristos s-a îndreptat spre malul lacului. Mulțimea era mare și L-a strâns aproape de apă, nepermițând ca glasul Lui să fie auzit liber. De aceea, El, ca mai înainte, a intrat în corabie și de la pupa ei înălțată, ca de pe un fel de amvon, s-a adresat oamenilor care se înghesuiau de-a lungul țărmului cu învățături, și anume pilde. Prima dintre aceste minunate învățături tributare a fost pilda Semănătorului, care descrie chiar începutul plantării Cuvântului lui Dumnezeu în inima omului. Într-o țară ca Galileea, nimic nu poate fi mai general cunoscut și mai înțeles decât acele imagini și imagini care sunt prezentate în această pildă; iar semănătorul însuși putea fi chiar acolo în fața tuturor, semănând un câmp proaspăt arat pe un versant din apropiere care cobora spre lac. Din semințele pe care le-a împrăștiat, așa cum știau bine ascultătorii, „unele au căzut pe drum și păsările au zburat și le-au devorat. Altele au căzut pe locuri stâncoase” (Mat. Și Mântuitorul nu a întârziat să dea Apostolilor, ca viitori urmași ai lucrării Sale, o explicație detaliată a acestei pilde. Când a fost întrebat de ce le-a vorbit oamenilor în pilde, Mântuitorul a răspuns că aceasta este singura formă de zidire care poate învăța cu succes pe oameni: „cine văzând nu vede, și auzul nu aude și nu înțelege” (Matei 13:13), căci, în cuvintele profetului Isaia, „inima acestor oameni și a lui a devenit aspră și aspră, ei și el a devenit aspră și aspră. ochii lor, ca să nu vadă cu ochii lor, și nu vor auzi cu urechile lor, dar nu vor înțelege cu inima lor” (Matei 13:15). Lăsați măcar aceste imagini exterioare să fie întipărite în memoria oamenilor, pentru ca, dacă sunt într-o dispoziție mai favorabilă, să le poată servi drept mijloc de a pătrunde în sensul lor interior, pe care încă nu li s-a dat capacitatea de a înțelege. Numai discipolilor selectați li s-a dat „să cunoască tainele Împărăției Cerurilor” (Matei 13:11), iar lor, ca vestitori ai acestor secrete, Mântuitorul le-a putut oferi o explicație a imaginilor exterioare ale pildei. Prin semănător de sămânță se înțelege propovăduitorul divin al Cuvântului lui Dumnezeu Însuși, iar prin sămânță sunt ascultătorii Săi. În sfârşit, ceea ce s-a semănat pe pământ bun înseamnă pe cel ce aude cuvântul şi înţelege, care este şi roditor, astfel încât unii rodesc în sută, alţii şaizeci, iar alţii treizeci (Matei 13:23). Pentru a le dezvălui în continuare ucenicilor tainele Împărăției Cerurilor, Mântuitorul le-a mai oferit câteva pilde, reprezentând dezvoltarea ideii principale. În pilda semănătorului, s-a explicat însăși sădirea sămânței Împărăției lui Dumnezeu și soarta diferită a acestei sămânțe în diferite inimi. Mântuitorul a explicat apoi puterea seminței de a crește într-un suflet receptiv. Împărăția lui Dumnezeu în acest caz este ca un grăunte de muștar, care, fiind unul dintre cele mai mici semințe, când crește, este mai mare decât toate boabele și devine copac, astfel încât păsările cerului zboară și se refugiază în ramurile lui (Matei 13, 32). Sau, altfel, se aseamănă cu aluatul, pe care o femeie l-a pus în trei măsuri de făină până s-a dospit toată (Matei 13:33). Așa cum sămânța de muștar, prin natura sa interioară, crește într-un copac mare, sau drojdia dospește în mod necesar întregul aluat, tot așa Împărăția Noului Testament, în ciuda începuturilor sale umile, trebuia să-și răspândească ramurile în întreaga lume și să o pătrundă cu spiritul său interior. Pentru a-l stabili nu va fi nevoie de nicio lovitură externă, violentă sau războaie aprigă, așa cum și-ar fi imaginat mulți dintre ascultători. Nu, Mântuitorul a învățat că Împărăția Cerurilor va triumfa prin puterea adevărului conținută în însăși ființa sa și, cu această putere - puterea credinței și a iubirii - va învia lumea. Dar creșterea ei nu se va întâmpla fără trucurile inamicului primordial, care nu va lipsi să folosească toate mașinațiunile răutății sale pentru a întârzia sau opri creșterea acestei Împărății. În acest caz, „Împărăția cerurilor este ca un om care a semănat sămânță bună în ogorul său” (Matei 13:24), în care, totuși, dușmanul său în timpul nopții a semănat neghină printre grâu pentru a sufoca sămânța bună cu ea. Observând acest lucru, slujitorii l-au invitat pe stăpânul lor să îndepărteze neghina care se ridicase; dar stăpânul le-a spus: „Nu, culegând neghina, puteți smulge grâul împreună cu ea. De aceea, lăsați pe amândouă să crească până la seceriș” (Matei 13:29–30), când secerătorii au deja posibilitatea de a strânge neghina fără să facă rău grâului, la porunca stăpânului o vor lega în mănunchiuri, și vor fi luate în grânar. Sensul acestei pilde, la cererea ucenicilor, precum și a primei, a fost explicat de Însuși Mântuitorul. În biserica pe care El a întemeiat, lângă grâu, va fi și neghina, ca sădirea vrăjmașului străvechi; dar numai Judecătorul divin la judecata de apoi poate pronunța verdictul său imparțial cu privire la soarta amândurora, deoarece în timpul veacului prezent fiecăruia i se oferă posibilitatea deplină de a se pocăi și de a renaște din neghină în grâu bun. „Pentru acestea”, spune bl. Augustin, care astăzi sunt neghină, mâine poate deveni grâu.” Pentru a explica acest adevăr, Mântuitorul a spus că „Împărăția Cerurilor este ca o plasă aruncată în mare și care prinde pești de tot felul; când era plin, l-au tras pe țărm și, așezându-se, au strâns lucrurile bune în vase și au aruncat cele rele afară. Așa va fi la sfârșitul veacului: îngerii vor ieși și vor despărți pe cei răi de cei drepți; și vor fi aruncați în cuptorul de foc; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 13:47-50). „Vulpile”, a spus El, „au gropi, iar păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și culce capul” (Matei 8:20) – așa că este mai bine ca scribulul să rămână în poziția sa anterioară până când inima lui arogantă este curățată și va înțelege pe deplin misterul Împărăției lui Dumnezeu. Al doilea era deja parțial ucenic al Mântuitorului, dar dorea să devină pe deplin urmașul Său, cu singura condiție ca să meargă mai întâi să-și îngroape tatăl. „Urmează Mine”, a venit răspunsul decisiv al lui Hristos și lasă morții să-și îngroape morții” (Matei 8:22); adică, lasă lumea și treburile lumești în grija lor. Cine vrea să-L urmeze pe Hristos trebuie să-și lase chiar și pe tatăl și pe mama sa. Trebuie să-i lase pe morții spirituali să aibă grijă de morții lor trupești. Un răspuns asemănător a fost dat și celui de-al treilea discipol. dorind să nu se alăture imediat lui Hristos în timpul călătoriei Sale, ci mai întâi să-și ia rămas bun de la familie și prieteni. La aceasta a urmat un răspuns care a devenit un proverb pentru toate timpurile următoare: „Nimeni care pune mâna la plug și se uită înapoi nu este potrivit pentru Împărăția lui Dumnezeu” (Luca 9:62). „Pe care, după minunata zicală a Sfântului Augustin, îl cheamă Răsăritul, trebuie să-și întoarcă gândurile de la Occidentul care se stinge.” Tocmai acest gând înalt a fost cel care s-a încurajat și s-a întărit pe acei mari sfinți și asceți ai Bisericii care au renunțat la toate atașamentele de familie și, de dragul lui Hristos, au părăsit toate legăturile lumești. Fără nici cea mai mică stânjeneală, fără nicio teamă, Iisus, pur și simplu ridicându-se din pupa umedă a bărcii neputincioase și pe jumătate înecată și fără să mai facă nicio mișcare, le-a potolit furtuna sufletelor cu cuvinte calme: „De ce ești așa de fricos, puțin credincioșii?” (Matei 8:26). Și apoi, ridicându-se complet și stând pe pupa înălțată în toată calmul măreției naturale, El s-a uitat în întunericul uraganului, rupându-și hainele și ciufulind părul, și printre vuietul elementelor indignate s-a auzit glasul Lui: „Taci, oprește-te! Și vântul s-a domolit și s-a făcut liniște mare” (Marcu 4:39). Și când reflectarea stelelor sclipitoare liniștite ale cerului limpede a scânteie pe suprafața liniștită a apei, nu numai ucenicii, ci și bărcii au vorbit în șoaptă înfricoșătoare unii altora: „Cine este acesta, că atât vântul, cât și marea Îi ascultă?” (Marcu 4:41). Iar acest eveniment miraculos a fost, parcă, o completare la pildele despre Împărăția cerurilor tocmai începute. Din aceasta, ucenicii și toți credincioșii ar fi trebuit să înțeleagă că Împărăția Cerurilor sau Biserica lui Hristos este ca o corabie aruncată de valurile înverșunate ale mării vieții. În zori, barca a ajuns în Perea, pe litoralul țării găgarinești. Dar nici acolo Mântuitorul nu a putut găsi pacea dorită. De îndată ce El și ucenicii lui au ajuns la țărm, doi nenorociți stăpâniți de putere demonică au ieșit în întâmpinarea Lui din peșterile stâncoase de înmormântare. În vremurile străvechi nu existau adăposturi sau spitale pentru acest tip de bolnavi, iar astfel de demoniaci, ca nepotriviți pentru viața publică, erau pur și simplu alungați dintre oameni sau umiliți prin măsuri pe cât de invalide, pe atât de crude. În asemenea împrejurări, nefericiții, în caz de incurabilitate, nu puteau găsi refugiu decât în ​​peșterile de pe versanții stâncoși ai dealurilor care abundă în Palestina și pe care evreii le foloseau pentru a îngropa morții. Este clar că mediul murdar și sălbatic al unor astfel de adăposturi cu fricile și fantomele de nedespărțit din ele nu putea decât să intensifice boala și, mai ales, la unul dintre acești nefericiți, care fusese de mult stăpânit de boală, nu se putea face nimic. Prezența trupelor romane l-a introdus în această denumire pentru mulțime și, întrucât, după conștiința lui, în ea se aflau șase mii de duhuri rele (în legiune erau 6.000 de războinici), el a răspuns cu acest cuvânt latin, care era bine cunoscut de fiecare evreu. Văzând sfârşitul stăpânirii lor asupra nefericitului, demonii au început să-L roage pe Hristos ca, alungându-i, să le permită să intre într-o turmă mare de porci care păsc chiar acolo pe munte, ţinuţi de gadareni pentru hrană, aşezaţi undeva în apropiere de legiunea romană, şi poate pentru locuitorii înşişi, care în această ţară îndepărtată nu au respectat cu stricteţe legea lui Moise. Pentru a-i demonstra în mod clar demoniacului vindecarea care se înfăptuise peste el, Mântuitorul le-a permis. „Demonii au ieșit din om și au intrat în porci; și turma s-a repezit pe un versant abrupt în lac și s-a înecat” (Marcu 5:13). Uimiți de acest eveniment extraordinar, păstorii „au alergat și au povestit-o în oraș și în sate” (Marcu 5:14), iar oamenii au venit în fugă de pretutindeni pentru a-l privi pe extraordinarul vizitator al țării lor uitate. „Du-te acasă”, i-a spus Mântuitorul, la ai tăi și spune-le ce a făcut Domnul și cum s-a îndurat de tine” (Marcu 5:19) Și astfel stăpânitul Gadaren a devenit primul evanghelist al Împărăției lui Dumnezeu din această țară, cunoscută sub numele de Decapolis, iar propovăduirea lui a fost confirmată de miracolul uimitor care a fost săvârșit asupra lui personal. XIV. Vindecarea unei femei care sângerează și învierea fiicei lui Iair. Plecarea celor doisprezece Apostoli pentru a predica. Martiriul lui Ioan Botezătorul Poate pentru că nu mai avea altceva de oferit pentru răsplata pe care, în ignoranța ei, o considera necesară; poate pentru că, în modestia ei feminină, îi era frică să descopere boala de care suferea – dar din orice motiv – a hotărât, ca să zic așa, să-I fure vindecarea dorită. Și astfel, cu forță și perseverență disperată, ea și-a făcut drum prin mulțimea apropiată ca să-L poată atinge; și apoi a atins de fapt haina Lui în secret. Simțind instantaneu că a realizat ceea ce și-a dorit și s-a vindecat, s-a grăbit să se ascundă neobservată în mulțime. Dar aceasta era invizibilă numai pentru alții, și nu pentru Hristos. Simțind puterea vindecătoare ieșind din El, S-a oprit și a întrebat: „Cine S-a atins de hainele Mele?” (Marcu 5:30) Neînțelegând care era treaba, Sfântul Petru a răspuns că în locuri atât de apropiate era greu de spus pe cine anume a atins; dar Mântuitorul a vrut să găsească un răspuns cu această întrebare de la cel care, profitând de marea binecuvântare a lui Dumnezeu. Doctore, a vrut să mă ascund de El. Oricât de grozave și uimitoare au fost evenimentele din aceste zile, ele au fost marcate de un alt act uimitor de omnipotență. Când Isus a părăsit casa lui Iair, doi orbi L-au urmat cu strigăte nemaiauzite până atunci: „Ai milă de noi, Isuse, Fiul lui David!” (Matei 9:27). Mântuitorul a vrut să le testeze credința și, nefiind atent la orbi și strigătele lor, s-a îndreptat spre casa din Capernaum în care locuia de obicei și numai atunci când orbii L-au urmat fără milă în casă, El s-a întors către ei cu o întrebare de încercare: „Credeți că pot face asta?” Ei Îi spun: „Da, Doamne!” Apoi le-a atins ochii și le-a spus: „După credința voastră, să vi se facă!” Și li s-au deschis ochii (Matei 9:28-30). Mântuitorul, ca în multe alte cazuri, le-a poruncit să nu dezvăluie cele întâmplate, ci să păstreze recunoștința față de Domnul în adâncul inimii lor; dar bucuria lor a rugat să iasă afară și nu au împlinit această poruncă. La intrarea în oraș, ei ar trebui să meargă la casa în care ar putea spera la o primire călduroasă și să o întâmpine cu cea mai veche și foarte apreciată bunăvoință - „pace acestei case” (Matei 10:12, Luca 10:5). Dacă casa este demnă, atunci bunăvoința va avea efect; dacă nu, atunci se va întoarce la ei. Dacă sunt respinși, ei trebuie să-și scuture praful de pe picioare, ca dovadă că au spus adevărul și s-au eliberat simbolic de toată responsabilitatea pentru acea judecată, care urma să cadă mai sever asupra celor care urăsc cu voință și obstinație ai luminii decât asupra celor mai întunecate regiuni ale lumii păgâne, în care lumina nu a strălucit niciodată sau a strălucit doar slab. După ce le-a subliniat ucenicilor săi datoria fermității în credință, a blândei curtoazie și a simplității dezinteresate ca primele condiții pentru succesul activității misionare, Hristos a început apoi să-i întărească împotriva încercărilor și persecuțiilor inevitabile din lucrarea slujirii lor. Ei aveau nevoie și trebuiau să acționeze nu numai cu blândețea unui porumbel, ci cu înțelepciunea șarpelui, pentru că El i-a trimis ca oi printre lup. Barca, întârziată de un vânt aparent nefavorabil, s-a deplasat încet înainte, nu departe de țărm, iar când a ajuns la destinație, s-a dovedit că scopul pentru care au plecat efectiv aici nu fusese atins deloc. Unii dintre oameni i-au trecut și deja se înghesuiau în jurul debarcaderului când barca a atins țărmul cremos, iar în depărtare puteau chiar vedea o mulțime de pelerini de Paște îndreptându-se spre Ierusalim, deoarece sărbătoarea de Paști era deja în apropiere. Atrași de gloria crescândă a marelui profet, ei s-au îndepărtat de calea dreaptă și s-au alăturat altor ascultători. Hristos a fost atins de compasiune pentru ei, pentru că erau ca niște oi fără păstor (Marcu 6:34). Ajuns la țărm, El și ucenicii Săi au urcat pe coasta muntelui și au așteptat acolo ca toți oamenii să se adune. Apoi, coborându-se la oameni, El i-a învăţat, a propovăduit despre Împărăţia Cerurilor şi i-a vindecat pe bolnavi. Andrei a menționat în același timp că un băiat de aici avea cinci pâini de orz și doi pești, dar evident că o astfel de aprovizionare era atât de mică încât nu merita menționată. „Spune-le să se culce” (Ioan 6:10), Hristos a răspuns calm. Surprinși și așteptând ceva extraordinar, Apostolii au poruncit oamenilor să se așeze parcă la cină pe verdeața bogată care acoperea versanții dealurilor în această primăvară plăcută. Iar Mântuitorul, stând în mijlocul oaspeților Săi, veselindu-se de lucrarea milostivirii, care trebuia să fie împlinită, ridicând ochii la cer, a mulțumit, a binecuvântat pâinile, le-a frânt în bucăți și le-a dat ucenicilor Săi, ca să le împartă poporului; De asemenea, a împărțit cei doi pești între toți. A fost o cină modestă, dar suficientă, iar pentru rătăcitorii înfometați, chiar și o cină delicioasă. Și când toți au fost mulțumiți, Hristos, nu numai pentru a le arăta ucenicilor Săi ce s-a întâmplat de fapt, ci și pentru a le da o învățătură vizuală că risipa chiar și a puterii miraculoase este complet străină de economia divină, le-a poruncit să adune bucățile rămase, ca să nu se piardă nimic. Și mai devreme El petrecuse o noapte în tăcerea muntelui în rugăciune solitară, dar asta înainte de alegerea iubiților Apostoli și înainte de prevestirile bune ale slujirii Sale inițiale și fericite. Cu totul diferite au fost sentimentele cu care Marele Mare Preot a urcat pe marginile stâncoase spre acest altar de munte maiestuos, care în biserica nopții părea să-L ridice mai aproape de stelele lui Dumnezeu. Uciderea iubitului Său înaintaș a adus gândul la propria Sa moarte iminentă mai aproape de conștiința Sa. Furtuna care a început să urle peste munți, vântul care urla prin chei, lacul care năvăli cu ape spumoase înaintea lui, barca, care, după cum putea vedea El în lumina lunii străpungând norii ici și colo, era aruncată de valuri înverșunate - toate acestea erau în mod izbitor în concordanță cu starea Lui de spirit actuală. Dar aici, pe un vârf de munte pustiu, în această noapte furtunoasă, El a putut primi întărire, pace și nespusă fericire, pentru că acolo era singur cu Dumnezeu. A trecut oră după oră. Se apropia deja cel de-al patrulea straj al nopții; barca ucenicilor era abia la jumătatea călătoriei; era întuneric; un vânt contrar și valuri furioase le-au îngreunat calea; au muncit până la epuizare la vâsle, și totuși acum nu era nimeni cu ei care să-i liniștească și să-i salveze, căci Hristos a rămas pe mal. Era singur pe uscat, iar ei clătinau în elementele periculoase; dar El i-a văzut și i-a făcut milă tot timpul. Și în cele din urmă, fiind în ultima extremitate, au văzut un fel de strălucire în întuneric: o siluetă cumplită cu haine curgătoare se îndrepta spre ei, pășind de-a lungul crestelor meterezelor, dar parcă intenționând să treacă pe lângă ele. La vederea acestui lucru, au strigat îngroziți, crezând că este o fantomă care rătăcește prin valuri. Dar în mijlocul furtunii și al întunericului, le-a răsunat o voce divină, care a spus: „Eu sunt - nu vă temeți!” (Marcu 6:50). Acest glas le-a potolit temerile și au vrut imediat să-L ia în corabie; dar Petru, impetuos în dragostea lui, este același care, în conștiința amară a nevredniciei sale, a strigat cândva „departe de mine” (Lc. 14:31) Și atunci stăruitul Apostol a intrat în corabie cu Domnul său; vântul s-a potolit repede și s-au apropiat curând de țărmul luminat de lună și au ajuns la dig unde ar fi trebuit să fie; și toți – atât ucenicii, cât și bărcii – erau din ce în ce mai uimiți, iar unii dintre ei, adresându-se Lui cu titlul pe care numai Natanael i-l aplicase anterior, au exclamat: „Cu adevărat Tu ești Fiul lui Dumnezeu!” (Matei 14:33). Când Mântuitorul începuse deja activitatea Sa obișnuită pe malul lacului Galileii, mulți dintre oameni au continuat să-L aștepte lângă Betsaida Julia, crezând că El se află undeva pe munte, în singurătate. Auzind că El era de multă vreme lângă Capernaum și știind că ucenicii au plecat singuri într-o barcă, oamenii au fost extrem de uimiți de acest lucru și, ajungând la Capernaum, mulți s-au întors către El cu o întrebare nedumerită: „Rabi, când ai venit aici?” (Ioan 6:25). Mântuitorul nu a răspuns la această întrebare de curiozitate zadarnică și chiar a subliniat celor care au întrebat motivele josnice care i-au atras la El. El i-a certat că L-au urmat nu din motive înalte sau spirituale, „nu pentru că au văzut minuni, ci pentru că au mâncat pâine și s-au săturat” (Ioan 6:26). Și apoi le-a îndemnat: „Nu vă luptați pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică, pe care o va da Fiul Omului, căci Tatăl Dumnezeu și-a pus pecetea asupra Lui” (Ioan 6:27). La început păreau atinși și rușinați. El a citit corect gândurile inimii lor și ei L-au întrebat: „Ce ar trebui să facem pentru a face lucrările lui Dumnezeu?” - „Iată, lucrarea lui Dumnezeu este aceea că ei cred în Acela pe care El l-a trimis.” - „Ce semn vei da, ca să Te vedem și să Te credem? Părinții noștri au mâncat mană în pustie, după cum este scris: El le-a dat să mănânce pâine din cer” (Ioan 6:28–31, Ps. 77:24). Concluzia era evidentă. Moise le-a dat mană din cer. Până acum, Iisus, au sugerat ei, le-a dat doar pâini de orz din pământ. Dacă El este adevăratul Mesia, atunci nu ar trebui El, în conformitate cu toate legendele acestui popor, să-i înzestreze cu bogăție și slavă și, în general, cu toate binecuvântările pământești pe care imaginația populară le aștepta de la Mesia grosier înțeles? Dar Mântuitorul nu a omis să corecteze opinia falsă și să le ridice mințile la un nivel mai înalt de înțelegere. El le-a răspuns că nu Moise le-a dat mana, ci Dumnezeu, și că era doar un tip al pâinii cerești pe care le-ar fi dat acum Tatăl Fiului Omului. Mintea lor era încă captivată de bunurile materiale și au început să ceară această pâine cerească cu aceeași râvnă cu care samarineanca cerea apă, care potolește orice sete. „Doamne! dă-ne mereu o astfel de pâine!” (Ioan 6:34) Isus le-a spus: „Eu sunt pâinea vieții; cel ce vine la Mine nu va flămânzi niciodată, și cel ce crede în Mine nu va înseta niciodată” (Ioan 6:35); și atunci El a început să le explice că El a venit să facă voia Tatălui și voia Lui este ca oricine crede în Fiul Său să aibă viață veșnică. Apoi s-a auzit din nou un murmur supărat, de data aceasta nu de la poporul neștiutor, ci de la vechii Săi adversari, conducătorii iudeilor: „Ce zice El: M-am pogorât din cer? Cum să zică: Eu sunt pâinea coborâtă din cer? Nu este acesta Iisus, fiul lui Iosif, al cărui tată și mamă îi cunoaștem?” (Ioan 426:41–426). Dar Mântuitorul le-a răspuns celor care se plâng, ca întotdeauna, cu o proclamare mai puternică, mai completă și mai clară a însuși adevărul pe care ei l-au respins. Așa a făcut El cu Nicodim, așa a învățat-o pe samariteancă și așa a răspuns bătrânilor bisericii care L-au adus în fața dreptății pentru călcarea Sabatului. Dar rabinul timid și femeia greșită au fost suficient de credincioși și sinceri pentru a cerceta mai adânc cuvintele Lui și a căuta cu umilință sensul lor și astfel să ajungă la adevăr. Acești ascultători sunt o chestiune diferită. Providența i-a cinstit cu zidirea din buzele Însuși Fiului lui Dumnezeu, care le-a descoperit marea taină a mântuirii, dar ei au respins acest mare folos. Atunci Mântuitorul, cu o directie și o claritate irezistibilă, le-a descoperit că El este izvorul vieții veșnice, care a fost trimisă din ceruri. „Eu sunt pâinea vie care s-a coborât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi în veac; iar pâinea pe care o voi da Eu este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii” (Ioan 6:51). Aceste cuvinte, pe de o parte, au indicat viitoarea mare lucrare de mântuire a umanității păcătoase prin oferirea cărnii Fiului Omului pentru viața lumii, iar pe de altă parte, sacramentul comuniunii a fost prestabilit, care trebuia să servească drept mijloc de introducere a generațiilor ulterioare de credincioși la isprava mântuitoare a lui Hristos. Dar pentru evrei, complet înăbușiți de gânduri deșarte despre măreția pământească a lui Mesia, aceste mari secrete ale Împărăției lui Dumnezeu au rămas inaccesibile; erau doar nedumeriți de asemenea cuvinte și spuneau indignați: „Cum ne poate da El trupul Său să mâncăm?” (Ioan 6:52). Și Hristos a confirmat acest adevăr cu cuvinte și mai expresive: „Adevărat, adevărat vă spun că dacă nu mâncați Trupul Fiului Omului și nu beți Sângele Lui, nu veți avea viață în voi. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de pe urmă. Căci Trupul Meu este cu adevărat Sângele Meu și Bea Sângele Meu cu adevărat. Sângele rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:53-56). Datorită neobișnuitității și profunzimii sale, această mare revelație despre modul Noului Testament de a introduce umanitatea în Divin li s-a părut ciudată nu numai evreilor, deoarece erau orbiți de prejudecăți și necredință, ci și unora dintre cei mai apropiați urmași ai lui Hristos. „Mulți dintre ucenicii Săi, auzind acestea, au zis: „Ce cuvinte ciudate! Cine poate asculta acestea? (Ioan 6:60). Noi mărturii ale lui Hristos au fost zadarnice pentru a risipi sămânța îndoielii și a necredinței care se ridica în ei. Ei nu au fost convinși, și „de atunci mulți dintre ucenicii Săi au plecat de la El”. prevestire tristă pentru cauza Mântuitorului lumii Cu un sentiment de durere, El s-a întors către cei doisprezece apostoli ai Săi cu o întrebare cercetătoare: „Vrei să pleci și tu?”. (Ioan 6:67). Dar credința Apostolilor își prinsese deja rădăcini adânci și la această întrebare Simon Petru, în numele întregii oști a Apostolilor, I-a răspuns: „Doamne! la cine ar trebui sa mergem? Ai verbele vieții veșnice. Și am crezut și am știut că Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu!” (Ioan 6:68,69). Aceasta a fost o mărturisire glorioasă, dar în împrejurările triste prezente nu a provocat nicio bucurie deosebită și a dat doar Mântuitorului un motiv pentru a le dezvălui ucenicilor săi iubiți secretul teribil că nu toți L-au mărturisit astfel. „Nu am ales eu pe doisprezece dintre voi, dar unul dintre voi este diavolul” (Ioan 6:70). Acesta a fost primul avertisment adresat acelui membru nefericit al societății apostolice, care purta deja în suflet o scânteie a unui plan infernal și „a vrut să-L trădeze”... (Ioan 6:71) Te-ar putea interesa: