Отдел четвертый. Дела и учение Иисуса Христа от второй до третьей Пасхи

Entre los muchos enfermos había un hombre pobre que había estado debilitado por una parálisis durante unos treinta y ocho años. Vivía en el mismo vestíbulo de este estanque, pero era inútil, ya que él mismo estaba indefenso y el movimiento del agua se producía a intervalos irregulares, luego otros, más felices y menos débiles, cada vez lograban precipitarse al estanque antes que él, antes de que se perdiera el momento favorable. Cristo miró a este hombre con sincera compasión. Estaba claro que el espíritu del infortunado que sufría no estaba menos relajado que sus miembros, y toda su desperdiciada vida era una continua desesperación. El Salvador tenía la intención de hacer un regalo para la gran fiesta al pobre, a quien no tuvo oportunidad de darle ni oro ni plata. Quería ayudar a un paciente al que nadie quería ayudar antes. “¿Quieres estar sano?” (Juan 5:6) Le preguntó. Al principio, estas palabras apenas sacaron al infortunado de su triste estupor: aparentemente ni siquiera miró al interrogador. La aparición inesperada entre la multitud de un hombre que era bien conocido por todos como un paralítico indefenso, y que ahora caminaba alegremente por la calle, involuntariamente debería haber llamado la atención de todos hacia él, y una multitud de personas lo rodearon, preguntándole cómo se había recuperado de repente. Pero entre la multitud también había abogados estrictos, que no estaban interesados ​​en el caso mismo de la recuperación del pobre, sino en el hecho de que violaba una de las disposiciones más sagradas de la Ley Mosaica: el sábado. “Hoy es sábado”, le dijeron estos abogados, “no debes dormir” (Juan 5:10). El sábado era uno de los caballos de batalla favoritos del fariseísmo moderno, y dado que el espíritu de la legislación mosaica fue cada vez más suprimido en esta secta por la letra del ritualismo muerto, el sábado perdió en él su antiguo carácter sublime: el descanso espiritual y corporal del trabajo y su dedicación al servicio de Dios. La mezquina observancia de la paz pasó a primer plano, y fue equipada con invenciones tan absurdas de hipocresía ociosa, de modo que este bendito día de descanso se convirtió en un día de dolorosa esclavitud y todo tipo de opresión. Con el más mínimo detalle se determinaba qué hacer y qué no hacer el sábado, cuántos pasos dar, cuánto espacio moverse, cuánto comer, cuánto escribir, qué medicinas tomar, etcétera. Pero, sobre todo, se desarrollaron reglas con respecto a llevar una carga en el día de reposo. Basado en el dicho del profeta Jeremías: “Cuidad vuestras almas y no llevéis cargas en el día de reposo” (Jer. 17:21), los rabinos idearon un código completo que definía con precisión qué cargas se podían y qué no se podían llevar en el día de reposo. Dado que el día de reposo comenzó el viernes por la noche y fue anunciado con el sonido de una trompeta, entonces, según las enseñanzas de los rabinos, todo verdadero israelí tenía que deshacerse inmediatamente de todas las cargas. Pero el afortunado no tuvo tiempo para estos mezquinos casuistas, y les respondió con valentía: “El que me curó me dijo: toma tu camilla y anda” (Juan 5:11). Desconcertados sobre quién podría ser este atrevido transgresor del sábado, los abogados, nuevamente sin prestar atención a la curación milagrosa, le preguntan: “¿Quién es el hombre que te dijo: toma tu camilla y anda?” (Juan 5:12), es decir, dio una orden ilegal, por la cual puede ser sometido a juicio y castigo. Al parecer, la personalidad de Jesucristo todavía era tan poco conocida en las afueras de Jerusalén, o este hombre lo trató con tal indiferencia cuando habló por primera vez con él, que en realidad no sabía quién era su benefactor. Pero lo descubrió poco después. La narración revela un rasgo atractivo en él. Tiempo después lo encontramos en la iglesia, donde vino a dar gracias a Dios por la inesperada y milagrosa renovación de su sombría vida. Allí también lo vio el Salvador, quien se dirigió a él con una sencilla pero importante advertencia: “He aquí, estás sano; no peques más, no sea que te suceda algo peor” (Juan 5:14). Obviamente, este hombre soportó un grave castigo por sus graves pecados, por los cuales recibió perdón junto con curación. Pero resultó indigno de tan gran beneficio. Habiendo sabido quién era su benefactor, él, para protegerse de la culpa de violar el sábado, “fue y anunció a los judíos que el que lo había sanado era Jesús” (Juan 5:15). Esto era todo lo que sus enemigos necesitaban. Ya habían sentido para ellos el peligro del poder con el que el Profeta de Nazaret violaba sus derechos, como fue el caso al expulsar a los mercaderes de la iglesia, y sólo su rápida partida a Galilea les privó de la oportunidad de perseguirlo al mismo tiempo, como lo hicieron con Juan el Bautista. Ahora que se enteraron de su aparición nuevamente en Jerusalén y sintieron el golpe audaz que estaba infligiendo a su ídolo favorito del sábado, no dejaron de someterlo a un interrogatorio público sobre qué derecho tenía a violar el sábado con tales actos. Tales argumentos, expresados con poderosa persuasión, llevaron a los judíos a extrema confusión e indignación, y ellos, al no poder presentar argumentos correspondientes a sus fuerzas, recurrieron a un medio más simple: "Y los judíos comenzaron a perseguir a Jesús, y procuraban matarlo, porque hacía tales cosas en el sábado. Y los judíos procuraban aún más matarlo, porque no sólo violaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios" (Juan 5:16,18). Mientras tanto, el Salvador aprovechó esta oportunidad para señalarles su dignidad mesiánica, y como advertencia les señaló cómo, en su ceguera, habían perdido de vista el hecho de que tan recientemente un gran profeta como Juan el Bautista testificó acerca de Él, y este testimonio estaba en completo acuerdo con Moisés y con toda la Escritura. Pero el odio hacia el Profeta de Nazaret que había calado en los corazones de los líderes judíos no les dio la oportunidad de penetrar en el significado profundo de estos argumentos, y sólo comenzaron a seguirlo con mayor insistencia para encontrar casos de nuevas violaciones de las normas de sus padres y poder actuar con más valentía contra Cristo. Pronto se presentó la oportunidad. El Salvador salió de Jerusalén inmediatamente después del final de la Pascua y se dirigió con sus discípulos hacia Galilea, por un camino que serpenteaba entre campos de cebada, que en ese momento estaba produciendo las primicias, cuyas primicias eran sacrificadas el segundo día de la Pascua. La ley permitía a la gente recoger mazorcas de maíz en el camino para satisfacer su hambre, y los discípulos, aprovechando este derecho, de hecho recogieron las mazorcas de maíz, las frotaron en sus manos y se las comieron. Y era sábado. Los enemigos vigilantes inmediatamente se apoderaron de este nuevo caso de violación del sábado con alegría malévola. Según la interpretación de los rabinos eruditos, arrancar mazorcas de maíz se equiparaba con la cosecha, frotarlas con las manos se equiparaba con la trilla y se prescribía la lapidación para realizar dicho trabajo. En su opinión, fue un crimen terrible. Ha habido casos en la historia en los que los verdaderos judíos acordaron morir de hambre en lugar de violar el sábado. Un piloto judío, a pesar de las amenazas de muerte, se negó a tocar el timón durante una terrible tormenta después de que el sol se había puesto y había llegado el sábado. ¡Pero estos lamentables galileos y su Maestro no pudieron tolerar varias horas de simple hambre y violaron descaradamente la santidad del sábado! Aprovechando esta oportunidad, los fariseos inmediatamente rodearon al Salvador, señalando con regocijo a los apóstoles: “mira lo que están haciendo”, con un gesto despectivo a los discípulos, “¡están haciendo en sábado lo que no deben hacer!” (Marcos 2:24) Pero el Salvador, con perspicacia verdaderamente divina, al ver el engaño de los interrogadores hipócritas, inmediatamente defendió a sus discípulos y, declarándose nuevamente Señor del sábado, señaló en su justificación ejemplos de la historia bíblica que aclaraban el verdadero significado del sábado. “¿No habéis leído?”, Cristo se dirigió a los fariseos y a los escribas eruditos, exponiéndolos así en su ignorancia de San Pedro. Y el Cristo a quien persiguen es precisamente mayor que la iglesia, y como el Hijo del Hombre es Señor del sábado. Sería mejor para ellos, en lugar de observar tales nimiedades de igualdad, recordar el gran dicho del profeta de que la misericordia es mejor que el sacrificio (Oseas 6:6), el amor por la humanidad es más alto que el ritualismo desalmado. Todos estos eventos mostraron que en Judea no había oportunidad para la predicación sin obstáculos del Evangelio, y Cristo nuevamente se retiró a Galilea, a las orillas de su amado lago Genesaret, y allí, lejos del ardiente fanatismo de los ciegos seguidores del pacto obsoleto, comenzó una exposición detallada de los comienzos del Nuevo Testamento, en contraste con ellos desde los comienzos del Antiguo Testamento. Pero para que el nuevo sermón no siguiera siendo una voz que clama en el desierto, era necesario formar formalmente un círculo selecto de seguidores que, habiendo renunciado a todo el pasado, debían dedicarse enteramente a lo nuevo y servir como grano del que crecería el árbol de la humanidad del Nuevo Testamento. Cristo hizo esto primero que nada. En ese momento, la gente seguía constantemente al Salvador, ansiosa por escuchar su divina palabra y aprovechar sus milagros. Cansado de predicar, el Salvador se retiró a la soledad y pasó la noche en oración en una de las montañas, preparándose para el gran acontecimiento del día siguiente. Y así, cuando amaneció, Cristo llamó a sí a los seguidores más devotos y de ellos escogió a doce discípulos, quienes a partir de ese momento habrían de convertirse no sólo en seguidores de Cristo, como lo habían sido hasta entonces, sino en sus Apóstoles, es decir, mensajeros que asumieron la responsabilidad no sólo de aceptar, sino también de difundir la nueva enseñanza. Los eligió en número de doce, para que el pueblo elegido del Nuevo Testamento, como el pueblo del Antiguo Testamento, también tuviera doce antepasados ​​espirituales o patriarcas. De esta gloriosa sociedad de los Apóstoles, tres: Santiago el Menor, Judas (hermano) Jacob y Simón el Zelote son casi desconocidos para nosotros. Los evangelios no dicen nada sobre su identidad, y sólo ev. Juan, al describir la Última Cena, menciona a "Judas, no Iscariote", quien, junto con otros, dirigió una pregunta bien conocida al Salvador (Juan 14:22). Simón es conocido sólo por su apodo, Zealot. "Zelote" o "cananeo" son nombres idénticos en significado y muestran que alguna vez perteneció al grupo de seguidores violentos y frenéticos de Judá Giskalsky. Los nombres griegos de Felipe y Andrés, así como el hecho de que fue Felipe a quien los griegos se acercaron y querían ver al Salvador antes del final de Su ministerio terrenal, y que le transmitió esta petición a Andrés, tal vez indiquen algunas de sus conexiones con los helenistas; pero aparte de su vocación original, no se cuenta casi nada más sobre ellos; lo mismo ocurre con Natanael y Mateo. De Tomás, también llamado Dedides, es decir. “gemelo”, que es sólo la traducción griega de su nombre hebreo, hay varios datos interesantes que lo muestran como un hombre de carácter peculiar, ingenuo y sencillo, pero al mismo tiempo ardiente y generoso; Listo para morir, pero con poca fe. Judas, un hombre de Kariot, quizás el único judío en las sociedades de los Apóstoles, suele figurar en último lugar en la lista de los Apóstoles, evidentemente como una persona que era muy inferior a los demás en su capacidad jurídica para el alto cargo de apostolado y que posteriormente lo demostró con un crimen terrible. De toda la comunidad de los Apóstoles, tres, Pedro, Santiago y Juan, recibieron el más alto honor de pertenecer al círculo más cercano de los amigos y seguidores de Cristo más elegidos. Sólo a ellos se les permitió estar presentes con Él en la resurrección de la hija de Jairo, durante la transfiguración y la oración de la muerte en el Jardín de Getsemaní. No se sabe nada más sobre Jacob, excepto que se le concedió el alto honor de ser el primer mártir de la compañía de los apóstoles. Su misma renuncia a Cristo en el terrible momento de la traición de Judas fue sólo motivo de un arrepentimiento más profundo, que fortaleció aún más y finalmente en él el sentimiento de amor y devoción a Aquel a quien primero confesó ser Cristo, el Hijo del Dios vivo. La elección de los doce apóstoles marca uno de los momentos decisivos en el ministerio público de Cristo. Hasta entonces todavía no había proclamado abiertamente el Nuevo Testamento aboliendo el Antiguo, aunque en algunos casos ya había mostrado el propósito de su ministerio. Ahora ha llegado el momento de la proclamación abierta de las verdades del Nuevo Testamento, y el Salvador, teniendo a su alrededor devotos discípulos y seguidores que aceptaron la disposición a ser guías y proclamadores de las verdades del Reino de los Cielos entre la humanidad, no tardó en revelar ante ellos y ante el pueblo reunido todos los secretos y tesoros del Reino de Dios que Él fundó en la tierra. Lo hizo en detalle en el famoso Sermón de la Montaña, que contenía, por así decirlo, una exposición completa de la ley del Nuevo Testamento, en contraste con el Antiguo Testamento. El Salvador lo pronunció en la montaña (de ahí su nombre), y la leyenda, que determina con mayor precisión su ubicación, apunta a la montaña conocida como los "Cuernos de Hatti", ubicada a unas dos horas de Tiberíades. Esta montaña, con sus dos jorobas o estribaciones que se elevan sesenta pies sobre el valle que las separa, corresponde muy de cerca a los detalles de la narración del Evangelio. Se encuentra no lejos del lago Galilea y no presenta ninguna dificultad para subir a su cima, y, al no llegar a la cima, también hay una plataforma en la que era conveniente para los oyentes reunirse y sentarse. El mismo Cristo, según la costumbre de los maestros de su tiempo, probablemente se sentó en alguna eminencia rocosa, lo que hizo posible que su voz divina se escuchara por encima de la multitud reunida, frente a la cual, a los mismos pies del Maestro, estaban sentados los Apóstoles recién elegidos. Fue un encuentro significativo de la naciente Iglesia de Cristo. Fue algo similar a la reunión de la iglesia del Antiguo Testamento ante el Monte Sinaí; pero allí no sólo los hombres, sino también toda la naturaleza tembló ante la terrible copresencia de la Divinidad invisible; aquí la gente se agolpaba a los pies mismos del Dios hecho hombre, derramando palabras de amor y misericordia en medio de la naturaleza, que parecía deleitarse en el evangelio y se regocijaba anticipando su propia liberación de la maldición que pesaba sobre ella por causa del hombre. Si asumimos que el sermón comenzó temprano en la mañana, entonces el sol, con sus rayos indirectos, doró toda la zona circundante con su rico atuendo primaveral, y una vista maravillosa se abrió desde la montaña: a la derecha brillaba la superficie del espejo de un delicioso lago que despertaba la vida en las ciudades y pueblos costeros que lo rodeaban, y al norte se elevaba majestuosamente en la oscuridad de la mañana el gigantesco Hermón, cuyo pico nevado brillaba con luces multicolores en los brillantes rayos del sol naciente, y toda la naturaleza. Pareció congelarse en un silencio reverente al escuchar el sermón sobre los inicios del Reino de Dios en la tierra. Cristo comenzó Su predicación identificando a aquellos que podrían llegar a ser miembros del nuevo Reino y aprovechar el derecho a la bienaventuranza previsto en él. En la antigua Ley Mosaica, la pertenencia al Reino elegido de Jehová estaba determinada por las propiedades y signos corporales y generalmente externos de las personas: su descendencia de Abraham y su circuncisión, y estas únicas propiedades daban derecho a aquellas ventajas que constituían la única pertenencia al Reino de Jehová. En el nuevo Reino, las propiedades externas no tienen significado y todo está determinado por la dignidad interna de la persona, que sirve como fuente de bienaventuranza. En este sentido, en primer lugar, “bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5,3). Para entrar en el Reino de los Cielos, uno debe darse cuenta de su pobreza espiritual, de su distancia de la perfección espiritual original, sentir el deseo de alcanzar nuevamente esta perfección, y entonces es precisamente una persona la que se vuelve digna de la ayuda más elevada que le ayudará a alcanzar esta gran meta. Aquí se proclamó un comienzo de vida completamente nuevo, diferente del que guió a la humanidad en el mundo antiguo, cuando el orgullo espiritual llevó a la conciencia de su riqueza espiritual y, sin embargo, esta riqueza no solo no era verdadera riqueza, sino que, siendo la mendicidad más lamentable (como quedó claro especialmente más tarde, Hechos 12), al mismo tiempo sirvió como un obstáculo para la adquisición de esa verdadera riqueza espiritual que fue proclamada por Cristo y Sus Apóstoles. Pero una vez que una persona se da cuenta de su pobreza espiritual y comprende lo lejos que está de su destino, involuntariamente se lamentará por tal indignidad: y “bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4), es decir, serán los primeros en recibir ese “consuelo” que todos los verdaderos creyentes en Israel esperaban (Lucas 2:25). Habiendo comprendido su indignidad y limpiado del pecado, una persona se vuelve mansa y humilde, y “bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra” (Mateo 5:5). El mundo antiguo estaba gobernado por los orgullosos y persistentes, que hicieron de la tierra su herencia a través de la violencia, el fuego y la espada; ahora ha llegado el momento de que reine la virtud de la humildad, despreciada en la antigüedad, y a ella pertenece la herencia de la tierra. Con el predominio general en la antigüedad de los inicios de la violencia, la verdad o la justicia a menudo quedaban insatisfechas y había muchos “hambre y sed de verdad”. Eran entonces los más miserables de los hombres; pero ahora son “bienaventurados, porque serán saciados” (Mateo 5:6), ya que el nuevo Reino será la encarnación de la justicia. Cuando reina la verdad, debe reinar también la misericordia, porque la misericordia y la verdad son como dos hermanas en el campo de la virtud; y por lo tanto “bienaventurados los misericordiosos, porque ellos mismos recibirán misericordia” (Mateo 5:7). Pero para alcanzar estas virtudes, una persona primero debe limpiar su corazón de todo lo pecaminoso, oscuro y vil, y luego será recompensado con una bienaventuranza impensable en el Antiguo Testamento: “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” (Mateo 5:8). Habiendo alcanzado este grado de perfección, una persona perderá toda razón y capacidad de enemistad con sus vecinos, reconocerá su hermandad con todas las personas y se esforzará por establecer la paz universal en la tierra. Por tanto, “bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9), es decir, partícipes de aquella filiación, cuyo máximo representante fue el Hijo de Dios predicador, que vino a reconciliar el cielo con la tierra, el hombre con Dios. La obra de establecer la paz y la verdad en la tierra, que durante milenios ha sido escenario de todo tipo de violencia, fratricidio y mentira, por supuesto debe encontrar resistencia por parte de los representantes del antiguo reino, que perseguirán y expulsarán a los nuevos predicadores: pero “bienaventurados los que fueron perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:10). “Bienaventurados sois”, concluyó Cristo, cuando os vilipendien, os persigan y os calumnien en todas las formas injustamente por causa de Mí. Alegraos y alegraos; porque vuestra recompensa será grande en los cielos; así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros” (Mateo 5:11-12). Las últimas palabras ya se referían exclusivamente a los Apóstoles, como profetas del Nuevo Testamento, y luego Cristo se dirigió a ellos con una explicación más detallada de su propósito y posición en el mundo. “Vosotros sois la sal de la tierra”, les dijo. Si la sal pierde su fuerza (como se observó con los bloques de sal en el Mar Muerto), ¿cómo la salarás? Ya no sirve para nada excepto para tirarla para que la pisoteen los hombres" (Mateo 5:13) (como era exactamente lo que se hacía con la sal inservible en la iglesia, donde era arrojada y esparcida por las laderas del monte de la iglesia en lugar de arena, para que en tiempo húmedo fuera más conveniente para los sacerdotes y el pueblo caminar). Pero los Apóstoles son más que la sal de la tierra. Ellos son la "luz del mundo" (Mateo 5:14), que hasta ahora estaba sumida en las tinieblas del error religioso y moral, y por lo tanto deben estar a la vista de todos, como aquella ciudad que se encuentra en la cima de la montaña (Safed, claramente visible desde el Monte de las Bienaventuranzas debido a su posición elevada a 800 metros sobre el nivel del mar), que debido a esta misma posición no puede esconderse de la mirada de nadie. Asimismo, "cuando encienden una vela, no la ponen debajo del almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que están en la casa. Así que vuestra luz alumbre delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos" (Mateo 5:15-16). Esta enseñanza no podía dejar de sorprender a los oyentes con su extraordinaria sublimidad, y para ellos, acostumbrados a las enseñanzas trilladas y sin vida de los rabinos, fácilmente podía parecer completamente nueva, como si destruyera la antigua ley de Moisés, en la que hasta entonces había descansado toda la vida del pueblo elegido. Cristo también captó la sombra de este desconcierto en sus rostros y decidió finalmente disiparlo. “No penséis, dijo, que he venido para abrogar la ley o los profetas (como los máximos heraldos y expositores de la ley); no he venido para abrogar, sino para cumplir” (Mateo 5:17). La ley debe ser preservada en todo su poder hasta que se cumpla todo, de modo que el violador de al menos uno de sus mandamientos “será llamado muy pequeño en el reino de los cielos” (Mateo 5:19), y por el contrario, una persona que guarda la ley y enseña a otros a observarla también será exaltada en este reino. Pero “Os digo que a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo 5:20). Celosos por la observancia de la ley y alardeando de su justicia, estos maestros nacionales esencialmente pervirtieron todo el significado interno de la ley. En los detalles rituales que inventaron observaron una severidad extraordinaria, como por ejemplo. en guardar las leyes del sábado y la limpieza. En este último sentido, los fanáticos más ardientes del fariseísmo llegaron incluso a la monstruosa conclusión de que una persona que tocaba los rollos de la Sagrada Escritura quedaba impura, ya que dicen que el pergamino o la piel en la que estaba escrito podía pertenecer a un animal inmundo, o se equiparaba a un cadáver, cuyo contacto, según la ley, profanaba a una persona. Y al mismo tiempo, estos maestros pisotearon descaradamente toda verdadera justicia, que consiste en observar los sublimes principios morales de la ley. Para expresar más claramente sus pensamientos, Cristo presentó toda una serie de comparaciones de la ley del Antiguo Testamento interpretada por los escribas y fariseos con los principios sublimes del Reino del Nuevo Testamento. Según la ley del Nuevo Reino, el pecado fue nuevamente castigado en su origen: en el corazón, y condenaron el solo pensamiento de algo ilegal, el mismo deseo de la carne, la misma mirada a una mujer con lujuria, ya que la persona que la miraba así “ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28). - “También se dice: Si un hombre repudia a su mujer, déle carta de divorcio” (Mateo 5:31). La justicia farisea utilizó esta ley con la arbitrariedad más descarada: para complacer la carne. El divorcio se permitía en las condiciones más amplias. “Si alguno, enseñaban los escribas, ve a una mujer más hermosa que su esposa, puede dejar ir a su esposa y casarse con esta mujer”, ¡y esta regla se basaba en el texto de la Ley Mosaica! Incluso un abogado tan estricto como el famoso Shammai opinaba que si una esposa sale a la calle sin el habitual velo oriental sobre su rostro, entonces puede divorciarse sobre esta base. A partir de aquí, los judíos, con su comercio y el engaño asociado a él, desarrollaron el terrible mal de hacer juramentos, llamando como testigos al cielo y a la tierra, a Jerusalén y a sus propios jefes; tanto más terrible porque todos estos juramentos no fueron observados por la mayoría. Por tanto, era necesario detener este mal. El juramento en sí, en su esencia interna, fue testigo del declive de la moralidad y del sentido de la verdad entre las personas, ya que si una persona fuera tan inmaculada e inocente como Dios la creó, no habría necesidad de prestar juramento, lo que implica temor a violar una palabra determinada. Dado que en el Imperio Nuevo se restauró el comienzo de la pureza primitiva del corazón, todo tipo de juramentos elaborados resultaron innecesarios. “Pero yo os digo: de ninguna manera juréis, sino que vuestra palabra sea: sí, sí, no, no; y lo que está más allá de esto, es del maligno” (Mateo 5:34,37), ya que cuanto más fuerte sea el juramento, mayor será la posibilidad de romperlo por sugerencia del padre primordial de la mentira. – Deben haber otros en el Reino del Nuevo Testamento y el comienzo de las relaciones mutuas en general. “Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo, diente por diente” (Mateo 5:38). En el mundo antiguo, las relaciones humanas estaban dominadas por la ley de igual retribución por los insultos, resultante del sentimiento de venganza inherente a la naturaleza humana inferior. Compensar a iguales por iguales se consideraba justo y digno de una persona. Esta ley, por condescendencia ante la debilidad de la naturaleza humana, también fue reconocida en la legislación mosaica. “Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma” (Éxodo 21:24,25). Los escribas más estrictos entendieron esta ley en su precisión literal, pero otros encontraron posible traducir esta retribución en dinero y desarrollaron todo un sistema de sanciones monetarias por insultos y autolesiones. Los daños a un brazo, una pierna o un ojo se evaluaron según su costo conocido para obtener un medio de vida. La paliza se valoraba desde medio siclo hasta cinco o más siclos, dependiendo de la importancia y dignidad de la persona; un golpe en la mejilla costaba doscientos zuzim, y en ambas mejillas el doble. Por arrancar un mechón de cabello, por escupir, por quitarle la ropa exterior, por descubrir la cabeza de una mujer, se cobraban hasta cuatrocientos zuzim. Este feo comercio de dignidad humana asumió proporciones terribles entre el pueblo judío, y la simple justicia exigía la supresión de tal mal. Pero el Imperio Nuevo, basado en los principios expuestos anteriormente, debía introducir algo más e indicar una forma completamente diferente de retribución por el mal causado. "Está dicho: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo: no resistáis al mal. Pero al que os golpee en la mejilla derecha, vuélvele también la otra; y al que quiera demandarte y quitarte la camisa, dale también tu ropa exterior. Y al que te obligue a caminar con él una milla, ve con él dos millas" (Mateo 5:38-41). Según la ley del Nuevo Testamento, no sólo se niega la cruel ley de la igual retribución, sino que también se proclama una visión completamente diferente de la relación entre el bien y el mal. En el mundo antiguo, el reino pertenecía al pecado y el mal tenía un carácter victorioso, de modo que todo bien, para mantener su existencia, debía resistir al mal, combatirlo por medios externos e internos y protegerse de su influencia destructiva. Incluso si el mal triunfa temporalmente sobre el bien y lo oprime; pero este triunfo será sólo exterior, ilusorio, y no pasará mucho tiempo antes de que el bien reprimido y derrotado desde fuera muestre su poder victorioso interior y no sólo triunfe sobre el mal, sino que también lo convierta en bien. Así, un pueblo muy ilustrado, incluso sometido a la esclavitud de una horda salvaje, pronto muestra su superioridad interior y obliga a los propios vencedores a reconocerse derrotados; O bien: un enorme témpano de hielo traído desde el polo trae frío a los países más cálidos, pero este frío es sólo temporal y desaparece bajo los bochornosos rayos del sol del sur, del que incluso el témpano de hielo se derrite. Pero tal principio común, para su plena implementación, presupone una sociedad completamente imbuida del espíritu del nuevo reino, cuando la bondad se convierta verdaderamente en un elemento de la vida social. Hasta que la humanidad haya alcanzado este grado de perfección, el mandamiento de no resistencia al mal tiene significado sólo en el sentido de limitar el sentimiento egoísta de retribución inherente a la naturaleza humana por el daño o mal causado; de modo que cuando no se violan los derechos personales sino la justicia misma, la resistencia al mal no sólo es completamente legal, sino también necesaria. Cristo mismo expresó humilde reproche por el golpe infligido en su mejilla por el siervo del sumo sacerdote (Juan 18:22, 23) y el apóstol. Pablo protestó con mayor insistencia aún contra un insulto similar a él mismo (Hechos 23:3), mostrando así que no se puede permitir la violación de la justicia sin dañar la ley suprema de la justicia en las relaciones humanas. Al protegerse de la injusticia, una persona se protege no sólo a sí misma personalmente, sino también a la verdad misma, que es su deber sagrado proteger. Por lo tanto, toda sociedad, dado el actual estado imperfecto de su vida espiritual y moral, tiene el derecho y debe proteger los principios que subyacen a su vida, puede y debe castigar a los criminales o perpetradores del mal, y así mantener el reino del bien en el mundo hasta que ella misma adquiera un dominio incondicional, cuando tal protección externa se vuelva innecesaria. Que el bien no debe permanecer en una posición pasiva frente al mal y, por el contrario, debe esforzarse por derrotarlo con su fuerza interior, esto se aclara en la siguiente comparación de la Ley Mosaica y la justicia rabínica con la ley del Nuevo Testamento. “Oísteis que fue dicho: Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo” (Mateo 5:43). La humanidad antigua, en su resistencia forzada al mal que todo lo conquistaba, oscureció completamente en su conciencia la idea de la hermandad de todos los humanos y, limitándola al círculo más cercano de "vecinos", sólo trató a estos últimos con amor, considerando a todos los demás enemigos, a quienes se consideraba imposible incluir en la unión fraternal de todos los humanos. Este fue el caso incluso entre los pueblos paganos más ilustrados (los griegos), que sólo se consideraban dignos del título humano, negando a los demás toda dignidad humana y tratándolos con desprecio y odio, como bárbaros. La legislación mosaica se destacó a este respecto sobre todas las demás y buscó introducir en la conciencia del pueblo la idea de la hermandad universal, otorgando ciertos derechos a los extranjeros si se establecían entre el pueblo elegido. No había ningún dicho en él: "odia a tu enemigo"; esto es solo una interpretación rabínica o una adición al mandamiento de amar al prójimo; pero la posibilidad misma de tal aumento mostraba cuál era la idea general que subyacía a las relaciones internacionales del pueblo elegido. Cristo predicó ahora una verdad completamente nueva, inaudita en el mundo antiguo, que se suponía que cambiaría por completo la visión existente hasta entonces. “Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen” (Mateo 5:44). Aquí no sólo se predica la simple no resistencia al mal, sino que también se requiere un esfuerzo activo por parte de la naturaleza moral en materia de pacificación de las relaciones humanas mutuas. Las personas están en enemistad entre sí debido a que olvidan la gran verdad de que todos son “hijos de un Padre celestial”, y esta verdad no será generalmente reconocida y comprendida por todos hasta que las personas se dividan en vecinos y enemigos y se consideren con derecho a tratar a algunos con sentimientos de amor y a otros con sentimientos de odio. Que los miembros del Reino del Nuevo Testamento sean los primeros en mostrar que tal división es antinatural y desastrosa para la humanidad, ya que apoya la discordia y la enemistad entre las personas, y entonces los enemigos mismos llegarán a la convicción de que la enemistad es infundada y toda la humanidad se convertirá en una hermandad indivisible. Tal requisito puede parecerle imposible a una persona. Pero que recuerde que, como fue creado a imagen y semejanza de Dios, por su propia naturaleza es capaz de mejorar sin fin. En la Caída, perdió una parte importante de su divinidad y se convirtió en esclavo de la corrupción; ahora se le ha dado un nuevo poder para restaurar esta semejanza divina perdida, y le permitirá luchar por conseguirla. “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mateo 5:48). Después de establecer estos principios generales de la legislación del Nuevo Testamento, el Salvador añadió varias instrucciones específicas que ya se derivaban de esos principios básicos. Los miembros del nuevo reino deben ser misericordiosos y compasivos con los pobres, pero la limosna no debe darse con publicidad y exposición personal, sino con modestia y en secreto. No se debe orar con hipocresía, para que todos vean, sino en santa soledad. El ayuno debe mantenerse no como una virtud de autoalabanza, sino como una secreta abnegación. Todas estas obras de piedad deben hacerse únicamente por amor a Dios, con sencillez de corazón, sin buscar recompensas terrenas, sino acumulando tesoros imperecederos en el cielo. El servicio a Dios mismo debe ser sincero, completo e indiviso. Las preocupaciones y ansiedades de la vida no deberían divertirle ni perturbarle. Dios, a quien se ofrece, es también el Padre, y el que siempre alimenta a las aves del cielo, que ni siembran ni siegan, y viste las flores del campo con más que real belleza, no dejará a sus hijos sin alimento y sin vestido cuando buscan ante todo su justicia. Finalmente, Cristo inspiró que quien escucha estas palabras y las cumple es como un hombre prudente que, edificándose una casa, puso sus cimientos sobre una roca, a consecuencia de lo cual su casa resistió las más poderosas presiones de las tormentas y del mal tiempo; pero el que las oye y no las hace “será como un hombre necio que edificó su casa sobre la arena; y cayó lluvia, y se desbordaron los ríos, y soplaron los vientos, y azotaron aquella casa, y cayó, y fue grande su caída” (Mateo 7:26-27). Todo este sermón, majestuoso y maravilloso en su divina sabiduría, causó una profunda impresión en los oyentes. “El pueblo se maravillaba de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas y fariseos” (Mateo 7:28-29). XII. Curación del leproso y del criado del centurión. Resurrección del hijo de la viuda de Naín. Embajada de Juan Bautista. Perdón de un pecador en la casa de Simón el fariseo Cuando Jesucristo descendió del monte, una multitud de personas lo siguió, como si no quisieran separarse de tan maravilloso Maestro, que derramó las dulces palabras del evangelio. Y la verdad de la enseñanza pronto fue confirmada por una serie de grandes acontecimientos, que deberían haber mostrado a la gente aún más quién es este gran y dulce Maestro. Desde la montaña, Cristo se dirigió a uno de los pueblos costeros, y al entrar en él, de repente se presentó ante Sus ojos un espectáculo sumamente triste. Un leproso se apareció ante Él, cayendo primero de rodillas con una oración desesperada y luego postrándose con un grito de corazón, pidiendo su curación de una enfermedad terrible y repugnante. Por parte del infortunado, fue necesaria una fe extraordinaria en el joven Profeta de Nazaret para reconocer en Él el poder de curar la enfermedad que, según la creencia de todos, una vez penetraba en la sangre, se intensificaba constantemente y era incurable. Todas las esperanzas de la vida se expresaron en la apasionada súplica del infortunado: “¡Señor, si quieres, puedes limpiarme!”. (Mateo 8:2). Y a su fe se escuchó una respuesta infinitamente misericordiosa: “Quiero ser limpio” (Mateo 8:3). Todos los milagros de Cristo fueron al mismo tiempo revelaciones. Cuando las circunstancias del caso lo requerían, a veces Él no respondía inmediatamente la oración del que sufría. Pero no hubo un solo caso en el que Él se detuviera ni siquiera por un momento cuando un leproso clamó a Él. La lepra era considerada un signo de pecado, y Cristo quería enseñarnos que la oración sincera del pecador por su limpieza siempre encuentra pronta satisfacción. Cuando David, prototipo de todo verdaderamente arrepentido, gritó con verdadera contrición: “He pecado delante del Señor”, el profeta Natán inmediatamente le trajo el evangelio misericordioso de Dios: “El Señor ha quitado de ti tu pecado; no morirás” (2 Samuel 12:13). El Salvador extendió su mano, tocó al leproso y al instante quedó limpio. Al mismo tiempo, el Salvador prohibió al sanado revelar este hecho, ya que tocar al leproso, como lo prohíbe la ley, podría volver a provocar una tormenta de indignación por parte de los abogados desalmados, para quienes la letra muerta de la ley era más valiosa que cualquier amor por la humanidad. En cambio, tuvo que ir y mostrarse a los sacerdotes y traer el regalo prescrito para recibir evidencia formal de su limpieza. Pero el hombre sanado estaba demasiado contento con su felicidad para esconderla en su corazón, y no cumplió la orden de silencio, publicitando su curación por todas partes. Tan pronto como el Salvador llegó a la ciudad de Capernaum, donde se encontraba su residencia temporal, una delegación de ancianos judíos, probablemente miembros oficiales de la sinagoga principal, salió a su encuentro con una petición del centurión, cuyo fiel y amado esclavo fue atacado por un peligroso ataque de enfermedad. Podría parecer extraño que los ancianos judíos se interesaran tanto por un hombre que, romano o no, era en cualquier caso indudablemente un pagano y tal vez sólo un "extranjero de las puertas". Los ancianos, sin embargo, explicaron que él no sólo amaba a su pueblo (un rasgo extremadamente inusual en un pagano, ya que, en general, todos trataban a los judíos con especial disgusto), sino que incluso a sus expensas les construyó una sinagoga que, por su belleza y majestuosidad, era considerada la sinagoga principal de Cafarnaúm. Su misma apelación a Jesús muestra que este evento se remonta al período inicial de Su ministerio, cuando todos todavía lo miraban con asombro y esperanza, y todavía no había ninguna hostilidad mortal que marcara los días siguientes. Cristo respondió inmediatamente a su pedido: “Vendré, dijo, y lo sanaré” (Mateo 8:7). Pero en el camino se encontraron con otros mensajeros del humilde y piadoso centurión, quienes a través de ellos le pidieron que no entrara bajo el techo indigno de un pagano, sino que sanara al siervo sufriente con una simple palabra milagrosa, como curó al hijo del cortesano. Así como un centurión, aunque sea un hombre subordinado, siempre tiene sirvientes listos para cumplir sus órdenes, así ¿no podría Cristo ordenar a los sirvientes invisibles que cumplieran su voluntad, sin emprender esta obra sobre sí mismo? El Salvador quedó asombrado por una fe tan extraordinaria, mayor que la que nunca había encontrado ni siquiera en Israel. En el olivo silvestre encontró lo que no encontró en el olivo del huerto; y de esta circunstancia extrajo una enseñanza que golpeó los oídos de los judíos con tanta frialdad y desagrado: cuando muchos de los verdaderos hijos del reino sean arrojados a la oscuridad total, muchos vendrán del oriente y del occidente y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos (Mateo 8:11). Pero estos asombrosos acontecimientos fueron seguidos por un milagro aún más asombroso. Uno de los días siguientes, el Salvador, recorriendo las ciudades vecinas con un sermón, llegó, por cierto, a Naín. Ahora es una aldea sucia y miserable, situada en la ladera noroeste del monte Pequeño Hermón, a cuarenta y tres millas de Cafarnaúm. Este nombre (todavía se conserva) significa "hermoso", y la posición de la ciudad cerca de Endor lo justifica plenamente: se encuentra pintorescamente en las laderas de una montaña majestuosa, con vista al Tabor y las alturas de Zabulón. Habiendo salido, como siempre se hace en Oriente, temprano, al fresco de la mañana, Jesucristo pudo llegar a este pueblo poco después del mediodía, y a la misma entrada se presentó un triste espectáculo. El cuerpo del joven fallecido fue sacado por la puerta para ser enterrado fuera de la muralla de la ciudad. Este espectáculo fue más triste de lo habitual y, por tanto, probablemente estuvo acompañado de un llanto más desesperado e incontrolable que el duelo ordinario por los muertos. Este joven era “hijo único de su madre, y ella era viuda” (Lucas 7:12). La visión de este terrible dolor resonó irresistiblemente en el corazón infinitamente amoroso del Salvador. Compadeciéndose de la infortunada madre y diciéndole: “no llores” (Lucas 7,12), se acercó a la cama, o más bien al ataúd abierto, en el que yacía el joven muerto y, nuevamente sin prestar atención al decreto puramente ritual, lo tocó. Al ver esto, todos instantáneamente se congelaron de anticipación. Los porteadores se detuvieron involuntariamente, abrumados por el miedo. Y entonces, entre los familiares desconsolados y la multitud silenciosa que los rodeaba, se escuchó la voz tranquila de Cristo: “Joven, te digo: levántate” (Lucas 7,14). Esta voz penetró en la desconocida y misteriosa región de la muerte y sacudió su mismo reino. El muerto se levantó y empezó a hablar; y el Salvador “entregó el joven a su madre” (Lucas 7:15). Al ver esto, todos se sintieron invadidos por el miedo. El pueblo se acordó de Elías y de la viuda de Sarepta, de Eliseo y de la mujer de la cercana Sonam. Ellos, el más grande de los profetas, también devolvieron a las mujeres solteras a sus únicos hijos muertos. Pero lo hicieron con esfuerzo y oración intensa, languideciendo en oración y postrándose sobre el cadáver (1 Reyes 17:21; 2 Reyes. 4:35); Mientras tanto, Jesús realizó este milagro con calma, inesperadamente, instantáneamente, con Su propio Nombre, con Su propia autoridad, con Su única palabra. Y la gente involuntariamente pensó después de esto que “un gran profeta surgió entre ellos, y Dios visitó a su pueblo” (Lucas 7:15). Y bienaventurado el que no se escandaliza de mí” (Lucas 7:22-23), añadió Cristo, expresando con esto que la verdadera fe en el Mesías no debe flaquear por el incumplimiento de sus deseos personales, como podría ser el caso del propio Juan, quien no pudo evitar albergar un deseo secreto de algún milagro por parte del Mesías presenciado por él para liberarlo de una pesada pena de prisión. Y cuando los discípulos de Juan partieron, el Salvador, volviéndose hacia el pueblo, pronunció a Juan la mayor alabanza que una persona podría recibir: “De cierto os digo que entre los nacidos de mujer no se ha levantado varón mayor que Juan el Bautista; pero, añadió Cristo, el más pequeño en el Reino de los Cielos es mayor que él” (Lucas 7:28), es decir, a pesar de la grandeza de Juan como profeta del Antiguo Testamento, todo oyente directo de Cristo que acepta sinceramente la fe en Él tiene más derecho a entrar en el Nuevo Reino que incluso este gran profeta, que era, por así decirlo, un nuevo Elías, que presagiaba la venida del Nuevo Reino. “¡El que tiene oídos para oír, que oiga!” (Mate. 11:15) el Salvador concluyó solemnemente Su sublime conversación sobre Juan. Dado que en ese momento quedó claro que incluso en aquellas ciudades que eran principalmente el lugar de enseñanza y actividad del Salvador, la gente no siempre revelaba la verdadera fe en el Mesías venidero y aparentemente no querían separarse de su falsa idea del Mesías conquistador, por lo que no les importaba tanto el Reino de los Cielos, sino que ardían de venganza hacia sus esclavizadores romanos y alimentaban en sus corazones un sueño orgulloso del momento en que Roma misma se inclinaría ante el Mesías esperado, entonces el Salvador pronunció un advertencia severa. "Entonces comenzó a reprender a las ciudades en las que sus poderes eran más manifestados, porque no se habían arrepentido. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! Porque si los poderes que en ti fueron demostrados se hubieran demostrado en Tiro y Sidón, hace mucho que se habrían arrepentido en cilicio y ceniza. Pero yo os digo: será más tolerable para Tiro y Sidón, aquellas malvadas ciudades paganas de la vecina Fenicia, en el día del juicio que para y tú, Capernaúm, que has subido al cielo, al infierno serás arrojada: porque si los poderes que en ti se manifestaron se hubieran manifestado en Sodoma, habría permanecido hasta el día de hoy. Pero os digo que en el día del juicio será más tolerable para la tierra de Sodoma que para vosotros" (Mateo 11:20-24). En estas palabras, Cristo actuó no sólo como un profeta, sino también como un juez, cuya sentencia debía ser ejecutada (como en realidad fue) con toda su terrible exactitud. La mayoría de estas ciudades no han quedado sin remover, y su ubicación misma ha sido olvidada o es objeto de disputa. Pero Cristo encontró consuelo en el hecho de que si la revelación o la divina La sabiduría que proclamó permaneció oculta para aquellos que se imaginan sabios y razonables, luego está abierta a los niños, es decir, a los miembros más bajos de la familia humana en posición mental y social, que hasta ahora llevaban todas las cargas de desprecio del mundo. Y ahora el Salvador se dirigió a ellos con un llamamiento amoroso: “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga” (Mateo 11:28–30). Ahora había suficiente evidencia para todos de que Jesús de Nazaret es el Mesías Cristo. Pero todavía no había sido ungido, y esta unción tenía que ocurrir ahora. Si Cristo nació en un pesebre e hizo la principal revelación sobre su dignidad mesiánica a una mujer samaritana miserable y pecadora, entonces no es de extrañar que su unción no fuera realizada por el sumo sacerdote en la atmósfera solemne de la iglesia, sino en las circunstancias más simples, capaces de causar confusión en un alma no iluminada. En uno de los pueblos costeros, el Salvador recibió una invitación a la casa de un fariseo que llevaba el nombre de Simón, muy común en aquella época. La invitación se hizo con un espíritu de falta de sinceridad farisaica, simplemente con el objetivo de sentir curiosidad por este Maestro de la despreciada Nazaret, de modo que ni siquiera se observaron las reglas habituales de hospitalidad, que exigían que el anfitrión saludara al huésped con un beso, le lavara los pies y le proporcionara todas las comodidades necesarias. La mesa estaba puesta y todos los invitados se reclinaron en ella, como era costumbre en aquella época entre los judíos, a imitación de los griegos y los romanos. Durante las fiestas, las puertas de la casa en el este no estaban cerradas, por lo que cualquier extraño podía entrar; si no participaba en la fiesta, al menos párese y mire a los comensales. Pero esta vez, entre otras, una persona se encargó de invadir esta venerable casa, cuya presencia no sólo era indeseable, sino absolutamente repugnante para el propietario. Una mujer desgraciada, viciosa y caída, conocida en esa zona por su mala vida, al enterarse de que Jesús estaba reclinado en casa de un fariseo, se atrevió a abrirse paso entre la multitud de visitantes con un vaso de alabastro lleno de ungüento. Encontró a quien buscaba y humildemente, de pie detrás de Cristo, escuchó sus palabras. Pensando involuntariamente en Él y en su terrible caída, pensando en la pureza inmaculada y sin pecado del santo joven Profeta y en su propia vida vergonzosa y pecaminosa, comenzó a llorar y sus lágrimas gotearon sobre los pies descalzos de Cristo, ante los cuales se inclinó cada vez más, tratando de ocultar su vergüenza y vergüenza. El fariseo habría retrocedido horrorizado ante un toque, y no sólo ante las lágrimas de tal persona; comenzaría a lavarse en siete aguas de la contaminación resultante y con una maldición ahuyentaría al pecador insolentemente intruso. Pero esta mujer sintió en su corazón que Jesús no le haría esto; sintió que la compasión más profunda es característica de la más alta impecabilidad; vio que donde la rígida decencia rechazaría a un pecador como ella, allí se aceptaría la perfecta santidad del Salvador. Es muy probable que haya escuchado las palabras infinitamente amorosas y misericordiosas dichas por Cristo, quizás el mismo día: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y agobiados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28). Al no ser rechazada, se animó aún más y se convenció de que, por mucho que la miraran los demás, el Salvador en cualquier caso no la despreciaba, se acercó aún más a Él y, arrodillándose, con sus largos cabellos sueltos comenzó a secarse los pies, mojarlos con sus lágrimas, cubrirlos de besos y finalmente, rompiendo un vaso de alabastro, comenzó a ungirlos con la preciosa y fragante mirra. La vista de una mujer con el cabello suelto, la vergüenza de su humillación, la agonía de su arrepentimiento, las lágrimas que goteaban rápidamente, el sacrificio de incienso, que sirvió como uno de los medios de su vergonzoso oficio, todo esto podía despertar cierta simpatía en el corazón de piedra. Pero Simón el fariseo miró todo esto con fría desaprobación y disgusto. El irresistible impulso de pedir clemencia por parte de una mujer desesperada y con el corazón roto no lo conmovió. Incluso le disgustó que Jesús permitiera que la infortunada criatura besara y ungiera sus pies, aunque todavía no se había dirigido a ella con una sola palabra de aprobación. Si fuera profeta (pensó involuntariamente el fariseo), debería saber qué clase de mujer es ésta; y si lo hubiera sabido, la habría rechazado con desprecio e indignación, como ciertamente lo habría hecho el propio Simón. Si hubiera dado siquiera una señal, Simón se habría alegrado mucho de liberar inmediatamente su casa de tanta inmundicia. El fariseo no expresó estos pensamientos en voz alta, pero el Salvador vio su corazón y conoció sus pensamientos, aunque no los reprochó de inmediato ni expuso de inmediato su fría crueldad y su crueldad desalmada. Para llamar la atención general sobre sus palabras, se dirigió al dueño: “Simón, tengo algo que decirte”. “Dígame, Maestro”, respondió con cierta tensión. "Un acreedor tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Pero como no tenían nada que pagar, los perdonó a ambos. Dime, ¿cuál de ellos lo amaba más?" (Lucas 7:40–42). Al parecer, Simón no tenía la menor idea de que la pregunta tuviera algo que ver con él mismo, tal como le había ocurrido una vez a David cuando pronunció un juicio franco sobre la parábola del profeta Natán. “Creo”, dijo, “el que fue más perdonado”. - “Has juzgado correctamente” (Lc. 7,43), Cristo le respondió, y luego hizo una aplicación moralizante de esta pequeña alegoría, severa en su misma dulzura y condescendencia, revestida de esa forma poéticamente sublime que el Salvador usó a menudo en su enseñanza y que para quienes lo escuchaban sonaba como la poesía de los profetas. Simón no pareció ver a qué conducía esta historia, pero el pecador arrepentido, con la sensibilidad más sensible de un corazón contrito, probablemente sí lo vio. Pero qué emoción debió apoderarse de ella cuando Cristo, como si hasta entonces no se hubiera fijado en ella, de repente se volvió completamente hacia ella y, llamando la atención de todos los presentes, que estaba tímidamente sentada en el suelo y cubriéndose el rostro avergonzado con ambas manos y el cabello suelto, dijo en voz alta al sorprendido fariseo: "Simón, ¿ves a esta mujer? Llegué a tu casa, y no me diste agua para los pies, sino que ella me mojó los pies con sus lágrimas y los secó con agua". cabello de su cabeza. No me diste un beso, pero ella, desde que vine, no ha dejado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite, sino que ungió mis pies con ungüento. Por eso os digo: sus muchos pecados le son perdonados, porque amó mucho, pero el que poco es perdonado, poco ama" (Lucas 7,44-47). Y luego, volviéndose ya no a Simón, sino al pobre pecador, el Salvador, con la autoridad del Ungido de Dios, añadió palabras de misericordia: "Tus pecados te son perdonados" (Lucas 7,48). Todo esto causó una impresión tan fuerte que los fariseos no se atrevieron a expresar ninguna protesta contra tal pretensión del derecho a perdonar los pecados y sólo susurraban entre ellos, expresando asombro mutuo: "¿Quién es éste que perdona los pecados?" (Lucas 7:49). Pero el Salvador penetró en sus pensamientos secretos y, para no darles motivo de más riñas, volviéndose una vez más hacia la pecadora, le dijo: “Tu fe te ha salvado: ve en paz” (Lucas 7:50). XIII. Una nueva forma de enseñar es en parábolas. Parábolas del sembrador, del grano de mostaza, del trigo y de la cizaña. Domando la tormenta en el lago. Curación del endemoniado gadareno El incidente ocurrido en la casa de Simón el fariseo demostró ampliamente que la simple enseñanza ordinaria no es suficiente para despertar la conciencia dormida del pueblo y comprender las grandes verdades del Reino Nuevo. Lo que se necesitaba era una forma que asombrara y sorprendiera a los oyentes con su fascinación, claridad y expresividad, precisamente la forma que sorprendió tanto a Simón el Fariseo, exponiendo su actitud falsa e inhumana hacia el pecador arrepentido. Puesto que tal forma aparentemente llamó la atención de todos los oyentes, Cristo la usó para aclarar aún más la enseñanza que predicaba. A partir de aquí comenzó una serie de famosas parábolas, que marcan el período de mayor desarrollo de la predicación de Cristo. La parábola (mashal) no era desconocida para los judíos, ya que ya en el Antiguo Testamento hubo intentos de aclarar ciertas verdades de manera similar (Jueces 9:7; Éxodo 5:1; Ezequiel 13:11 y siguientes), y en ese momento estaba en uso constante por los rabinos. Su característica principal es la presentación de la verdad moral o religiosa en una forma más vívida de lo que es posible con una simple presentación, y para ello el maestro utiliza los fenómenos más comunes y conocidos de la naturaleza o de la vida cotidiana, fenómenos cuya comparación representa claramente la verdad que se presenta ante los ojos de los oyentes y la graba de forma indeleble en su memoria. En esencia, una parábola se acerca a una fábula en la medida en que permite la posibilidad de acontecimientos ficticios; pero se diferencia de él en que se adhiere constantemente a la plausibilidad y no permite la asignación a uno u otro de los personajes representados en él de propiedades que les son ajenas por naturaleza. Siendo extremadamente simple, al mismo tiempo siempre se distingue por un carácter serio y sublime, y de los fenómenos más simples extrae las verdades más profundas que pueden quedar impresas de forma indeleble en la mente de los oyentes. Toda la vida circundante proporcionó material inagotable para las parábolas; Cristo, quien con sabiduría verdaderamente divina encarnó en ellos las verdades del Reino de los Cielos. Un sembrador en una ladera cercana, la cizaña en un campo, un simple brote de semilla de mostaza, la levadura en la masa, un tesoro encontrado accidentalmente por un labrador y muchas otras cosas de este tipo le sirvieron de ocasión para presentar en la forma más fascinante las verdades más profundas que la mente humana es capaz de percibir. Si otros maestros también utilizaron la forma de edificación de la parábola, no sin éxito, entonces sólo con Cristo esta forma recibió ese carácter verdaderamente divino y sublime, que hizo de la parábola una de las herramientas más poderosas para introducir las mayores verdades del Reino de Dios en el corazón de la humanidad. Cuando el Salvador salió de la casa de Simón el fariseo, mucha gente lo siguió, ansiosa por escuchar su divina enseñanza. Cristo se dirigió a la orilla del lago. La multitud era grande y lo apretaba contra el agua, no permitiendo que su voz se oyera libremente. Por lo tanto, Él, como antes, entró en la barca y desde su popa elevada, como desde una especie de púlpito, se dirigió a la gente que se agolpaba en la orilla con enseñanzas, es decir, parábolas. La primera de estas maravillosas enseñanzas tributarias fue la parábola del Sembrador, que describe el comienzo mismo de plantar la palabra de Dios en el corazón del hombre. En un país como Galilea, nada podría ser más conocido y comprensible que las imágenes y cuadros que se presentan en esta parábola; y el propio sembrador podía estar allí, delante de todos, sembrando un campo recién arado en una ladera cercana que bajaba al lago. De las semillas que esparció, como bien sabían los oyentes, “una parte cayó junto al camino, y entraron pájaros y las devoraron; otra cayó en pedregales” (Mat. 13:3–6), donde no había mucha tierra; y como la tierra no era profunda, pronto brotó, pero sin la raíz adecuada, pronto se secó y se marchitó bajo los abrasadores rayos del sol. "Algo cayó entre espinos (que entonces y ahora crecen muchos en Palestina), y los espinos crecieron y lo ahogaron. Parte (finalmente) cayó en tierra buena y dio fruto: una a ciento, otra a sesenta, y otra a treinta por uno" (Mateo 13:7-8). Habiendo terminado esta parábola, el Salvador añadió significativamente: “¡El que tenga oídos para oír, que oiga!” (Mateo 13:9). La adición no fue innecesaria, porque muchos de los oyentes, incluso teniendo oídos para oír, no tenían suficiente inteligencia para entender la parábola. A pesar de su extraordinaria sencillez y claridad, ni siquiera los discípulos comprendieron su significado y al regresar el Salvador a la casa de San Pedro en Cafarnaúm no dejaron de pedirle aclaraciones. Esta misma petición demostró que la parábola les causó una fuerte impresión, tocó en ellos un pensamiento que requería satisfacción. Y el Salvador no tardó en dar a los Apóstoles, como futuros sucesores de su obra, una explicación detallada de esta parábola. Cuando se le preguntó por qué hablaba al pueblo en parábolas, el Salvador respondió que esta es la única forma de edificación que puede enseñar con éxito al pueblo, “que viendo no ve, y oyendo no oye, y no entiende” (Mateo 13:13), pues, en palabras del profeta Isaías, “el corazón de este pueblo se ha vuelto grosero, y con los oídos oyen con dificultad, y han cerrado los ojos, para no ver con los ojos, y no oigan con los ojos. oídos, pero con el corazón no entienden” (Mateo 13:15). Que al menos estas imágenes externas queden grabadas en la memoria de las personas, de modo que, si se encuentran en un estado de ánimo más favorable, puedan servirles como medio para penetrar en su significado interno, que aún no se les ha dado la capacidad de comprender. Sólo a los discípulos seleccionados se les permitió “conocer los secretos del Reino de los Cielos” (Mateo 13:11), y a ellos, como heraldos de estos secretos, el Salvador podía ofrecerles una explicación de las imágenes externas de la parábola. Por el sembrador de la semilla se entiende el divino Predicador de la palabra de Dios mismo, y por la semilla son Sus oyentes. Algunos de los oyentes son como la semilla que cayó junto al camino y fue picoteada por los pájaros y pisoteada por los transeúntes. Se trata de personas de corazón insensible e insensible, en las que la Palabra de Dios no encuentra fundamento para su crecimiento y de las que o es inmediatamente robada por el espíritu de malicia, o se pierde y perece en el pedregoso camino de las preocupaciones cotidianas. Otros oyentes están como sembrados en lugares pedregosos, en los que no hay mucha tierra, pero no la suficiente para que pueda echar raíces por completo. Estas personas perciben la Palabra de Dios con viva alegría, pero ella no echa raíces en sus corazones y ellos, bajo la influencia de la persecución y la adversidad cotidiana, la rechazan con la misma facilidad, y ella se marchita y se seca en su alma. Y lo sembrado entre espinos significa el que recibe la palabra y le da oportunidad de crecer en su corazón; pero las preocupaciones de este siglo y el engaño de las riquezas con el tiempo ahogan en ellos la palabra de Dios, y se vuelve infructuosa (Mateo 13:22). Finalmente, lo sembrado en buena tierra representa el que oye la palabra y la entiende, y que también da fruto, de modo que unos dan fruto a ciento, otros a sesenta, y otros a treinta (Mateo 13:23). Para revelar aún más a los discípulos los secretos del Reino de los Cielos, el Salvador les ofreció varias parábolas más, que representan el desarrollo de la idea principal. En la parábola del sembrador se explicó la propia siembra de la semilla del Reino de Dios y el diferente destino de esta semilla en diferentes corazones. Luego, el Salvador explicó el poder de la semilla para crecer en un alma receptiva. El Reino de Dios en este caso es como un grano de mostaza, que siendo una de las semillas más pequeñas, cuando crece, es más grande que todos los granos, y se convierte en árbol, de modo que las aves del cielo vuelan y se refugian en sus ramas (Mateo 13:32). O bien es como levadura, que una mujer puso en tres medidas de harina hasta que quedó todo leudado (Mateo 13:33). Así como la semilla de mostaza, por su propia naturaleza interna, crece hasta convertirse en un gran árbol, o la levadura necesariamente fermenta toda la masa, así el Reino del Nuevo Testamento, a pesar de sus humildes comienzos, debía extender sus ramas por todo el mundo e impregnarlo con su espíritu interno. Para establecerlo no será necesario ningún golpe externo violento ni guerras feroces, como muchos de los oyentes podrían haber imaginado. No, el Salvador enseñó que el Reino de los Cielos triunfará por el poder de la verdad contenida en su mismo ser, y con este poder, el poder de la fe y el amor, revivirá el mundo. En la iglesia que Él fundó, junto al trigo, también habrá cizaña, como la siembra del antiguo enemigo; pero sólo el Juez divino en el juicio final puede pronunciar Su veredicto imparcial sobre el destino de ambos, ya que durante la época actual a todos se les da la plena oportunidad de arrepentirse y renacer de la cizaña en buen trigo. “Para aquellos”, dice el bl. Agustín, que hoy son cizaña, mañana podrán convertirse en trigo”. Para explicar esta verdad, el Salvador dijo que “el Reino de los Cielos es como una red que se echa al mar y captura peces de toda clase; cuando estuvo llena, la sacaron a tierra y, sentándose, recogieron las cosas buenas en vasijas y echaron fuera las cosas malas. Así será al fin del mundo: saldrán ángeles y separarán a los malvados de entre los justos; y serán arrojados en el horno de fuego; allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 13:47–50). Todo el día transcurrió en estas conversaciones maravillosamente fascinantes. Todo el pueblo iba a escuchar al divino Predicador, pero el Salvador sintió un cansancio extremo y lo invadió un deseo irresistible de retirarse y descansar. La mejor manera de hacerlo era retirarse a la costa opuesta, menos poblada, de Perea, y el Salvador ordenó a sus discípulos que navegaran allí. Pero antes de que el barco se alejara de la orilla, tres de la multitud de oyentes expresaron su deseo de convertirse en Sus discípulos y seguidores permanentes. El primero de ellos fue un escriba. Con confianza en sí mismo, pensando que su conocimiento y su posición social lo convertían en el miembro más deseable de la hermandad apostólica, exclamó con valentía: "¡Maestro, te seguiré a dondequiera que vayas" (Mateo 8:19). Pero estaba equivocado. Cristo previó su corazón egoísta, que esperaba desempeñar un papel en el Reino de los Cielos, como lo desempeñó en el reino de la tierra, y simplemente le respondió que en vano contaba con cualquier beneficio terrenal al unirse a las filas de los seguidores de Cristo. “Las zorras”, dijo, “tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza” (Mateo 8:20); por eso es mejor que el escriba permanezca en su posición anterior hasta que su corazón arrogante sea limpio y comprenda plenamente el misterio del Reino de Dios. El segundo ya era en parte discípulo del Salvador, pero deseaba convertirse plenamente en su seguidor, con la única condición de ir primero a enterrar a su padre. "Sígueme", fue la respuesta decisiva de Cristo, y deja que los muertos entierren a sus muertos" (Mateo 8:22); es decir, dejar el mundo y los asuntos mundanos a su propio cuidado. Quien quiera seguir a Cristo debe dejar incluso a su padre y a su madre. Debe dejar a los muertos espiritualmente para que cuiden a sus muertos corporales. Una respuesta similar le fue dada al tercer buscador de Su discipulado. También pidió un retraso, deseando no unirse inmediatamente a Cristo durante Su viaje, sino primero despedirse de su familiares y amigos. A esto siguió una respuesta que se convirtió en proverbio para todos los tiempos posteriores: “Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el reino de Dios” (Lucas 9:62). “Quien, según el maravilloso dicho del Beato Agustín, está llamado por Oriente, debe apartar sus pensamientos del Occidente que se desvanece”. Fue precisamente este elevado pensamiento el que animó y fortaleció a aquellos grandes santos y ascetas de la Iglesia que renunciaron a todos los lazos familiares y por amor a Cristo abandonaron todos los lazos mundanos. Finalmente, cuando pasó este retraso, los discípulos pudieron izar las velas de su barca y partir. Pero incluso ahora Jesús fue, por así decirlo, perseguido por sus seguidores, porque, como Él informa. Marcos: “Estaban con él otras barcas” (Marcos 4:36). Estos últimos, sin embargo, como no se les menciona al llegar al otro lado, con toda probabilidad pronto se quedaron atrás, asustados por los signos de una tormenta que se avecinaba. En cualquier caso, el Salvador, entre sus devotos discípulos, pudo descansar tranquilamente en la barca, y tan pronto como zarparon de la orilla, inclinó su cabeza cansada hacia la cabeza de cuero en la popa y se durmió en el sueño profundo de un hombre cansado de trabajos: el sueño tranquilo de quienes están en completa paz con Dios y con su conciencia. Pero incluso este sueño tan necesario pronto estuvo destinado a ser interrumpido por un violento despertar. De repente se levantó sobre el lago una de esas terribles y furiosas tormentas que son tan comunes en esta profunda cuenca de la superficie terrestre. Torbellinos instantáneamente se arremolinaron en el aire y el lago comenzó a balancearse violentamente. El peligro era terrible; el barco era sacudido de vez en cuando, engullido por olas rechonchas. Cristo, tendido en la cubierta abierta de popa, fue rociado por las salpicaduras, pero durmió tranquilamente. Su fatiga era tan grande que ni siquiera una tormenta podía perturbar su sueño; y hasta ahora nadie se ha atrevido a despertarlo. Pero las olas ya habían comenzado a inundar por completo la embarcación, que comenzó a llenarse de agua y hundirse. Entonces, con gritos de desesperación y horror, los discípulos comenzaron a despertarlo: "¡Señor! ¡Mentor! ¡Mentor! "¡Sálvanos, estamos pereciendo"! (Mateo 8:25) También gritos desesperados, mezclados con el aullido de la tormenta y el rugido de las olas divergentes, golpearon vagamente sus oídos medio despiertos. En tales circunstancias, cuando uno tiene que mirar inesperadamente, sin ninguna preparación, ante un peligro terrible, una persona se reconoce plenamente: aquí no sólo se muestra el coraje, sino también la grandeza, la pureza de toda su naturaleza. El huracán, que quebró el coraje probado y hizo en vano todo el arte de los severos pescadores, no perturbó ni por un momento la profunda paz interior del Hijo del Hombre. Sin la menor vergüenza, sin ningún temor, Jesús, simplemente levantándose de la popa empapada de la barca que luchaba impotente y medio ahogada y sin hacer más movimiento, calmó la tormenta de sus almas con palabras tranquilas: “¿Por qué tenéis tanto miedo, oh hombres de poca fe?” (Mateo 8:26). Y luego, levantándose por completo y de pie sobre la elevada popa en toda la calma de la grandeza natural, miró hacia las tinieblas del huracán, rasgando sus ropas y revolviéndose los cabellos, y entre el rugido de los elementos indignados se escuchó su voz: "¡Calla, detente! Y amainó el viento, y se hizo un gran silencio" (Marcos 4:39). Y cuando el reflejo de las estrellas que centelleaban silenciosamente en el cielo despejado centelleaba en la apaciguada superficie del agua, no sólo los discípulos, sino también los barqueros hablaban entre sí en terribles susurros: "¿Quién es éste, que tanto el viento como el mar le obedecen?" (Marcos 4:41). Y este evento milagroso fue, por así decirlo, una adición a las parábolas sobre el reino de los cielos que acabamos de exponer. De él, los discípulos y todos los creyentes debieron entender que el Reino de los Cielos o la Iglesia de Cristo es como un barco sacudido por las feroces olas del mar de la vida. Las olas pueden a veces abrumar el barco de la Iglesia y amenazarlo con la destrucción; pero quienes están en él no deben temerlo. Cristo está con ellos, y mientras esté con ellos, ninguna fuerza del infierno los vencerá. Al amanecer el barco llegó a Perea, en la costa del país Gagarin. Pero ni siquiera allí el Salvador pudo encontrar la paz deseada. Tan pronto como Él y sus discípulos llegaron a tierra, dos desafortunados poseídos por poderes demoníacos corrieron a recibirlo desde las cuevas rocosas del entierro. En la antigüedad no había refugios ni hospitales para este tipo de enfermos, y estos endemoniados, por no ser aptos para la vida pública, eran simplemente expulsados ​​de entre la gente o humillados con medidas tan inválidas como crueles. En tales circunstancias, los desafortunados, en caso de incurabilidad, sólo podían encontrar refugio en las cuevas de las laderas rocosas de las colinas que abundan en Palestina y que los judíos utilizaban para enterrar a los muertos. Está claro que el entorno sucio y salvaje de estos refugios, con sus inseparables miedos y fantasmas, sólo podía agravar la enfermedad, y especialmente con una de estas desafortunadas personas, que durante mucho tiempo habían estado poseídas por la enfermedad, no se podía hacer nada. Intentaron atarlo, pero en ataques de ira mostraba la fuerza sobrenatural que a menudo se ve en tales formas de excitación mental, y siempre lograba liberarse de sus grilletes o romper sus cadenas. Ahora estaba completamente abandonado en las gargantas desiertas y salvajes, que día y noche resonaban con sus gritos salvajes mientras deambulaba por ellas, peligroso para él y para los demás, frenético y golpeando las piedras. Otro endemoniado, aparentemente menos poseído por la enfermedad, apareció junto con su compañero y nuevamente se retiró; pero el primero fue valientemente al encuentro de Jesucristo y, sintiendo en Él la aparición de un Salvador y Libertador del poder de las tinieblas que lo habían vencido, se postró ante Él y lo adoró. Y luego, como en nombre de los espíritus inmundos, con un grito fuerte y asustado, le rogó al Salvador que no lo atormentara antes de tiempo. El Señor misericordioso, queriendo salvar al infortunado del yugo de las fuerzas de las tinieblas que pesaban sobre él, le preguntó cómo se llamaba. “Legión” (Marcos 5:9): la fuerza demoníaca respondió por él, suprimiendo en él toda autoconciencia personal. La presencia de las tropas romanas le presentó este nombre para la multitud, y como, según su conciencia, había seis mil espíritus malignos en ella (había 6.000 guerreros en la legión), respondió con esta palabra latina, que era bien conocida por todos los judíos. Viendo el fin de su dominio sobre el infortunado, los demonios comenzaron a pedir a Cristo que, al expulsarlos, les permitiera entrar en una gran piara de cerdos que pastaban allí mismo en la montaña, mantenidos por los gadarenos para alimento, estacionados en algún lugar cercano por la legión romana, y tal vez para los propios habitantes, que en este remoto país no observaban estrictamente la ley de Moisés. Para demostrarle claramente al endemoniado la curación que se había logrado sobre él, el Salvador se lo permitió. “Los demonios salían del hombre y entraban en los cerdos; y la manada se precipitó por un despeñadero al lago y se ahogaron” (Marcos 5:13). Asombrados por este extraordinario acontecimiento, los pastores “corrieron y lo contaron por la ciudad y por las aldeas” (Marcos 5:14), y la gente venía corriendo de todas partes para contemplar al extraordinario visitante de su país olvidado. Entonces vieron que se había producido un cambio sorprendente en el endemoniado que aterrorizaba a todos. El Visitador milagroso lo sanó y quedó tranquilo como un niño. La mano compasiva de alguien arrojó un manto sobre su cuerpo desnudo y sucio, y se sentó a los pies de Jesucristo, estando en total cordura. Y al ver esto quedaron “horrorizados” (Lucas 8:35). Pero estaban más horrorizados no por un milagro tan grande, sino por el hecho de que al realizarlo sufrieron una pérdida terrible. Entre ellos perecieron hasta dos mil cerdos, y como los cerdos les eran más queridos que el hombre y todo lo que se podía esperar del divino Visitador, con vergonzosa unanimidad pidieron a Cristo que se alejara de ellos. Cristo mismo enseñó a sus discípulos a no dar cosas santas a los perros y a no arrojar perlas a los cerdos, “para que no las pisoteen, y se vuelvan y las desmenuzen” (Mateo 7:6). Por lo tanto, decidió abandonar inmediatamente el país inhóspito, pero para no privarlo por completo del evangelio de la venida del Reino de los Cielos, hizo del hombre sanado predicador de la gloria de Dios en este país. “Vete a casa”, le dijo el Salvador, a los tuyos, y cuéntales lo que el Señor ha hecho y cómo ha tenido misericordia de ti” (Marcos 5:19). Y así el endemoniado gadareno se convirtió en el primer evangelista del Reino de Dios en este país, conocido como la Decápolis, y su predicación fue confirmada por el milagro asombroso que le fue realizado personalmente. XIV. Curación de una mujer sangrante y resurrección de la hija de Jairo. La salida de los doce Apóstoles a predicar. Martirio de Juan Bautista Al regresar del Pireo, el Salvador nuevamente comenzó a enseñar y realizar obras de misericordia en las ciudades y pueblos de Galilea, y nuevamente mucha gente se reunió a su alrededor. Pero entonces, un líder de la sinagoga, es decir, el principal anciano de la parroquia, que gozaba de gran respeto entre los judíos, se acercó a Él con extrema emoción. Es muy posible que este gobernante de la sinagoga estuviera entre los miembros de la delegación que le preguntó a Jesús en nombre del centurión prosélito quién construyó la sinagoga. Si era así, entonces conocía por experiencia el poder de Aquel a Quien ahora se dirigía. Arrojándose a sus pies, con voz entrecortada por ataques de dolor, le dijo que su pequeña hija, su única hija, estaba muriendo, tal vez ya muerta, pero que si Él fuera y le pusiera la mano sobre ella, viviría. Con ternura, que nunca fue sorda al clamor de los dolientes, Jesucristo inmediatamente se levantó y fue con él, acompañado no sólo de sus discípulos, sino también de una gran multitud que lo rodeaba y presenciaba esta escena. Mientras caminaba, la gente se apretujaba ansiosamente hacia Él y se agolpaba a su alrededor. Pero entre la multitud (que sin duda incluía a algunos de los fariseos y discípulos de Juan con quienes habló, así como a los publicanos y pecadores que persistentemente lo seguían) había una persona que no estaba interesada en ver lo que haría por el principal de la sinagoga. Se trataba de una mujer que padecía desde hacía doce años una grave enfermedad que la aplastaba hasta el tormento, sobre todo porque entre la gente tal enfermedad era considerada una consecuencia directa de hábitos pecaminosos. En vano agotó su condición, buscó alivio en la ayuda de muchos y diversos médicos, pero todo esto sólo causó aún más daño a su salud, y ahora, como último y desesperado recurso, quería experimentar lo que podía obtener sin costo alguno del Médico divino. Quizás porque ya no tenía nada más que ofrecer por la recompensa que, en su ignorancia, consideraba necesaria; tal vez porque, en su pudor femenino, tenía miedo de descubrir la enfermedad que padecía - pero por cualquier motivo - decidió, por así decirlo, robarle la curación deseada. Y así, con fuerza y ​​persistencia desesperadas, se abrió paso entre la multitud para poder tocarlo; y luego realmente tocó Su manto en secreto. Al instante sintiendo que había logrado lo que quería y estaba sanada, se apresuró a esconderse desapercibida entre la multitud. Pero esto era invisible sólo para los demás, y no para Cristo. Sintiendo el poder sanador salir de Él, se detuvo y preguntó: "¿Quién tocó Mi ropa?" (Marcos 5:30) Sin entender cuál era el problema, San Pedro respondió que en lugares tan cercanos era difícil decir quién tocaba exactamente; pero el Salvador quiso encontrar respuesta con esta pregunta de quien, aprovechando la gran bendición de Dios. Doctor, quería esconderse de Él. Y entonces su mirada se detuvo directamente en ella, y ella, temblando de miedo, salió de entre la multitud y, arrojándose a sus pies, le contó toda la verdad. Queriendo hacer las paces, ahora olvidó todo su pudor femenino. Sin duda, ella temía Su ira, porque la ley establecía claramente que tocar a una mujer sanguinaria hacía a la persona impura hasta la noche. Pero aquí, tocarlo la limpió, y no fue su toque lo que lo contaminó. Lejos de cualquier indignación, el Salvador le dijo: "Hija (y en esta afectuosa palabra ya sonaba para ella el perdón), tu fe te ha salvado; ¡ve en paz y sana de tu enfermedad!". (Marcos 5:34) Este incidente seguramente causaría algún retraso, y para Jairo cada momento era precioso. Pero él no fue el único que sufrió y buscó la misericordia del Salvador, y como no expresó quejas, es obvio que el dolor no lo volvió egoísta. Pero en ese momento llegó a él un mensajero con un breve mensaje: “tu hija ha muerto”, a lo que él, aparentemente con un dejo de disgusto e ironía, añadió: “no molestes al Maestro” (Lucas 8,49). El anuncio no estaba dirigido a Jesús, pero Él lo escuchó y, queriendo compasivamente salvar al infortunado padre de un tormento inútil, le dijo las memorables palabras: "¡No temas, cree solamente!" (Lucas 8:50). Pronto llegaron a su casa y vieron allí la confusión de los dolientes y flautistas contratados, que, con ruido y estrépito comercial, golpeándose en el pecho, insultaban sólo el silencio del dolor sincero y la grandeza silenciosa de la muerte. Estos gritos fingidos perturbaron el alma de Cristo; Deteniéndose primero en la puerta para prohibir que la multitud lo siguiera, entró en la casa con solo tres de los Apóstoles más cercanos a Él: Pedro, Santiago y Juan. Aquí, en primer lugar, ordenó que cesaran los gritos vanos; pero cuando su afirmación de que “la doncella no está muerta, sino que duerme” (Marcos 5:39) fue recibida con grosera burla, expulsó indignado a los dolientes contratados. Cuando se restableció el silencio, Él, llevando consigo a los padres de la niña y a los tres Apóstoles más elegidos, entró silenciosamente en la habitación donde reinaba el terrible silencio de la muerte. Luego, tomando la mano fría del difunto, pronunció dos palabras temblorosas: talifa kumi, que significa: doncella, te digo, levántate (Marcos 5:41), y el alma regresó a ella, la doncella inmediatamente se levantó y comenzó a caminar (Marcos 5:42). Los padres quedaron impresionados por un asombro terrible, pero Cristo tranquilamente les dijo que le dieran algo de comer (Marcos 5:43). Si Él, como de costumbre, añadió que no se dijera nada sobre lo sucedido, no es evidentemente con el fin de dejar en la oscuridad el acontecimiento mismo, lo que sería completamente imposible con tantos testigos de todo el desarrollo del asunto, sino porque aquellos que han recibido misericordias inconmensurables de la mano de Dios más bien las recuerdan con reverente acción de gracias, cuando las guardan como un tesoro secreto en lo más profundo de su corazón. No importa cuán grandes y sorprendentes fueron los acontecimientos de estos días, estuvieron marcados por otro sorprendente acto de omnipotencia. Cuando Jesús salió de la casa de Jairo, dos ciegos lo siguieron con gritos hasta entonces inauditos: “¡Ten piedad de nosotros, Jesús, Hijo de David!” (Mateo 9:27). El Salvador quería poner a prueba su fe y, sin prestar atención a los ciegos y sus gritos, se dirigió a la casa de Cafarnaúm en la que solía vivir, y sólo cuando los ciegos lo siguieron implacablemente al interior de la casa, se volvió hacia ellos con una pregunta de prueba: "¿Creen que puedo hacer esto?" Le dicen: “¡Sí, Señor!” Luego les tocó los ojos y dijo: “Conforme a vuestra fe os sea hecho”. Y se les abrieron los ojos (Mateo 9:28-30). El Salvador, como en muchos otros casos, les ordenó no revelar lo sucedido, sino guardar en lo más profundo de su corazón la gratitud al Señor; pero su alegría rogaba por salir, y no cumplieron este mandato. Antes de su partida, el Salvador les dio instrucciones sobre cómo actuar y actuar durante este viaje de predicación. Ahora debían limitar sus actividades a las ovejas descarriadas de la casa de Israel y no extenderlas a los samaritanos y paganos. El tema de su predicación debe ser la cercanía del Reino de los Cielos, y deben reforzarlo con obras de milagros y de caridad. No deben llevar nada consigo, ni bolsas para comida, ni dinero en el cinturón, ni muda de ropa, ni zapatos de viaje en lugar de sandalias ordinarias hechas de corteza de palma; y ni siquiera deberían abastecerse de un bastón para caminar si aún no lo tenían. Su misión, como todas las misiones más grandes y fructíferas conocidas en el mundo, debía distinguirse por su total sencillez y mantenerse con fondos propios. La abierta hospitalidad de Oriente, que tan a menudo sirvió como medio para difundir nuevas enseñanzas, debería haberles proporcionado suficiente contenido. Al entrar en la ciudad, debían ir a la casa en la que podían esperar una cálida bienvenida y saludarla con la más antigua y más apreciada buena voluntad: “paz a esta casa” (Mateo 10:12, Lucas 10:5). Si la casa es digna, entonces la buena voluntad surtirá efecto; si no, les regresará. Si son rechazados, deben sacudirse el polvo de sus pies, como evidencia de que dijeron la verdad y simbólicamente se liberaron de toda responsabilidad por ese juicio, que iba a caer más severamente sobre los voluntariosos y obstinados que odian la luz que sobre las regiones más oscuras del mundo pagano, en las que la luz nunca brilló o sólo brilló débilmente. Habiendo señalado a sus discípulos el deber de firmeza en la fe, mansa cortesía y sencillez desinteresada como las primeras condiciones para el éxito de la actividad misionera, Cristo comenzó entonces a fortalecerlos contra las inevitables pruebas y persecuciones en el trabajo de su ministerio. Necesitaban y debían actuar no sólo con mansedumbre de paloma, sino con sabiduría de serpiente, porque Él los envió como ovejas en medio de lobos. Les advirtió que tendrían que soportar mucho durante esto, y especialmente su futura actividad apostólica, ya que serían entregados a los tribunales y azotados en las sinagogas, llevados a juicio por gobernantes y reyes; pero, a pesar de ello, no deben preocuparse de cómo o qué decir, porque en aquella hora se les dará desde arriba qué decir. Las enseñanzas del mundo serán convertidas por las malas pasiones de los hombres en un grito de guerra de rabia y odio, y tendrán que huir de ciudad en ciudad frente a sus enemigos que los persiguen. Pero perseveren hasta el fin, porque no tendrán tiempo de rodear las ciudades de Israel antes de que venga el Hijo del Hombre. Finalmente, los animó recordándoles lo que Él mismo había soportado y la oposición que había encontrado. Que no tengan miedo. El Dios que cuida incluso de los pajaritos cuando caen al suelo, que hasta sus mismos pelos están contados, el Dios que tiene en la mano de Su destino no sólo la vida y la muerte, sino la vida eterna y la muerte eterna, y a quien, por tanto, debe ser más temido que los lobos de la tierra, está con ellos; Él reconocerá a aquellos a quienes su Hijo ha reconocido y rechazará a aquellos a quienes ha rechazado. Fueron enviados a un mundo de lucha y hostilidad, que estallaría con una amargura aún mayor a causa del mundo que habían rechazado. Incluso aquellos más cercanos y queridos se opondrán a ellos del lado del mundo. Pero aquellos que quieran ser Sus verdaderos seguidores deben dejarlo todo por Él, tomar su cruz y seguirlo. Pero luego, para consolarlos, les dijo que serían como Él era en el mundo; que los que los reciben, también le recibirán a Él; que perder la vida por Él significa más que encontrarla; que un vaso de agua fría dado al más pequeño y al más pequeño de Sus pequeños no quede sin la debida recompensa en el Reino de los Cielos. A pesar de todo lo escandaloso de tal matrimonio, nadie se atrevió a pronunciar palabras de reproche contra él; Todo quedó en silencio y se postró servilmente ante la criminal pareja real. Sólo no cesó la voz de Juan el Bautista, quien, como su gran prototipo del Antiguo Testamento, Elías, no dejó de aplastar al nuevo Acab y a Jezabel con su fuerte palabra profética de reprensión. “No deberías”, dijo el profeta Antipas directa y valientemente, “tener la esposa de tu hermano” (Marcos 6:18). El propio Herodes Antipas sintió un merecido remordimiento en su corazón y veneró en secreto al profeta; pero Herodías, obstinado en el crimen y el vicio, se enfureció y buscó la manera de destruir al acusador. Sin atreverse a pedirlo abiertamente, recurrió a la astucia y, a la primera oportunidad, llevó a cabo su plan sanguinario. Pronto se presentó la oportunidad. A los reyes herodianos, imitando el magnífico ejemplo de sus grandes prototipos, los emperadores romanos, les encantaba dar magníficas fiestas y celebrar brillantes aniversarios. Por cierto, adoptaron la costumbre pagana de celebrar los cumpleaños, y Antipas, con motivo de su cumpleaños, dio una fiesta a sus nobles, líderes militares y toda la nobleza de Galilea en uno de sus magníficos castillos. La riqueza de Herodes, la lujosa arquitectura de sus numerosos palacios, su inclinación por el esplendor extraordinario, todo esto hace probable que la fiesta fuera grandiosa, con todo el lujo de la riqueza y la pompa real, y en general fue obviamente una de esas fiestas que eran una imitación de las costumbres depravadas de la época del Imperio Romano y combinaban la glotonería romana con el libertinaje griego. Pero Herodías, insidiosamente, le dio al rey otro placer inesperado y delicioso, cuya visión probablemente podría suscitar la admiración de sus invitados. En aquella época los bailarines y bailarinas estaban de gran moda. La pasión por estas representaciones a menudo indecentes y escandalosas penetró naturalmente en la corte saducea y semipagana de los usurpadores edomitas, y Herodes el Grande incluso estableció un teatro de ballet especial en su palacio. Mientras tanto, los apóstoles recorrieron las ciudades y pueblos que les habían sido asignados, predicando el Evangelio por todas partes y confirmando su predicación con curaciones, expulsión de bajos y otras hazañas extraordinarias. Su predicación estuvo acompañada de un éxito significativo y ahora, habiendo regresado a su Maestro, se lo contaron con alegría. Pero el Salvador estaba deprimido por un gran dolor por la suerte de Juan el Bautista, y por eso se apresuró a retirarse a un lugar desierto, lejos de la vida animada y bulliciosa de Capernaum, para que allí pudiera descansar su alma a solas y hablar con sus discípulos. Subiendo a la barca, ordenó a sus discípulos que navegaran hacia Betsaida, no aquella de donde eran Pedro y los demás apóstoles y que, al estar cerca de Cafarnaúm, no representaba un “lugar desierto”, sino hacia otra Betsaida, ubicada en la esquina noreste del lago, un poco más lejos del lugar donde desemboca el Jordán. Al igual que su homólogo occidental, al principio era una pequeña aldea, pero no mucho antes de que Felipe, tetrarca de Iturea, la ampliara y embelleciera, llamándola Betsaida Juliana. El nombre adicional le fue dado en honor a Julia, la bella pero cruel hija del emperador Augusto. Allí se dirigió la barca con Cristo y los apóstoles, cuyos corazones cansados ​​y agobiados buscaban la paz. Pero por muy silenciosa que fue su partida, no pasó desapercibida y pronto se enteraron. La costa apartada y desierta a la que se dirigían estaba a sólo diez millas a lo largo del lago desde Cafarnaúm. El barco, retrasado por un viento aparentemente desfavorable, avanzó lentamente no muy lejos de la orilla, y cuando llegó a su destino, resultó que el propósito por el que realmente se habían puesto aquí no se había cumplido en absoluto. Algunas personas se adelantaron a ellos y ya se agolpaban alrededor del muelle cuando el barco tocó la orilla de piedra, y a lo lejos incluso pudieron ver una multitud de peregrinos de Pascua que se dirigían a Jerusalén, ya que la festividad de Pascua ya estaba cerca. Atraídos por la creciente gloria del gran profeta, se apartaron del camino recto y se unieron a otros oyentes. Cristo sintió compasión de ellos, porque eran como ovejas sin pastor (Marcos 6:34). Al llegar a tierra, él y sus discípulos subieron a la ladera de la montaña y esperaron allí a que se reuniera todo el pueblo. Luego, descendiendo al pueblo, les enseñó, predicó sobre el Reino de los Cielos y sanó a los enfermos. El día se acercaba al anochecer y el sol ya había comenzado a esconderse detrás de las colinas occidentales, y la gente aún permanecía aquí, como encadenada por la voz sanadora y la santa enseñanza de Cristo. Pronto llegaría la noche, y después de un breve crepúsculo oriental, la multitud errante, descuidando en su entusiasmo incluso las necesidades esenciales de la vida, se encontraría en la oscuridad, hambrienta y lejos de cualquier habitación humana. Los discípulos comenzaron a preocuparse de que este día no terminara con algún incidente desafortunado, que daría una nueva razón para los ataques de los ya acérrimos enemigos de su Maestro. Pero Cristo, con su compasión, ya se había adelantado a sus temores y Él mismo informó de la dificultad a Felipe. Se celebró una pequeña reunión. Para comprar siquiera un trozo de pan para semejante masa de gente se necesitarían al menos doscientos denarios; pero incluso si tuvieran tal suma en su tesoro común, ahora no tenían ni el tiempo ni la oportunidad de hacer las compras necesarias. Gracias a la correcta disposición de la gente, quedó claro que aquí se alimentaba a unas cinco mil personas, sin contar las mujeres y los niños, y sin embargo doce cestas estaban llenas con lo que quedaba de ellos sin comer. Este milagro causó una profunda impresión. Simplemente correspondía a la expectativa actual del Mesías, y el pueblo comenzó a interpretar entre ellos que este era sin duda “Ese Profeta que vendría al mundo” (Juan 6:14), - “El Reconciliador” (Gén. 49:10) de la bendición de Jacob, la estrella y el cetro de la visión de Balaam, un profeta como Moisés al que hay que obedecer, tal vez Elías, el prometido, el testamento agonizante de la antigua profecía puede ser Jeremías, que vino. para revelar la ubicación oculta del arca, el Urim y el fuego sagrado. Cristo notó este entusiasmo manifiesto, así como el peligro de que el entusiasmo popular pudiera convertirse en violencia y acelerar su muerte mediante una rebelión abierta contra el gobierno romano en un intento de hacerlo rey. También vio que sus discípulos no eran ajenos a esta excitación mundana y peligrosa. Por tanto, era necesario actuar con decisión. Usando Su autoridad, obligó a los discípulos a subir a una barca y cruzar el lago delante de Él hacia Cafarnaúm o Betsaida occidental. Y antes había pasado una noche en el silencio del monte en oración solitaria, pero eso fue antes de la elección de los amados Apóstoles y antes de los buenos augurios de su inicial y feliz ministerio. Completamente diferentes fueron los sentimientos con los que el Gran Sumo Sacerdote subió las cornisas rocosas hasta este majestuoso altar de montaña, que en la iglesia de la noche parecía elevarlo más cerca de las estrellas de Dios. El asesinato de Su amado precursor acercó a Su conciencia el pensamiento de Su propia muerte inminente. La tormenta que comenzó a aullar sobre las montañas, el viento que aullaba a través de las gargantas, el lago que rugía con aguas espumosas ante él, el barco que, como podía ver a la luz de la luna rompiendo aquí y allá las nubes, era sacudido por olas feroces, todo esto concordaba sorprendentemente con su estado de ánimo actual. Pero aquí, en la cima de una montaña desierta, en esta noche de tormenta, pudo recibir refuerzo, paz y bienaventuranza indescriptible, porque allí estaba a solas con Dios. Cuando el Salvador ya había comenzado su habitual actividad en la orilla del lago de Galilea, mucha gente seguía esperándolo cerca de Betsaida Julia, pensando que estaba en algún lugar de la montaña, en soledad. Al oír que llevaba mucho tiempo cerca de Cafarnaúm y saber que los discípulos partían solos en una barca, la gente quedó sumamente asombrada de esto, y al llegar a Cafarnaúm muchos se dirigieron a Él con una pregunta desconcertada: “Rabí, ¿cuándo viniste aquí?” (Juan 6:25). El Salvador no respondió a esta pregunta de curiosidad vana e incluso señaló a quienes preguntaban los motivos viles que los atraían hacia Él. Los reprendió por seguirlo no por motivos elevados o espirituales, “no porque vieran milagros, sino porque comieron pan y se saciaron” (Juan 6:26). Y luego se dirigió a ellos con amonestación: “No luchéis por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual os dará el Hijo del Hombre; porque Dios Padre ha puesto su sello sobre él” (Juan 6:27). Al principio parecían conmovidos y avergonzados. Y Cristo confirmó esta verdad con palabras aún más expresivas: "De cierto, de cierto os digo, si no coméis la carne del Hijo del Hombre y no bebéis su sangre, no tendréis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré en el día postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él" (Juan 6:53–56). Debido a su singularidad y profundidad, esta gran revelación sobre la forma en que el Nuevo Testamento introduce a la humanidad a lo Divino pareció extraña no sólo a los judíos, cegados por el prejuicio y la incredulidad, sino también a algunos de los seguidores más cercanos de Cristo. "Muchos de sus discípulos, al oír esto, dijeron: ¡Qué palabras más extrañas! ¿Quién puede escuchar esto? (Juan 6:60). Fueron en vano nuevos testimonios de Cristo para disipar la semilla de duda e incredulidad que estaba surgiendo en ellos. No quedaron convencidos, y "desde entonces muchos de sus discípulos se apartaron de él, y ya no andaban con él" (Juan 6:66). Este fue un triste presagio para la causa del Salvador del mundo. Con un Sintiendo dolor, se dirigió a sus doce Apóstoles con una pregunta inquisitiva: “¿También vosotros queréis partir?” (Juan 6:67). Pero la fe de los Apóstoles ya había echado raíces profundas, y a esta pregunta Simón Pedro, en nombre de toda la hueste de los Apóstoles, le respondió: “¡Señor! ¿A quién debemos acudir? Tienes los verbos de vida eterna. ¡Y creímos y supimos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo! (Juan 6:68,69). Esta fue una confesión gloriosa, pero en las tristes circunstancias actuales no causó ningún gozo particular y solo le dio al Salvador una razón para revelar a sus amados discípulos el terrible secreto de que no todos lo confesaban de esta manera. “¿No he escogido yo a doce de vosotros, pero uno de vosotros es el diablo” (Juan 6:70). Esta fue la primera advertencia a aquel desafortunado miembro de la sociedad apostólica, que ya llevaba en su alma la chispa de un plan infernal y “quería traicionarlo”... (Juan 6:71) Quizás te interese: