Отдел четвертый. Дела и учение Иисуса Христа от второй до третьей Пасхи
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
X. იერუსალიმში. პარალიზებულის განკურნება ცხვრის აბანოში. შეტაკება ფარისევლებთან შაბათს მოწაფეების ყურის მოწყვეტის გამო. გამხმარი მკლავის განკურნება
ვინაიდან იესო ქრისტეს მსახურება აქამდე ძირითადად შორეულ გალილეაში ხორციელდებოდა, იერუსალიმში ცოტამ თუ იცოდა მის შესახებ და მაცხოვარს შეეძლო ჩასულიყო იუდაიზმის დედაქალაქში, განსაკუთრებული ხალხის ყურადღების მიქცევის გარეშე. მაგრამ მისი არაჩვეულებრივი მოღვაწეობის შესახებ ჭორებმა იერუსალიმამდე მიაღწია და მომაკვდავი იუდაიზმის წარმომადგენლებს შორის უნებურად გამოიწვია შფოთვა და ეჭვი, რაც აშკარად გაჩნდა ამჯერად.
ტაძრისკენ მიმავალმა მაცხოვარმა გაიარა ერთ-ერთ აუზთან, რომელიც იერუსალიმის მცხოვრებთათვის წყალმომარაგების წყაროს ემსახურებოდა. ეს არის ზუსტად ცნობილი ცხვრის აბანო - ბეთესდა, რომელიც, როგორც ბოლო გათხრები აჩვენებს, მდებარეობდა ტაძრის გალავნის ჩრდილო-დასავლეთ კუთხიდან არც თუ ისე შორს. ეს იყო აუზი დაახლოებით 24 ფატომი სიგრძისა და 7 ფატომი სიგანის, რომელიც ნახევრად იყოფა ქვის კედლით ორი არშინის სისქით. მასში ჩვეულებრივ ბანაობდნენ მსხვერპლად გამიზნულ ცხვრებს, მაგრამ წყალი სამკურნალო თვისებებითაც იყო ცნობილი. დროდადრო მასში წყლის არაჩვეულებრივი მოძრაობა ხდებოდა, „რამეთუ ანგელოზი უფლისა დროდადრო შედიოდა აუზში და არღვევდა წყალს“, რაც მას შესანიშნავ სამკურნალო თვისებებს ანიჭებდა; „და ვინც პირველი შევიდა მასში წყლის არეულობის შემდეგ, განიკურნა, რა სნეულებაც არ უნდა ყოფილიყო“ (იოანე 5:4). გასაკვირი არ არის, რომ ამ მშვენიერმა ქონებამ მიიპყრო გუბურა „უამრავი სიმრავლე ავადმყოფთა, ბრმთა, კოჭლთა, გამხმართა, რომლებიც ელოდნენ წყლის მოძრაობას“ (იოანე 5:3), რომლებიც აქ დარჩნენ უბედურების კერძო ქველმოქმედების მიერ აშენებული ხუთი ცალკე ფარდულის ქვეშ.
მრავალ დაავადებულთა შორის იყო ერთი ღარიბი კაცი, რომელიც დასუსტებული იყო დამბლით დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის განმავლობაში. ის ცხოვრობდა ამ აუზის ვესტიბიულში, მაგრამ უსარგებლო იყო, რადგან ის თავად იყო უმწეო და წყლის მოძრაობა ხდებოდა არარეგულარული ინტერვალებით, შემდეგ სხვები, უფრო ბედნიერები და ნაკლებად სუსტი, ყოველ ჯერზე ახერხებდნენ მის წინ აუზში შეღწევას, სანამ ხელსაყრელი მომენტი დაიკარგებოდა. ქრისტემ ამ კაცს გულითადი თანაგრძნობით შეხედა. ცხადი იყო, რომ უბედური ტანჯვის სული მის კიდურებზე არანაკლებ დამშვიდებული იყო და მთელი მისი გაფლანგული ცხოვრება ერთი უწყვეტი სასოწარკვეთა იყო. მაცხოვარს განზრახული ჰქონდა, დიდი დღესასწაულისთვის ძღვენი გაეკეთებინა იმ ღარიბისთვის, რომელსაც არ ჰქონდა შესაძლებლობა მიეცეს არც ოქრო და არც ვერცხლი. მას სურდა დახმარებოდა დაავადებულს, რომლის დახმარებაც აქამდე არავის სურდა. "გსურს იყო ჯანმრთელი?" (იოანე 5:6) მან ჰკითხა მას. თავიდან ამ სიტყვებმა ძლივს გამოიყვანა უბედური კაცი სევდიანი სისულელედან: როგორც ჩანს, არც კი უყურებდა მკითხავისკენ.
მოულოდნელმა გამოჩენამ ბრბოში კაცის, რომელიც ყველას კარგად იცნობდა, როგორც უმწეო პარალიზებულს, ახლა კი მხიარულად დადიოდა ქუჩაში, უნებურად ყველას ყურადღება უნდა მიიპყრო და ხალხის ბრბო გარშემორტყმულიყო და ეკითხებოდა, როგორ გამოჯანმრთელდა უცებ. მაგრამ ბრბოს შორის იყვნენ მკაცრი ადვოკატებიც, რომლებიც დაინტერესებულნი იყვნენ არა ღარიბი კაცის გამოჯანმრთელების საქმით, არამედ იმით, რომ მან დაარღვია მოსეს კანონის ერთ-ერთი ყველაზე წმინდა დებულება - კერძოდ, შაბათი. „დღეს შაბათია“, უთხრეს მას ამ იურისტებმა, „არ უნდა აიღო საწოლი“ (იოანე 5:10). შაბათი თანამედროვე ფარისევლობის ერთ-ერთი უსაყვარლესი ჰობი იყო და ვინაიდან მოზაიკის კანონმდებლობის სული სულ უფრო მეტად ითრგუნებოდა ამ სექტაში მკვდარი რიტუალიზმის ასოებით, შაბათმა მასში დაკარგა თავისი ყოფილი ამაღლებული ხასიათი - სულიერი და სხეულებრივი დასვენება შრომისგან და ღმერთის მსახურებისადმი მიძღვნისა.
მშვიდობის წვრილმანი აღსრულება გამოვიდა წინა პლანზე და იგი მორთული იყო უსაქმური თვალთმაქცობის ისეთი აბსურდული გამოგონებებით, რომ დასვენების ეს კურთხეული დღე მტკივნეული მონობისა და ყოველგვარი ჩაგვრის დღედ იქცა. ყველაზე ზუსტი დეტალებით განისაზღვრა რა უნდა გაეკეთებინა და რა არ უნდა გაეკეთებინა შაბათს, რამდენი ნაბიჯი უნდა გადაედგა, რამდენი სივრცე გადაადგილება, რამდენი ჭამა, რამდენი დაწერა, რა წამლები და ა.შ. მაგრამ ყველაზე მეტად, შემუშავებული იყო წესები შაბათის დღეს ტვირთის ტარების შესახებ. იერემია წინასწარმეტყველის გამონათქვამზე დაყრდნობით: „იზრუნეთ თქვენს სულებზე და არ იტვირთოთ ტვირთი შაბათს“ (იერ. 17:21), რაბინებმა შექმნეს მთელი კოდექსი, რომელიც ზუსტად განსაზღვრავდა, თუ რომელი ტვირთის ტარება შეიძლებოდა და არა შაბათს. ვინაიდან შაბათის დღე პარასკევს საღამოს იწყებოდა და საყვირის ხმით იყო გამოცხადებული, მაშინ, რაბინების სწავლების თანახმად, ყველა ჭეშმარიტ ისრაელს დაუყოვნებლივ უნდა მოეშორებინა ყველა ტვირთი.
"პარასკევს, შაბათის დაწყებამდე, ერთმა ბრძანებულებამ თქვა, რომ არავინ არ უნდა გასულიყო სახლიდან ნემსით ან ბუმბულით, რათა არ დაგავიწყდეს შაბათის დაწყებისას მათი გადაყრა. ამ დროს ყველამ გულდასმით უნდა გაიკვლიოს ჯიბეები, რომ იქ არაფერი დარჩეს, რაც აკრძალულია შაბათს. არა მხოლოდ აკრძალული იყო ტვირთის ტარება, რომელიც წარმოადგენდა ტვირთს, ფარისეველი რაბინების ინტერპრეტაციის თანახმად, აკრძალული იყო შაბათს ლურსმნებიანი ჩექმების ტარებაც კი, რადგან ლურსმნებიც და ნაჭერიც წარმოადგენს „ტვირთს“. მაშასადამე, რაბინებს სრულიად აეკრძალათ ჩექმების ტარება, რათა დავიწყების გამო არ დაერღვიათ შაბათის სიწმინდე, რომელსაც, მათი აზრით, მთელი სამყარო აკვირდებოდა, რათა თავად უფლის ანგელოზს არასოდეს შეუწუხებია წყლები ბეთესდაში შაბათობით. ასეთი შეხედულებებით, გასაკვირი არ არის, რომ მწიგნობრები და ფარისევლები არ აყოვნებდნენ პარალიზებულს შეამჩნიეს, თუ რა უკანონობას სჩადიოდა ის, ატარებდა ისეთ „მძიმეს“, როგორიც არის მისი უბედური საწოლი.
მაგრამ იღბლიან კაცს დრო არ ჰქონდა ამ წვრილმანი კაზუისტებისთვის და გაბედულად უპასუხა მათ: „ვინც მე განმკურნა, მითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე“ (იოანე 5:11). გაოგნებულები, ვინ შეიძლება იყოს ეს გაბედული შაბათის დამრღვევი, იურისტები, რომლებიც კვლავ ყურადღებას არ აქცევენ სასწაულებრივ განკურნებას, ეკითხებიან მას: „ვინ არის ის კაცი, რომელმაც გითხრა: აიღე შენი საწოლი და იარე? (იოანე 5:12), ანუ მან გასცა უკანონო ბრძანება, რისთვისაც შეიძლება დაექვემდებაროს სასამართლო და სასჯელი. იესო ქრისტეს პიროვნება აშკარად ჯერ კიდევ იმდენად ნაკლებად იყო ცნობილი იერუსალიმის გარეუბანში, ან ეს კაცი ისეთი მოსაწყენი გულგრილად ეპყრობოდა მას, როცა პირველად ესაუბრებოდა მას, რომ სინამდვილეში მან არ იცოდა ვინ იყო მისი კეთილისმყოფელი. მაგრამ მან მალევე გაიგო. თხრობა ავლენს მასში ერთ მიმზიდველ თვისებას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ჩვენ მას ტაძარში ვხვდებით, სადაც იგი მოვიდა, რათა მადლობა გადაეხადა ღმერთს მისი ბნელი ცხოვრების მოულოდნელი და სასწაულებრივი განახლებისთვის.
იქ მაცხოვარმაც იხილა, რომელიც მიუბრუნდა მას მარტივი, მაგრამ მნიშვნელოვანი გაფრთხილებით: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ შეგემთხვა“ (იოანე 5:14). ცხადია, ამ კაცმა მძიმე ცოდვებისთვის მძიმე სასჯელი დაისაჯა, რისთვისაც განკურნებასთან ერთად პატიებაც მიიღო. მაგრამ ის უღირსი აღმოჩნდა ასეთი დიდი სარგებლობისა. გაიგო თუ ვინ იყო მისი კეთილისმყოფელი, მან, რათა თავი დაეცვა შაბათის დარღვევის დანაშაულისგან, „მივიდა და აუწყა იუდეველებს, რომ განკურნა იგი იესო იყო“ (იოანე 5:15). ეს იყო ყველაფერი, რაც მის მტრებს სჭირდებოდათ. ისინი უკვე გრძნობდნენ საშიშროებას, რომლითაც ნაზარეთის წინასწარმეტყველი არღვევდა მათ უფლებებს, როგორც ეს მოხდა ვაჭრების ტაძრიდან განდევნისას და მხოლოდ გალილეაში მისმა სწრაფმა გამგზავრებამ წაართვა მათ მისი დევნის შესაძლებლობა, როგორც ეს გააკეთეს იოანე ნათლისმცემლის შემთხვევაში. გაიგეს იერუსალიმში მისი კვლავ გამოჩენის შესახებ და იგრძნეს რა გაბედული დარტყმა აყენებდა შაბათის მათ საყვარელ კერპს, მათ არ დააყოვნეს ის საჯარო დაკითხვაზე, თუ რა უფლებით არღვევდა შაბათს ასეთი საქციელით.
მაგრამ ამავე დროს მათ მოუწიათ მაცხოვრის პასუხის მოსმენა, რომელმაც მტკიცებულების დაუძლეველი ძალით ისინი უმწეო დაბნეულობაში ჩააგდო. მკაცრ კითხვაზე ქრისტემ უპასუხა ებრაელებს: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს, მე კი ვმუშაობ“ (იოანე 5:17). ეს სიტყვები შეიცავს ქრისტეს სწავლების მთელ სულს შაბათის შესახებ. როდესაც ღმერთმა დაასრულა სამყაროს შექმნა, მისი შაბათი არ იყო დასვენება საქმიანობის სრული შეწყვეტის გაგებით. ის მუშაობს განუწყვეტლივ, ზუსტად თავისი განგებულებითა და მადლით, მხარს უჭერს მთელ ქმნილებას და აღადგენს მას დაცემიდან ახალ სულიერ ცხოვრებაში. და მამაზეციერი აკეთებდა ამ კეთილ საქმეს მთელი მარადისობის განმავლობაში, შაბათის დღეების და წლების ჩათვლით. და რაკი ღვთის სიტყვა მუდმივი მონაწილეა თვით ღმერთის მოქმედებაში, მაშინ იგი, დედამიწაზე ხორცშესხმის შემდეგ და ადამიანის სახეს იღებს, ასევე აკეთებს ამ დიდ საქმეს და შეუძლია შაბათის გამოყენება მისთვის. მაშასადამე, კაცის ძე არის შაბათის უფალი (მარკოზი 2:28) და საერთოდ შაბათი დაწესდა ადამიანისთვის და არა ადამიანი შაბათისთვის (მარკოზი 2:27).
ძლიერი დამაჯერებლობით წარმოთქმულმა ებრაელები უკიდურეს დაბნეულობასა და აღშფოთებაში მიიყვანა და ისინი, რომლებმაც ვერ შეძლეს თავიანთი ძალის შესაბამისი არგუმენტების მოყვანა, უფრო მარტივ ხერხს მიმართეს: „და დაიწყეს ებრაელებმა იესოს დევნა და ცდილობდნენ მის მოკვლას, რადგან ასე აკეთებდა შაბათს. უწოდა ღმერთს თავისი მამა, რათა თავი ღმერთთან გათანაბრდეს“ (იოანე 5:16,18). იმავდროულად, მაცხოვარმა ისარგებლა ამ შესაძლებლობით და გამოავლინა მათ თავისი მესიანური ღირსება და გაფრთხილების სახით მიანიშნა, თუ როგორ, სიბრმავეში, დაკარგეს ის ფაქტი, რომ ცოტა ხნის წინ ისეთი დიდი წინასწარმეტყველი, როგორიც იოანე ნათლისმცემელი იყო, მოწმობდა მასზე, და ეს ჩვენება სრულად ეთანხმებოდა მოსეს და მთელ წმინდა წერილს.
მაგრამ ნაზარეთელი წინასწარმეტყველის სიძულვილმა, რომელიც ებრაელ ლიდერებს გულში ჩაუვარდა, არ მისცა მათ ამ არგუმენტების ღრმა მნიშვნელობის შეღწევის შესაძლებლობა და მხოლოდ უფრო დიდი დაჟინებით დაიწყეს მისდევნება, რათა გამოეჩინათ მამების წესების ახალი დარღვევის შემთხვევები და უფრო გაბედულად ემოქმედათ ქრისტეს წინააღმდეგ. შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. მაცხოვარმა პასექის დასრულებისთანავე დატოვა იერუსალიმი და თავის მოწაფეებთან ერთად გაემართა გალილეისკენ, ქერის მინდვრებს შორის მიხვეულ გზაზე, რომელიც ამ დროისთვის იღებდა პირველ ნაყოფს, რომლის პირველ ნაყოფს პასექის მეორე დღეს სწირავდნენ. კანონი საშუალებას აძლევდა ადამიანებს შიმშილის დასაკმაყოფილებლად გზაზე ყურმილი აეკრიფათ და მოწაფეები, ამ უფლებით ისარგებლეს, ფაქტობრივად კრეფდნენ ყურძენს, ხელებში უსვამდნენ და ჭამდნენ. და შაბათი იყო. ფხიზლმა მტრებმა მაშინვე შეიპყრეს შაბათის დარღვევის ეს ახალი შემთხვევა ბოროტი სიხარულით. სწავლული რაბინების ინტერპრეტაციით, სიმინდის კვერცხები მოსავლის აღებას უტოლდებოდა, ხელით გახეხვა თხლად, ხოლო ასეთი სამუშაოს ჩასატარებლად ჩაქოლვა იყო დადგენილი.
ხოლო ქრისტე, რომელსაც ისინი დევნიან, ზუსტად ტაძარზე დიდია და კაცის ძის მსგავსად არის შაბათის უფალი. მათთვის უკეთესი იქნებოდა, თანასწორობის ასეთი წვრილმანების დაკვირვების ნაცვლად, გაიხსენონ წინასწარმეტყველის დიდი გამონათქვამი, რომ წყალობა სჯობს მსხვერპლს (ჰოს. 6:6), კაცობრიობის სიყვარული უფრო მაღალია, ვიდრე უსულო რიტუალები.
ამ დროს ადამიანები გამუდმებით მიჰყვებოდნენ მაცხოვარს, სურდათ მოესმინათ მისი ღვთაებრივი სიტყვა და ესარგებლათ მისი სასწაულებით. ქადაგებით დაღლილმა მაცხოვარმა განმარტოვდა და ღამე ერთ-ერთ მთაზე ლოცვაში გაათია, მეორე დღის დიდი მოვლენისთვის ემზადებოდა. და ასე რომ, როცა დღე გათენდა, ქრისტემ თავისკენ მოუწოდა ყველაზე ერთგულ მიმდევრებს და მათგან აირჩია თორმეტი მოწაფე, რომლებიც იმ დროიდან უნდა გამხდარიყვნენ არა მხოლოდ ქრისტეს მიმდევრები, როგორც აქამდე იყვნენ, არამედ მისი მოციქულები, ანუ მაცნეები, რომლებმაც აიღეს პასუხისმგებლობა არა მხოლოდ ახალი სწავლების მიღებაზე, არამედ გავრცელებაზეც. მან აირჩია ისინი თორმეტი რაოდენობით, რათა ახალი აღთქმის რჩეულ ხალხს, ისევე როგორც ძველი აღთქმის ხალხს, ჰყოლოდა თორმეტი სულიერი წინაპარი ან პატრიარქი.
ყველა ეს რჩეული წმინდა ისრაელი იყო და არა წარმართი ან პროზელიტი, რადგან აბრაამის შთამომავლების მეშვეობით უნდა გავრცელდეს ახალი აღთქმის კურთხევა წარმართებზე და, უფრო მეტიც, არა ლევის ტომიდან ან აარონის სამღვდელოებიდან, რადგან ქრისტემ დააარსა სრულიად ახალი მღვდლობა. თავად არჩევნების დროს მაცხოვარმა, რა თქმა უნდა, გაითვალისწინა არჩეულთა სულიერი თვისებები. მან აირჩია არა ამ სამყაროს მდიდრები, განმანათლებლები ან ძლევამოსილნი, არამედ უბრალო ადამიანები, რომელთა მთელი ღირსება მათ წმინდა სულში იყო, ყოველგვარი ცრუ გავლენისგან გაუფუჭებელი და უმწიკვლო გული, რომელიც ხელსაყრელ ნიადაგს აძლევდა ახალი სახარების დასათესად. აი, კაცობრიობის ამ ახალი აღთქმის პატრიარქების სახელები: პეტრე და ანდრია - იონას ძეები; იაკობი და იოანე ზებედეს ვაჟები არიან; და ფილიპე - ხუთივე პატარა მეთევზეთა სოფელ ბეთსაიდადან. შემდეგ მოდიან ნათანაელი ან ბართლომე, თომა, მათე, იაკობ ალფეუსი (ანუ მცირე), იუდა - ამ იაკობის ძმა, სიმონ ზელოტი, წარმოშობით კანადან და იუდა ისკარიოტელი, ანუ წარმოშობით ებრაული ქალაქ კარიოტადან.
„ტყუპისცალი“, რომელიც მისი ებრაული სახელის მხოლოდ ბერძნული თარგმანია, არსებობს რამდენიმე საინტერესო ფაქტი, რომელიც აჩვენებს მას თავისებური ხასიათის, ეშმაკურ და უბრალო ადამიანად, მაგრამ ამავე დროს მგზნებარე და გულუხვი; მზადაა მოკვდეს, მაგრამ მტკიცე რწმენაზე. იუდა, კაცი კარიოტიდან, ალბათ ერთადერთი ებრაელი მოციქულთა საზოგადოებებში, ჩვეულებრივ მოციქულთა სიაში ბოლოა, ცხადია, როგორც ადამიანი, რომელიც ბევრად ჩამორჩებოდა სხვებს თავისი იურიდიული შესაძლებლობებით მოციქულობის მაღალი თანამდებობისთვის და რომელმაც ეს საშინელი დანაშაულით დაამტკიცა. მოციქულთა მთელი საზოგადოებიდან სამს, კერძოდ პეტრეს, იაკობს და იოანეს, მიენიჭა უმაღლესი პატივი, რომ მიეკუთვნებოდნენ ქრისტეს ყველაზე რჩეულ მეგობრებსა და მიმდევრებს. მხოლოდ მათ მიეცათ ნება, რომ ყოფილიყვნენ მასთან იაიროსის ასულის აღდგომაზე, ფერისცვალებისა და მომაკვდავი ლოცვის დროს გეთსიმანიის ბაღში. იაკობის შესახებ მეტი არაფერია ცნობილი, გარდა იმისა, რომ მას მიენიჭა მოციქულთა ჯგუფის პირველი მოწამეობის მაღალი პატივი.
ის და მისი ძმა ჯონი, მიუხედავად იმისა, რომ მეთევზეები იყვნენ, აშკარად უკეთეს მატერიალურ პირობებში იმყოფებოდნენ, ვიდრე მათი ამხანაგები. ზებედეს, მათ მამას, არა მხოლოდ საკუთარი ნავი ჰქონდა, არამედ დაქირავებულ მუშაკებსაც ინახავდა; და იოანე შემთხვევით ახსენებს თავის სახარებაში, რომ იგი იცნობდა მღვდელმთავარს. ეს აიხსნება იმით, რომ ის ხშირად სტუმრობდა იერუსალიმს და იქ იყო დაკავებული თევზის გაყიდვით, რომელსაც იქ აწვდიდნენ გალილეის ტბიდან. ის ჯერ კიდევ საკმაოდ ახალგაზრდა კაცი იყო და მისი მორწმუნე გულის სიწმინდე იყო სწორედ იმის მიზეზი, რომ იგი გახდა თავისი ღვთაებრივი მასწავლებლის განსაკუთრებული ფავორიტი, „მოწაფე, რომელიც უყვარდა იესოს“ (იოანე 13:23). მაგრამ ამ არჩეულ სამებას შორის ყველაზე თვალსაჩინო წევრი იყო წმინდა პეტრე, რომელმაც თავისი ბუნებით ორჯერ დაიმსახურა ქვა ან კლდე (კეფა - პეტრე), რომელზედაც დაფუძნებული იყო ღვთის მიერ ქრისტეს აღიარება. მის პიროვნებაში ქრისტემ შეიძინა თავისი ყველაზე ერთგული მოსწავლე და მიმდევარი, რომელიც არაფერზე ჩერდებოდა მხოლოდ იმისთვის, რომ ეთქვა თავისი სიყვარული და უსაზღვრო ერთგულება მოძღვრისადმი.
ხორცზე ამგვარ ბატონობას ადგილი არ ჰქონდა ახალ სამეფოში და ქრისტემ მოსეს კანონი განმარტა მისი ახალი ამაღლებული გაგებით: „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: ვინც ცოლს გაყრის, გარდა სიძვის დანაშაულისა, მრუშობის მიზეზს აძლევს; და ვინც გათხოვილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს“ (მათე 5:32). - „კიდევ გსმენიათ, რომ ძველთათვის ეთქვა: ნუ დაარღვი ფიცი, არამედ აღასრულე შენი აღთქმა უფლის წინაშე“ (მათე 5:33). აქაც ფარისეველმა სიმართლემ იპოვა კანონის დარღვევის შესაძლებლობა მისი მკაცრი დაცვის საფარქვეშ. მათ ბოლო გამოთქმა განმარტეს იმ გაგებით, რომ მხოლოდ ფიცი არის სავალდებულო, რომელსაც თან ახლდა განსაკუთრებული მსხვერპლი უფლის წინაშე და ა.შ. შესაძლებელი იყო ამ პირობის გარეშე დადებული ნებისმიერი ფიცის დარღვევა; ზოგიერთმა კი განმარტა, რომ ნებისმიერი ფიცი შეიძლებოდა დაირღვეს, თუ მხოლოდ უფალი არ იყო ნახსენები.
აქედან ებრაელებმა თავიანთი ვაჭრობითა და მასთან დაკავშირებული მოტყუებით განავითარეს ფიცის დადების საშინელი ბოროტება, მოწმეებად ცას და დედამიწას, იერუსალიმს და საკუთარ თავებს უწოდეს - მით უფრო საშინელი, რადგან ყველა ეს ფიცი უმრავლესობის მიერ არ იყო დაცული. ამიტომ საჭირო იყო ამ ბოროტების შეჩერება. თავად ფიცი, თავისი შინაგანი არსით, მოწმე იყო ადამიანებში ზნეობისა და ჭეშმარიტების გრძნობის დაკნინებისა, რადგან თუ ადამიანი ისეთივე უმანკო და უმანკო ყოფილიყო, როგორც ღმერთმა შექმნა, არ იქნებოდა საჭირო ფიცი, რაც გულისხმობს მოცემული სიტყვის გატეხვის შიშს. მას შემდეგ, რაც ახალ სამეფოში აღდგა გულის პრიმიტიული სიწმინდის დასაწყისი, ყველა სახის დახვეწილი ფიცი ზედმეტი აღმოჩნდა. "მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: საერთოდ ნუ დაიფიცებთ, მაგრამ თქვენი სიტყვა იყოს: დიახ, დიახ, არა, არა და რაც მეტია, ბოროტისგან არის" (მათე 5:34,37), რადგან რაც უფრო ძლიერია ფიცი, მით უფრო დიდია მისი დარღვევის შესაძლებლობა სიცრუის პირველყოფილი მამის წინადადებით. – ახალი აღთქმის სამეფოში სხვა უნდა იყოს და ზოგადად ურთიერთობის დასაწყისი. „გსმენიათ, რომ ითქვა: თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“ (მათე 5:38).
უძველეს სამყაროში ადამიანთა ურთიერთობებში დომინირებდა შეურაცხყოფისთვის თანაბარი ანგარიშსწორების კანონი, რაც გამოწვეული იყო ადამიანის ქვედა ბუნების თანდაყოლილი შურისძიების გრძნობით. თანაბარი თანაბარის კომპენსაცია ითვლებოდა როგორც სამართლიანად, ასევე ადამიანის ღირსებად. ეს კანონი, ადამიანური ბუნების სისუსტის დათმობის გამო, აღიარებული იქნა მოზაიკის კანონმდებლობაშიც. „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ, ხელი ხელის წილ, ფეხი ფეხის წილ, დამწვრობა წვის წილ, ჭრილობა ჭრილობის ნაცვლად, სისხლჩაქცევა სისხლჩაქცევის წილ“ (გამ. 21:24,25). უფრო მკაცრმა მწიგნობარებმა ეს კანონი გააცნობიერეს მისი პირდაპირი სიზუსტით, მაგრამ სხვებმა შეძლეს ამ შურისძიების ფულად თარგმნა და შეიმუშავეს ფულადი ჯარიმების მთელი სისტემა შეურაცხყოფისა და თვითდაზიანებისთვის. მკლავის, ფეხის ან თვალის დაზიანება შეფასდა მათი ცნობილი ღირებულების მიხედვით საარსებო წყაროს მოპოვებაში. ცემას სხვადასხვანაირად აფასებდნენ ნახევარი შეკელიდან ხუთ ან მეტ შეკელამდე, რაც დამოკიდებულია პიროვნების მნიშვნელობისა და ღირსების მიხედვით; ლოყაზე დარტყმა ორასი ზუზიმი დაჯდა და ორივე ლოყაზე ორჯერ მეტი. თმის ჭრის, ფურთხისთვის, ტანსაცმლის წაღებისთვის, ქალის თავის ამოხსნისთვის ოთხასამდე ზუზიმი დაადანაშაულეს.
ადამიანური ღირსებით ამ მახინჯმა ვაჭრობამ საშინელი მასშტაბები მიიღო ებრაელ ხალხში და უბრალო სამართლიანობა მოითხოვდა ამგვარი ბოროტების აღკვეთას.
მაგრამ ახალი სამეფო, ზემოთ ჩამოყალიბებულ პრინციპებზე დაყრდნობით, სხვა რაღაც უნდა შემოეტანა და გამოწვეულ ბოროტებაზე შურისძიების სრულიად განსხვავებულ გზაზე მიუთითებდა. ნათქვამია: თვალი თვალის წილ და კბილი კბილის წილ. მაგრამ მე გეუბნები: ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას, მაგრამ ვინც მარჯვენა ლოყაზე დაარტყამს, მეორეც მიუბრუნე; ვისაც უნდა უჩივლოს და პერანგი წაიღოს, მიეცი მას შენი გარე ტანსაცმელიც. ახალი აღთქმის კანონის მიხედვით, არა მხოლოდ უარყოფილია თანაბარი ანგარიშსწორების სასტიკი კანონი, არამედ ცხადდება სრულიად განსხვავებული შეხედულება სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთობის შესახებ. ძველ სამყაროში სამეფო ცოდვას ეკუთვნოდა და ბოროტებას ჰქონდა გამარჯვებული ხასიათი, ასე რომ, ყველა სიკეთეს, რათა შეენარჩუნებინა თავისი არსებობა, უნდა შეეწინააღმდეგა ბოროტებას, ებრძოლა მას გარეგანი და შინაგანი საშუალებებით და დაეცვა თავი მისი დამღუპველი გავლენისგან.
სანამ კაცობრიობა არ მიაღწევს სრულყოფილების ამ ხარისხს, ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის მცნებას აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ იმ თვალსაზრისით, რომ შეზღუდოს შურისძიების ეგოისტური გრძნობა, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას ზიანის ან ბოროტების გამო; ასე რომ, სადაც ირღვევა არა პირადი უფლებები, არამედ ირღვევა თავად სამართლიანობა, ბოროტებისადმი წინააღმდეგობა არა მხოლოდ სრულიად კანონიერი, არამედ აუცილებელიცაა. თავად ქრისტემ გამოხატა თავმდაბალი საყვედური მღვდელმთავრის მსახურის (იოანე 18:22, 23) და მოციქულის მიერ ლოყაზე მიყენებული დარტყმისთვის. პავლემ კიდევ უფრო დიდი დაჟინებით გააპროტესტა საკუთარი თავის მსგავსი შეურაცხყოფა (საქმეები 23:3), რითაც აჩვენა, რომ სამართლიანობის დარღვევა დაუშვებელია ადამიანურ ურთიერთობებში სამართლიანობის უმაღლესი კანონის დაზიანების გარეშე. უსამართლობისაგან თავის დაცვით ადამიანი იცავს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ თავად ჭეშმარიტებას, რომლის დაცვაც მისი წმინდა მოვალეობაა.
რომ სიკეთე არ უნდა დარჩეს ბოროტთან მიმართებაში პასიურ მდგომარეობაში და, პირიქით, უნდა ესწრაფვოდეს მის დამარცხებას მისი შინაგანი ძალით, ეს ირკვევა მოსეს კანონისა და რაბინული სიმართლის შემდეგ შედარებაში ახალი აღთქმის კანონთან. „გსმენიათ, რომ ნათქვამია: გიყვარდეს მოყვასი შენი და გძულდეს მტერი შენი“ (მათე 5:43). ძველმა კაცობრიობამ, ყოვლისშემძლე ბოროტებისადმი იძულებითი წინააღმდეგობით, მთლიანად დაფარა ცნობიერებაში ყოვლისმომცველი ძმობის იდეა და შემოიფარგლა იგი „მეზობლების“ უახლოესი წრით, მხოლოდ ამ უკანასკნელებს ექცეოდა სიყვარულით, ყველა დანარჩენს მტრებად თვლიდა, რომელთა ჩართვა შეუძლებლად ითვლებოდა ყოვლისმომცველ ძმურ კავშირში. ასე იყო თუნდაც ყველაზე განმანათლებელ წარმართ ხალხებში (ბერძნებში), რომლებიც მხოლოდ თავს თვლიდნენ ადამიანური წოდების ღირსად, უარყოფდნენ სხვებს ყოველგვარ ადამიანურ ღირსებას და ზიზღითა და სიძულვილით ეპყრობოდნენ, როგორც ბარბაროსებს.
მოზაიკის კანონმდებლობა ამ მხრივ ყველა სხვაზე მაღლა იდგა და ცდილობდა ხალხის ცნობიერებაში შეეტანა საყოველთაო ძმობის იდეა, უცხოელებს ანიჭებდა გარკვეულ უფლებებს, თუ ისინი დასახლდებოდნენ რჩეულ ხალხში. მასში არ იყო გამონათქვამი: „სძულდეს შენი მტერი“ - ეს მხოლოდ რაბინული ინტერპრეტაციაა ან დამატება მოყვასის სიყვარულის მცნებაში; მაგრამ თვით ასეთი გაზრდის შესაძლებლობამ აჩვენა, თუ რა ზოგად იდეას ემყარებოდა რჩეული ხალხის საერთაშორისო ურთიერთობები. ქრისტე ახლა ქადაგებდა სრულიად ახალ, ძველ სამყაროში გაუგონარ ჭეშმარიტებას, რომელმაც მთლიანად უნდა შეცვალოს აქამდე არსებული შეხედულება. „მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც თქვენ გმობენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც გიყენებთ და გდევნით“ (მათე 5:44). აქ არა მხოლოდ ბოროტებისადმი უბრალო წინააღმდეგობის გაწევაა ქადაგება, არამედ ზნეობრივი ბუნების აქტიური ძალისხმევაა საჭირო ადამიანური ურთიერთობის დამშვიდების საკითხში.
ადამიანები მტრულნი არიან ერთმანეთთან იმის გამო, რომ ავიწყდებათ დიდი ჭეშმარიტება, რომ ისინი ყველანი არიან „ერთი ზეციური მამის შვილები“ და ეს ჭეშმარიტება არ იქნება საყოველთაოდ აღიარებული და გაგებული ყველასთვის, სანამ ადამიანები არ დაიყოფიან მეზობლებად და მტრებად და არ ჩათვლიან საკუთარ თავს უფლებად, ზოგს სიყვარულის გრძნობით მოეპყრონ, ზოგს კი სიძულვილის გრძნობით. დაე, ახალი აღთქმის სამეფოს წევრებმა პირველებმა აჩვენონ, რომ ასეთი დაყოფა არაბუნებრივი და დამღუპველია კაცობრიობისთვის, რადგან ის მხარს უჭერს უთანხმოებასა და მტრობას ადამიანებს შორის, შემდეგ კი მტრები თავად დარწმუნდებიან მტრობის უსაფუძვლობაში და მთელი კაცობრიობა გახდება ერთი განუყოფელი ძმობა.
ასეთი მოთხოვნა შეიძლება შეუძლებელი ჩანდეს ადამიანს. ოღონდ ახსოვდეს, რომ ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილი, თავისი ბუნებით მას შეუძლია გაუთავებელი გაუმჯობესება. შემოდგომაზე მან დაკარგა თავისი ღვთაებრიობის მნიშვნელოვანი ნაწილი და გახდა ხრწნილების მონა; ახლა მას ეძლევა ახალი ძალა, რომ აღადგინოს ეს დაკარგული ღვთისმსგავსება და დაე, იბრძოლოს მისკენ. „მაშ, იყავით სრულყოფილები, როგორც სრულყოფილია თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:48).
ახალი აღთქმის კანონმდებლობის ამ ზოგადი პრინციპების ჩამოყალიბების შემდეგ, მაცხოვარმა დაამატა რამდენიმე კონკრეტული მითითება, რომელიც უკვე მოჰყვა ამ ძირითად პრინციპებს. ახალი სამეფოს წევრები უნდა იყვნენ მოწყალეები და თანამგრძნობი ღარიბების მიმართ, მაგრამ მოწყალება უნდა გასცენ არა საჯაროდ და საკუთარი თავის გამოვლენით, არამედ მოკრძალებულად და ფარულად. ადამიანმა უნდა ილოცოს არა თვალთმაქცობით, რათა ყველამ დაინახოს, არამედ წმინდა მარტოობაში. მარხვა უნდა შევინარჩუნოთ არა როგორც თავის ქებათა სათნოება, არამედ როგორც ფარული თავის უარყოფა. ღვთისმოსაობის ყველა ეს საქმე უნდა შესრულდეს მხოლოდ ღვთის სიყვარულით, გულის სიმარტივით, არა მიწიერი ჯილდოს ძიებით, არამედ სამოთხეში უხრწნელი საგანძურის შეგროვებით. თავად ღვთისადმი მსახურება უნდა იყოს გულწრფელი, სრული და განუყოფელი. ცხოვრებისეული საზრუნავი და საზრუნავი არ უნდა გაამხიარულოს ან შეაწუხოს იგი. ღმერთი, რომელსაც სწირავენ, ასევე მამაა და ის, ვინც ყოველთვის კვებავს ცის ჩიტებს, რომლებიც არც თესავს და არც მკიან და მინდვრის ყვავილებს სამეფო სილამაზით ატარებს, არ დატოვებს თავის შვილებს საკვებისა და ტანსაცმლის გარეშე, როცა ისინი უპირველეს ყოვლისა მის სიმართლეს ეძიებენ.
დაბოლოს, ქრისტემ შთააგონა, რომ ის, ვინც ისმენს ამ სიტყვებს და ასრულებს მათ, ჰგავს გონიერ კაცს, რომელმაც საკუთარი თავისთვის სახლი ააშენა, საფუძველი კლდეზე ჩაუყარა, რის შედეგადაც მისმა სახლმა გაუძლო ქარიშხლისა და უამინდობის ყველაზე ძლიერ ზეწოლას; მაგრამ ის, ვინც ისმენს და არ ასრულებს მათ, დაემსგავსება უგუნურ კაცს, რომელმაც თავისი სახლი ქვიშაზე ააშენა; და წვიმა წამოვიდა, ადიდდა მდინარეები, დაუბერა ქარები და ურტყამდნენ იმ სახლს, და დაეცა და დიდი იყო მისი დაცემა“ (მათე 7:26–27).
მთელი ეს ქადაგება, დიდებული და საოცარი თავისი ღვთაებრივი სიბრძნით, ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელებზე. „ხალხს გაუკვირდა მისი სწავლება, რადგან ის ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტის მქონე და არა როგორც მწიგნობრები და ფარისევლები“ (მათე 7:28–29).
XII. კეთროვანისა და ასისთავი მსახურის განკურნება. ნაინის ქვრივის ძის აღდგომა. იოანე ნათლისმცემლის საელჩო. ცოდვილის მიტევება სიმონ ფარისევლის სახლში
როდესაც იესო ქრისტე მთიდან ჩამოვიდა, უამრავი ხალხი გაჰყვა მას, თითქოს არ სურდათ განშორება ასეთ საოცარ მასწავლებელს, რომელიც გადმოსცემდა სახარების ტკბილ სიტყვებს. და სწავლების ჭეშმარიტება მალევე დადასტურდა არაერთმა დიდებულმა მოვლენებმა, რომლებიც ხალხს კიდევ უფრო უნდა ეჩვენებინა, თუ ვინ არის ეს დიდი და ტკბილი მასწავლებელი.
კეთრი ცოდვის ნიშნად ითვლებოდა და ქრისტეს სურდა გვესწავლებინა, რომ ცოდვილის გულწრფელი ლოცვა განწმენდისთვის ყოველთვის სწრაფ კმაყოფილებას პოულობს. როდესაც დავითმა, ყველა ჭეშმარიტად მონანიებულთა პროტოტიპმა, ჭეშმარიტი სინანულით შესძახა: „ვცოდე უფლის წინაშე“, წინასწარმეტყველმა ნათანმა მაშინვე მიუტანა მას ღვთისგან მოწყალე სახარება: „უფალმა წაართვა შენი ცოდვა, არ მოკვდები“ (2 სამუელი 12:13). მაცხოვარმა ხელი გაუწოდა, კეთროვნებს შეეხო და ის მაშინვე განიწმინდა. ამავდროულად, მაცხოვარმა აუკრძალა განკურნებულს ამ მოვლენის გამჟღავნება, რადგან კანონით აკრძალული კეთროვანის შეხებამ შეიძლება კვლავ გამოიწვიოს უსულო ადვოკატების მხრიდან აღშფოთების ქარიშხალი, რომელთათვისაც კანონის მკვდარი ასო უფრო ღირებული იყო, ვიდრე კაცობრიობის სიყვარული. სამაგიეროდ, ის უნდა წასულიყო, თავი გამოეჩინა მღვდლებს და მოეტანა დაწესებული საჩუქარი, რათა მიეღო მისი განწმენდის ოფიციალური მტკიცებულება. მაგრამ გამოჯანმრთელებულ კაცს ზედმეტად უხაროდა თავისი ბედნიერება, რომ გულში დამალა და არ შეასრულა დუმილის ბრძანება, ყველგან აქვეყნებდა თავის განკურნებას.
როგორც კი მაცხოვარი ჩავიდა ქალაქ კაპერნაუმში, სადაც მისი დროებითი რეზიდენცია მდებარეობდა, ებრაელი უხუცესების დეპუტაცია, ალბათ მთავარი სინაგოგის ოფიციალური წევრები, მივიდა მასთან ასისთავთან თხოვნით, რომლის ერთგული და საყვარელი მონა ავადმყოფობის სახიფათო შეტევამ შეიპყრო. შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, რომ ებრაელი უხუცესები ასე ყურადღებით აინტერესებდნენ კაცის მიმართ, რომელიც, რომაელი თუ არა, ნებისმიერ შემთხვევაში უეჭველად წარმართი იყო და შესაძლოა მხოლოდ „კარის კარის უცხო“. თუმცა უხუცესებმა განუმარტეს, რომ მას არა მხოლოდ უყვარდა მათი ხალხი (წარმართების უკიდურესად უჩვეულო თვისება, რადგან, ზოგადად, ყველა განსაკუთრებული ზიზღით ეპყრობოდა ებრაელებს), არამედ საკუთარი ხარჯებითაც კი ააშენა სინაგოგა, რომელიც თავისი სილამაზითა და დიდებულებით ითვლებოდა კაპერნაუმის მთავარ სინაგოგად. იესოსადმი მათი მიმართვა ცხადყოფს, რომ ეს მოვლენა იწყება მისი მსახურების ადრეული პერიოდით, როდესაც ყველა ჯერ კიდევ გაკვირვებითა და იმედით უყურებდა მას და არ არსებობდა სასიკვდილო მტრობა, რომელიც აღინიშნა მომდევნო დღეებში.
სახლში დაბრუნებულებმა აღმოაჩინეს, რომ სამკურნალო სიტყვამ თავისი გავლენა მოახდინა და ავადმყოფი მსახური გამოჯანმრთელდა.
მაგრამ ამ საოცარ მოვლენებს კიდევ უფრო საოცარი სასწაული მოჰყვა. მეორე დღეს მაცხოვარი ქადაგებით შემოიარა მეზობელ ქალაქებში, სხვათა შორის, ნაინში მივიდა. ახლა ეს არის ბინძური და უბედური სოფელი, რომელიც მდებარეობს პატარა ჰერმონის მთის ჩრდილო-დასავლეთ კალთაზე, კაპერნაუმიდან ორმოცდასამი მილის დაშორებით. ეს სახელი (ის დღემდე ინარჩუნებს) ნიშნავს "ლამაზს" და ქალაქის პოზიცია ენდორის მახლობლად სრულად ამართლებს მას: იგი თვალწარმტაცი მთის ფერდობებზეა მოქცეული, თაბორისა და ზებულონის სიმაღლეების ხედით. წასვლის შემდეგ, როგორც ყოველთვის აღმოსავლეთში აკეთებენ, ადრე, დილის სიგრილეში, იესო ქრისტეს შეეძლო ამ ქალაქში ჩასულიყო შუადღის შემდეგ და სწორედ შესასვლელში სევდიანი სანახაობა გამოჩნდა. გარდაცვლილი ახალგაზრდა მამაკაცის ცხედარი ჭიშკარიდან გადმოასვენეს ქალაქის გალავნის გარეთ დასაკრძალავად. ეს სანახაობა ჩვეულებრივზე მეტად სევდიანი იყო და ამიტომ მას ალბათ უფრო სასოწარკვეთილი და უკონტროლო ტირილი ახლდა, ვიდრე ჩვეულებრივი გლოვა მიცვალებულზე. ეს ახალგაზრდა იყო „დედის ერთადერთი ვაჟი და ქვრივი“ (ლუკა 7:12).
ამ საშინელი მწუხარების ხილვა დაუძლევლად ჟღერდა მაცხოვრის უსაზღვროდ მოსიყვარულე გულში. საწყალ დედას შეებრალა და უთხრა: „ნუ ტირი“ (ლუკა 7:12), მიუახლოვდა საწოლს, უფრო სწორად გაშლილ კუბოს, რომელშიც გარდაცვლილი ახალგაზრდა იწვა და ისევ წმინდა რიტუალურ განკარგულებას არ აქცევდა ყურადღებას, შეეხო მას. ამის დანახვისას ყველა მომენტალურად გაიყინა მოლოდინში. მტვირთველები უნებურად გაჩერდნენ, შიშისგან დაპყრობილი. შემდეგ კი, მწუხარე ნათესავებსა და მათ გარშემო მყოფ მდუმარე ბრბოს შორის, გაისმა ქრისტეს მშვიდი ხმა: „ახალგაზრდავ, გეუბნები შენ: ადექი“ (ლუკა 7:14). ამ ხმამ შეაღწია სიკვდილის უცნობ და იდუმალ რეგიონში და შეარყია მისი სამეფო. მკვდარი ადგა და ლაპარაკი დაიწყო; და მაცხოვარმა „მისცა ჭაბუკი დედას“ (ლუკა 7:15). ამის დანახვაზე ყველას შიში დაეუფლა. ხალხს გაახსენდა ელია და სარეფთას ქვრივი, ელისე და ქალი მახლობლად სონამიდან. მათ, უდიდესმა წინასწარმეტყველებმა, ასევე დაუბრუნეს მარტოხელა ქალებს მათი გარდაცვლილი ერთადერთი ვაჟები. მაგრამ მათ ეს გააკეთეს ძალისხმევითა და მძაფრი ლოცვით, ლოცვაში დგანან და ცხედარს ემხობიან (1 მეფეები 17:21; 2 მეფეები.
4:35); ამასობაში იესომ მოახდინა ეს სასწაული მშვიდად, მოულოდნელად, მყისიერად, თავისი სახელით, საკუთარი ავტორიტეტით, თავისი ერთი სიტყვით. და ხალხი უნებურად ფიქრობდა ამის შემდეგ, რომ „აღდგა მათ შორის დიდი წინასწარმეტყველი და ღმერთმა მოინახულა თავისი ხალხი“ (ლუკა 7:15).
11:15) მაცხოვარმა საზეიმოდ დაასრულა თავისი დიადი საუბარი იოანეს შესახებ.
სუფრა გაშალეს და ყველა მოწვეული სტუმარი დაჯდა მასზე, როგორც იმ დროს ებრაელების ჩვეულება იყო, ბერძნებსა და რომაელებს ჰბაძავდნენ. დღესასწაულების დროს აღმოსავლეთის სახლის კარებს არ იხურავდნენ, რომ ნებისმიერ უცხოს შეეძლოს მასში შესვლა - თუ ქეიფში მონაწილეობას არ იღებდა, მაშინ მაინც დადექით და შეხედეთ ქეიფებს. მაგრამ ამჯერად, სხვათა შორის, ერთმა ადამიანმა აიღო თავის თავზე შეჭრა ამ პატივცემულ სახლში, რომლის ყოფნა არათუ არასასურველი, არამედ პოზიტიურად ამაზრზენი იყო მეპატრონისთვის. ერთმა უბედურმა, მანკიერმა, დაცემულმა ქალმა, რომელიც იმ მხარეში იყო ცნობილი თავისი ცუდი ცხოვრებით, რომელმაც შეიტყო, რომ იესო ფარისევლის სახლში იწვა, გაბედა სხვა სტუმრების ბრბოში მალამოს ალაბასტრის ჭურჭლით დაძვრა. მან იპოვა, ვისაც ეძებდა და თავმდაბლად, ქრისტეს უკან მდგარი, უსმენდა მის სიტყვებს.
უარის თქმის გარეშე, იგი კიდევ უფრო გაამხნევა და დარწმუნდა, რომ როგორც არ უნდა შეხედეს მას სხვები, მაცხოვარი მაინც არ სძულდა მას, ის კიდევ უფრო მიუახლოვდა მას და დაჩოქილი, გრძელი აშლილი თმით დაიწყო ფეხების წმენდა, ცრემლებით დასველება, კოცნით დაფარვა და ბოლოს, უსიამოვნო და უხერხული ცვენა დაიწყო. მირონი.
გაშლილი თმიანი ქალის ხილვა, მისი დამცირების სირცხვილი, სინანულის ტანჯვა, სწრაფად წვეთოვანი ცრემლი, საკმევლის მსხვერპლი, რომელიც მისი სამარცხვინო ხელობის ერთ-ერთი საშუალება იყო - ამ ყველაფერს შეეძლო სიმპათიის გაღვივება ქვიან გულში. მაგრამ სიმონ ფარისეველი ამ ყველაფერს ცივი უკმაყოფილებითა და ზიზღით უყურებდა. სასოწარკვეთილი და გულგატეხილი ქალის მხრიდან მოწყალების თხოვნის დაუძლეველმა იმპულსმა არ შეძრა. მას ეზიზღებოდა კიდეც, რომ იესომ ნება დართო უბედურ არსებას ეკოცნა და ფეხზე სცხო, თუმცა მას ჯერ ერთი მოწონების სიტყვითაც არ მიუმართავს. წინასწარმეტყველი რომ ყოფილიყო (ფარისეველი უნებურად ფიქრობდა), უნდა იცოდეს, როგორი ქალია ეს; და ეს რომ სცოდნოდა, ზიზღითა და აღშფოთებით უნდა განედევნა იგი, როგორც ამას თავად სიმონი მოიქცეოდა. ნიშანიც რომ მიეცა, სიმონს ძალიან გაუხარდებოდა, სასწრაფოდ გაეთავისუფლებინა მისი სახლი ასეთი სიბინძურისაგან.
ფარისეველმა ეს აზრები ხმამაღლა არ გამოთქვა, მაგრამ მაცხოვარმა დაინახა მისი გული და იცოდა მისი აზრები, თუმცა მაშინვე არ უსაყვედურა მას მათ გამო და მაშინვე არ გამოავლინა მისი ცივი უგულოება და სულიერი სისასტიკით. მის სიტყვებზე ზოგადი ყურადღების მისაქცევად მან პატრონს მიუბრუნდა: „სიმონ, რაღაც მაქვს სათქმელი“. - მითხარი, მასწავლებელო, - უპასუხა მან გარკვეული დაძაბულობით. "ერთ კრედიტორს ორი მოვალე ჰყავდა: ერთს ხუთასი დენარი ემართა, მეორეს კი ორმოცდაათი. მაგრამ რადგან გადასახდელი არაფერი ჰქონდათ, მან ორივე აპატია. მითხარით, რომელს უყვარდა იგი უფრო მეტად?" (ლუკა 7:40–42). როგორც ჩანს, სიმონს ოდნავადაც არ უფიქრია, რომ ეს კითხვა რაიმე კავშირში იყო საკუთარ თავთან, ისევე როგორც ერთხელ მოხდა დავითთან, როდესაც მან გულწრფელი განაჩენი გამოთქვა ნათან წინასწარმეტყველის იგავთან დაკავშირებით. ”ვფიქრობ, - თქვა მან, - ვინც უფრო აპატია. - „სწორად განსაჯე“ (ლკ.
7:43), უპასუხა მას ქრისტემ, შემდეგ კი მორალიზაციურად გამოიყენა ეს პატარა ალეგორია, მკაცრი თავისი სიმსუბუქითა და დათმობით, შემოსილი იმ პოეტურ ამაღლებულ ფორმაში, რომელსაც მაცხოვარი ხშირად იყენებდა თავის სწავლებაში და რომელიც მისი მოსმენისთვის წინასწარმეტყველთა პოეზიას ჰგავს. როგორც ჩანს, სიმონი ვერ ხედავდა, რისკენ მიჰყავდა ეს ამბავი, მაგრამ მონანიებულმა ცოდვილმა, მონანიებული გულის უფრო მგრძნობიარე მგრძნობელობით, ალბათ დაინახა. მაგრამ რა აღელვება უნდა მოეცვა მას, როცა ქრისტემ, თითქოს მანამდე ვერ შეამჩნია, ახლა უცებ მიბრუნდა მისკენ და მიიპყრო ყველა დამსწრე მისკენ, რომელიც მორცხვად იჯდა იატაკზე და დარცხვენილ სახეზე ორივე ხელი და გაშლილი თმა აიფარა, ხმამაღლა უთხრა გაკვირვებულ ფარისეველს: „სიმონ, მე არ მოვედი შენი ფეხის სანახავად? მაგრამ მან დაისველა ჩემი ფეხები თავისი თმით, შენ არ მომეცი კოცნა, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მოვედი, არ შეწყვეტილა ჩემი ფეხზე კოცნა ზეთით, არამედ მან სცხო ჩემს ფეხებს მალამო.
სიმონ ფარისევლის სახლში მომხდარმა ინციდენტმა ნათლად აჩვენა, რომ მარტივი ჩვეულებრივი სწავლება საკმარისი არ არის ხალხის მიძინებული სინდისის გასაღვიძებლად და ახალი სამეფოს დიდი ჭეშმარიტების გასაგებად. საჭირო იყო ფორმა, რომელიც აოცებდა და აოცებდა მსმენელს თავისი მოხიბლვით, სიცხადით და გამომსახველობით - სწორედ ის ფორმა, რომელიც სიმონ ფარისეველს ასეთი გაკვირვებით აფრქვევდა და ამხელდა მის ყალბ, არაადამიანურ დამოკიდებულებას მონანიებული ცოდვილის მიმართ. ვინაიდან ამ ფორმამ აშკარად გააოცა ყველა მსმენელი, ქრისტემ გამოიყენა იგი, რათა კიდევ უფრო განემარტა თავისი ქადაგება. აქედან დაიწყო მან ცნობილი იგავების სერია, რომელიც აღნიშნავს ქრისტეს ქადაგების უმაღლესი განვითარების პერიოდს.
იგავი (მაშალი) უცნობი არ იყო ებრაელებისთვის, ვინაიდან უკვე ძველ აღთქმაში იყო მცდელობები გარკვეული ჭეშმარიტების მსგავსი გზით გარკვევისა (მსაჯ. 9:7; გამოსვლა. 5:1; ეზკ. 13:11 და შემდგომ) და ამ დროისთვის მას მუდმივად იყენებდნენ რაბინები. მისი მთავარი მახასიათებელია ზნეობრივი ან რელიგიური ჭეშმარიტების წარმოჩენა უფრო ნათელი სახით, ვიდრე ეს მარტივი პრეზენტაციითაა შესაძლებელი და ამ მიზნით მასწავლებელი იყენებს ბუნებისა თუ ყოველდღიური ცხოვრებიდან ყველაზე ჩვეულებრივ და ცნობილ მოვლენებს, ფენომენებს, რომელთა შედარებაც ნათლად ასახავს ჭეშმარიტებას მსმენელთა თვალწინ და წარუშლელად აღბეჭდავს მათ მეხსიერებაში. თავისი არსით იგავი ახლოსაა იგავ-არასთან, რამდენადაც ის იძლევა ფიქტიური მოვლენების შესაძლებლობას; მაგრამ ის განსხვავდება მისგან იმით, რომ მუდმივად იცავს სარწმუნოებას და არ აძლევს მასში გამოსახულ ამა თუ იმ პერსონაჟს ისეთი თვისებების მინიჭებას, რომლებიც ბუნებით მათთვის უცხოა.
უაღრესად უბრალო, ის ამავე დროს ყოველთვის გამოირჩევა სერიოზული და ამაღლებული ხასიათით და უმარტივესი ფენომენებიდან ამოიღებს ყველაზე ღრმა ჭეშმარიტებებს, რომლებიც წარუშლელად შეიძლება იყოს აღბეჭდილი მსმენელთა გონებაში. მთელი გარემომცველი ცხოვრება იგავებისთვის ამოუწურავ მასალას იძლეოდა; ქრისტე, რომელმაც ჭეშმარიტად ღვთაებრივი სიბრძნით განასახიერა მათში ცათა სასუფევლის ჭეშმარიტებანი. ახლომდებარე ბორცვზე მთესველი, მინდორში ტარები, მდოგვის მარცვლის ჩვეულებრივი ყლორტი, ცომში საფუარი, გუთნის მიერ შემთხვევით აღმოჩენილი განძი და მრავალი სხვა მსგავსი რამ იყო მისთვის ყველაზე მომხიბლავი სახით წარმოჩენის ყველაზე ღრმა ჭეშმარიტება, რომლის აღქმაც ადამიანის გონებას შეუძლია. თუ სხვა მასწავლებლებიც იყენებდნენ აღზრდის იგავის ფორმას, უშედეგოდ, მაშინ მხოლოდ ქრისტესთან ერთად მიიღო ამ ფორმამ ის ჭეშმარიტად ღვთაებრივი და ამაღლებული ხასიათი, რამაც იგავი აქცია ერთ-ერთ უძლიერეს იარაღად ღვთის სამეფოს უდიდესი ჭეშმარიტების კაცობრიობის გულში შესატანად.
როდესაც მაცხოვარი დატოვა სიმონ ფარისევლის სახლი, ბევრი ხალხი გაჰყვა მას, რომელთაც სურთ მოესმინათ მისი ღვთაებრივი სწავლება. ქრისტე ტბის ნაპირისაკენ გაემართა. ბრბო დიდი იყო და მიაჭირა მას წყალთან და არ აძლევდა მის ხმას თავისუფლად გაგონებას. ამიტომ, ის, როგორც ადრე, შევიდა ნავში და მისი ამაღლებული კიდიდან, თითქოს ამბიონიდან, ნაპირზე შეკრებილ ხალხს სწავლებებით, კერძოდ, იგავებით მიმართა. პირველი ამ გასაოცარი შენაკადის სწავლებები იყო იგავი მთესველზე, რომელიც ასახავდა ღვთის სიტყვის ადამიანის გულში ჩადგმის დასაწყისს. ისეთ ქვეყანაში, როგორიც გალილეაა, არაფერი შეიძლება იყოს უფრო საყოველთაოდ ცნობილი და გასაგები, ვიდრე ის სურათები და სურათები, რომლებიც წარმოდგენილია ამ იგავში; და თავად მთესველიც შეიძლებოდა იქ ყოფილიყო ყველას თვალწინ, დათესა ახლად გუთანი მინდორზე ახლომდებარე ფერდობზე, რომელიც ტბისკენ ეშვებოდა. თესლებიდან მან მიმოფანტა, როგორც მსმენელებმა კარგად იცოდნენ, „ზოგი გზაზე დაეცა, ჩიტები შემოფრინდნენ და შთანთქა, ზოგი კლდოვან ადგილებს დაეცა“ (მათ.
და მაცხოვარმა არ დააყოვნა ამ იგავის დეტალური ახსნა მოციქულებს, როგორც მისი მოღვაწეობის მომავალ მემკვიდრეებს. როდესაც ჰკითხეს, რატომ ესაუბრებოდა ხალხს იგავებით, მაცხოვარმა უპასუხა, რომ ეს არის აღზრდის ერთადერთი ფორმა, რომელსაც შეუძლია წარმატებით ასწავლოს ხალხს: „ვინც ხედავს, ვერ ხედავს და ისმენს, არ ისმენს და არ ესმის“ (მათე 13:13), რადგან, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებით, „ამ ხალხის გული დახუჭულია, დახუჭულია, უსმენენ და უსმენენ. ხედავენ თვალით და არა ყურით მოისმენენ, გულით კი ვერ გაიგებენ“ (მათე 13:15). დაე, ეს გარეგანი გამოსახულებები მაინც ჩაიბეჭდოს ადამიანთა მეხსიერებაში, რათა თუ ისინი უფრო ხელსაყრელ გუნებაზე არიან, მათ საშუალება მისცეს შეაღწიონ მათ შინაგან მნიშვნელობებში, რომლის გაგების უნარი ჯერ არ მიეცათ. მხოლოდ შერჩეულ მოწაფეებს მიეცათ „ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების შეცნობა“ (მათე 13:11) და მათ, როგორც ამ საიდუმლოების მაცნეებს, მაცხოვარს შეეძლო შეეთავაზა იგავი გარე გამოსახულების ახსნა. თესლის მთესველში იგულისხმება თვით ღვთის სიტყვის ღვთაებრივი მქადაგებელი, ხოლო თესლში მისი მსმენელები არიან.
ზოგიერთი მსმენელი იმ თესლს ჰგავს, რომელიც გზაზე ჩამოვარდა და ჩიტებმა აკოცეს და გამვლელებმა თელეს. ესენი არიან უგრძნობი და უპასუხისმგებლო გულის მქონე ადამიანები, რომლებშიც ღვთის სიტყვა ვერ პოულობს საფუძველს მისი მცენარეულობისთვის და რომლებიდანაც იგი ან მაშინვე მოიპარა ბოროტების სულმა, ან იკარგება და იღუპება ყოველდღიური საზრუნავის კლდოვან გზაზე. სხვები მსმენელებს ჰგვანან კლდოვან ადგილებზე დათესილს, რომლებზეც ბევრი მიწა არ არის, მაგრამ არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ბოლომდე გაიდგას ფესვები. ეს ხალხი ღმრთის სიტყვას ცოცხალი სიხარულით აღიქვამს, მაგრამ მათ გულებში არ იდგმება ფესვი და დევნისა და ყოველდღიური უბედურების გავლენით, იმავე იოლად უარყოფენ მას და ხმება და ხმება მათ სულში. ეკლებს შორის დათესილი კი ნიშნავს იმას, ვინც სიტყვას იღებს და მის გულში ზრდის შესაძლებლობას აძლევს; მაგრამ ამ დროის საზრუნავი და სიმდიდრის მოტყუება დროთა განმავლობაში ახშობს მათში ღვთის სიტყვას და ის უნაყოფო ხდება (მათე 13:22).
დაბოლოს, კარგ მიწაზე დათესილი ნიშნავს იმას, ვინც ისმენს სიტყვას და ესმის, რომელიც ასევე ნაყოფიერია, ასე რომ, ზოგი ასჯერ გამოაქვს, ზოგი სამოცი და ზოგი ოცდაათი (მათე 13:23).
მოწაფეებისთვის ცათა სასუფევლის საიდუმლოების შემდგომი გასამჟღავნებლად, მაცხოვარმა მათ შესთავაზა კიდევ რამდენიმე იგავი, რომელიც წარმოადგენს მთავარი იდეის განვითარებას. მთესველის იგავში ახსნილი იყო ღვთის სამეფოს თესლის დარგვა და ამ თესლის განსხვავებული ბედი სხვადასხვა გულებში. შემდეგ მაცხოვარმა განმარტა თესლის ძალა, რომ გაიზარდოს მიმღებ სულში. ღვთის სასუფეველი ამ შემთხვევაში ჰგავს მდოგვის მარცვალს, რომელიც, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე პატარა თესლია, როცა იზრდება, ყველა მარცვალზე დიდია და ხდება ხე, ისე რომ ცის ფრინველები დაფრინავენ და მის ტოტებს აფარებენ თავს (მათე 13:32). ანდა საფუარს ჰგავს, რომელსაც ქალი სამი ღერი ფქვილში ასხამს, სანამ არ გაფუვდება (მათე 13:33). როგორც მდოგვის მარცვალი, თავისი შინაგანი ბუნებით, დიდ ხედ იქცევა, ან საფუარი აუცილებლად აფუებს მთელ ცომს, ასევე ახალი აღთქმის სამეფოს, მიუხედავად მისი თავმდაბალი დასაწყისისა, უნდა გაევრცელებინა თავისი ტოტები მთელ სამყაროში და გაჟღენთილიყო იგი შინაგანი სულით.
მის ჩამოყალიბებას არ დასჭირდება რაიმე გარე, ძალადობრივი გადატრიალება ან სასტიკი ომები, როგორც ბევრი მსმენელი წარმოიდგენდა. არა, მაცხოვარმა ასწავლა, რომ ცათა სასუფეველი გაიმარჯვებს ჭეშმარიტების ძალით, რომელიც შეიცავს მის არსებას და ამ ძალით - რწმენისა და სიყვარულის ძალით - ის გააცოცხლებს სამყაროს.
მაგრამ მისი ზრდა არ მოხდება პირველყოფილი მტრის ხრიკების გარეშე, რომელიც არ გამოიყენებს თავისი ბოროტების ყველა მაქინაციას ამ სამეფოს ზრდის შესაჩერებლად ან შესაჩერებლად. ამ შემთხვევაში, „ცათა სასუფეველი ჰგავს კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის მინდორში“ (მათე 13:24), რომელშიც, თუმცა, მისი მტერი ღამით ხორბალს თესავდა ღვარძლს, რათა მათთან ერთად გაექრო კარგი თესლი. ეს რომ შენიშნეს, მსახურებმა მოიწვიეს თავიანთი ბატონი, რომ ამოსული ღვარძლი მოეჭრა; მაგრამ ბატონმა უთხრა მათ: „არა, ღორღის კრეფით შეგიძლიათ ხორბალიც მოწიოთ მათთან ერთად. ამიტომ დატოვეთ ორივე, რომ გაიზარდოს მოსავალამდე“ (მათე 13:29–30), როცა მკის უკვე ექნება შესაძლებლობა ხორბალი ზიანის მიყენების გარეშე შეკრიბონ ღორღი, ბატონის ბრძანებით შეაკრავენ მას, აიღებენ კვერთხებში და დაწვავენ. ამ იგავის მნიშვნელობა, მოწაფეების თხოვნით, ისევე როგორც პირველი, თავად მაცხოვარმა განმარტა.
მის მიერ დაარსებულ ეკლესიაში, ხორბლის გვერდით, ასევე იქნება ტარები, როგორც უძველესი მტრის დარგვა; მაგრამ მხოლოდ ღვთაებრივ მსაჯულს უკანასკნელი განკითხვისას შეუძლია გამოთქვას თავისი მიუკერძოებელი განაჩენი ორივეს ბედზე, რადგან ახლანდელ ეპოქაში ყველას ეძლევა სრული შესაძლებლობა, მოინანიოს და ტარებიდან კარგ ხორბალად დაიბადოს. "ამათთვის," ამბობს bl. ავგუსტინე, რომელიც დღეს ტარია, ხვალ შეიძლება ხორბალი გახდეს“. ამ ჭეშმარიტების ასახსნელად მაცხოვარმა თქვა, რომ „ცათა სასუფეველი ჰგავს ზღვაში ჩაგდებულ ბადეს და ყოველგვარ თევზს იტაცებს; როცა გაივსებოდა, ნაპირზე გაიყვანეს და დასხდნენ, ჭურჭელში შეაგროვეს კარგი, ცუდი კი გადაყარეს. ასე იქნება საუკუნის დასასრულს: გამოვლენ ანგელოზები და გამოყოფენ ბოროტებს მართალთაგან; და ჩააგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 13:47–50).
მთელი დღე ამ საოცრად მომხიბვლელ საუბრებში გავიდა. ხალხი ყველა აპირებდა ღვთაებრივი მქადაგებლის მოსმენას, მაგრამ მაცხოვარმა იგრძნო უკიდურესი დაღლილობა და სძლია გადადგომისა და დასვენების დაუძლეველი სურვილი. ამის საუკეთესო გზა იყო პერეის მოპირდაპირე, ნაკლებად დასახლებულ სანაპიროზე გამგზავრება და მაცხოვარმა თავის მოწაფეებს უბრძანა იქ გაცურვა. მაგრამ სანამ ნავი ნაპირიდან გაძვრებოდა, მსმენელთა ბრბოდან სამმა გამოთქვა სურვილი გამხდარიყვნენ მისი მუდმივი მოწაფეები და მიმდევრები. პირველი მათგანი იყო მწიგნობარი. თავდაჯერებულად ფიქრობდა, რომ მისი სწავლა და სოციალური მდგომარეობა მას სამოციქულო საძმოს ყველაზე სასურველ წევრად აქცევდა, მან გაბედულად წამოიძახა: „მოძღვარო, სადაც არ უნდა წახვიდე, გამოგყვები“ (მათე 8:19). მაგრამ ის შეცდა. ქრისტემ იწინასწარმეტყველა მისი ეგოისტური გული, რომელიც ელოდა როლის შესრულებას ცათა სასუფეველში, როგორც ის თამაშობდა მას დედამიწის სასუფეველში, და უბრალოდ უპასუხა, რომ ამაოდ ითვლიდა ყოველგვარ მიწიერ სარგებელს ქრისტეს მიმდევრების რიგებში შესვლით.
„მელიებს აქვთ ხვრელები და ცის ფრინველებს ბუდეები აქვთ, კაცის ძეს კი ადგილი არა აქვს თავის დასადებად“ (მათე 8:20) - ამიტომ უმჯობესია მწიგნობარი დარჩეს თავის წინა პოზიციაზე, სანამ მისი ამპარტავანი გული არ განიწმინდება და ბოლომდე არ გაიგებს ღვთის სამეფოს საიდუმლოებას. მეორე უკვე ნაწილობრივ უკვე მაცხოვრის მოწაფე იყო, მაგრამ მას სურდა სრულად გამხდარიყო მისი მიმდევარი, ერთადერთი პირობით, რომ ჯერ წასულიყო და დაემარხა მამამისი. „გამომყევი“ - მოვიდა ქრისტეს გადამწყვეტი პასუხი და მკვდრებმა დამარხონ თავიანთი მკვდრები“ (მათე 8:22); ესე იგი, სამყარო და ამქვეყნიური საქმეები მათზე დაანებეთ. ქრისტე თავისი მოგზაურობის დროს, მაგრამ ჯერ დაემშვიდობა მის ოჯახს და მეგობრებს.
ამას მოჰყვა პასუხი, რომელიც ანდაზად იქცა ყველა შემდგომი დროისთვის: „არავინ, ვინც ხელს აჰკიდებს გუთანს და უკან იხედება, არ არის შესაფერისი ღვთის სასუფეველში“ (ლუკა 9:62). „ვისაც, ბლ. ავგუსტინეს მშვენიერი გამონათქვამის თანახმად, აღმოსავლეთი მოუწოდებს, მან უნდა გადააბრუნოს თავისი აზრები ჩამქრალი დასავლეთისგან“. სწორედ ამ მაღალმა აზრმა გაამხნევა და გააძლიერა ეკლესიის ის დიდი წმინდანები და ასკეტები, რომლებმაც უარი თქვეს ყოველგვარ ოჯახურ მიჯაჭვულობაზე და ქრისტეს გულისთვის მიატოვეს ყოველგვარი ამქვეყნიური კავშირი.
ბოლოს, როცა ეს დაგვიანება გავიდა, მოწაფეებს შეეძლოთ ნავის აფრების აწევა და გამგზავრება. მაგრამ ახლაც იესოს, ასე ვთქვათ, დევნიდნენ მისი მიმდევრები, რადგან, როგორც ის იუწყება. მარკოზი, „სხვა ნავები იყო მასთან“ (მარკოზი 4:36). თუმცა, ეს უკანასკნელი, რადგან მეორე მხარეს ჩასვლისას არ მოიხსენიება, დიდი ალბათობით მალევე ჩამორჩა, მოახლოებული ქარიშხლის ნიშნებით შეშინებული. ყოველ შემთხვევაში, მაცხოვარს, თავის ერთგულ მოწაფეებს შორის, შეეძლო მშვიდად დაისვენა ნავში და როგორც კი ისინი ნაპირიდან გაცურდნენ, დაღლილი თავი დაუქნია ტყავის თავს მწვერვალთან და ჩაეძინა შრომით დაღლილი ადამიანის მშვიდ ძილში - ღმერთთან და სინდისთან სრულ მშვიდობაში მყოფთა მშვიდ ძილს. მაგრამ ეს ძალიან საჭირო ძილიც კი მალევე განწირული იყო ძალადობრივი გამოღვიძებით შეწყვეტილიყო. ერთ-ერთი იმ საშინელი და მრისხანე ქარიშხალი, რომელიც ასე გავრცელებულია დედამიწის ზედაპირის ამ ღრმა აუზში, მოულოდნელად გაჩნდა ტბაზე. მორევები მყისიერად დატრიალდა ჰაერში და ტბამ ძლიერად დაიწყო რხევა.
საფრთხე საშინელი იყო; ნავს დროდადრო აგდებდნენ და ტალღებს სცემდნენ. ქრისტი, რომელიც მწვერვალთან ღია გემბანზე იწვა, შპრიცებით იყო გაჟღენთილი, მაგრამ მას მშვიდად ეძინა. მისი დაღლილობა იმდენად დიდი იყო, რომ ქარიშხალიც კი ვერ არღვევდა მის ძილს; და აქამდე ვერავინ გაბედა მისი გაღვიძება. მაგრამ ტალღებმა უკვე მთლიანად დაიწყეს ნავის დატბორვა, რომელიც წყლით ივსება და ჩაიძირა. შემდეგ, სასოწარკვეთილი და საშინელებათა შეძახილებით, მოწაფეებმა დაიწყეს მისი გაღვიძება: „უფალო, მოძღვარ! მენტორ! „გვიხსენი, ჩვენ ვიღუპებით“! (მათე 8:25) ასევე სასოწარკვეთილი ტირილი, შერეული ქარიშხლის ყმუილითა და განსხვავებულ ტალღების ღრიალთან, ბუნდოვნად დაარტყა ასეთ ვითარებაში, როდესაც მის ნახევარს ყურები დაეჯახა. მოულოდნელად, ყოველგვარი მომზადების გარეშე, შეხედე საშინელ საფრთხეს, ადამიანი სრულად არის აღიარებული: აქ არა მხოლოდ სიმამაცეა ნაჩვენები, არამედ მთელი მისი ბუნების სიდიადე, სიწმინდე.
ოდნავი უხერხულობის გარეშე, ყოველგვარი შიშის გარეშე, იესო, უბრალოდ ადგა უმწეოდ გაჭირვებული და ნახევრად დამხრჩვალი ნავის გაჟღენთილი ბუჩქიდან და ყოველგვარი მოძრაობის გარეშე, დაამშვიდა მათი სულის ქარიშხალი მშვიდი სიტყვებით: "რატომ ხარ ასეთი შეშინებული, მცირემორწმუნეო?" (მათე 8:26). შემდეგ კი, მთლად ადგა და ბუნებრივ სიდიადით ამაღლებულ ღერძზე დგომა, ქარიშხლის სიბნელეში ჩახედა, ტანსაცმელი დახია და თმა აიჩეჩა, და აღშფოთებული ელემენტების ღრიალში გაისმა მისი ხმა: "ჩუმად იყავი, გაჩერდი! ქარი ჩაქრა და დიდი სიჩუმე ჩამოვარდა" (მარკოზი 394). და როდესაც მოწმენდილი ცის წყნარად მოციმციმე ვარსკვლავების ანარეკლმა ანათებდა წყლის დამშვიდებულ ზედაპირზე, არა მხოლოდ მოწაფეებმა, არამედ ნავის მგზავრებმაც შიშისმომგვრელი ჩურჩულით ისაუბრეს ერთმანეთს: „ვინ არის ეს, ქარიც და ზღვაც რომ ემორჩილება მას? (მარკოზი 4:41). და ეს სასწაულებრივი მოვლენა იყო, თითქოსდა, დამატება ცათა სასუფევლის შესახებ იგავებისთვის. მისგან მოწაფეებს და ყველა მორწმუნეს უნდა გაეგოთ, რომ ცათა სასუფეველი ან ქრისტეს ეკლესია ჰგავს ხომალდს, რომელიც აგდებს სიცოცხლის ზღვის მძვინვარე ტალღებს.
ტალღებმა შეიძლება ზოგჯერ გადალახოს ეკლესიის ხომალდი და დაემუქროს მას განადგურებით; მაგრამ მასში მყოფებს არ უნდა ეშინოდეთ. ქრისტე მათთანაა და სანამ ის მათთანაა, ჯოჯოხეთის არც ერთი ძალა არ დაძლევს მათ.
გამთენიისას ნავი პერეაში, გაგარინის ქვეყნის სანაპიროზე ჩავიდა. მაგრამ მაცხოვარმა იქაც ვერ იპოვა სასურველი სიმშვიდე. როგორც კი ის და მისი მოწაფეები ნაპირზე გამოვიდნენ, ორი უბედური დემონური ძალით გაიქცა მის შესახვედრად კლდოვანი სამარხი გამოქვაბულებიდან. ძველ დროში არ არსებობდა თავშესაფარი ან საავადმყოფო ამ ტიპის ავადმყოფებისთვის და ასეთი დემონიკები, როგორც საზოგადოებრივი ცხოვრებისთვის შეუფერებელი, უბრალოდ დევნიდნენ ხალხიდან ან ამცირებდნენ ისეთი ზომებით, რომლებიც ისეთივე არასწორი და სასტიკი იყო. ასეთ ვითარებაში უბედური, განუკურნებლობის შემთხვევაში, თავშესაფარს მხოლოდ პალესტინაში უხვად მთების კლდოვან ფერდობებზე გამოქვაბულებში იპოვიდა, რომლებსაც ებრაელები მიცვალებულებს დასამარხავდნენ. ნათელია, რომ ასეთი თავშესაფრების ბინძურმა და ველურმა გარემომ, მათში განუყოფელი შიშებითა და მოჩვენებებით, მხოლოდ ავადმყოფობის გაძლიერება შეიძლებოდა და განსაკუთრებით ერთ-ერთ ამ უბედურ ადამიანთან, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო დაავადებული, ვერაფერს გააკეთებდა.
ისინი ცდილობდნენ მის შეკვრას, მაგრამ გაბრაზების დროს მან აჩვენა ზებუნებრივი ძალა, რომელიც ხშირად ჩანს ფსიქიკური აღგზნების ასეთ ფორმებში და ყოველთვის ახერხებდა ბორკილების გადაგდებას ან ჯაჭვების გატეხვას. ახლა ის სრულიად მიტოვებული იყო უკაცრიელ და ველურ ხეობებში, რომლებიც დღედაღამ ჟღერდა მისი ველური ტირილით, როცა ის ტრიალებდა მათში - საშიში თავისთვის და სხვებისთვის, გაბრაზებული და ქვებზე ურტყამს. კიდევ ერთი ეშმაკი, აშკარად ნაკლებად დაავადებული, თავის კომპანიონთან ერთად გამოჩნდა და ისევ უკან დაიხია; მაგრამ პირველი გაბედულად წავიდა იესო ქრისტეს შესახვედრად და მასში იგრძნო მაცხოვრისა და მხსნელის გამოჩენა სიბნელის ძალისგან, რომელიც მას დაეუფლა, დაეცა მის წინაშე და თაყვანი სცა. შემდეგ კი, თითქოს უწმინდური სულების სახელით, ხმამაღალი და შეშინებული ტირილით ევედრებოდა მაცხოვარს, დროზე ადრე არ ეწამებინა იგი. მოწყალე უფალმა, რომელსაც სურდა უბედური კაცის გადარჩენა სიბნელის ძალების უღლისგან, რომელიც ამძიმებდა, ჰკითხა, რა ერქვა. "ლეგიონი" (მარკოზი 5:9) - უპასუხა მას დემონურმა ძალამ, თრგუნა მასში ყოველგვარი პირადი თვითშეგნება.
რომაელთა ჯარების ყოფნამ მას ეს სახელი გააცნო სიმრავლისთვის და რადგან, მისი ცნობიერების თანახმად, მასში ექვსი ათასი ბოროტი სული იყო (ლეგიონში 6000 მეომარი იყო), მან უპასუხა ამ ლათინური სიტყვით, რომელიც კარგად იყო ცნობილი ყველა ებრაელისთვის. როცა დაინახეს უბედურზე მათი ბატონობის დასასრული, დემონებმა დაიწყეს ქრისტეს თხოვნა, რომ მათი განდევნით, ნებას მისცემდა შესულიყვნენ ღორების დიდ ნახირში, რომელიც ძოვდა იქვე, მთაზე, რომელსაც გადარენელები საჭმელად ინახავდნენ, სადმე ახლოს იყო რომაული ლეგიონი და შესაძლოა თავად მცხოვრებთათვისაც, რომლებიც ამ შორეულ ქვეყანაში არ იცავდნენ მოსეს კანონს. იმისთვის, რომ ეშმაკს ნათლად ეჩვენებინა მასზე განხორციელებული განკურნება, მაცხოვარმა ნება დართო მათ. „დემონები გამოვიდნენ ადამიანთაგან და შევიდნენ ღორებში, და ნახირი ჩამოვარდა ტბაში ციცაბო ფერდობზე და დაიხრჩო“ (მარკოზი 5:13). ამ არაჩვეულებრივი მოვლენით გაოცებულმა მწყემსებმა „გარბოდნენ და უთხრეს ქალაქსა და სოფლებში“ (მარკოზი 5:14) და ხალხი ყველგან გარბოდა, რათა დაენახათ არაჩვეულებრივი სტუმარი თავიანთ მივიწყებულ ქვეყანაში.
შემდეგ მათ დაინახეს, რომ საოცარი ცვლილება მოხდა დემონიაში, რომელმაც ყველას შეაშინა. სასწაულმოქმედმა სტუმარმა განკურნა იგი და ბავშვივით მშვიდი იყო. ვიღაცის მოწყალე ხელმა შიშველ და ჭუჭყიან სხეულზე მოსასხამი მოისროლა და სრულიად საღი გონებით დაჯდა იესო ქრისტეს ფეხებთან. და ამის დანახვაზე ისინი „შეშინდნენ“ (ლუკა 8:35). მაგრამ მათ უფრო აშინებდა არა ასეთი დიდი სასწაული, არამედ ის, რომ მისი შესრულებისას მათ საშინელი ზარალი განიცადეს. მათ შორის ორი ათასამდე ღორი დაიღუპა და რადგან ღორები მათთვის უფრო ძვირფასი იყო, ვიდრე ადამიანი და ყველაფერი, რაც ღვთაებრივი მნახველისგან იყო მოსალოდნელი, მათ სამარცხვინო ერთსულოვნებით სთხოვეს ქრისტეს განეშორებინა მათგან. თავად ქრისტე ასწავლიდა თავის მოწაფეებს, არ მისცენ წმიდა ნივთები ძაღლებს და არ ესროლათ მარგალიტი ღორებს წინ, „რათა მათ ფეხქვეშ არ გათელონ იგი და არ შეტრიალდნენ და არ დალეწეს“ (მათე 7:6). ამიტომ, მან გადაწყვიტა დაუყონებლივ დაეტოვებინა არასტუმარი ქვეყნიდან, მაგრამ იმისათვის, რომ მას სრულიად არ მოეკლა ცათა სასუფევლის მოსვლის სახარება, განკურნებული კაცი ღვთის დიდების მქადაგებლად აქცია ამ ქვეყანაში.
„წადი სახლში“, უთხრა მას მაცხოვარმა, შენსკენ და უთხარი, რა გააკეთა უფალმა და როგორ შეგიწყალა“ (მარკოზი 5:19) და ამგვარად, შეპყრობილი გადარენი გახდა ღვთის სამეფოს პირველი მახარებელი ამ ქვეყანაში, ცნობილი როგორც დეკაპოლისი, და მისი ქადაგება დადასტურდა საოცარი სასწაულით, რომელიც პირადად აღესრულა მას.
XIV. სისხლიანი ქალის განკურნება და იაიროსის ასულის აღდგომა. თორმეტი მოციქულის გამგზავრება საქადაგებლად. იოანე ნათლისმცემლის წამება
პირეოსიდან დაბრუნებულმა მაცხოვარმა კვლავ დაიწყო სწავლება და მოწყალების შესრულება გალილეის ქალაქებსა და სოფლებში და კვლავ უამრავი ხალხი შეიკრიბა მის გარშემო. მაგრამ შემდეგ სინაგოგის ერთი წინამძღოლი, ანუ მრევლის უფროსი უხუცესი, რომელიც დიდი პატივისცემით სარგებლობდა ებრაელებში, უკიდურესი აღელვებული მიუახლოვდა მას. ძალიან შესაძლებელია, რომ სინაგოგის ეს მმართველი იყო დეპუტაციის წევრთა შორის, რომელმაც ჰკითხა იესოს პროზელიტი ცენტურიონის სახელით, ვინ აშენდა თავად სინაგოგა. თუ ასეა, მაშინ მან გამოცდილებიდან იცოდა იმის ძალა, ვისზეც ახლა მიმართა. ფეხებთან დააგდო, მწუხარების შეტევებისგან გატეხილი ხმით უთხრა, რომ მისი პატარა ქალიშვილი, მისი ერთადერთი ქალიშვილი, ახლა კვდებოდა, ალბათ უკვე მკვდარი იყო, მაგრამ თუ წავიდოდა და ხელს დაადებდა მასზე, ის იცოცხლებდა. სინაზით, რომელიც არასოდეს ყრუ იყო მგლოვიარეთა ძახილზე, იესო ქრისტე მაშინვე ადგა და წავიდა მასთან ერთად, არამარტო მისი მოწაფეების თანხლებით, არამედ მის გარშემო მყოფი ხალხის თანხლებით, რომლებიც შეესწრო ამ სცენას. როცა ის მიდიოდა, ხალხი მოუთმენლად მიემართებოდა მისკენ და მის გარშემო იკრიბებოდა.
მაგრამ ბრბოს შორის (რომელშიც უდავოდ შედიოდნენ ზოგიერთი ფარისევლები და იოანეს მოწაფეები, რომლებთანაც ის ესაუბრებოდა, ასევე მებაჟეებსა და ცოდვილებს, რომლებიც დაჟინებით მისდევდნენ მას) იყო ერთი ადამიანი, რომელსაც არ აინტერესებდა, რას გააკეთებს ის სინაგოგის მმართველისთვის. ეს იყო ქალი, რომელიც თორმეტი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა მძიმე ავადმყოფობით, რამაც იგი ტანჯვამდე გაანადგურა, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ხალხში ასეთი ავადმყოფობა ცოდვილი ჩვევების პირდაპირ შედეგად ითვლებოდა. ამაოდ ამოწურა თავისი მდგომარეობა, შველას ეძებდა მრავალი და სხვადასხვა ექიმისგან, მაგრამ ამ ყველაფერმა კიდევ უფრო მეტი ზიანი მიაყენა მის ჯანმრთელობას და ახლა, როგორც ბოლო, სასოწარკვეთილი საშუალება, სურდა განიცადოს ის, რისი მიღებაც ყოველგვარი ხარჯების გარეშე შეიძლებოდა ღვთაებრივი ექიმისგან.
შემდეგ კი მისი მზერა სწორედ მასზე შეჩერდა და ის, შიშისგან კანკალით, გამოვიდა ხალხიდან და, მის ფეხებთან მივარდნილმა, უთხრა მას მთელი სიმართლე. სურდა გამოსწორება, ახლა დაავიწყდა მთელი თავისი ქალური მოკრძალება. მას უდავოდ ეშინოდა მისი რისხვის, რადგან კანონი ნათლად წერდა, რომ სისხლიანი ქალის შეხება ადამიანს საღამომდე უწმინდურს ხდის. მაგრამ აქ შეხებამ გაასუფთავა იგი, და ეს არ იყო მისი შეხება, რომელიც ბილწავდა მას. ყოველგვარი აღშფოთებისგან შორს, მაცხოვარმა უთხრა: "შვილო (და ამ მოსიყვარულე სიტყვაში უკვე ჟღერდა მისთვის პატიება), შენმა რწმენამ გადაგარჩინა; წადი მშვიდობით და განკურნე შენი ავადმყოფობისგან!" (მარკოზი 5:34)
ეს ინციდენტი გარკვეულ შეფერხებას გამოიწვევდა და იაიროსისთვის ყოველი წამი ძვირფასი იყო. მაგრამ ის არ იყო ერთადერთი ტანჯული, ვინც მაცხოვრის წყალობას სთხოვდა და რადგან პრეტენზია არ გამოუთქვამს, აშკარაა, რომ მწუხარება მას ეგოისტურად არ აქცევდა. მაგრამ სწორედ მაშინ მივიდა მასთან მაცნე მოკლე გზავნილით: "შენი ქალიშვილი მოკვდა", რაზეც მან, როგორც ჩანს, უკმაყოფილების და ირონიის ელფერით დაამატა: "ნუ შეაწუხებ მოძღვარს" (ლუკა 8:49). განცხადება არ იყო მიმართული იესოსთვის, მაგრამ მან გაიგო და, თანაგრძნობით სურდა უბედური მამის უსარგებლო ტანჯვისგან გადარჩენა, უთხრა მას დასამახსოვრებელი სიტყვები: "ნუ გეშინია, მხოლოდ გჯეროდეს!" (ლუკა 8:50). ისინი მალე მივიდნენ მის სახლში და დაინახეს დაქირავებული მგლოვიარეთა და ფლეიტის შემსრულებელთა დაბნეულობა, რომლებიც კომერციული ხმაურით და ღრიალით, მკერდზე ცემით შეურაცხყოფდნენ მხოლოდ გულწრფელ მწუხარების დუმილს და სიკვდილის ჩუმ სიდიადეს. ამ მოჩვენებითმა ტირილმა შეაშფოთა ქრისტეს სული; ჯერ კართან შეჩერდა, რათა ბრბოს აეკრძალა გაყოლა, ის შევიდა სახლში მხოლოდ სამი მოციქულით მასთან ყველაზე ახლოს - პეტრე, იაკობი და იოანე.
აქ, უპირველეს ყოვლისა, უბრძანა უსაქმური ტირილის შეჩერება; მაგრამ როდესაც მის განცხადებას, რომ „ქალი არ მოკვდა, არამედ სძინავს“ (მარკოზი 5:39) უხეში დაცინვით მოჰყვა, მან აღშფოთებულმა განდევნა დაქირავებული მგლოვიარეები. როდესაც სიჩუმე აღდგა, მან, თან წაიყვანა გოგონას მშობლები და სამი ყველაზე რჩეული მოციქული, ჩუმად შევიდა ოთახში, სადაც სიკვდილის საშინელი სიჩუმე სუფევდა. შემდეგ მიცვალებულის ცივი ხელი აიღო, ორი აკანკალებული სიტყვა წარმოთქვა: ტალიფა კუმი, რაც ნიშნავს: ქალწულო, გეუბნები შენ, ადექი (მარკოზი 5:41) და სული მიუბრუნდა მას, ქალწული მაშინვე ადგა და დაიწყო სიარული (მარკოზი 5:42). მშობლები საშინელმა განცვიფრებამ დაარტყა, მაგრამ ქრისტემ მშვიდად უთხრა მათ საჭმელად მიეცით (მარკოზი 5:43).
თუ მან, ჩვეულებისამებრ, დაამატა, რომ არაფერი უნდა ეთქვათ მომხდარის შესახებ, ცხადია, ეს არ არის იმ მიზნით, რომ თავად მოვლენის გაურკვევლობაში დატოვონ - რაც სრულიად შეუძლებელი იქნებოდა ამდენი მოწმის შემთხვევაში, - არამედ იმიტომ, რომ ისინი, ვინც ღვთის ხელიდან განუზომელი წყალობა მიიღეს, უფრო მეტად იხსენებენ მათ პატივისცემით მადლიერებით, როცა ინახავენ მათ გულის საიდუმლო საგანძურში.
რაც არ უნდა დიდი და საოცარი იყო ამ დღეების მოვლენები, ისინი გამოირჩეოდა ყოვლისშემძლეობის კიდევ ერთი საოცარი აქტით. როდესაც იესო იაიროსის სახლიდან გავიდა, ორი ბრმა მიჰყვა მას აქამდე გაუგონარი ტირილით: „შეგვიწყალე, იესო, დავითის ძეო!“ (მათე 9:27). მაცხოვარს სურდა მათი რწმენის გამოცდა და, უსინათლოებს და მათ ტირილს ყურადღებას არ აქცევდა, გაემართა კაპერნაუმში მდებარე სახლისკენ, სადაც ჩვეულებრივ ცხოვრობდა და მხოლოდ მაშინ, როცა ბრმები დაუნდობლად მიჰყვებოდნენ მას სახლში, მიუბრუნდა მათ გამოსაცდელი კითხვით: „გჯერათ, რომ მე შემიძლია ამის გაკეთება? ისინი ეუბნებიან მას: "დიახ, უფალო!" შემდეგ შეეხო მათ თვალებს და თქვა: „თქვენი რწმენისამებრ, მოგექცეთ“. და მათ თვალები აეხილათ (მათე 9:28–30). მაცხოვარმა, ისევე როგორც ბევრ სხვა შემთხვევაში, უბრძანა, არ გაემჟღავნებინათ მომხდარი, არამედ გულის სიღრმეში ენახათ მადლიერება უფლის მიმართ; მაგრამ მათმა სიხარულმა სთხოვა გამოსულიყო და არ შეასრულეს ეს ბრძანება.
დატოვა პალესტინის უმეტესი ნაწილი, მაცხოვარი დარწმუნდა, რომ რჩეული ხალხი სულიერად, არ ჰყავდათ სათანადო მასწავლებლები და მწყემსები, რომლებიც შეძლებდნენ განენათლებინათ მათი გონება და მოამზადონ ზეციური სასუფევლის მოახლოება, „დაქანცული და გაფანტული იყვნენ, როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე“. ამ გარემოებაზე მიუთითა, მან მოწაფეებს უთხრა, რამდენი მოსავალია, მაგრამ მუშები ცოტანი არიან. შედეგად, მან უბრძანა, რომ ევედრებოდნენ მოსავლის უფალს, რათა მათგან მოემზადებინა მასში ღირსეული მუშები, შემდეგ კი ორ-ორად გაგზავნა ისინი ქვეყნის ყველა კუთხეში, რათა ესწავლებინათ ხალხი, დაემტკიცებინათ მისი სწავლება და გაეკეთებინათ კეთილი საქმეები მისი სახელით.
მათი გამგზავრებამდე მაცხოვარმა მათ მითითებები მისცა, როგორ მოქცეულიყვნენ და მოქცეულიყვნენ ამ სამქადაგებლო მოგზაურობის დროს. ახლა მათ უნდა შეეზღუდათ თავიანთი საქმიანობა ისრაელის სახლის დაკარგული ცხვრებით და არ გაევრცელებინათ იგი სამარიელებსა და წარმართებზე. მათი ქადაგების საგანი უნდა იყოს ცათა სასუფევლის სიახლოვე და მათ უნდა გააძლიერონ ის სასწაულებითა და ქველმოქმედებით. მათ არ უნდა წაიღონ არაფერი, არც ჩანთები საკვებისთვის, არც ფული ქამრებში, არც ტანსაცმელი, არც სამგზავრო ფეხსაცმელი პალმის ქერქისგან დამზადებული ჩვეულებრივი სანდლების ნაცვლად; და მათ არ უნდა მოაგროვონ სასეირნო პერსონალი, თუ უკვე არ ჰქონდათ. მათი მისია, ისევე როგორც მსოფლიოსათვის ცნობილი ყველა უდიდესი და ნაყოფიერი მისია, უნდა ყოფილიყო გამორჩეული სრული სიმარტივით და საკუთარი სახსრებით მხარდაჭერილი. აღმოსავლეთის ღია სტუმართმოყვარეობა, რომელიც ასე ხშირად ემსახურებოდა ახალი სწავლებების გავრცელების საშუალებას, საკმარისი შინაარსი უნდა ყოფილიყო მათთვის.
ქალაქში შესვლისას ისინი უნდა წავიდნენ იმ სახლში, სადაც თბილი დახვედრის იმედი ექნებათ და მიესალმონ მას უძველესი და უაღრესად ღირებული კეთილგანწყობით - „მშვიდობა ამ სახლს“ (მათე 10:12, ლუკა 10:5). თუ სახლი ღირსია, მაშინ კეთილგანწყობა იმოქმედებს; თუ არა, მაშინ ის დაუბრუნდება მათ. თუ ისინი უარყოფილნი არიან, უნდა ჩამოიშორონ მტვერი ფეხებიდან, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ისინი ამბობდნენ სიმართლეს და სიმბოლურად განთავისუფლდნენ პასუხისმგებლობისგან ამ განაჩენის გამო, რომელიც უფრო მკაცრად უნდა დაემხო სინათლის მიზანმიმართულ და თავხედ მოძულეებს, ვიდრე წარმართული სამყაროს ყველაზე ბნელ რეგიონებს, სადაც სინათლე არასოდეს ანათებდა ან მხოლოდ სუსტად ანათებდა. თავის მოწაფეებს რწმენის სიმტკიცის, თვინიერი თავაზიანობისა და თავდაუზოგავი სიმარტივის მოვალეობა გამოუცხადა, როგორც მისიონერული მოღვაწეობის წარმატების პირველი პირობა, შემდეგ ქრისტემ დაიწყო მათი გაძლიერება მსახურებაში გარდაუვალი განსაცდელებისა და დევნის წინააღმდეგ. მათ სჭირდებოდათ და უნდა ემოქმედათ არა მხოლოდ მტრედის თვინიერებით, არამედ გველის სიბრძნით, რადგან მან ისინი გააგზავნა, როგორც ცხვრები მგლებს შორის.
მან გააფრთხილა ისინი, რომ ბევრის ატანა მოუწევდათ ამ და განსაკუთრებით მათი მომავალი სამოციქულო მოღვაწეობის დროს, რადგან სასამართლოებს გადასცემდნენ და სინაგოგებში აჭრიალებდნენ, მმართველებსა და მეფეებს სასამართლოზე წარადგენდნენ; მაგრამ, ამის მიუხედავად, არ უნდა იდარდონ იმაზე, თუ როგორ და რა უნდა თქვან, რადგან იმ დროს მათ ზემოდან მიეცემათ, რა თქვან. სამყაროს სწავლებები ადამიანთა ბოროტი ვნებებით გადაიქცევა ბრაზისა და სიძულვილის საომარ ძახილად და მათ მოუწევთ გაქცევა ქალაქიდან ქალაქში თავიანთი დევნილი მტრების წინაშე. ოღონდ ბოლომდე მოითმინონ, რადგან კაცის ძის მოსვლამდე ისრაელის ქალაქების შემოვლა არ ექნებათ. ბოლოს, მან გაამხნევა ისინი და შეახსენა, თუ რა გადაიტანა თავადმა და რა წინააღმდეგობა წააწყდა. დაე მათ არ შეგეშინდეთ.
ღმერთი, რომელიც ზრუნავს თუნდაც პატარა ჩიტებზე მიწაზე დაცემისას, რომელთა თმებიც კი არის დათვლილი, ღმერთი, რომელსაც ხელში უჭირავს არა მხოლოდ სიცოცხლე და სიკვდილი, არამედ მარადიული სიცოცხლე და მარადიული სიკვდილი, და ვისი უნდა ეშინოდეს უფრო მეტად, ვიდრე დედამიწის მგლებს; ის ამოიცნობს მათ, ვინც მისმა ძემ აღიარა და უარყოს ისინი, ვინც უარყო. ისინი გაგზავნეს ბრძოლისა და მტრობის სამყაროში, რომელიც კიდევ უფრო დიდი სიმწარით იფეთქებდა მათ მიერ უარყოფილი სამყაროს გამო. მათთვის ყველაზე ახლობელი და ძვირფასი ადამიანებიც კი დაუდგებიან მათ წინააღმდეგ მსოფლიოს მხარეს. მაგრამ ვისაც სურს იყოს მისი ნამდვილი მიმდევრები, უნდა დათმოს ყველაფერი მისი გულისთვის, უნდა აიღოს თავისი ჯვარი და გაჰყვეს მას. მაგრამ შემდეგ, მათ დასამშვიდებლად, მან თქვა, რომ ისინი უნდა იყვნენ ისეთი, როგორიც ის იყო მსოფლიოში; რომ ვინც მათ მიიღებს, მასაც მიიღებს; რომ მისი გულისთვის დაკარგო სიცოცხლე უფრო მეტს ნიშნავს, ვიდრე მის პოვნას; რომ მის უმცროსს და მის პატარებს მიცემული ჭიქა ცივი წყალი სათანადო ჯილდოს გარეშე არ დარჩება ცათა სასუფეველში.
მოწაფეების განთავისუფლების შემდეგ, თავად მაცხოვარმა განაგრძო ჩვეული ქადაგება, დადიოდა ქალაქებსა და სოფლებში და აკეთებდა კეთილ საქმეებს ტანჯული კაცობრიობის სასარგებლოდ. მაგრამ სწორედ ამ დროს მოხდა მოვლენა, რომელიც იყო ბოროტი ძალების საშინელი აჯანყების საწინდარი ცათა სასუფევლის მქადაგებლების წინააღმდეგ საბრძოლველად - ეს იყო დიდი წინამორბედი, ქალთაგან დაბადებული უდიდესი, ყველაზე დიდებული წინასწარმეტყველი, იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც სასტიკად მოკლეს. მისი უშიშარი ქადაგებისა და დაგმობის გამო იგი დიდი ხანია ბნელ ციხეში იწვა; მაგრამ იქაც არ შეუწყვეტია ჭექა-ქუხილი თავისი ბრალმდებელი სიტყვით, განსაკუთრებით მიმართა ჰეროდე ანტიპას წინააღმდეგ, რომლის ძალაუფლების ქვეშ მოექცა ჰეროდე დიდი გალილეის სიკვდილის შემდეგ. ის იყო უმნიშვნელო, მაგრამ ამაზრზენად მანკიერი და გარყვნილი პრინცი, რომელიც მთელი ხალხის ცდუნებაზე ღიად ცხოვრობდა მრუშობში მისი ძმის ფილიპეს ცოლთან, რომელიც მასავით დაშლილი იყო.
მიუხედავად ასეთი ქორწინების ყოველგვარი აღმაშფოთებლობისა, ვერავინ გაბედა მის წინააღმდეგ საყვედური სიტყვების წამოყენება; კრიმინალური სამეფო წყვილის წინაშე ყველაფერი გაჩუმდა და სერვიულად აკოცა. არ შეწყვეტილა მხოლოდ იოანე ნათლისმცემლის ხმა, რომელიც, ისევე როგორც მისი დიდი ძველი აღთქმის პროტოტიპი - ელია, არ წყვეტდა ახალი ახაბისა და იზებელის ჩახშობას თავისი ძლიერი წინასწარმეტყველური საყვედურით. - პირდაპირ და უშიშრად თქვა ანტიპას წინასწარმეტყველმა, „არ გყავდეს შენი ძმის ცოლი“ (მარკოზი 6:18). თავად ჰეროდე ანტიპასი გულში დამსახურებულ სინანულს გრძნობდა და ფარულად პატივს სცემდა წინასწარმეტყველს; მაგრამ ჰეროდია, ჯიუტი დანაშაულში და მანკიერებაში, განრისხდა და ეძებდა გზას ბრალმდებლის განადგურების მიზნით. ვერ გაბედა ამის ღიად თხოვნა, ეშმაკობას მიმართა და პირველივე შესაძლებლობისთანავე განახორციელა თავისი სისხლისმსმელი გეგმა. შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. ჰეროდიან მეფეებს, თავიანთი დიდი პროტოტიპების, რომის იმპერატორების ბრწყინვალე მაგალითს მიბაძავდნენ, უყვარდათ ბრწყინვალე დღესასწაულების გამართვა და ბრწყინვალე იუბილეების აღნიშვნა.
სხვათა შორის, მათ მიიღეს დაბადების დღეების აღნიშვნის წარმართული ჩვეულება, ხოლო ანტიპასმა, თავის დაბადების დღეს, თავის დიდებულებს, სამხედრო ლიდერებს და გალილეის მთელ თავადაზნაურობას თავის ერთ-ერთ დიდებულ ციხესიმაგრეში წვეულება მისცა. ჰეროდესის სიმდიდრე, მათი მრავალრიცხოვანი სასახლეების მდიდრული არქიტექტურა, მათი მიდრეკილება არაჩვეულებრივი ბრწყინვალებისკენ - ეს ყველაფერი აჩენს იმას, რომ დღესასწაული იყო დიდი, სიმდიდრისა და სამეფო პომპეზურობის მთელი ფუფუნებით და ზოგადად იყო ერთ-ერთი იმ დღესასწაულთაგანი, რომელიც იმიტაცია იყო გარყვნილი ადათ-წესებისა და რომაული იმპერიის დროინდელ ბერძნულ დროში. მაგრამ ჰეროდიამ ეშმაკურად მიანიჭა მეფეს კიდევ ერთი მოულოდნელი და ლაღი სიამოვნება, რომლის ხილვამ შესაძლოა მისი სტუმრები აღფრთოვანებულიყო. იმ დროს მოცეკვავეები და მოცეკვავეები დიდ მოდაში იყვნენ. ამ ხშირად უხამსი და აღმაშფოთებელი სპექტაკლების გატაცება ბუნებრივად შეაღწია ედომელ უზურპატორთა სადუკიურ და ნახევრად წარმართულ სასამართლოში და ჰეროდე დიდმა თავის სასახლეში სპეციალური ბალეტის თეატრიც კი დააარსა.
იმდროინდელი მდიდრული ქეიფი არ ითვლებოდა დასრულებულად, თუ იგი არ დასრულებულა რაიმე დიდებული ცეკვით. ამჯერად მსგავსი ფინალური ცეკვა მისმა დედინაცვალმა სალომემ, ჰეროდიას ასულმა შეასრულა. ახალგაზრდა და ბრწყინვალე სილამაზის სრულ ყვავილობაში მყოფმა, ამ მოულოდნელმა ცეკვამ მან ნახევრად მთვრალი სტუმრები ენით აღუწერელ სიამოვნებაში მოიყვანა, თავად ჰეროდე კი, მისით აღფრთოვანებულმა, შესთავაზა, რომ მიღებული სიამოვნების ჯილდოდ, სთხოვა მისგან რაც სურდა, მისი სამეფოს ნახევარი მაინც. გოგონა სიხარულით გაიქცა დედასთან, რათა ეკითხა რჩევა, ხოლო სისხლისმსმელმა ჰეროდიამ ბოროტად შესძახა: „იოანე ნათლისმცემლის თავები“ (მარკოზი 6:24). როგორც ჩანს, დედამისის მიერ წინასწარმეტყველის წინააღმდეგ უკვე შექმნილმა სალომემ, სატანური სიმშვიდით, ჰეროდეს მიმართა ამ სისხლისმსმელი თხოვნით. ანტიპას ამგვარმა გაოცებამ და დაამწუხრა, რადგან დიდად პატივს სცემდა წინასწარმეტყველს; მაგრამ ყალბი სირცხვილი სტუმრების წინაშე, რომლებმაც გაიგეს მისი უსაფუძვლო დაპირება, მის სინდისს სძლიეს და ჯალათი გაგზავნა მაჰერის ციხესიმაგრეში, სადაც იოანე ნათლისმცემელი იღუპებოდა, მისი თავის მოტანის ბრძანებით.
ასე რომ, ყველაზე დიდი ცოლებით დაბადებული ქალის სისხლისმსმელი ბოროტების მსხვერპლი გახდა მისი ქადაგებისთვის. წინასწარმეტყველის თავი მოიტანა და დაცინვის საგანი გახდა ჰეროდიას მიერ, ხოლო მისი ცხედარი მოწაფეებმა დაკრძალეს.
უბედური ჰეროდე ანტიპასთვის ეს საშინელი მოვლენა გამუდმებული შიშისა და სინანულის წყარო გახდა. იესო ქრისტეს ქადაგების შესახებ რომ გაიგო, ისიც კი აინტერესებდა, ადგა თუ არა მის მიერ თავმოკვეთილი იოანე ნათლისმცემელი, რათა საშინელი შური ეძია მასზე. მაშასადამე, მას სურდა ქრისტეს ნახვა, რათა დარწმუნდა, რომ მისი შიში არასწორი იყო, მაგრამ ამას მხოლოდ მოგვიანებით მიაღწია, რადგან ახლა მაცხოვარი თავს არიდებდა მასთან შეხვედრას, თითქოს სურდა მას სრულად განეცადა თავისი სინდისის სინანული, საშინელი დანაშაულით აღშფოთებული.
XV. მოწაფეების დაბრუნება ქადაგებიდან. ხუთი ათასი ადამიანის სასწაულებრივი კვება ხუთი პურით. ქრისტეს სიარული წყალზე და მისი საუბარი კაპერნაუმის სინაგოგაში ზიარების საიდუმლოს შესახებ
ნავში ჩასვლისთანავე უბრძანა თავის მოწაფეებს გაცურათ ბეთსაიდასკენ - არა ის, საიდანაც პეტრე და სხვა მოციქულები იყვნენ და რომელიც კაპერნაუმთან ახლოს იყო, არ წარმოადგენდა „უდაბნო ადგილს“, არამედ სხვა ბეთსაიდაში, რომელიც მდებარეობს ტბის ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში, ცოტა მოშორებით იმ ადგილიდან, სადაც იორდანე ჩაედინება. მისი დასავლური ანალოგის მსგავსად, ის თავდაპირველად პატარა სოფელი იყო, მაგრამ არც ისე დიდი ხნის წინ, სანამ ფილიპე, იტურეას ტეტრარქი, გააფართოვა და გაალამაზა იგი და უწოდა ბეთსაიდა ჯულიანა. დამატებითი სახელი მას ეწოდა იმპერატორ ავგუსტუსის მშვენიერი, მაგრამ მანკიერი ქალიშვილის, ჯულიას პატივსაცემად. ნავი ქრისტესთან და მოციქულებთან ერთად გაემართა, რომელთა დაღლილი და დამძიმებული გულები მშვიდობას ეძებდნენ. მაგრამ რაც არ უნდა ჩუმად იყო მათი წასვლა, შეუმჩნეველი არ დარჩენილა და მალევე შეიტყვეს ამის შესახებ. იზოლირებული და მიტოვებული ნაპირი, რომლისკენაც ისინი გაემართნენ, მხოლოდ ათი მილის გასწვრივ იყო ტბის გასწვრივ კაპერნაუმიდან.
დღე მოახლოვდა საღამოს და მზემ უკვე დაიწყო დასავლეთის ბორცვების მიღმა დამალვა და ხალხი ისევ აქ დარჩა, თითქოს მიჯაჭვული იყო ქრისტეს სამკურნალო ხმითა და წმინდა სწავლებით. მალე დადგებოდა საღამო და აღმოსავლეთის ხანმოკლე ბინდის შემდეგ ხალხის მოხეტიალე ბრბო, რომელიც ენთუზიაზმით უგულებელყოფდა ცხოვრების აუცილებელ მოთხოვნილებებსაც კი, აღმოჩნდებოდა სიბნელეში, მშიერი და ყოველგვარი ადამიანური საცხოვრებლისგან შორს. მოწაფეებმა დაიწყეს წუხილი, რომ ეს დღე არ დასრულებულიყო რაიმე სამწუხარო ინციდენტით, რაც ახალ მიზეზს მისცემდა მათი მასწავლებლის ისედაც მწარე მტრების თავდასხმას. მაგრამ ქრისტემ, თავისი თანაგრძნობით, უკვე აღკვეთა მათი შიში და თავად შეატყობინა სიძნელე ფილიპეს. შედგა მცირე შეხვედრა. ამხელა მასისთვის თუნდაც ერთი ნაჭერი პურის ყიდვას სულ მცირე ორასი დენარი დასჭირდება; მაგრამ საერთო ხაზინაშიც რომ ჰქონოდათ ასეთი თანხა, ახლა მაინც არ იყო საჭირო შესყიდვების გაკეთების არც დრო და არც შესაძლებლობა.
ანდრეიმ იმავდროულად აღნიშნა, რომ აქ ერთ ბიჭს ხუთი ქერის პური და ორი თევზი ჰქონდა, მაგრამ ცხადია, ასეთი მარაგი იმდენად მცირე იყო, რომ არ ღირდა აღნიშვნა. "უთხარი, რომ დაწოლა" (იოანე 6:10), მშვიდად უპასუხა ქრისტემ.
გაკვირვებულებმა და რაღაც უჩვეულოს მოლოდინში მოციქულებმა უბრძანეს ხალხს, თითქოს სადილზე დასხდნენ მდიდარ სიმწვანეზე, რომელიც ფარავდა მთების ფერდობებს ამ სასიამოვნო გაზაფხულის დროს. მაცხოვარი კი, სტუმრების შუაგულში იდგა და ხარობდა მოწყალების საქმით, რომელიც განზრახული იყო, ზეცისკენ აღაპყრო თვალები, მადლი შესწირა, აკურთხა პური, დატეხა და თავის მოწაფეებს გადასცა, რათა ხალხს დაურიგონ; მანაც დაყო ორი თევზი ყველას შორის. ეს იყო მოკრძალებული, მაგრამ საკმარისი და მშიერი მოხეტიალეებისთვის, თუნდაც გემრიელი ვახშამი. და როდესაც ყველა კმაყოფილი დარჩა, ქრისტემ, რათა არა მხოლოდ ეჩვენებინა მოწაფეებს, რაც მოხდა, არამედ მისცეს მათ ვიზუალური მითითება, რომ თუნდაც სასწაულებრივი ძალის ფუჭობა სრულიად უცხოა ღვთაებრივი ეკონომიისთვის, უბრძანა მათ შეაგროვონ დარჩენილი ნაწილები, რათა არაფერი დაეკარგათ.
ხალხის სწორი განწყობის წყალობით, ცხადი იყო, რომ აქ დაახლოებით ხუთი ათასი ადამიანი იკვებებოდა, ქალებისა და ბავშვების გარეშე, და მიუხედავად ამისა, ამ ყველაფრის შემდეგ თორმეტი კალათა ივსებოდა იმით, რაც მათგან უჭამია.
გარკვეული იძულებაც კი იყო საჭირო, რადგან, ბუნებრივია, არ სურდათ მისი დატოვება ამ უკაცრიელ ნაპირზე აღფრთოვანებულ ხალხში და, პირიქით, სურდათ აქ ყოფნა, რადგან, როგორც ეჩვენებოდათ, რაღაც დიდი უნდა მომხდარიყო მას. მეორეს მხრივ, მისთვის უფრო ადვილი იყო ხალხის გაშვება, როდესაც ამ უკანასკნელებმა დაინახეს, რომ მისი უახლოესი მეგობრები და მოწაფეებიც კი გაგზავნეს მის მიერ. ამგვარად, შეკრებილ სიბნელეში მან მოახერხა თვინიერად და თანდათან დაარწმუნა ხალხი, დაეტოვებინათ იგი, და როდესაც ყველა, გარდა ყველაზე ენთუზიაზმით, წავიდა სახლებში ან ქარავნებში, მან უცებ მიატოვა დანარჩენი და სწრაფად წავიდა მათგან მთის წვერზე, რათა იქ მარტო ლოცულობდა. მას გრძნობდა, რომ საშინელი და საზეიმო გარდამტეხი მომენტი უახლოვდებოდა მის დედამიწაზე ცხოვრებას და ზეციერ მამასთან კომუნიკაციით, მას სურდა გაეძლიერებინა თავისი სული ხვალინდელი რთული ამოცანისა და მრავალი მომდევნო კვირის მძიმე უბედურებისთვის.
ადრე მან გაატარა ღამე მთის სიჩუმეში განმარტოებულ ლოცვაში, მაგრამ ეს იყო საყვარელი მოციქულების არჩევამდე და მისი საწყისი და ბედნიერი მსახურების კარგი ნიშნების წინ. სრულიად განსხვავებული იყო გრძნობები, რომლითაც დიდი მღვდელმთავარი ავიდა კლდოვან ბორცვებზე ამ დიდებული მთის საკურთხევლისკენ, რომელიც ღამის ტაძარში თითქოს უფრო აახლოებდა მას ღვთის ვარსკვლავებთან. მისი საყვარელი წინამორბედის მკვლელობამ მისივე მოახლოებული სიკვდილის ფიქრი მის ცნობიერებას მიუახლოვდა. ქარიშხალი, რომელმაც მთებზე ღრიალი დაიწყო, ქარი, რომელიც ღრიალებდა ხეობებში, ტბა, რომელიც მძვინვარებდა მის წინ ქაფიანი წყლებით, ნავი, რომელიც, როგორც მთვარის შუქზე ხედავდა ღრუბლებს აქეთ-იქით, აგდებდა მძვინვარე ტალღებს - ეს ყველაფერი საოცრად შეესაბამებოდა მის დღევანდელ განწყობას. მაგრამ აქ, უკაცრიელ მთის წვერზე, ამ ქარიშხლიან ღამეს, მას შეეძლო მიეღო განმტკიცება, სიმშვიდე და ენით აუწერელი ნეტარება, რადგან იქ ის იყო მარტო ღმერთთან.
გადიოდა საათი საათში. ღამის მეოთხე გუშაგი უკვე მოახლოვდა; მოწაფეთა ნავი მოგზაურობის მხოლოდ ნახევარში იყო; ბნელოდა; საპირისპირო ქარი და მძვინვარე ტალღები მათ გზას ართულებდა; დაღლილობამდე მუშაობდნენ ნიჩბებზე, მაგრამ ახლა მათთან არავინ იყო, ვინც დაამშვიდა და გადაარჩინა, რადგან ქრისტე ნაპირზე დარჩა. ის მარტო იყო ხმელეთზე და ისინი სახიფათო სტიქიაში მერყეობდნენ; მაგრამ ის ყოველთვის ხედავდა და სწყალობდა მათ. და ბოლოს, ბოლო კიდურებში ყოფნისას, მათ სიბნელეში დაინახეს რაღაც ბრწყინვალება: მათკენ მიიწევდა საშინელი ფიგურა, გაჟღენთილი ტანსაცმლით, აბიჯებდა გალავნის კედელზე, მაგრამ თითქოს მათ გვერდით გავლას აპირებდა. ამის დანახვაზე საშინლად წამოიძახეს, ეგონათ, რომ ეს იყო ტალღებზე მოხეტიალე მოჩვენება. მაგრამ ქარიშხლისა და სიბნელის შუაგულში გაისმა მათ ღვთაებრივი ხმა, რომელმაც უთხრა: "მე ვარ - ნუ გეშინია!" (მარკოზი 6:50). ამ ხმამ დაამშვიდა მათი შიში და მაშინვე მოინდომეს მისი ნავში ჩაყვანა; მაგრამ პეტრე, სიყვარულში გამაოგნებელი, იგივეა, ვინც თავისი უღირსობის მწარე შეგნებაში ერთხელ წამოიძახა „მომშორდი“ (ლკ.
მან სწორად წაიკითხა მათი გულის აზრები და მათ ჰკითხეს: „რა უნდა გავაკეთოთ ღვთის საქმეების შესასრულებლად? - "აჰა, ღვთის საქმეა, რომ მათ სწამთ ის, ვინც მან გამოგზავნა." - "რა ნიშანს მისცემ, რათა დავინახოთ და დავიჯეროთ? ჩვენი მამები მანანას ჭამდნენ უდაბნოში, როგორც დაწერილია: მისცა მათ პური ზეციდან საჭმელად" (იოანე 6:28–31, ფსალმ. 77:24). დასკვნა აშკარა იყო. მოსემ მისცა მათ მანანა ზეციდან. აქამდე იესომ, მათ მიანიშნეს, რომ მათ მხოლოდ ქერის პური აძლევდა მიწიდან. თუ ის არის ჭეშმარიტი მესია, მაშინ მან, ამ ხალხის ყველა ლეგენდის თანახმად, არ უნდა დაჯილდოვდეს მათ სიმდიდრითა და დიდებით და საერთოდ ყველა მიწიერი კურთხევით, რასაც ხალხური წარმოსახვა მოელოდა უხეშად გაგებული მესიისგან? მაგრამ მაცხოვარმა არ დააკლდა ცრუ აზრის გამოსწორება და მათი გონების ამაღლება გაგების მაღალ დონეზე. მან უპასუხა მათ, რომ მოსე კი არა, ღმერთმა მისცა მათ მანანა და ეს იყო მხოლოდ ზეციური პურის სახეობა, რომელსაც ახლა აძლევდა მათ კაცის ძის მამა. მათი გონება ჯერ კიდევ მატერიალური სიკეთეებით იყო დატყვევებული და იმავე მონდომებით დაიწყეს ამ ზეციური პურის თხოვნა, რომლითაც სამარიელი ქალი წყალს ითხოვდა, რომელიც ყოველგვარ წყურვილს კლავს.