Отдел четвертый. Дела и учение Иисуса Христа от второй до третьей Пасхи

X. V Jeruzalémě. Uzdravení ochrnutého v ovčí lázni. Střety s farizeji kvůli tomu, že učedníci o sabatu trhají klasy. Uzdravení zvadlé paže Vzhledem k tomu, že služba Ježíše Krista byla dosud vykonávána převážně v odlehlé Galileji, v Jeruzalémě o něm stále vědělo jen málo lidí a Spasitel mohl dorazit do hlavního města judaismu, aniž by na sebe vzbudil zvláštní pozornost veřejnosti. Zvěsti o Jeho mimořádné činnosti se ale dostaly do Jeruzaléma a mezi představiteli vymírajícího judaismu mimovolně vzbuzovaly úzkost a podezření, které se tentokrát jasně vynořilo. Spasitel zamířil do chrámu a prošel kolem jednoho z rybníků, které sloužily jako zdroj vody pro obyvatele Jeruzaléma. To jsou právě slavné ovčí lázně - Bethesda, které se, jak ukazují nedávné vykopávky, nacházely nedaleko severozápadního rohu plotu chrámu. Byl to bazén asi 24 sáhů dlouhý a 7 sáhů široký, rozdělený na polovinu kamennou zdí silnou dva aršíny. Obvykle se v něm koupaly ovce určené k obětování, ale voda byla proslulá i svými léčivými vlastnostmi. Čas od času v ní docházelo k mimořádnému pohybu vody, „neboť Anděl Páně čas od času vlezl do jezírka a rozrušil vodu“, čímž získala úžasné léčivé vlastnosti; „A kdo do ní vstoupil jako první po rozrušení vody, byl uzdraven, bez ohledu na to, jakou nemocí trpěl“ (Jan 5:4). Není divu, že tento nádherný majetek přilákal k rybníku „velké množství nemocných, slepých, chromých, uschlých, čekajících na pohyb vody“ (Jan 5:3), kteří zde pobývali pod příkrovem pěti samostatných kůln postavených soukromými dobrodinci nešťastníků. Mezi mnoha nemocnými zde byl jeden chudák, který byl asi osmatřicet let zesláblý ochrnutím. Bydlel v samotném vestibulu tohoto rybníka, ale bylo to zbytečné, protože sám byl bezmocný a pohyb vody probíhal v nepravidelných intervalech, pak se jiní, šťastnější a méně slabí, pokaždé dokázali vřítit do rybníka před ním, než byl příznivý okamžik ztracen. Kristus se na tohoto muže podíval s upřímným soucitem. Bylo jasné, že duch nešťastného trpícího není o nic méně uvolněný než jeho údy a celý jeho marný život byl jedním nepřetržitým zoufalstvím. Spasitel měl v úmyslu dát k velkému svátku dar chudému muži, kterému neměl příležitost dát ani zlato, ani stříbro. Chtěl pomoci postiženému, kterému předtím nikdo nechtěl pomoci. "Chceš být zdravý?" (Jan 5:6) Zeptal se ho. Zpočátku tato slova sotva vyvedla nešťastníka ze smutné strnulosti: na tazatele se prý ani nepodíval. Ale myslel si možná, s chvilkovým zábleskem naděje, že je to nějaký cizinec, který mu z laskavosti srdce chtěl pomoci, aby se první dostal do vody, když to bylo znovu rozhořčeno, jednoduše odpověděl hořkou historkou o svém dlouhém a marném čekání. Ježíš znamenal rychlejší a účinnější pomoc. "Vstaň," řekl, "vezmi si postel a choď!" (Jan 5:8). To bylo řečeno tónem, který nebylo možné neuposlechnout. Pohled mluvčího, Jeho hlas a velitelský tón jako elektrický proud procházel vyčerpanými končetinami a zlomeným tělem, oslabeným utrpením a hříchem života. Po třiceti osmi letech relaxace okamžitě vstal, zvedl postel a šel. V radostném úžasu se rozhlédl, aby uviděl svého neznámého dobrodince, ale zástup byl velký a Kristus, snažíc se vyhnout hrubému vzrušení mezi lidmi, klidně odešel. Nečekané objevení se v davu muže, kterého všichni dobře znali jako bezmocného ochrnutého a teď se vesele procházel po ulici, na něj nedobrovolně mělo upoutat pozornost všech a obklopil ho dav lidí, kteří se ptali, jak se najednou vzpamatoval. Ale mezi davem byli i přísní právníci, kteří se nezajímali o samotný případ uzdravení chudáka, ale o to, že porušil jedno z nejposvátnějších ustanovení mojžíšského zákona – totiž sobotu. „Dnes je sobota,“ řekli mu tito právníci, „nesmíš si vzít lože“ (Jan 5:10). Sabat byl jedním z nejoblíbenějších koníčků moderního farizejství, a protože duch mojžíšského zákonodárství byl v této sektě stále více potlačován dopisem mrtvého ritualismu, Sabat v něm ztratil svůj dřívější vznešený charakter – duchovní a tělesný odpočinek od práce a oddanost službě Bohu. Do popředí se dostalo drobné zachovávání míru, které bylo vybaveno tak absurdními vynálezy planého pokrytectví, takže se tento požehnaný den odpočinku proměnil v den bolestného otroctví a nejrůznějšího útlaku. Do nejpřesnějšího detailu bylo určeno, co dělat a co nedělat v sobotu, kolik kroků udělat, kolik místa se pohybovat, jak moc jíst, kolik psát, jaké léky brát a tak dále. Ale především byla vyvinuta pravidla týkající se nošení břemene v den sabatu. Na základě výroku proroka Jeremiáše: „Starejte se o své duše a nenoste břemena v den sabatu“ (Jer 17,21) přišli rabíni s celým kodexem, který přesně definoval, která břemena se v sobotu nosit mohou a která ne. Vzhledem k tomu, že den sabatu začínal v pátek večer a byl ohlašován zvukem trubky, musel podle učení rabínů každý správný Izraelec okamžitě odhodit všechna břemena. "V pátek, před začátkem sabatu, jedna vyhláška říkala, že nikdo nesmí vycházet z domu s jehlou nebo pérem, aby je nezapomněl odložit, až začne sabat. Každý by si měl v tuto dobu pečlivě prohledat kapsy, aby tam nezůstalo nic, s čím je zakázáno vycházet v sobotu." Podle výkladu farizejských rabínů bylo nejen zakázáno nosit skutečné břemeno, které představovalo břemeno, ale dokonce bylo zakázáno nosit o sabatu boty s hřebíky nebo záplatami, protože hřebíky i záplata představují „břemeno“. Proto bylo rabínům zcela zakázáno nosit boty s nášivkami, aby zapomněním neporušili posvátnost sabatu, kterou podle jejich názoru dodržoval celý vesmír, takže sám Anděl Páně nikdy v sobotu nerušil vody v Bethesdě. S takovými názory není divu, že zákoníci a farizeové neváhali ochrnutému postřehnout, jaké nezákonnosti se dopouští, když nese takové „břemeno“, jako je jeho mizerná postel. Ale zároveň museli naslouchat Spasitelově odpovědi, která je svou neodolatelnou silou důkazů uvrhla do bezmocného zmatku. Na strohou otázku odpověděl Kristus Židům: „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17). Tato slova obsahují celého ducha Kristova učení o sabatu. Když Bůh dokončil stvoření světa, jeho sobota nebyla odpočinkem ve smyslu úplného zastavení činnosti. Neustále pracuje, právě svou prozřetelností a milostí, podporuje celé stvoření a obnovuje je od pádu k novému duchovnímu životu. A Nebeský Otec činil tento dobrý skutek po celou věčnost, včetně sabatních dnů a let. A protože Slovo Boží je stálým účastníkem činnosti samotného Boha, potom Ono, když se vtělilo na zemi a přijalo lidskou podobu, také koná toto velké dílo a může pro Něho využít sobotu. Syn člověka je tedy Pánem soboty (Marek 2:28) a obecně byla sobota ustanovena pro člověka, a ne člověk pro sobotu (Marek 2:27). Takové argumenty, vyřčené s mocnou přesvědčivostí, přivedly Židy do krajního zmatku a rozhořčení, a protože nebyli schopni předložit argumenty odpovídající jejich síle, uchýlili se k jednoduššímu prostředku: „A Židé začali pronásledovat Ježíše a snažili se ho zabít, protože dělal takové věci v sobotu. A Židé se ještě více snažili zabít Jeho, protože se nejen vyrovnal Bohu, ale také porušil sobotu. (Jan 5:16,18). Spasitel mezitím využil této příležitosti, aby je upozornil na svou mesiášskou důstojnost, a jako varování je upozornil, jak ve své slepotě ztratili ze zřetele skutečnost, že tak nedávno o Něm svědčil tak velký prorok jako Jan Křtitel, a toto svědectví bylo v naprostém souladu s Mojžíšem a celým Písmem. Podle jejich názoru to byl hrozný zločin. V historii se vyskytly případy, kdy praví Židé souhlasili s tím, že budou hladovět, než aby porušili sobotu. Jeden židovský pilot se navzdory výhrůžkám smrtí odmítl dotknout kormidla během hrozné bouře po západu slunce a příchodu sabatu. Ale tito ubohí Galilejci a jejich Učitel nemohli tolerovat několik hodin prostého hladu a bezostyšně porušili posvátnost sabatu! Farizeové využili této příležitosti a okamžitě Spasitele obklopili a s úšklebkem ukazovali na apoštoly: „Podívejte se, co dělají“, s opovržlivým kývnutím na učedníky, „v sobotu dělají to, co by dělat neměli! (Marek 2:24) Spasitel se skutečně božským pochopením, když viděl podvod pokryteckých tazatelů, okamžitě své učedníky hájil, a když se znovu prohlásil za Pána sabatu, ve svém ospravedlnění poukázal na příklady z biblické historie, které objasňovaly pravý význam soboty. „Copak jste nečetli,“ obrátil se Kristus k farizeům a učeným zákoníkům, čímž je odhalil v jejich nevědomosti o sv. Písmo, jehož znalostmi se chlubili před lidem: "Co dělal David, když potřeboval a měl hlad, on i ti, kdo byli s ním? Jak vešel do Božího domu (v sobotu) a jedl předváděcí chléb, který neměl jíst on ani ti, kteří byli s ním, ale pouze kněží?" (Lukáš 6:3–4). Jestliže David, jejich velký král, jejich oblíbenec, jejich světec, tak otevřeně a bezostyšně porušoval literu zákona, a přesto nebyl kritizován pouze z potřeby, proč pak vinit učedníky z nevinného činu, aby ukojili svůj hlad? A pak, pokud jejich vlastní rabíni určili, že „v chrámu není sobota“, že kněží mohou o sabatu naštípat dříví, zapálit oheň a položit na stůl čerstvě upečený chléb, zabíjet obětní zvířata, obřezávat děti a tak všemi možnými způsoby porušovat jimi přijatá a slepě dodržovaná pravidla sabatu – porušovat se svolením samotného zákona.26:9 (Num); Je-li možné porušit sobotu kvůli chrámu, není pak možné porušit ji kvůli Tomu, který je větší než chrám? A Kristus, kterého pronásledují, je právě větší než chrám a jako Syn člověka je Pánem soboty. Bylo by pro ně lepší, než aby dodržovali takové maličkosti rovnosti, pamatovat si na velký výrok proroka, že milosrdenství je lepší než oběť (Oz 6,6), láska k lidstvu je vyšší než bezduchý rituál. Vztekle se na ně podíval; svaté rozhořčení hořelo v Jeho srdci, zářilo na Jeho tváři, oživovalo Jeho pohyby, znělo v Jeho hlase, když pomalu přejížděl očima po všech těchto tvářích protažených zlomyslnou tvrdohlavostí, odsuzoval je z hněvu a nízkosti, nevědomosti a pýchy; a pak potlačil tento hořký a silný pocit, obrátil se k vykonání díla milosrdenství a řekl nemocnému: „Natáhni svou ruku“ (Matouš 12:13) a k velkému úžasu všech přítomných ji natáhl a ona byla zdravá jako jiná. A tak Kristus znovu porazil své nepřátele, a to nejen slovními argumenty, ale také skutkem velkého milosrdenství, který sloužil k nové slávě Mesiáše. XI. Ministerstvo v Galileji a kolem Galilejského jezera. Volba dvanácti apoštolů. Kázání na hoře a podstata novozákonní legislativy Všechny tyto události ukázaly, že v Judeji nebyla příležitost k nerušenému kázání evangelia a Kristus se opět stáhl do Galileje, na břehy svého milovaného Genezaretského jezera, a tam, daleko od horoucího fanatismu slepých stoupenců zastaralé smlouvy, začal podrobně vykládat počátky Nového zákona od počátku Nového zákona - v Testu. Aby však nové kázání nezůstalo hlasem pláčem na poušti, bylo nutné formálně vytvořit vybraný okruh následovníků, kteří se po zřeknutí se celé minulosti museli zcela věnovat novému a sloužit jako obilí, z něhož měl vyrůst strom novozákonního lidstva. Kristus to udělal především. V této době lidé neustále následovali Spasitele, dychtiví naslouchat Jeho božskému slovu a využívat Jeho zázraky. Spasitel, unavený kázáním, se stáhl do samoty a strávil noc v modlitbě na jedné z hor a připravoval se na velkou událost příštího dne. A tak, když se rozednilo, Kristus k sobě povolal nejoddanější následovníky a vybral z nich dvanáct učedníků, kteří se od té doby měli stát nejen Kristovými následovníky, jak tomu bylo doteď, ale jeho apoštoly, tedy posly, kteří na sebe vzali odpovědnost nejen přijmout, ale i šířit nové učení. Vybral jich dvanáct, aby vyvolený lid Nového zákona, stejně jako lid Starého zákona, měl také dvanáct duchovních předků nebo patriarchů. Všichni tito vyvolení byli čistí Izraelité, nikoli pohané nebo proselyté, protože požehnání Nového zákona mělo být rozšířeno na pohany skrze potomky Abrahama, a navíc ne z kmene Levi nebo Aronovo kněžství, protože Kristus založil zcela nové kněžství. Při samotné volbě Spasitel samozřejmě přihlížel k duchovním kvalitám vyvolených. Nevybral si bohaté, osvícené nebo mocné tohoto světa, ale ty nejprostší lidi, jejichž veškerá důstojnost spočívala v jejich čisté duši, nezkažené žádnými falešnými vlivy, a neposkvrněné srdce, které poskytovalo vhodnou půdu pro zasetí nového evangelia. Zde jsou jména těchto novozákonních patriarchů lidstva: Petr a Ondřej - synové Jonáše; Jakub a Jan jsou synové Zebedeovi; a Filip - všech pět z malé rybářské vesnice Bethsaida. Pak přicházejí Natanael nebo Bartoloměj, Tomáš, Matouš, Jakub Alfeus (nebo Malý), Jidáš – bratr tohoto Jákoba, Šimon Horlivec, původem z Kány, a Jidáš Iškariotský, tedy původem z židovského města Kariota. Z této slavné společnosti apoštolů jsou nám tři - Jakub Menší, Jidáš (bratr) Jákob a Šimon Horlivec téměř neznámí. Evangelia neříkají nic o jejich identitě a pouze ev. Když Jan popisuje Poslední večeři, zmiňuje „Jidáše, nikoli Iškariotského“, který spolu s dalšími položil Spasiteli známou otázku (Jan 14:22). Simon je známý pouze pod svou přezdívkou Zélót. „Zelót“ nebo „Kananit“ jsou významově identická jména a ukazují, že kdysi patřil k počtu násilných a zběsilých stoupenců Judy Giskalského. Řecká jména Filipa a Ondřeje, jakož i skutečnost, že to byl právě Filip, koho oslovili Řekové, kteří chtěli spasitele vidět před koncem Jeho pozemské služby, a že tuto žádost předal Ondřejovi, snad naznačují některé jejich spojení s helénisty; ale kromě jejich původního povolání se o nich skoro nic víc nepíše; totéž platí o Natanaelovi a Matoušovi. O Tomášovi, zvaném též Dedides, tzn. On a jeho bratr John, ačkoli byli rybáři, byli zřejmě v lepších materiálních poměrech než jejich soudruzi. Zebedee, jejich otec, měl nejen svou vlastní loď, ale měl také najaté dělníky; a Jan se ve svém evangeliu náhodou zmiňuje, že byl veleknězi znám. To se vysvětluje tím, že často navštěvoval Jeruzalém a zabýval se prodejem ryb, které se tam dodávaly z Galilejského jezera. Byl ještě docela mladý muž a čistota jeho věřícího srdce byla právě důvodem, proč se stal zvláštním oblíbencem svého Božského Učitele, „učedníka, kterého Ježíš miloval“ (Jan 13:23). Nejvýznamnějším členem této vyvolené trojice byl však svatý Petr, který si svou povahou zasloužil jméno, které mu bylo dáno dvakrát jako kámen nebo skála (Kéfas - Petr), na němž bylo založeno vyznání Krista Bohem. V jeho osobě Kristus získal svého nejoddanějšího žáka a následovníka, který se nezastavil před ničím, jen aby vyjádřil svou lásku a bezmeznou oddanost Učiteli. Jeho samotné zřeknutí se Krista v hrozném okamžiku Jidášovy zrady bylo pouze důvodem k nejhlubšímu pokání, které v něm ještě více a nakonec posílilo cit lásky a oddanosti k Tomu, kterého poprvé vyznal jako Krista, Syna živého Boha. Volba dvanácti apoštolů představuje jeden z rozhodujících okamžiků ve veřejné službě Krista. Až dosud neučinil otevřené prohlášení Nového zákona o zrušení Starého zákona, i když v některých případech již ukázal účel své služby. Nyní nadešel čas pro otevřené hlásání pravd Nového zákona a Spasitel, který měl kolem sebe oddané učedníky a následovníky, kteří přijali připravenost být průvodci a hlasateli pravd Království nebeského mezi lidstvem, neváhal před nimi a před shromážděným lidem odhalovat všechna tajemství a poklady Božího království, které založil na zemi. Podrobně to provedl ve slavném Kázání na hoře, které na rozdíl od Starého zákona obsahovalo jakoby úplný výklad novozákonního zákona. Spasitel to vyslovil na hoře (v důsledku toho dostal své jméno) a legenda, přesněji určující polohu, ukazuje na horu známou jako „Rohy Hatti“, která se nachází asi dvě hodiny od Tiberias. Tato hora se svými dvěma hrboly nebo ostruhami tyčícími se šedesát stop nad údolím, které je odděluje, velmi úzce odpovídá detailům evangelijního vyprávění. Nachází se nedaleko jezera Galilee a nepředstavuje žádné potíže při výstupu na jeho vrchol, a protože nedosahuje samotného vrcholu, je zde také plošina, na které bylo pro posluchače pohodlné se shromáždit a posadit se. Sám Kristus, podle zvyku učitelů své doby, pravděpodobně seděl na nějaké skalnaté eminenci, což umožnilo, aby nad shromážděným davem, před nímž u nohou Učitele, seděli nově zvolení apoštolové, zazněl jeho božský hlas. Bylo to významné setkání rodící se Církve Kristovy. Bylo to trochu podobné setkání starozákonní církve před horou Sinaj; ale tam se nejen lidé, ale i celá příroda třásla strašlivou spolupřítomností neviditelného Božství; zde se lidé tísnili u samých nohou Boha, který se stal člověkem, a chrlili slova lásky a milosrdenství uprostřed přírody, která sama jakoby měla radost z evangelia a radovala se z očekávání vlastního vysvobození z prokletí, které ji tížilo kvůli člověku. Předpokládáme-li, že kázání začalo časně ráno, pak slunce svými nepřímými paprsky pozlacelo celé okolí svým bohatým jarním hávem a z hory se otevřel podivuhodný pohled: vpravo se třpytila zrcadlová hladina nádherného jezera s probouzejícím se životem v pobřežních městech a vesnicích, které ho obklopovaly, a na severu gigantická světla Hermonu se majestátně zvedala sněhovou tmou. v jasných paprscích vycházejícího slunce a celá příroda jako by ztuhla v uctivém tichu, aby naslouchala kázání o počátcích Božího království na zemi. Kristus zahájil své kázání tím, že určil ty, kteří se mohli stát členy nového Království a využít práva na požehnání, které je v něm zajištěno. Ve starém mojžíšském zákoně byla příslušnost k vyvolenému Království Jehovovi určena tělesnými a obecně vnějšími vlastnostmi a znameními lidí – jejich původem od Abrahama a jejich obřízkou, a tyto jediné vlastnosti dávaly právo na ty výhody, které tvořily jedinou příslušnost ke Království Jehovovi. V novém království nemají vnější vlastnosti žádný význam a vše je určeno vnitřní důstojností člověka, která slouží jako zdroj blaženosti. V tomto smyslu především „blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). Pro vstup do Království nebeského si člověk musí uvědomit svou duchovní chudobu, svou vzdálenost od původní duchovní dokonalosti, pociťovat touhu znovu dosáhnout této dokonalosti, a pak je to právě člověk, který se stane hoden nejvyšší pomoci, která mu pomůže dosáhnout tohoto velkého cíle. Starověkému světu vládli pyšní a vytrvalí, kteří si ze země udělali dědictví násilím, ohněm a mečem; nyní nadešel čas, aby kralovala ctnost pokory, kterou se v dávných dobách opovrhovalo, a k ní náleží dědictví země. S všeobecnou převahou počátků násilí ve starověku zůstávala pravda nebo spravedlnost často nespokojená a bylo mnoho „hladu a žízně po pravdě“. Byli tehdy nejubožejší z mužů; ale nyní jsou „požehnáni, neboť budou spokojeni“ (Matouš 5:6), protože nové Království bude ztělesněním spravedlnosti. Když vládne pravda, musí vládnout i milosrdenství, neboť milosrdenství a pravda jsou jako dvě sestry na poli ctnosti; a proto „blahoslavení milosrdní, neboť oni sami dojdou milosrdenství“ (Matouš 5:7). Aby však člověk dosáhl těchto ctností, musí nejprve očistit své srdce od všeho hříšného, ​​temného a nízkého, a pak bude odměněn blažeností, která je ve Starém zákoně nemyslitelná: „blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). Toto učení nemohlo neohromit posluchače svou mimořádnou vznešeností a těm, zvyklým na nezáživné, otřepané učení rabínů, se mohlo snadno zdát zcela nové, jako by ničilo starý Mojžíšův zákon, na němž dosud spočíval celý život vyvoleného lidu. Kristus také zachytil stín tohoto zmatku na jejich tváři a rozhodl se ho konečně rozptýlit. „Nemyslete si, řekl, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky (jako nejvyšší hlasatelé a vykladači zákona); nepřišel jsem zničit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Zákon musí být zachován v celé své síle, dokud se vše nenaplní, aby ten, kdo poruší alespoň jedno jeho přikázání, „bude v království nebeském povolán nejméně“ (Matouš 5:19), a naopak v tomto království bude povýšen i ten, kdo zachovává zákon a učí ho dodržovat. Ale „pravím vám, nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Tito národní učitelé, horliví pro dodržování zákona a vychloubání se spravedlností, v podstatě převrátili celý vnitřní smysl zákona. V rituálních detailech, které vymysleli, pozorovali mimořádnou přísnost, jako např. v dodržování zákonů sabatu a čistoty. V posledně jmenovaném ohledu došli nejzarytější fanatici farizejství dokonce k obludnému závěru, že člověk, který se dotkl svitků Písma svatého, byl znečišťován, protože pergamen nebo kůže, na které bylo napsáno, by podle nich mohl patřit nečistému zvířeti nebo byl přirovnán k mrtvole, jejíž kontakt podle zákona člověka znesvětil. A tito učitelé přitom drze pošlapali veškerou pravou spravedlnost, která spočívá v dodržování vznešených mravních zásad zákona. Aby Kristus jasněji vyjádřil své myšlenky, předložil celou řadu srovnání starozákonního zákona, jak jej vykládají zákoníci a farizeové, s vznešenými zásadami novozákonního království. „Slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: Nezabiješ, kdo zabije, bude odsouzen“ (Matouš 5:21). Zákoníci a farizeové vykládali tento zákon v jeho doslovném, úzkém smyslu pro vraždu; ale v Nové říši dostal tento zákon širší a hlubší význam a rozšiřuje svůj účinek i na náhlý a marný hněv, který se může stát zdrojem nepřátelství se svými katastrofálními následky, a na nejrůznější pohrdavé výrazy ponižující lidskou důstojnost, jako je rakovina nebo blázen. V Nové říši tento zákon již netrestá pouze ruku, která páchá vraždu, ale také srdce, které v sobě skrývá jakékoli nepřátelství, které by mohlo přinést katastrofální ovoce. V důsledku toho nemůže být přijat ani dar obětovaný na oltář Bohu, dokud není srdce zcela osvobozeno od všeho zla. – Potom „slyšeli jste, že bylo řečeno starcům: Nezcizoložíš“ (Matouš 5:27). Rabíni také chápali tento zákon ve smyslu doslovného cizoložství, kromě toho bylo dovoleno tělu potěšit nejrůznější svobody. Škola dalšího slavného právníka Hillela ve svém výkladu šla až tak daleko, že tento princip monstrózně rozšířila, a to tím, že připustila, že když manželka manželovi špatně připraví večeři, přesolí ji nebo převaří, pak se s ní může rozvést, jako by ji postihla nějaká tělesná lepra. V důsledku toho snadnost rozvodu mezi Židy nabyla takových rozměrů, že byla předmětem rozpaků a znechucení dokonce i v očích pohanských národů, které je obklopovaly; Mezitím rabíni hrdě vysvětlovali tuto prostopášnost jako zvláštní výhodu, údajně poskytnutou pouze Izraeli, nikoli jiným národům. Takto rozvedená žena měla okamžitě právo uzavřít nový sňatek a toto právo jí bylo jasně vyjádřeno v listině o rozvodu, kterou podepsali svědci rozvodu manželství. Taková nadvláda těla nemohla mít v Nové říši místo a Kristus vyložil Mojžíšův zákon v jeho novém vznešeném smyslu: „Ale já vám říkám: Kdo propustí svou manželku, kromě viny smilstva, dává jí důvod k cizoložství; a kdo si vezme propuštěnou ženu, cizoloží“ (Matouš 5:32). "Znovu jste slyšeli, že bylo řečeno starcům: Neporušte svou přísahu, ale plňte své sliby před Hospodinem" (Matouš 5:33). I zde našla farizejská spravedlnost příležitost porušit zákon pod rouškou jeho přísného dodržování. Poslední výraz vykládali v tom smyslu, že povinná je pouze přísaha, která byla doprovázena zvláštní obětí před Hospodinem a tak dále. bylo možné porušit jakoukoli přísahu složenou bez této podmínky; a někteří si dokonce vykládali, že jakákoli přísaha by mohla být porušena, jen kdyby nebyl zmíněn Pán. Židé odtud svým obchodováním a podvodem s tím spojeným rozvinuli strašné zlo v podobě přísah, kdy za svědky volali nebe i zemi, Jeruzalém i své vlastní hlavy – tím strašlivější, že všechny tyto přísahy většina nedodržovala. Proto bylo nutné toto zlo zastavit. Přísaha sama ve své vnitřní podstatě byla svědkem úpadku morálky a smyslu pro pravdu mezi lidmi, protože kdyby byl člověk tak neposkvrněný a nevinný, jak ho Bůh stvořil, nebylo by potřeba přísahy, která implikuje strach z porušení daného slova. Vzhledem k tomu, že v Nové říši byl obnoven počátek primitivní čistoty srdce, všemožné komplikované přísahy se ukázaly jako zbytečné. "Ale já vám říkám: vůbec nepřísahejte. Ale vaše slovo budiž: ano, ano, ne, ne; a co je za tím, je od Zlého" (Matouš 5:34,37), protože čím silnější je přísaha, tím větší je možnost ji porušit na návrh praotce lži. – V novozákonním království a počátcích vzájemných vztahů vůbec musí být další. „Slyšeli jste, že bylo řečeno: Oko za oko, zub za zub“ (Matouš 5:38). Ve starověkém světě byly mezilidské vztahy ovládány zákonem rovné odplaty za urážky, vyplývající z pocitu pomsty, který je vlastní nižší lidské přirozenosti. Nahradit rovný rovným bylo považováno za spravedlivé a hodné člověka. Tento zákon, z blahosklonnosti ke slabosti lidské přirozenosti, byl také uznán v mojžíšském zákonodárství. „Oko za oko, zub za zub, ruka za ruku, noha za nohu, popálenina za popáleninu, rána za ránu, modřina za podlitinu“ (Ex 21:24,25). Přísnější zákoníci pochopili tento zákon v jeho doslovné přesnosti, ale jiní zjistili, že je možné tuto odplatu převést na peníze, a vyvinuli celý systém peněžních trestů za urážky a sebepoškozování. Poškození ruky, nohy nebo oka bylo hodnoceno podle jejich známých nákladů na získání živobytí. Výprask byl různě oceněn od půl šekelu po pět i více šekelů, v závislosti na důležitosti a důstojnosti dané osoby; rána do tváře stála dvě stě zuzim a na obě tváře dvojnásobek. Za vytržení kousku vlasů, plivání, sejmutí svrchního oděvu, odhalení hlavy ženy bylo obviněno až čtyři sta zuzimů. Tento ošklivý obchod s lidskou důstojností nabyl u židovského národa strašlivých rozměrů a prostá spravedlnost vyžadovala potlačení takového zla. Jenže Nová říše, jak vychází z výše uvedených principů, měla zavést něco jiného a naznačit úplně jiný způsob odplaty za způsobené zlo. "Říká se: oko za oko a zub za zub. Ale já ti říkám: Neodporuj zlu. Kdo tě však udeří do tvé pravé tváře, nastav mu i druhou; a kdo by tě chtěl žalovat a vzít ti košili, dej mu i svrchní oděv. A kdo tě donutí jít s ním jednu míli, jdi s ním dvě míle" (Matouš 415:38). Podle novozákonního zákona se nejen popírá krutý zákon rovné odplaty, ale hlásá se i zcela jiný pohled na vztah dobra a zla. V antickém světě patřilo království hříchu a zlo mělo vítězný charakter, takže všechno dobro, aby si zachovalo svou existenci, muselo vzdorovat zlu, bojovat s ním vnějšími i vnitřními prostředky a chránit se před jeho ničivým vlivem. Takto jednal Bůh, který pro zachování dobra ve světě kdysi zničil potopou zkaženou lidskou rasu, která se podrobila zlu, a ve svém dalším životě si vybral zvláštní jedince a celý národ, který ochránil před vítězným zlem jednak tím, že je oddělil od prostředí hříšného světa, jednak zvláštními zákony, které tyto vyvolené učinily schopnějšími zachovat dobro a ochránit je před invazí. Vztah dobra a zla v novém království měl být nastolen úplně jinak. Zde zlo ztratilo své vítězství a peklo ztratilo svůj smrtící žihadlo, a naopak všechno dobro, když dostalo zvláštní pomoc shůry, zvítězilo a začalo království dobra a milosti. Proto již nebylo třeba, aby se dobro uchylovalo k vnějším prostředkům odporu proti zlu, které předpokládají vědomí vnitřní slabosti. Dobro, jako vítězný princip, se nyní mohlo zcela spolehnout na svou vlastní vnitřní sílu, která mu byla dána, proti níž bylo třeba zlomit všechno zlo. I když zlo dočasně vítězí nad dobrem a utlačuje je; ale tento triumf bude pouze vnější, iluzorní a nebude dlouho trvat, než potlačované a poražené dobro zvenčí ukáže svou vnitřní vítěznou sílu a nad zlem nejen zvítězí, ale také ho promění v dobro. Tak vysoce osvícený lid, i když je podroben zotročení divokou hordou, brzy ukazuje svou vnitřní převahu a nutí samotné vítěze, aby se uznali jako poražení; nebo jinak: obrovská ledová kra přivezená z pólu přináší chlad do nejteplejších zemí, ale tento chlad je jen dočasný a mizí pod dusnými paprsky jižního slunce, ze kterého taje i ledová kra. Ale takový společný princip ke svému plnému provedení předpokládá společnost zcela prodchnutou duchem nového království, kdy se dobro skutečně stane prvkem společenského života. Každá společnost má tedy za současného nedokonalého stavu svého duchovního a mravního života právo a musí chránit principy jejího života, může a musí trestat zločince nebo pachatele zla, a tak udržovat království dobra ve světě, dokud sama nezíská bezpodmínečnou nadvládu, kdy se taková vnější ochrana stane zbytečnou. Mojžíšova legislativa v tomto ohledu stála nad všemi ostatními a snažila se zavést do povědomí lidí myšlenku univerzálního bratrství, které cizincům uděluje určitá práva, pokud se usadí mezi vyvolenými lidmi. Nebylo v něm řečeno: „nenávidět svého nepřítele“ - to je pouze rabínský výklad nebo doplněk k přikázání milovat své bližní; ale samotná možnost takového nárůstu ukázala, jaká obecná myšlenka spočívala v základech mezinárodních vztahů vyvoleného lidu. Kristus nyní hlásal zcela novou pravdu, v antickém světě neslýchanou, která měla zcela změnit dosavadní pohled. „Ale já vám říkám: Milujte své nepřátele, žehnejte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás urážejí a pronásledují“ (Matouš 5:44). Zde se káže nejen prosté neodporování zlu, ale vyžaduje se i aktivní úsilí ze strany mravní povahy ve věci uklidnění vzájemných lidských vztahů. Lidé jsou mezi sebou nepřátelští, protože zapomínají na velkou pravdu, že všichni jsou „syny jednoho nebeského Otce“, a tuto pravdu nebude každý obecně uznávat a chápat, dokud se lidé nerozdělí na sousedy a nepřátele a nebudou si myslet, že mají právo zacházet s některými s pocity lásky a s jinými s pocity nenávisti. Členové Království Nového zákona ať jako první ukáží, že takové rozdělení je pro lidstvo nepřirozené a katastrofální, protože podporuje neshody a nepřátelství mezi lidmi, a pak sami nepřátelé dospějí k přesvědčení o neopodstatněnosti nepřátelství a celé lidstvo se stane jedním nedělitelným bratrstvem. Takový požadavek se člověku může zdát nemožný. Ale ať si pamatuje, že jako stvořený k obrazu a podobě Boha je ze své podstaty schopen nekonečného zlepšování. Na Pádu ztratil významnou část své božskosti a stal se otrokem zkaženosti; nyní je mu dána nová moc obnovit tuto ztracenou božskou podobu a ať o to usiluje. „Buďte tedy dokonalí, jako je dokonalý váš Otec v nebesích“ (Matouš 5:48). Po stanovení těchto obecných zásad novozákonní legislativy přidal Spasitel několik konkrétních pokynů, které již z těchto základních zásad vyplývaly. Členové nového království by měli být milosrdní a soucitní k chudým, ale almužny by se neměly dávat s publicitou a sebeobnažením, ale skromně a tajně. Člověk by se měl modlit ne pokrytecky, aby to každý viděl, ale ve svaté samotě. Půst je třeba udržovat ne jako sebechválící ​​ctnost, ale jako tajné sebezapření. Všechny tyto skutky zbožnosti je třeba konat výhradně z lásky k Bohu, v prostotě srdce, nehledat pozemskou odměnu, ale shromažďovat si nehynoucí poklady v nebi. Služba Bohu sama o sobě musí být upřímná, úplná a nerozdělená. Starosti a starosti života by ho neměly bavit ani rušit. Bůh, jemuž je to obětováno, je také Otec, a ten, kdo vždy sytí nebeské ptactvo, které neseje ani nežne, a obléká polní květiny více než královskou krásou, nenechá své děti bez jídla a šatů, když budou hledat především Jeho spravedlnost. Nakonec Kristus inspiroval, že ten, kdo naslouchá těmto slovům a naplňuje je, je jako prozíravý člověk, který si postavil dům, položil jeho základ na skálu, v důsledku čehož jeho dům odolal nejmocnějším tlakům bouří a špatného počasí; ale ten, kdo je slyší a neplní, „bude jako pošetilý muž, který postavil svůj dům na písku, a déšť se rozlil a řeky se rozlily, vanul vítr a udeřil na ten dům, a on padl a jeho pád byl veliký“ (Matouš 7:26–27). Celé toto kázání, majestátní a úžasné ve své božské moudrosti, udělalo na posluchače hluboký dojem. „Lid žasl nad jeho učením, protože je učil jako ten, kdo má moc, a ne jako zákoníci a farizeové“ (Matouš 7:28–29). XII. Uzdravení malomocného a služebníka setníka. Vzkříšení syna nainské vdovy. Velvyslanectví Jana Křtitele. Odpuštění hříšníkovi v domě Šimona farizea Když Ježíš Kristus sestoupil z hory, následovalo Ho množství lidí, jako by se nechtěli rozloučit s tak úžasným Učitelem, který vyléval sladká slova evangelia. A pravdivost učení byla brzy potvrzena řadou skvělých událostí, které měly lidem ještě více ukázat, kdo je tento velký a sladký Učitel. Z hory zamířil Kristus do jednoho z pobřežních měst a při vstupu do něj se mu náhle naskytl nesmírně smutný pohled. Před Ním se objevil malomocný, který nejprve padl na kolena se zoufalou modlitbou a pak se s srdečným výkřikem klaněl a žádal ho o uzdravení z hrozné a nechutné nemoci. Ze strany nešťastníka byla nutná mimořádná víra v mladého proroka z Nazaretu, aby v Něm poznal moc uzdravit nemoc, která, jak všichni věří, jakmile pronikla do krve, neustále sílila a byla nevyléčitelná. Všechny naděje života byly vyjádřeny ve vášnivé prosbě nešťastníka: "Pane, jestli chceš, můžeš mě očistit!" (Matouš 8:2). A na jeho víru zazněla nekonečně milosrdná odpověď: „Chci být očištěn“ (Matouš 8:3). Všechny Kristovy zázraky byly zároveň zjeveními. Když to okolnosti případu vyžadovaly, někdy okamžitě neodpověděl na modlitbu trpícího. Nebyl však jediný případ, kdy by zpomalil byť jen na okamžik, když k Němu volal malomocný. Malomocenství bylo považováno za znamení hříchu a Kristus nás chtěl naučit, že upřímná modlitba hříšníka za očištění vždy najde rychlé uspokojení. Když David, prototyp všech skutečně kajícných, s opravdovou lítostí zvolal: „Zhřešil jsem před Hospodinem“, prorok Nátan mu okamžitě přinesl milosrdné evangelium od Boha: „Hospodin z tebe sňal tvůj hřích, nezemřeš“ (2. Samuelova 12:13). Spasitel napřáhl ruku, dotkl se malomocného a ten byl okamžitě očištěn. Spasitel zároveň zakázal uzdravené osobě tuto událost prozradit, protože dotek malomocného, ​​jak to zákon zakazuje, by mohl znovu způsobit bouři rozhořčení ze strany bezduchých právníků, pro které byla mrtvá litera zákona cennější než jakákoli láska k lidstvu. Místo toho se musel jít ukázat kněžím a přinést předepsaný dar, aby obdržel formální důkaz o svém očištění. Ale uzdravený muž byl příliš šťastný ze svého štěstí, než aby je skrýval ve svém srdci, a nesplnil příkaz mlčení a své uzdravení všude zveřejňoval. Jakmile Spasitel dorazil do města Kafarnaum, kde se nacházelo Jeho dočasné bydliště, přišla mu vstříc deputace židovských starších, pravděpodobně oficiálních členů hlavní synagogy, s žádostí setníka, jehož věrného a milovaného otroka zachvátila nebezpečná nemoc. Mohlo by se zdát zvláštní, že židovští starší se tak intenzivně zajímali o muže, který, ať už Říman nebo ne, byl v každém případě nepochybně pohan a snad jen „cizinec od bran“. Starší jim však vysvětlil, že nejen miluje jejich lid (u pohanů krajně neobvyklá vlastnost, protože obecně řečeno, každý se k Židům choval se zvláštním odporem), ale dokonce jim na vlastní náklady postavil synagogu, která byla ve své kráse a majestátnosti považována za hlavní synagogu v Kafarnaum. Jejich samotný apel na Ježíše ukazuje, že tato událost se datuje do raného období Jeho služby, kdy na Něho ještě všichni hleděli s úžasem a nadějí, a další dny se ještě nevyskytovaly žádné smrtelné nepřátelství. Poslaní, když se vrátili do domu, zjistili, že uzdravující slovo mělo svůj účinek a nemocný sluha se uzdravil. Ale po těchto úžasných událostech následoval ještě úžasnější zázrak. Jednoho z následujících dnů Spasitel obcházel s kázáním sousední města a mimochodem přišel do Nainu. Nyní je to špinavá a bídná vesnice, ležící na severozápadním svahu hory Malý Hermon, čtyřicet tři mil od Kafarnaum. Toto jméno (stále se drží) znamená „krásný“ a poloha města poblíž Endoru to plně ospravedlňuje: malebně se uhnízdí na kopcovitých svazích majestátní hory, s výhledem na Tábor a výšiny Zebulun. Když se Ježíš Kristus vydal, jak to na východě bývá, časně, za chladného rána, mohl do tohoto města dorazit krátce po poledni a hned u vchodu se mu naskytl smutný pohled. Tělo zesnulého mladíka bylo vyneseno z brány k pohřbu mimo městské hradby. Tato podívaná byla smutnější než obvykle, a proto ji pravděpodobně provázel zoufalejší a neovladatelnější pláč než obyčejné truchlení za zemřelé. Tento mladý muž byl „jediným synem své matky a ona byla vdovou“ (Lukáš 7:12). Pohled na tento hrozný zármutek neodolatelně rezonoval v nekonečně milujícím srdci Spasitele. Slitoval se nad nešťastnou matkou a řekl jí: „neplač“ (Lk 7,12), přistoupil k lůžku, respektive k otevřené rakvi, v níž ležel mrtvý mládenec, a opět, aniž by dával pozor na čistě rituální nařízení, se ho dotkl. Když to viděli, všichni okamžitě ztuhli v očekávání. Nosiči se nedobrovolně zastavili, přemoženi strachem. A pak mezi zarmoucenými příbuznými a tichým zástupem, který je obklopoval, zazněl Kristův klidný hlas: „Mladý muži, pravím ti: Vstaň“ (Lukáš 7:14). Tento hlas pronikl do neznámé a tajemné oblasti smrti a otřásl jejím samotným královstvím. Mrtvý muž vstal a začal mluvit; a Spasitel „dal mladého muže jeho matce“ (Lukáš 7:15). Při pohledu na to všechny přepadl strach. Lidé si vzpomněli na Eliáše a vdovu ze Sarepty, Elíšu a ženu z nedalekého Sonamu. Oni, největší z proroků, také vrátili svobodným ženám své mrtvé jediné syny. Ale dělali to s námahou a intenzivní modlitbou, chřadli v modlitbě a klaněli se nad mrtvolou (1. Královská 17:21; 2. 4:35); Mezitím Ježíš vykonal tento zázrak klidně, nečekaně, okamžitě, svým vlastním jménem, ​​se svou vlastní autoritou, svým jediným slovem. A lidé si po tom nedobrovolně mysleli, že „povstal mezi nimi velký prorok a Bůh navštívil svůj lid“ (Lukáš 7:15). Přibližně v té době obdržel Spasitel krátké, ale emotivní poselství od Jana Křtitele. V té době strádal ve vězení a zvěsti o Ježíšově kázání a mimořádných skutcích se k němu nemohly ubránit. Mohl se jen radovat z těchto svých skutků, o nichž nejednou vydal nejvážnější svědectví jako útěchu Izraele. Jeho vlastní tíživá situace však zcela neodpovídala jasným očekáváním a někteří z jeho učedníků mu začali vyjadřovat pochybnosti o pravdivosti jeho svědectví. Aby je ujistil, poslal několik z nich ke Spasiteli s otázkou: „Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme očekávat někoho jiného? (Lukáš 7:20). Učedníci nalezli Ježíše Krista mezi mimořádnými skutky Jeho Božího milosrdenství a On na tato svá díla přímo poukázal. Aby posílil sklíčeného ducha velkého proroka, nařídil Spasitel svým učedníkům, aby šli a řekli Janovi, co viděli a slyšeli, totiž že „slepí vidí, chromí chodí, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají, chudým se káže“. A blahoslavený, kdo se kvůli mně nepohorší“ (Lukáš 7:22-23), dodal Kristus a vyjádřil tím, že pravá víra v Mesiáše by neměla zakolísat v nesplnění jakýchkoli osobních tužeb z Jeho strany, jak by tomu mohlo být v případě samotného Jana, který si nemohl pomoci a skrýval v sobě tajnou touhu po nějakém zázraku ze strany učedníka, kterého vysvobodil z vězení, když ho osvobodil z vězení. Spasitel se obrátil k lidu a vyslovil Janovi nejvyšší chválu, jakou může člověk obdržet: „Amen, pravím vám, mezi těmi, kdo se narodili z žen, nepovstal větší muž než Jan Křtitel. ale, dodal Kristus, nejmenší v Království nebeském je větší než on“ (Lukáš 7:28), to znamená, že navzdory velikosti Jana jako proroka Starého zákona má každý přímý posluchač Krista, který upřímně přijímá víru v Něho, větší právo vstoupit do Nové říše, než dokonce tento velký prorok, který byl jakoby novým Eliášem, který ho slyšel zaslechnout příchod Nového království. slyšet!" (Mat. 11:15) Spasitel slavnostně ukončil svůj vznešený rozhovor o Janovi. Protože se v té době ukázalo, že i v těch městech, která byla primárně místem učení a působení Spasitele, lidé ne vždy odhalovali pravou víru v přicházejícího Mesiáše a zjevně se nechtěli rozloučit se svou falešnou představou o přemožitelském Mesiáši, takže se nestarali ani tak o Království nebeské, jako spíše hořeli pomstou vůči svým římským zotročovatelům a v jejich srdcích živil očekávaný sen o Mesiáši. Spasitel pronesl důrazné varování. "Pak začal kárat města, ve kterých se jeho moc projevila nejvíce, protože nečinila pokání. Běda tobě, Chorazine! běda tobě, Betsaido! Kdyby se v Týru a Sidonu projevily síly, které se u tebe projevily, už dávno by činili pokání v žíni a popelu. Ale říkám ti: bude to snesitelnější, pagan, z těch sousedních a snesitelných bude Sidon Fénicie, v den soudu než pro tebe, a ty, Kafarnaum, které jsi vystoupil do nebe, budeš svržen do pekla, neboť kdyby se v Sodomě projevily síly, které se v tobě projevily, zůstalo by to až do dnešního dne. Ale říkám vám, že pro zemi Sodomu to bude v den soudu snesitelnější než pro vás.“ (Matouš 11:20–24). Těmito slovy se Kristus choval nejen jako prorok, ale také jako Soudce, jehož rozsudek měl být vykonán (jak tomu ve skutečnosti bylo) v celé své strašné přesnosti. Většina z těchto měst však nebyla ponechána zcela bez útěchy, že je jejich předmět sporu zapomenut a jejich téma zůstává bez útěchy. jestliže zjevení nebo božská moudrost, kterou hlásal, zůstala skryta pro ty, kdo se považují za moudré a rozumné, pak je otevřena nemluvňatům, tedy nejnižším členům lidské rodiny v duševním a společenském postavení, kteří dosud nesli všechna břemena opovržení ve světě, a nyní se k nim Spasitel obrátil s láskyplnou výzvou: „Pojďte ke mně a dám vám všem, kteří jste unavení. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem; a najdeš odpočinek pro své duše. Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:28–30). Nyní bylo pro každého dostatek důkazů, že Ježíš Nazaretský je Mesiáš Kristus. Ale ještě nebyl pomazán a toto pomazání muselo nastat nyní. Jestliže se Kristus narodil v jesličkách a učinil hlavní sebezjevení o své mesiášské důstojnosti ubohé a hříšné Samaritánce, pak není divu, že Jeho pomazání neprovedl velekněz ve slavnostní atmosféře chrámu, ale za těch nejjednodušších okolností, které mohly způsobit zmatek v neosvícené duši. V jednom z pobřežních měst dostal Spasitel pozvání do domu farizea, který nesl jméno Šimon, což bylo v té době velmi běžné. Pozvánka se nesla v duchu farizejské neupřímnosti – prostě s cílem být zvědavý na tohoto Učitele z opovrhovaného Nazaretu, aby nebyla dodržena ani obvyklá pravidla pohostinnosti, která vyžadovala, aby hostitel hosta pozdravil polibkem, umyl mu nohy a poskytl veškeré potřebné vybavení. Stůl byl prostřen a všichni pozvaní k němu usedli, jak bylo v té době u Židů zvykem, napodobujíce Řeky a Římany. Při hostinách se dveře domu na východě nezavíraly, aby do něj mohl vstoupit cizí člověk – když se hostiny nezúčastnil, tak alespoň postát a podívat se na hodovníky. Tentokrát se ale mimo jiné jedna osoba ujala vtrhnout do tohoto úctyhodného domu, jehož přítomnost byla nejen nežádoucí, ale majiteli přímo hnusná. Jedna nešťastná, zlá, padlá žena, známá v této oblasti svým špatným životem, když se dozvěděla, že Ježíš leží v domě farizea, se odvážila protlačit davem ostatních návštěvníků s alabastrovou nádobou s mastí. Našla Toho, koho hledala, a pokorně, stojíc za Kristem, naslouchala Jeho slovům. Bezděčně myslela na Něho a na svůj strašný pád – myslela na neposkvrněnou, bezhříšnou čistotu svatého mladého Proroka a na svůj vlastní hanebný a hříšný život – začala plakat a její slzy kapaly na bosé nohy Krista, před nimiž se klaněla stále níž a snažila se skrýt své rozpaky a stud. Farizeus by zděšeně ucukl z jediného dotyku, a nejen ze slz takového člověka; ze vzniklé poskvrny by se začal omývat v sedmi vodách a kletbou by zahnal drze dotěrného hříšníka. Ale tato žena ve svém srdci cítila, že by jí to Ježíš neudělal; cítila, že nejhlubší soucit je charakteristický pro nejvyšší bezhříšnost; viděla, že tam, kde přísná slušnost odrazí hříšníka jako ona, tam bude přijata dokonalá svatost Spasitele. Je velmi pravděpodobné, že slyšela nekonečně láskyplná a milosrdná slova, která pronesl Kristus, možná ve stejný den: „Pojďte ke mně všichni, kdo jste unaveni a obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Neodmítnuta byla ještě více povzbuzena a přesvědčena, že bez ohledu na to, jak se na ni ostatní dívají, Spasitel jí v žádném případě nepohrdá, přistoupila k Němu ještě blíž a poklekla si s dlouhými vlajícími vlasy začala utírat nohy, smáčela si je slzami, pokrývala je polibky a nakonec je rozbila alabastrovou vázou a začala je mazat mým drahocenným a voňavým. Pohled na ženu s rozpuštěnými vlasy, stud z jejího ponížení, agónie z jejího pokání, rychle kapající slzy, obětování kadidla, které sloužilo jako jeden z prostředků jejího hanebného řemesla – to vše mohlo v kamenném srdci vzbudit jistý soucit. Ale Šimon farizeus na to všechno pohlížel s chladným nesouhlasem a znechucením. Neodolatelný impuls prosby o milost ze strany zoufalé ženy se zlomeným srdcem s ním nepohnul. Dokonce se mu hnusilo, že Ježíš dovolil nešťastné bytosti, aby mu líbala a pomazávala nohy, ačkoli ji ještě neoslovil jediným slovem souhlasu. Kdyby byl prorokem (nedobrovolně si farizeus myslel), měl by vědět, co je to za ženu; a kdyby to věděl, měl by ji s opovržením a rozhořčením odstrčit, jak by to jistě udělal i sám Simon. Kdyby dal byť jen znamení, Simon by byl velmi rád, že by okamžitě osvobodil svůj dům od takové špíny. Farizeus tyto myšlenky nevyslovil nahlas, ale Spasitel viděl jeho srdce a znal jeho myšlenky, ačkoli mu je hned nevyčítal a neprozradil hned jeho chladnou bezcitnost a bezduchou krutost. Aby na svá slova upoutal všeobecnou pozornost, obrátil se k majiteli: "Simone, musím ti něco říct." "Pověz mi, učiteli," odpověděl s jistým napětím. "Jeden věřitel měl dva dlužníky: jeden dlužil pět set denárů a druhý padesát. Ale protože neměli z čeho zaplatit, oběma odpustil. Řekni mi, kdo z nich ho miloval víc?" (Lukáš 7:40–42). Šimona zřejmě ani v nejmenším nenapadlo, že by tato otázka měla něco společného s ním samotným, stejně jako se to kdysi stalo Davidovi, když vynesl upřímný rozsudek ohledně podobenství o proroku Nátanovi. "Myslím," řekl, "ten, komu bylo více odpuštěno." - "Správně jsi soudil" (Lk. 7:43), Kristus mu odpověděl a pak provedl moralizující aplikaci této malé alegorie, přísné ve své jemnosti a blahosklonnosti, oblečené v onu poeticky vznešenou formu, kterou Spasitel často používal ve svém učení a která těm, kdo ho slyšeli, zněla jako poezie proroků. Simon jako by neviděl, k čemu tento příběh vede, ale kající hříšník s citlivější citlivostí zkroušeného srdce to pravděpodobně viděl. Jaké vzrušení ji však muselo zachvátit, když se k ní Kristus, jako by si jí do té doby nevšiml, náhle zcela obrátil a obrátil pozornost všech přítomných na ni, která nesměle seděla na podlaze a zakrývala si rozpačitý obličej oběma rukama a rozpuštěnými vlasy, řekl překvapenému farizeovi: „Šimone, vidíš tu ženu? slzy a otřela jsi je vlasy své hlavy, nedala jsi mi pusu, ale ona od té doby, co jsem přišel, nepřestala líbat mé nohy, nepomazal jsi mou hlavu olejem, ale pomazala mé nohy mastí. Proto vám pravím: Jsou jí odpuštěny mnohé hříchy, protože ona mnoho milovala, ale komu se odpouští málo, miluje málo.“ (Lukáš 7:44-47). A pak, když se Spasitel již neobrátil k Šimonovi, ale k ubohému hříšníkovi, s autoritou Božího Pomazaného přidal slova milosrdenství: „Tvoje hříchy byly odpuštěny tak silně, že to nebylo odpuštěno“ (P48arisee). se odvážili vyslovit jakýkoli protest proti takovému nároku na právo odpouštět hříchy a jen si mezi sebou šeptali, vyjadřujíce vzájemný údiv: „Kdo to je, kdo odpouští hříchy? (Lukáš 7:49). Spasitel však pronikl do jejich tajných myšlenek, a aby jim nedal důvod k dalším hádkám, znovu se obrátil k hříšnici a řekl jí: „Tvá víra tě zachránila: jdi v pokoji“ (Lukáš 7:50). XIII. Nový způsob výuky je v podobenstvích. Podobenství o Rozsévači, o hořčičném semínku, o pšenici a koukolu. Zkrocení bouře na jezeře. Uzdravení gadarenského démona Incident v domě Šimona Farizea dostatečně ukázal, že prosté obyčejné učení nestačí k probuzení dřímajícího svědomí lidí a pochopení velkých pravd Nové říše. Byla potřeba forma, která by ohromila a ohromila posluchače svou fascinací, jasností a výrazností – přesně ta forma, která zasáhla farizea Šimona takovým překvapením a odhalila jeho falešný, nelidský postoj k kajícímu hříšníkovi. Protože taková forma zjevně zasáhla všechny posluchače, Kristus ji použil k dalšímu objasnění učení, které kázal. Odtud začal řadu slavných podobenství, která označují období nejvyššího rozvoje Kristova kázání. Podobenství (mašál) nebylo Židům neznámé, protože již ve Starém zákoně existovaly pokusy objasnit určité pravdy podobným způsobem (Soudce 9:7; Exod. 5:1; Ez 13:11 a násl.) a v té době je rabíni neustále používali. Jejím hlavním rysem je podání mravní či náboženské pravdy v názornější podobě, než je možné při jednoduchém podání, a k tomu učitel využívá nejobyčejnějších a nejznámějších jevů z přírody nebo každodenního života, jevů, s jejichž srovnáním je pravda předkládaná před zraky posluchačů zřetelně zobrazena a nesmazatelně se jim vtiskuje do paměti. Podobenství se ve své podstatě blíží bajce, pokud připouští možnost fiktivních událostí; ale liší se od něj tím, že se neustále drží věrohodnosti a nedovoluje té či oné postavě v něm vyobrazených přisoudit takové vlastnosti, které jsou jim od přírody cizí. Jelikož je nesmírně prostá, zároveň se vždy vyznačuje vážným a vznešeným charakterem a z nejprostších jevů vytěžuje ty nejhlubší pravdy, které lze nesmazatelně vtisknout do myslí posluchačů. Veškerý okolní život poskytoval nevyčerpatelný materiál pro podobenství; Krista, který v nich se skutečně božskou moudrostí ztělesnil pravdy Království nebeského. Rozsévač na nedalekém svahu, koukol na poli, obyčejný výhonek hořčičného semene, kvásek v těstě, poklad náhodně nalezený oráčem a mnohé další věci tohoto druhu mu posloužily k tomu, aby v té nejúžasnější podobě předložil nejhlubší pravdy, které je lidská mysl schopna vnímat. Jestliže i jiní učitelé používali podobenství o budování, nikoli bez úspěchu, pak teprve s Kristem tato forma získala onen skutečně božský a vznešený charakter, který z podobenství učinil jeden z nejmocnějších nástrojů pro uvedení největších pravd o Božím království do srdce lidstva. Když Spasitel opustil dům farizea Šimona, následovalo Ho mnoho lidí, dychtivých naslouchat Jeho božskému učení. Kristus zamířil na břeh jezera. Dav byl velký a přitiskl Ho k vodě, takže Jeho hlas nebyl volně slyšet. Proto, stejně jako předtím, vstoupil na loď a z její vyvýšené zádi, jakoby z nějaké kazatelny, oslovil lidi, kteří se tísnili podél břehu, s učením, totiž podobenstvími. Prvním z těchto podivuhodných přídavných učení bylo podobenství o Rozsévači, zobrazující úplný počátek zasévání slova Božího do srdce člověka. V zemi, jako je Galilea, nemůže být nic obecněji známého a srozumitelnějšího než ty obrazy a obrazy, které jsou v tomto podobenství prezentovány; a sám rozsévač mohl být přímo přede všemi a osévat čerstvě zorané pole na nedalekém svahu, který klesal k jezeru. Ze semen, která rozsypal, jak posluchači dobře věděli, „některá spadla podél cesty a přiletěli ptáci a sežrali je. Jiná spadla na skalnatá místa“ (Mat. 13:3–6), kde nebylo mnoho půdy; a poněvadž země nebyla hluboká, brzy se vzepjala, ale bez patřičného kořene brzy uschla a uschla pod spalujícími paprsky slunce. "Něco spadlo mezi trní (kterých tehdy i dnes v Palestině roste mnoho) a trní to vyrostlo a udusilo. Některé (konečně) padlo na dobrou půdu a přineslo ovoce: některé stonásobné, jiné šedesátinásobné a některé třicetinásobné" (Matouš 13:7–8). Po dokončení tohoto podobenství Spasitel významně dodal: „Kdo má uši k slyšení, slyš! (Matouš 13:9). Doplnění nebylo zbytečné, protože mnozí z posluchačů, i když měli uši k slyšení, neměli dostatečnou inteligenci, aby podobenství pochopili. Přes jeho neobyčejnou jednoduchost a jasnost ani učedníci nechápali jeho význam a po Spasitelově návratu do domu svatého Petra v Kafarnaum ji neopomněli požádat o vysvětlení. Právě tato žádost ukázala, že na ně podobenství udělalo silný dojem, dotklo se v nich myšlenky, která vyžadovala uspokojení. A Spasitel neváhal poskytnout apoštolům, jakožto budoucím pokračovatelům svého díla, podrobné vysvětlení tohoto podobenství. Na otázku, proč mluvil k lidu v podobenstvích, Spasitel odpověděl, že je to jediná forma výchovy, která může úspěšně naučit lid: „Kdo vidí, nevidí a slyší, neslyší a nerozumí“ (Matouš 13:13), protože podle slov proroka Izajáše „srdce těchto lidí zhrublo, neslyšeli a neslyšeli s obtížným zrakem. očima, a ne budou slyšet ušima, ale srdcem nebudou rozumět“ (Matouš 13:15). Nechť se lidem vtisknou alespoň tyto vnější obrazy do paměti, aby jim, pokud budou příznivěji naladěni, posloužily jako prostředek k pronikání do jejich vnitřního smyslu, kterému dosud nebyla dána schopnost porozumět. Pouze vybraným učedníkům bylo dáno „poznat tajemství Království nebeského“ (Matouš 13:11) a jim, jako hlasatelům těchto tajemství, mohl Spasitel nabídnout vysvětlení vnějších obrazů podobenství. Rozsévačem semene je míněn samotný božský Kazatel slova Božího a semenem jsou Jeho posluchači. Někteří z posluchačů jsou jako semínko, které padlo podél silnice a bylo klováno ptáky a šlapáno kolemjdoucími. Jsou to lidé s necitlivým a nereagujícím srdcem, ve kterých Boží Slovo nenachází základ pro svou vegetaci a kterým je buď okamžitě ukradeno duchem zloby, nebo se ztrácí a zaniká na kamenité cestě každodenních starostí. Jiní z posluchačů jsou jako oseti na kamenitá místa, na kterých není moc půdy, ale ne tolik, aby mohla úplně zakořenit. Tito lidé vnímají Boží slovo s živou radostí, ale nezakořeňuje se v jejich srdcích a pod vlivem pronásledování a každodenního protivenství je se stejnou lehkostí odmítají, chřadne a vysychá v jejich duši. A to, co bylo zaseto mezi trní, znamená ten, kdo přijímá slovo a dává mu příležitost růst v jeho srdci; ale starosti tohoto věku a podvod o bohatství v nich časem dusí slovo Boží a stává se neplodným (Matouš 13:22). Konečně, co bylo zaseto do dobré půdy, znamená toho, kdo slyší slovo a rozumí, kdo je také plodný, takže někdo nese ovoce stonásobné, někdo šedesátinásobný a jiný třicetinásobný (Mt 13,23). Aby učedníkům dále odhalil tajemství Království nebeského, nabídl jim Spasitel několik dalších podobenství představujících vývoj hlavní myšlenky. V podobenství o rozsévači bylo vysvětleno samotné zasazení semene Božího království a různý osud tohoto semene v různých srdcích. Spasitel pak vysvětlil sílu semene růst ve vnímavé duši. Království Boží je v tomto případě jako hořčičné semínko, které je jedním z nejmenších semen, když vyroste, je větší než všechna zrna a stává se stromem, takže ptáci létají a ukrývají se v jeho větvích (Matouš 13:32). Nebo je to jako kvas, který žena dává do tří měřic mouky, až vše zkyne (Matouš 13:33). Tak jako hořčičné semínko ze své vnitřní podstaty vyroste ve velký strom nebo kvásek nutně vykyne celé těsto, tak i novozákonní království mělo přes své skromné ​​začátky rozšířit své větve do celého světa a prostoupit ho svým vnitřním duchem. V církvi, kterou založil, bude vedle pšenice také koukol, jako sázení odvěkého nepřítele; ale pouze božský Soudce při posledním soudu může vynést svůj nestranný verdikt o osudu obou, protože v současném věku má každý plnou příležitost činit pokání a znovu se zrodit z koukolu v dobrou pšenici. "Pro ty," říká bl. Augustin, který je dnes koukolem, se zítra může stát pšenicí." Aby Spasitel vysvětlil tuto pravdu, řekl, že „Království nebeské je jako síť hozená do moře a zachycující ryby všeho druhu; když byla plná, vytáhli ji na břeh a posadili se, sbírali dobré věci do nádob a špatné věci vyhazovali. Tak to bude na konci věku: vyjdou andělé a oddělí bezbožné od spravedlivých; a budou vhozeni do ohnivé pece, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 13:47–50). „Lišky,“ řekl, „mají díry a ptáci mají hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20) – proto je pro písaře lepší zůstat ve svém dřívějším postavení, dokud se jeho arogantní srdce neočistí a plně nepochopí tajemství Božího království. Druhý byl již částečně učedníkem Spasitele, ale přál si plně se stát Jeho následovníkem s jedinou podmínkou, že nejprve půjde a pohřbí svého otce. „Pojď za mnou,“ zazněla rozhodná odpověď Kristova a nech mrtvé, aby pohřbívali své mrtvé.“ (Matouš 8:22); to znamená, že svět a světské záležitosti nechají jejich vlastní péči. Kdo chce následovat Krista, musí opustit i svého otce a matku. Musí opustit duchovně mrtvé, aby se staral o své tělesné mrtvé. Podobnou odpověď dostal i třetí hledač Jeho cesty, aby se okamžitě nerozloučil s učednictvím. jeho rodina a přátelé. Na to následovala odpověď, která se stala příslovím pro všechny následující časy: „Kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro království Boží“ (Lk 9,62). "Koho podle podivuhodného výroku bl. Augustina volá Východ, ten musí své myšlenky odvrátit od skomírajícího Západu." Byla to právě tato vznešená myšlenka, která povzbudila a posílila ty velké světce a askety církve, kteří se zřekli všech rodinných pout a kvůli Kristu opustili všechna světská pouta. Nebezpečí bylo hrozné; člun byl každou chvíli zmítán a pohlcen pahýlovitými vlnami. Kristus, ležící na otevřené palubě na zádi, byl politý cákanci, ale spal klidně. Jeho únava byla tak velká, že ani bouře nemohla vyrušit Jeho spánek; a zatím se Ho nikdo neodvážil probudit. Ale vlny už začaly úplně zaplavovat loď, která se začala plnit vodou a potápět se. Potom ho učedníci s výkřiky zoufalství a hrůzy začali probouzet: „Pane! Mentore! Mentore! „Zachraň nás, hyneme!“ (Matouš 8:25) Také zoufalé výkřiky smíchané s vytím bouře a hukotem rozbíhajících se vln, bez nejasného dopadu na Jeho napůl probuzeného, strašlivé okolnosti, nečekaný pohled do uší, když má člověk k takovým uším. nebezpečí, je člověk plně rozpoznán: zde se ukazuje nejen odvaha, ale i velikost, čistota celé jeho povahy Hurikán, který zlomil zkoušenou odvahu a vydal veškeré umění přísných rybářů nazmar, ani na okamžik nenarušil hluboký vnitřní klid Syna člověka. Za úsvitu loď dorazila do Perea, na pobřeží země Gagarin. Ale ani tam nemohl Spasitel nalézt vytoužený pokoj. Jakmile On a jeho učedníci vystoupili na břeh, ze skalnatých pohřebních jeskyní mu vyběhli vstříc dva nešťastníci posedlí démonickou mocí. V dávných dobách neexistovaly žádné přístřešky ani nemocnice pro tento druh nemocných a takoví démoni, kteří se nehodili pro veřejný život, byli prostě vyhnáni z lidí nebo pokořeni opatřeními, která byla stejně neplatná jako krutá. Za takových okolností mohli nešťastníci v případě nevyléčitelnosti najít útočiště pouze v jeskyních na skalnatých svazích kopců, kterými se to v Palestině jen hemží a které Židé používali k pohřbívání mrtvých. Je jasné, že špinavé a divoké prostředí takových úkrytů s neodmyslitelnými strachy a duchy v nich mohlo nemoc jen zesílit, a zvláště s jedním z těchto nešťastníků, kteří byli nemocí již dávno posedlí, se nedalo nic dělat. Snažili se ho spoutat, ale v záchvatech vzteku projevoval nadpřirozenou sílu, kterou často viděl v takových formách duševního vzrušení, a vždy se mu podařilo odhodit okovy nebo zlomit řetězy. Nyní byl zcela opuštěn v opuštěných a divokých roklích, které se dnem i nocí ozývaly jeho divokými výkřiky, když jimi putoval - nebezpečný sobě i ostatním, zběsilý a narážející do kamenů. Spolu se svým společníkem se objevil další démon, zjevně méně posedlý nemocí a opět se stáhl; ale první se směle vydal vstříc Ježíši Kristu, a cítil v Něm zjevení Spasitele a Vysvoboditele z moci temnoty, která ho přemohla, padl před Ním a poklonil se. A pak, jako by jménem nečistých duchů, s hlasitým a vyděšeným výkřikem prosil Spasitele, aby ho předem netrápil. Milosrdný Pán, chtěje zachránit nešťastníka od jha sil temnoty, které ho tížily, se zeptal, jak se jmenuje. „Legie“ (Marek 5:9) – démonická síla odpověděla za něj a potlačila v něm veškeré osobní sebeuvědomění. Přítomnost římských vojsk ho k tomuto jménu pro zástup zavedla, a protože v něm bylo podle jeho vědomí šest tisíc zlých duchů (v legii bylo 6000 válečníků), odpověděl tímto latinským slovem, které dobře zná každý Žid. Když démoni viděli konec své nadvlády nad nešťastníkem, začali prosit Krista, aby jim tím, že je vyžene, dovolil vejít do velkého stáda prasat pasoucích se přímo tam na hoře, chovaného Gadareny jako potravu, umístěného někde poblíž římskou legií a možná i pro samotné obyvatele, kteří v této odlehlé zemi přísně nedodržovali Mojžíšův zákon. Spasitel jim dovolil, aby démonovi jasně ukázal uzdravení, které nad ním bylo dosaženo. „Démoni vyšli z člověka a vstoupili do prasat a stádo se vrhlo po příkrém svahu do jezera a utopilo se“ (Marek 5:13). Pastýři, ohromeni touto mimořádnou událostí, „běhali a vyprávěli to po městě a ve vesnicích“ (Marek 5:14) a lidé se sbíhali odevšad, aby se podívali na mimořádného návštěvníka jejich zapomenuté země. Pak viděli, že u démona, který všechny vyděsil, došlo k úžasné změně. Zázračný Návštěvník ho uzdravil a on byl klidný jako dítě. Něčí soucitná ruka mu přehodila plášť přes jeho nahé a špinavé tělo a on se posadil k nohám Ježíše Krista s naprosto rozumnou myslí. A při pohledu na to byli „zděšeni“ (Lukáš 8:35). Více je ale děsil ne tak velký zázrak, ale skutečnost, že při jeho provedení utrpěli hroznou ztrátu. Zahynulo mezi nimi až dva tisíce prasat, a protože jim prasata byla milejší než člověk a všechno, co se dalo od božského Návštěvníka očekávat, s hanebnou jednomyslností žádali Krista, aby se od nich stáhl. Sám Kristus učil své učedníky, aby nedávali svaté věci psům a neházeli perly vepřům, „aby je nepošlapali nohama a neobrátili se a neroztrhali je“ (Matouš 7:6). Proto se rozhodl okamžitě opustit nehostinnou zemi, ale aby ji zcela nepřipravil o evangelium o příchodu Království nebeského, učinil z uzdraveného muže kazatele slávy Boží v této zemi. Po návratu z Pirea začal Spasitel znovu učit a vykonávat skutky milosrdenství ve městech a vesnicích Galileje a znovu se kolem něho shromáždilo mnoho lidí. Ale pak k němu v krajním vzrušení přistoupil jeden vedoucí synagogy, tedy hlavní starší farnosti, který se mezi Židy těšil velké úctě. Je velmi možné, že tento představený synagogy byl mezi členy deputace, která se jménem setníka proselyty ptala Ježíše, kdo samotnou synagogu postavil. Pokud ano, pak ze zkušenosti znal sílu Toho, ke kterému se nyní obracel. Vrhl se mu k nohám, hlasem zlomeným od záchvatů žalu, řekl Mu, že jeho malá dcera, jeho jediná dcera, nyní umírá, možná už mrtvá, ale kdyby šel a vložil na ni ruku, ona by žila. S něhou, která nikdy nebyla hluchá k pláči truchlících, Ježíš Kristus okamžitě vstal a šel s ním, doprovázen nejen svými učedníky, ale také velkým zástupem, který Ho obklopoval, a byl svědkem této scény. Když šel, lidé se k Němu dychtivě tlačili a shlukovali se kolem Něho. Možná proto, že už neměla co nabídnout za odměnu, kterou ve své nevědomosti považovala za nezbytnou; snad proto, že se ve své ženské skromnosti bála odhalit nemoc, kterou trpěla – ale ať už z jakéhokoli důvodu – rozhodla se takříkajíc Mu ukrást vytoužené uzdravení. A tak se zoufalou silou a vytrvalostí prodírala úzkým davem, aby se Ho mohla dotknout; a pak se skutečně tajně dotkl Jeho oděvu. Okamžitě cítila, že dosáhla toho, co chtěla, a byla uzdravena, a tak se rychle schovala nepozorovaně v davu. Ale to bylo neviditelné pouze pro ostatní, a ne pro Krista. Cítil, jak z Něho vychází léčivá síla, zastavil se a zeptal se: „Kdo se dotkl mých šatů? (Marek 5:30) Svatý Petr nechápal, o co jde, a odpověděl, že v tak těsné blízkosti je těžké říci, kdo se přesně dotkl; ale Spasitel chtěl na tuto otázku najít odpověď od toho, kdo využil velkého Božího požehnání. Doktore, chtěl se před Ním schovat. A pak se Jeho pohled zastavil přímo na ní a ona, chvějící se strachem, vyšla z davu, vrhla se mu k nohám a řekla Mu celou pravdu. Chtěla to napravit a teď zapomněla na všechnu svou ženskou skromnost. Nepochybně se bála Jeho hněvu, protože zákon jasně stanovil, že dotykem krvavé ženy je člověk až do večera nečistý. Zde ji však dotek očistil a nebyl to její dotek, co Ho poskvrnilo. Spasitel jí dal daleko k rozhořčení: „Dcero (a v tomto láskyplném slovu pro ni již zaznělo odpuštění), tvá víra tě zachránila; Jdi v pokoji a buď zdráva od své nemoci! (Marek 5:34) Jestliže jako obvykle dodal, že nemají nic říkat o tom, co se stalo, není to zjevně s cílem nechat samotnou událost v temnotě - což by bylo s tolika svědky celého průběhu věci zcela nemožné - ale proto, že ti, kterým se dostalo nezměrných milostí z ruky Boží, na ně spíše vzpomínají s uctivým díkůvzdáním, když si je uchovávají jako svůj tajný poklad v hloubi srdce. Bez ohledu na to, jak velké a úžasné události těchto dnů byly, byly poznamenány dalším úžasným aktem všemohoucnosti. Když Ježíš odešel z domu Jairova, následovali ho dva slepí muži s dosud neslýchanými výkřiky: „Smiluj se nad námi, Ježíši, Synu Davidův! (Matouš 9:27). Spasitel chtěl vyzkoušet jejich víru a nevěnoval pozornost slepcům a jejich křiku, zamířil do domu v Kafarnaum, ve kterém obvykle bydlel, a teprve když ho slepci neúnavně následovali do domu, obrátil se na ně se zkušební otázkou: „Věříte, že to dokážu? Říkají mu: "Ano, Pane!" Potom se dotkl jejich očí a řekl: "Staň se ti podle tvé víry." A jejich oči se otevřely (Matouš 9:28–30). Spasitel, jako v mnoha jiných případech, jim přikázal, aby neprozrazovali, co se stalo, ale aby v hloubi svého srdce chovali vděčnost Pánu; ale jejich radost prosila, aby vyšla, a tento příkaz nesplnili. Když nyní Spasitel opustil většinu Palestiny, nabyl přesvědčení, že duchovně vyvolení lidé, kteří nemají řádné učitele a pastýře, kteří by byli schopni osvítit jejich mysl a připravit je na přijetí blížícího se Království nebeského, „byli vyčerpaní a rozptýlení jako ovce bez pastýře“. Ukázal na tuto okolnost a řekl učedníkům, jak velká je úroda, ale dělníků je málo. V důsledku toho přikázal modlit se k Pánu žně, aby z nich připravil hodné pracovníky v ní, a pak je poslal po dvou do všech stran země, aby učili lid, potvrzovali Jeho učení a konali dobré skutky v Jeho jménu. Po vstupu do města by měli jít do domu, ve kterém by mohli doufat v vřelé přijetí, a pozdravit jej nejstarší a vysoce ceněnou dobrou vůlí – „pokoj tomuto domu“ (Matouš 10:12, Lukáš 10:5). Je-li dům hoden, projeví se dobrá vůle; pokud ne, tak se jim to vrátí. Pokud jsou odmítnuti, musí setřást prach z nohou, na důkaz toho, že mluvili pravdu a symbolicky se zbavili veškeré odpovědnosti za tento soud, který měl dopadnout mnohem přísněji na svévolné a zatvrzelé nenávistníky světla než na nejtemnější oblasti pohanského světa, v nichž světlo nikdy nesvítilo nebo jen slabě zářilo. Když Kristus nastínil svým učedníkům povinnost pevnosti ve víře, mírné zdvořilosti a nezištné jednoduchosti jako prvních podmínek úspěchu misionářské činnosti, začal je posilovat proti nevyhnutelným zkouškám a pronásledování v díle jejich služby. Potřebovali a museli jednat nejen s mírností holubice, ale s moudrostí hada, protože je poslal jako ovce mezi vlky. Bůh, který se stará i o malé ptáčky, když padají na zem, jimž jsou sečteny i vlásky, Bůh, který drží v rukou svůj osud nejen život a smrt, ale věčný život a věčnou smrt, a kterého se proto musíme bát víc než vlků země, je s nimi; Pozná ty, které jeho Syn poznal, a odmítne ty, které odmítl. Byli posláni do světa bojů a nepřátelství, který vzplanul s ještě větší hořkostí kvůli světu, který odmítli. Na světovou stranu se proti nim postaví i jejich nejbližší a nejdražší. Ale ti, kteří chtějí být Jeho pravými následovníky, se musí kvůli Němu vzdát všeho, musí vzít svůj kříž a následovat Ho. Ale pak, aby je utěšil, řekl, že by měli být jako On ve světě; že ti, kdo je přijmou, přijmou také Jeho; že ztratit svůj život pro Něho znamená víc než ho najít; že šálek studené vody daný nejmladším a nejmenším z Jeho maličkých nezůstane bez náležité odměny v Království nebeském. Luxusní hostina té doby nebyla považována za dokončenou, pokud neskončila nějakým majestátním tancem. Tentokrát podobný závěrečný tanec předvedla jeho nevlastní dcera Salome, dcera Herodiady. V plném rozkvětu své mladé a zářivé krásy přivedla tímto nečekaným tancem poloopilé hosty do nepopsatelné radosti a sám Herodes, potěšen ní, navrhl, aby si od něj jako odměnu za potěšení, které se jí dostalo, vyžádala, co chce, alespoň polovinu jeho království. Dívka šťastně běžela k matce, aby ji požádala o radu, a krvežíznivá Herodias zlomyslně zasyčela: „hlavy Jana Křtitele“ (Marek 6:24). Salome, již zjevně postavila její matka proti prorokovi, se Salome se satanským klidem obrátila na Heroda s touto krvežíznivou žádostí. Antipas byl zasažen takovým překvapením a byl zarmoucen, protože velmi ctil proroka; ale falešná hanba před hosty, kteří slyšeli jeho nerozumný slib, přemohla jeho svědomí a poslal na hrad Maher, kde Jan Křtitel strádal, kata s příkazem přinést jeho hlavu. Když nastoupil na loď, nařídil svým učedníkům, aby odpluli směrem k Betsaidě – ne k té, z níž pocházel Petr a ostatní apoštolové a která vzhledem ke Kafarnaum nepředstavovala „pouštní místo“, ale do jiné Betsaidy, která se nachází v severovýchodním rohu jezera, trochu dále od místa, kde do ní vtéká Jordán. Stejně jako jeho západní protějšek to byla nejprve malá vesnice, ale nedlouho předtím ji Filip, tetrarcha z Iturey, rozšířil a zkrášlil a nazval ji Bethsaida Juliana. Dodatečné jméno jí bylo dáno na počest Julie, krásné, ale zlomyslné dcery císaře Augusta. Mířila tam loďka s Kristem a apoštoly, jejichž unavená a obtížná srdce hledala pokoj. Ale bez ohledu na to, jak tichý byl jejich odchod, nezůstal bez následků a brzy se o něm dozvěděli. Odlehlý a opuštěný břeh, ke kterému zamířili, byl jen deset mil podél jezera od Kafarnaum. Den se chýlil k večeru a slunce se již začalo skrývat za západními kopci a lidé zde stále zůstávali, jako by připoutáni uzdravujícím hlasem a svatým Kristovým učením. Brzy přijde večer a po krátkém východním soumraku se potulující se dav lidí ve svém nadšení zanedbávajícím i základní životní potřeby ocitne ve tmě, hladoví a daleko od jakéhokoli lidského obydlí. Učedníci se začali obávat, aby tento den neskončil nějakou nešťastnou událostí, která by dala nový důvod k útokům již tak zahořklých nepřátel jejich Učitele. Ale Kristus se svým soucitem již jejich strach předešel a sám o tom informoval Filipa. Uskutečnilo se malé setkání. Koupit byť jen kousek chleba pro takovou masu lidí by vyžadovalo nejméně dvě stě denárů; ale i kdyby měli takovou sumu ve společné pokladně, stejně teď nebyl čas ani příležitost provést potřebné nákupy. Andrei se zároveň zmínil, že jeden chlapec tady měl pět ječných chlebů a dvě ryby, ale evidentně taková zásoba byla tak malá, že to nestálo za řeč. „Řekni jim, ať si lehnou“ (Jan 6:10), Kristus klidně odpověděl. Překvapeni a v očekávání něčeho mimořádného nařídili apoštolové lidem, aby se posadili jako na večeři do bohaté zeleně, která v tomto příjemném jarním období pokrývala svahy kopců. A Spasitel, stojící uprostřed svých hostů, radující se z díla milosrdenství, které mělo být vykonáno, pozdvihl oči k nebi, vzdal díky, požehnal chleby, lámal je a předal svým učedníkům, aby je rozdali lidem; Také ty dvě ryby rozdělil mezi všechny. Byla to skromná, ale dostačující a pro hladové tuláky i chutná večeře. A když byli všichni spokojeni, Kristus, aby nejen ukázal svým učedníkům, co se vlastně stalo, ale aby je také názorně poučil, že marnotratnost i zázračné moci je božské ekonomice zcela cizí, přikázal jim posbírat zbývající kousky, aby se nic neztratilo. Ubíhala hodina za hodinou. Čtvrtá noční hlídka se již blížila; loď učedníků byla teprve v polovině své cesty; byla tma; opačný vítr a zuřící vlny jim ztěžovaly cestu; pracovali až do vyčerpání na veslech, a přesto teď s nimi nebyl nikdo, kdo by je mohl uklidnit a zachránit, protože Kristus zůstal na břehu. Byl sám na souši a kolísali v nebezpečných živlech; ale vždy je viděl a litoval. A konečně, když byli na posledním konci, uviděli ve tmě jakýsi lesk: jakási strašlivá postava s rozplývajícími se šaty se k nim přibližovala, šlapala po hřebenech hradeb, ale jako by je hodlala projít. Při pohledu na to vykřikli hrůzou, protože si mysleli, že je to duch bloudící po vlnách. Ale uprostřed bouře a tmy se k nim ozval božský hlas, který řekl: "To jsem já - nebojte se!" (Marek 6:50). Tento hlas uklidnil jejich obavy a okamžitě Ho chtěli vzít na loď; ale Petr, překotný ve své lásce, je tentýž, kdo v hořkém vědomí své nehodnosti jednou zakřičel „odejdi ode mě“ (Lk. 14:31) A pak zahanbený apoštol vstoupil na loď se svým Pánem; vítr rychle utichl a brzy se přiblížili k pobřeží osvětlenému měsícem a dorazili k molu, kde měli být; a všichni – jak učedníci, tak lodníci – byli naplňováni stále větším údivem a někteří z nich, když Ho oslovili titulem, který mu dříve přikládal pouze Nathanael, zvolali: „Ty jsi skutečně Syn Boží! (Matouš 14:33). Když už Spasitel začal se svou obvyklou činností na galilejském břehu jezera, mnoho lidí na Něho nadále čekalo poblíž Betsaidy Julie a myslelo si, že je někde tam na hoře o samotě. Když lidé slyšeli, že byl blízko Kafarnaum již dlouho a věděli, že učedníci vyrazili sami na lodi, byli tím nesmírně ohromeni a po příjezdu do Kafarnaum se k Němu mnozí obrátili se zmatenou otázkou: „Mistře, kdy jsi sem přišel? (Jan 6:25). Spasitel na tuto otázku z plané zvědavosti neodpověděl, a dokonce těm, kdo se ptali, poukázal na základní pohnutky, které je k Němu přitahovaly. Pokáral je, že ho nenásledovali z nějakých vznešených nebo duchovních pohnutek, „ne proto, že viděli zázraky, ale proto, že jedli chléb a nasytili se“ (Jan 6:26). A pak je oslovil s napomenutím: „Neusilujte o pomíjející pokrm, ale o pokrm, který přetrvává k životu věčnému, který vám dá Syn člověka, neboť Otec Bůh mu dal svou pečeť“ (Jan 6:27). Zpočátku vypadali dotčeně a zahanbeně. Správně četl myšlenky jejich srdcí a oni se Ho zeptali: „Co máme dělat, abychom konali Boží skutky? - Hle, je to dílo Boží, že věří v Toho, kterého On poslal. - "Jaké znamení dáš, abychom ti mohli vidět a uvěřit? Naši otcové jedli manu na poušti, jak je psáno: Dal jim jíst chléb z nebe" (Jan 6:28–31, Ž 77:24). Závěr byl jasný. Mojžíš jim dal manu z nebe. Až dosud jim Ježíš, jak naznačili, dával jen ječné bochníky ze země. Je-li skutečným Mesiášem, neměl by je v souladu se všemi legendami tohoto lidu obdařit bohatstvím a slávou a obecně všemi pozemskými požehnáními, která lidová představivost očekávala od hrubě chápaného Mesiáše? Spasitel však neopomněl napravit falešný názor a pozvednout jejich mysl na vyšší úroveň porozumění. Odpověděl jim, že to nebyl Mojžíš, ale Bůh, kdo jim dal mannu, a že je to jen předobraz nebeského chleba, který jim nyní dá Otec Syna člověka. Jejich mysl byla stále uchvácena hmotnými statky a začali žádat o tento nebeský chléb se stejnou horlivostí, s jakou Samaritánka žádala o vodu, která uhasí každou žízeň. "Bože, vždy nám dej takový chléb!" (Jan 6:34) Ježíš jim řekl: „Já jsem chléb života; kdo přichází ke mně, nikdy nebude hladovět, a kdo věří ve mne, nebude nikdy žíznit“ (Jan 6:35); a pak jim začal vysvětlovat, že přišel, aby činil vůli Otce, a jeho vůlí je, aby každý, kdo věří v jeho Syna, měl život věčný. Pak se znovu ozvalo hněvivé reptání, tentokrát ne od nevědomých lidí, ale od Jeho starých odpůrců, vůdců Židů: "Co říká: Sestoupil jsem z nebe? Jak může říkat: Já jsem chléb, který sestoupil z nebe? Není to Ježíš, syn Josefův, jehož otce a matku známe?" (Jan 6:41–42). Ale Spasitel odpověděl stěžovatelům jako vždy důraznějším, úplnějším a jasnějším hlásáním samotné pravdy, kterou odmítli. To udělal s Nikodémem, to naučil Samaritánku a to odpověděl starším chrámu, kteří ho postavili před soud za porušení sabatu. Ale bázlivý rabín a pomýlená žena byli dostatečně věrní a upřímní, aby pronikli hlouběji do Jeho slov a pokorně hledali jejich význam, a tak přišli k pravdě. A Kristus tuto pravdu potvrdil ještě výmluvnějšími slovy: „Amen, amen, pravím vám, pokud nebudete jíst Tělo Syna Člověka a pít Jeho Krev, nebudete mít v sobě život. Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Krev, má věčný život a já ho vzkřísím v poslední den. Neboť Mé Tělo je skutečně pokrm a Má Krev je skutečně nápoj. 6:53–56).