Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи

VI. В Юдеї. Вигнання торгуючих із храму. Бесіда Ісуса Христа з Никодимом. Останнє свідчення Іоанна Предтечі про Ісуса Христа З наближенням свята Великодня з Галілеї за звичаєм потягнувся до Єрусалиму величезний караван пасхальних паломників, і між ними був і Ісус Христос із Своїми учнями. Це відвідування Єрусалима ознаменувалося дуже важливою подією, яка одразу звернула на Ісуса Христа увагу не лише простого народу, а й вчених книжників, фарисеїв та священиків. До свята Великодня до Єрусалиму зазвичай стікалося звідусіль безліч народу, і ці незліченні натовпи паломників, які прибули зазвичай з деяким запасом грошей, природно залучали безліч продавців і промисловців, які намагалися поживитися на рахунок простодушних прибульців. Для пожертвувань у храмову скарбницю і роздачі милостині були потрібні дрібні гроші, а для жертвоприношень різні тварини, і ось для задоволення цих потреб весь простір по обидва боки східних воріт міста до самого притвору Соломонова перетворювався на неозорий торжище, з незліченними рядами мене. Якби це торжище обмежувалося вулицями, прилеглими до священного будинку, воно було б вибачливо, хоча й дуже пристойно. Такі торжища, за свідченням язичницьких письменників, відбувалися біля деяких знаменитих язичницьких храмів (як напр. біля храму Венери на горі Еріксі, в Сицилії, і сирійської богині в Ієраполі). Але зло не обмежувалося цим. Великі приміщення і довгі арки, що примикали до двору язичників, являли занадто сильну спокусу для жадібності юдеїв. З талмуду відомо, що Бава Бен-Бута перший ввів три тисячі овець у двір язичників, і отже у священні межі храму. Цьому блюзнірському прикладу швидко наслідували всі. Лавки торговців, міняльні скрині лихварів поступово проникли у священну огорожу. І ось на самому подвір'ї язичників, випускаючи пару від спеки спекотного квітневого дня і наповнюючи сморідом і нечистотою храм, тіснилися цілі стада овець і волів, біля яких галасливо робили свої угоди скотопромисловці та паломники. Торговці з великими плетеними клітками, наповненими голубами, пропонували біднякам дешеву жертву, а під тінню аркоподібних склепінь, утворених чотирма рядами коринфських колон, сиділи міняли біля своїх столів, обставлених купками різних дрібних монет, і з блискучими від жадібності очима. І це вхідний двір до храму Всевишнього! двір, призначенням якого було свідчити, що цей храм має бути будинком молитви для всіх народів, був перетворений на місце, яке за неохайністю скоріше схоже на скотарство і по торговій метушні – на багатолюдний базар. Микання волів, мекання овець, вавилонське змішання мов, вигуки і суперечки торговців, дзвін монет і брязкіт терезів, до того ж можливо і не завжди вірних, - все це було чути здалеку і заглушало спів левітів і молитви священиків. Сповнений праведного гніву, побачивши такого низького блюзнірства, палаючи нестримним і святим обуренням, Ісус, увійшовши до храму, зробив бич із мотузок, що лежали на підлозі, і щоб очистити священний двір від його найбільшого осквернення, насамперед вигнав без розбору овець, волів і низький натовп. Потім, підійшовши до міняйл, Він перекинув їхні столи, розсипавши ретельно розкладений купки різнорідних монет, власники яких кинулися шукати і збирати їх по брудній підлозі. Він наказав вийти також і продавцям голубів, хоч і не так суворо; голуби були жертвою бідняка і присутність їх, як символів невинності та чистоти, менш ображала і оскверняла храм, однак і торговцям голубами Він владно сказав: «Візьміть це звідси» (Ів. 2:16). На виправдання своїх дій Він звернувся до всієї цієї сум'ятої, що злісно кричала про завдані збитки, що нарікав натовпу тільки з урочистим докором: «Будинки Отця Мого не робіть домом торгівлі» (Ів. 2:16). І учні Його, бачачи цей порив праведного гніву, згадали, що колись Давид писав про служіння цьому самому храму: «Ревність по домі Твоєму з'їдає Мене» (Ів. 2:17). Вражений цим раптовим проявом праведного гніву з боку невідомого галілейського пророка, натовп не наважився відкрито протестувати проти такого вчинку, оскільки він був лише освоєнням порушеного порядку та благочиння у храмі. Але на сановніших осіб – священиків і левітів, книжників і фарисеїв – Він справив ще сильніше враження. Відчуваючи докори совісті, що вони, головні охоронці релігії і благочиння, не зробили цього самі, і в той же час таємно обурюючись на незнайомця як би за вторгнення в область їхнього виняткового відання, вони не забарилися приступити до Ісуса Христа і стали вимагати у Нього якогось знамення довести. Тут уперше ці вожді юдейського народу виступили із затаєним запеклістю проти Спасителя світу і, побачивши праведну справу, не просто просили доказів, достатніх для того, щоб переконати їх у Його божественному праві на такі владні дії, а вимагали надприродного знамення, яке тільки одне і могло, за їх власне за них повірити цьому праву. Тому Христос відкинув їхню вимогу, але в той же час дав зрозуміти, що знамення, яке вони потрібні, з часом дано буде їм. «Зруйнуйте, сказав Він, храм цей, і Я в три дні буду його» (Ів. 2:19). Така відповідь для слуху запеклих співпрацівників могла прозвучати лише незбагненним богохульством, хоча вони, за більшої уважності до цих слів, і могли б краще зрозуміти їх. Але вони мало вникли в зміст цих слів і дарма турбували себе міркуванням про те, як це можна зруйнувати і в три дні звести знову храм, який вимагав для своєї побудови багатьох років і численного багатства. «А Він говорив про храм Свого тіла» (Ін. 2:21 ), зауважує євангеліст Іван, і додає, що й учні Його тільки вже по воскресінні Христа цілком зрозуміли ці слова. Тим часом чутка про появу надзвичайного вчителя з Галілеї рознеслася по всьому Єрусалиму і встигла порушити найжвавіший інтерес навіть серед членів синедріону. Один з них наважився ближче дізнатися, що то за вчитель; але щоб не піддати себе якомусь наріканню з боку інших членів Верховної ради, він вирішив побувати в Ісуса Христа вночі, щоб таємно і наодинці поговорити з Ним. Прийшовши до Нього, він звернувся до Нього з дещо стриманою і не позбавленою почасти фарисейської зарозумілості промовою. «Учителю, сказав він, ми знаємо, що Ти вчитель, що прийшов від Бога; бо таких чудес, які Ти твориш, ніхто не може творити, якщо не буде з Ним Бог» (Ів. 3:2). Скажи ж, у чому справжній шлях до спасіння? – Спаситель бачив щирість його серця і прямо відповів йому виразом великої християнської істини: «істинно, істинно говорю тобі: якщо хто не народиться згори, не може побачити Царства Божого» (Ів. 3:3). У цих словах розкривалися таємниця і спосіб духовного відродження людини, і Никодиму, як вченому іудею, слова ці могли представляти чогось надзвичайного. Але він вважав за краще поставитися до них з виглядом здивованого співрозмовника, виставив, ніби він зрозумів їх у фізичному сенсі, і з удаваною наївністю запитав Ісуса Христа: «Як може людина народитися, будучи старою? невже може він іншим разом увійти в утробу матері своєї і народитися? (Ін. 3:4). Але Христос не звернув уваги на це порожнє спільність і прямо дав подальше роз'яснення своєму вислову, заявивши, що Він говорив не про тілесне народження, а про духовне відродження, яке відбувається водою і Духом (в хрещенні), і якщо «народжене від плоті є тіло, то народжене від Духа»3. Все це могло здатися Никодиму таємничим, але Дух сам по собі є таємницею. «Дух дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, хто народжений від Духа» (Ів. 3:8). Никодим відповів лише виразом крайнього подиву. Язичник, на його думку, міг потребувати нового народження, коли його допускали до спілкування з іудеями; а він, син Авраама, рабин, ревний охоронець закону, чи міг він потребувати цього нового народження? Як це може бути? (Ін. 3:9) - «Ти вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш?» (Ін. 3:10) сказав йому Ісус. Ти член синедріону, і не знаєш цього першого, найпростішого уроку, необхідного для приготування до Царства Небесного? Якщо твоє знання таке тілесне, таке обмежене, якщо ти спотикаєшся на порозі, як можеш ти зрозуміти ті найглибші істини, які може відкривати тільки той, хто прийшов з неба? – Христос сказав це з деяким сумом і докором, але потім продовжував відкривати цьому «вчителю Ізраїлеву» ще більші та надзвичайні істини; говорив про спасіння людини, яка стає можливою через страждання і піднесення Сина людського; про любов Бога, явлену Ним у посланні свого Єдинородного Сина не для того, щоб судити, а рятувати; про прощення всіх через віру в Нього і про засудження, що має спіткати тих, які зі злою завзятістю відкидають провіщені Ним істини. Такі були таємниці Царства Небесного, істини нечувані колись, а тепер явно відкриті. Вони руйнували всі колишні переконання, скидали всі найближчі надії старого запитувача; щоб осягнути нові істини, йому треба було забути все, чим він жив у своєму духовному житті і що засвоїв з дитинства. Тим не менш, ми знаємо з наступного, що вони глибоко запали в його душу. З плином розмови ніч похмуріше насунулася навколо, і Спаситель, опосередковано дорікнувши великого рабина в боязкості, що змусила його прикриватися північною мороком для справи, яка не була справою темряви, що потребує приховання, а було прагненням до істини і світла, закінчив свою бесіду і знаменник. явні були справи його, тому що вони в Богові зроблені» (Ів. 3:21). Які уроки були викладені або які знамення зроблені Христом протягом решти днів першого Великодня, в Євангеліях не повідомляється жодних подальших подробиць. Зустрівши наполегливу протидію, Спаситель залишив Єрусалим і пішов з учнями своїми до берегів Йордану, де Його учні почали христити народ. Хрещення це мало такий же підготовчий характер, як і хрещення Іоанна, який також продовжував ще хрестити, хоча і вийшов з пустелі і зупинився в Еноні, поблизу Саліма, місцевості, яка рясніла струмками і зручною для перебування народу, що стікався. Але слава Ісуса Христа та Його учнів вже затьмарила Іоанна і кількість його послідовників почала швидко зменшуватися і переходити до числа послідовників Христа. Для деяких однак поява двох вчителів в одному місці могло здатися як би суперництвом між ними; деякі з юдеїв докучали учням Івана суперечками про очищення, і при цьому не забули глузливо вказати на те, що новий Вчитель забирав у них послідовників. Засмучені цим, учні підійшли до свого великого вчителя і не без смутку запитали його, яким чином трапилося, що Той, про якого Іван так урочисто свідчив на берегах Йордану, тепер, мабуть, витіснив його з поприща громадської діяльності. «Ось Він хрестить, і всі йдуть до Нього» (Ів. 3:26). Іоанн скористався цією нагодою, щоб виголосити остаточне свідчення про Христа, чудове як за ясністю викладу Євангельської істини, так і за глибиною смирення і самозречення. Нагадавши їм про те, що він завжди виставляв перевагу Христа над собою, він пояснив при цьому, що такий саме закон Божого домобудування: «Йому має рости, а мені применшуватися» (Ів. 3:30). І цьому закону Іван підкоряється з повною свідомістю свого священного обов'язку. Він не тільки не знаходить собі джерела скорботи і зневіри в такому становищі, а навпаки, як «друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого» (Ів. 3:29), так і Предтеча радіє тепер, чуючи голос Месії Христа. «Та радість моя справдилась» (Ів. 3:29) тепер. Хоча йому самому судилося, як останньому представнику Старого Завіту, залишитися поза новозаповітною церквою, він все-таки уклав вказівкою своїм учням і всім своїм слухачам шляхи до неї. Його діяльність досягла тепер призначених їй меж, і він сам відсилав їх тепер для отримання незмірних дарів Святого Духа до Того, Який прийшов з неба і вище всіх на землі, обіцяючи вічне життя кожному віруючому в Сина Божого і гнів Божий за невіру в Нього (Ів. 3:25–36). Незабаром після цього свідчення Іван піддався переслідуванню з боку фарисеїв, за наклепом їх був схоплений Іродом Антипою і ув'язнений у в'язницю, де він і нудився до самої смерті, хоч і мав можливість зноситися зі своїми колишніми учнями і продовжував стежити за служінням Ісуса Христа. VII. Перебування Ісуса Христа в Самарії. Бесіда Його з самарянкою Насильно припинивши громадське служіння Іоанна Хрестителя, фарисеї не заспокоїлися на цьому успіху, а почувши, що новий Вчитель приваблює ще більше послідовників, ніж Іоанн, вони не забули б ужити насильства щодо Нього. Але оскільки Його година ще не прийшла, то Він залишив знову Юдею, щоб продовжувати Своє служіння серед більш сприйнятливих галілеян. Найпряміший і найкоротший шлях із Юдеї до Галілеї вів через Самарію. Іудеї однак рідко користувалися цією дорогою і воліли манівці через Перею, оскільки між ними і жителями Самарії існувала непримиренна ворожнеча, яка тривала вже кілька століть. Після переселення десяти ізраїльських колін у ассирійський полон, Самарія була заселена язичницькими колоністами з різних областей Ассирійської монархії, втікачами юдейського царства, а також і втікачами ізраїльськими, що знаходили можливість втекти з асирійського полону. Перші поселенці-язичники, залякані надзвичайним розмноженням диких звірів у землі їхнього нового місця проживання, особливо, левів, і пояснюючи це помстою їм з боку Бога цієї землі, здобули одного з полонених священиків юдейських і за допомогою його ввели в себе і поклоніння Єгові, якого вони, втім, Разом з тим вони засвоїли собі і закон Мойсеїв, якого згодом дотримувалися навіть суворіше за самих юдеїв. Після повернення юдеїв із полону самаряни хотіли приєднатися до них, щоб разом з ними утворити один народ, але вожді іудейські відкинули цей союз, який міг загрожувати потемнінням істинної релігії і у самих юдеїв, і з цього часу між іудеями і самарянами почалися запеклі і вчинені запеклі навіть побоїща. Всупереч юдеям самаряни збудували собі власний храм на горі Гарізім, але він був зруйнований Іоанном Гірканом, який разом з тим зруйнував і саму Самарію. За своєю горою вони визнавали більше прав на релігійні переваги, ніж за горою Моріа, тому що, за їх переказами, на цій саме горі був земний рай, на ній брали свій початок всі річки земні, Адам створений був з її праху, на ній зупинився Ноїв ковчег, на ній Авраам мав намір принести в жертву свого сина. Чудову лествицю, Ісус Навин побудував на ній після вступу в землю обітовану перший жертовник Богу і на ній саме закопав дванадцять кам'яних плит, на яких написано був весь закон Мойсеїв. До гори Гарізим кожен самарянин звертався обличчям під час молитви, і всі вони вірили, що на її саме вершині вперше має з'явитися Месія Христос. Суворо дотримуючись Мойсеєвого закону, вони звинувачували юдеїв за прийняття інших св. книг, крім П'ятикнижжя; були віддані Іродові, якого ненавиділи юдеї, і зберігали вірність римлянам. Самим юдеям вони завдавали всіляких неприємностей, нападали на їхніх паломників, запалювали хибні вогні, щоб зробити плутанину в їхньому визначенні новомісяць і для осквернення їхнього храму одного разу накидали в ньому мертвих кісток. Зі свого боку юдеї ставилися до самарянам з безмежною ненавистю, вважаючи їх за народ нечистим і проклятим. Саме ім'я їхнє вважалося ганебним, і на всякого самарянина вони дивилися як на одержимого демоном (Ів. 8:48). Жоден істий юдей не вважав собі дозволеним їсти ту їжу, якою торкнувся самарянин, оскільки це означало все одно, що є свинину. Жоден самарянин було стати прозелітом, і їх не визнавалося права на неділю з мертвих. Іудей міг іноді перебувати у дружніх стосунках із язичником, але ніколи із самарянином, і всі угоди з останнім вважалися недійсними. В іудейських судах не приймалося свідчення самарян, а прийняти когось із них у свій дім означало прямо накликати на себе прокляття Боже. Але якщо така ворожнеча існувала в серці всякого юдея, то принаймні не так дивився Самарян Спаситель. Він бачив у них таких же дітей одного Отця Небесного, якими були і юдеї, і вирушивши через Самарію, знайшов нагоду зробити одне з найбільших одкровень про своє Божество. Вирушивши в дорогу рано-вранці, Спаситель до полудня прибуток у Сіхар, невелике поселення, що знаходилося неподалік міста Сихема. Там біля східного схилу гори Гарізим, верст за два від міста, знаходився знаменитий колодязь Якова, на ділянці, подарованому їм колись своєму синові Йосипу. Над колодязем був навіс із сидіннями для подорожніх, і оскільки Спаситель вкрай втомився від тривалого шляху під палючим сонцем, то Він, відпустивши своїх учнів у місто зробити потрібні закупівлі провізії, Сам залишився сам біля криниці. І ось, коли Він відпочивав тут, прийшла за водою одна самарянка, яка принесла з собою глечик з довгим мотузком для діставання води зі священного колодязя, що мав не менше п'ятнадцяти сажень глибини. Поява її була зовсім несподіваною, оскільки жінки зазвичай ходили за водою ввечері і до того ж цілими партіями. Але вона воліла запастися водою в цей саме неурочний час, ніби уникаючи зустрічі з іншими жінками, серед яких вона не мала доброї слави. Страждаючи від спраги, Ісус Христос не міг не зрадіти її приходу, і тільки вона почерпнула води глечиком, як Він звернувся до неї з проханням: «дай Мені пити» (Ів. 4:7). По одязі та мові жінка відразу побачила, що Він юдей, і здивовано помітила Йому: «Як Ти, будучи юдей, просиш пити в мене, самарянки? бо юдеї з самарянами не повідомляються» (Ів. 4:9). Спаситель бачив її простодушність і захотів не тільки просвітити її великими істинами, осягнути які не дано було найбільшим мудрецям стародавнього світу, а й повідомити їй страшне одкровення про Себе Самого. Зводячи її думку від простої матеріальної води, що вгамовує тимчасово тілесну спрагу, Він нагадав їй про існування іншої води – дару Божого, що вгамовує спрагу духовну. «Якби ти знала Божий дар, сказав Він здивованій жінці, і Хто говорить тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу» (Ів. 4:10). Думка була ясна, але не для простого розуму самарянки, і вона могла тільки здивовано помітити, як і де Він може взяти цю воду живу, – ясна річ, не в цьому колодязі, бо Йому нічим і почерпнути з нього. Але якщо в Нього є інша, найкраща вода, то невже Він вищий за батька їхнього Якова, який сам і його сімейство пив із цього саме колодязя, вважаючи її придатною і доброю навіть для себе? Цікавість її мабуть була вкрай зачеплена подібною заявою, і вона готова була продовжувати розмову й надалі. Вода ця безперечно хороша, відповідав їй Спаситель; Але кожен, хто п'є воду цю, спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде жадати на віки. але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» (Ів. 4:13–14). Зацікавлюючись все більше і більше відчуваючи, що бачить перед собою незвичайну Людину, жінка нарешті просить у Нього цієї води живої; але її думки ще не цілком збагнули сутність цієї води, і вона просить її лише для того, щоб, напившись її, не мати більше спраги і не приходити сюди знову за водою. Але зроблених пояснень було достатньо для того, щоб пробудити думку самарянки до піднесених предметів, і Спаситель, круто пориваючи цю бесіду, звернувся до неї зі словами, які мали показати їй, що вона має справу з Серцезнавцем. «Іди, сказав Він їй, поклич чоловіка твого, і прийди сюди» (Ів. 4:16). Ці слова болісно торкнулися совість жінки, і вона поспішила зніяковіло відповісти, що в неї немає чоловіка. Але на це була відповідь, яка відразу виявила всі таємниці її гріховного життя. «Правду ти сказала, що в тебе немає чоловіка, бо в тебе було п'ять чоловіків, і той, котрого маєш нині, не чоловік тобі; це справедливо ти сказала» (Ів. 4:17–18). Як громом вразили її ці слова Серцезнавця, і вона благоговійно вигукнула: «Господи! бачу, що Ти пророк» (Ів. 4:19), і в цей час блискавично осяяла її думка, чи не права юдейська віра, від якої можуть бути такі пророки? І ось від її власного життя, на якому їй звичайно не хотілося зупинятися довше, її жива думка швидко переноситься до іншого питання, через яке постійно йшла запекла суперечка між її народом і співвітчизниками Того, з Ким вона говорила, питання, яке було причиною їхньої взаємної ворожнечі. Випадок звів її з великим Вчителем: чи не можна було скористатися ним для улагодження нескінченної суперечки між юдеями і самарянами про те, що власне - Єрусалим, або Гаризим слід вважати священним місцем Палестини: Єрусалим, де Соломон побудував храм, або Гаризим, це найдавніше свято Авраам готувався принести на жертву свого сина? Вказуючи на вершину гори, що здіймалася на вісімсот футів над ними і увінчаної руїнами стародавнього храму Манасії, зруйнованого Гірканом, вона запропонувала Спасителеві, що займало її запитання: «батьки наші поклонялися на цій горі, а ви кажете, що місце, де має поклонятися4». хто ж правий? Коротко і лише стороною Спаситель розв'язав її подив. У суперечці з самарянами за іудеїв безперечно було правди. Єрусалим був тим місцем, яке обрано Самим Богом; порівняно зі змішаним і грубим культом Самарії, юдейство було набагато чистіше і правильніше. Але, торкнувшись земної суперечки, Спаситель промовив їй велике і пам'ятне пророцтво, що настане час, навіть настало вже тепер, «коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі» (Ів. 4:21) справжні шанувальники будуть поклонятися Батькові, але на кожному місці будуть поклонятися. «Бог є дух: і ті, хто поклоняється Йому, повинні поклонятися в дусі та істині» (Ів. 4:24). Самарянка була глибоко зворушена і вражена; але як можна було за простим випадковим словом невідомого чужинця відмовитися від своєї віри, в якій вона та її батьки народилися і вихувалися? Краще відкласти остаточне вирішення цього та подібних питань і почекати, доки прийде Месія, Який остаточно дозволить усі здивування та відкриє всяку правду. І тоді Ісус Христос промовив прості, але страшні слова: немає потреби чекати цього; Месія прийшов, і «це Я, Який говорю з тобою» (Ів. 4:26). Народження Його вперше було відкрито вночі небагатьом невідомим і неосвіченим пастухам; перше повне оголошення Їм свого месіанства було зроблено біля колодязя в важкий опівдні самотній безвісній самарянці. І цій бідній, грішній, неосвіченій самарянці були висловлені безсмертні слова, в яких Сам Ісус Христос урочисто відкрив Себе Месією і Спасителем світу. Тим часом учні повернулися з міста і були вражені, що їхній Вчитель самотньо розмовляв з жінкою. На сході, за низького погляду на жінку взагалі, відкрите спілкування з нею вважалося непристойним, а тим більше з жінкою з непокритим обличчям. Але правило тим з більшою строгістю застосовувалося до вчителів і рабинів, так що для них вважалося крайньою ганьбою говорити з жінкою на вулиці, хоч би і зі своєю дружиною. Ще непристойніше говорити з нею про релігію та закон. «Краще спалити слова закону, каже один із суворих рабинів, ніж довіряти їх жінці». Тим часом учні бачили, що Ісус Христос вів довгу і серйозну розмову з жінкою – і мабуть грішницею! – очевидно саме про справи релігії та закону. Однак вони не наважилися помітити Йому про це і заговорили про покупки. Тим часом жінка, від здивування, що вразила її, забувши навіть свій водонос, побігла в місто розповісти про свою чудову зустріч. З'явилася Людина, яка відкрила їй найтаємниці її життя. Чи не Він Христос Месія? Самаряни, які у всіх євангельських зауваженнях про них є більш простими і податливими на переконання, ніж юдеї, скоро побігли з міста за її вказівкою, і коли вже видно було їхнє наближення, учні спонукали Спасителя їсти, бо було вже півдня, а Він так виснажився в дорозі. Але всякий голод у Ньому був угамований задоволенням мети Його служіння. «У Мене є їжа, сказав Він, якої ви не знаєте» (Ів. 4:32). Хіба вони не знали, що з дитинства Він жив не хлібом одним? Але учні, при своїй звичайній простодушності, не зрозуміли цього зауваження і подумали, що ймовірно хтось приніс Йому їсти. Можна уявити, як важко було Йому таким чином на кожному кроці, навіть у своїх власних обранцях, зустрічатися з такою дивною нездатністю розуміння глибших духовних думок. Але нетерпіння не було в Том, Хто був лагідний і смиренний серцем. «Моя їжа, сказав Він, є творити волю Того, Хто послав Мене, і зробити справу Його» (Ів. 4:34). І потім, вказуючи на жителів Сихема, що стікалися до Нього рівниною, Він продовжував: Ви кажете, що ще чотири місяці до жнив. Погляньте на ці поля, як вони пожовкли для духовного жнива. Ви будете радісно пожинати жнива, яке Я посіяв працею та стражданням; а Я, сіяч, радію при думці про цю радість прийдешню (Ів. 4:35–37). Особиста розмова з Христом переконала багатьох із самарян набагато глибше, ніж розповідь жінки, якою Він вперше відкрив себе, що Він саме є давно очікуваним Спасителем світу, Христом. Милостиво поблажливо до їхнього прохання побути в них. Ісус Христос прибув там два дні зі своїми учнями, і це дводенне вчення безсумнівно і було головною причиною численних навернення до Христа в їхньому середовищі в наступний час (Дії 8:5). І зі свого боку Христос неодноразово нагороджував цю віру самарян, виставляючи їх чеснотніше за закоснілих у своєму вузькому законництві юдеїв. Так у безсмертній притчі про любов до ближнього прикладом її Він виставив саме самарянина. З-поміж десяти зцілених прокажених виявився вдячним знову саме один самарянин. Простіші і здоровіші душі самарян виявилися більш схильними і здатними увійти в Царство Боже, ніж горді душі, які уявляли себе винятковими синами Авраама і спадкоємцями цих обітниць. VIII. У Галілеї. Зцілення Христом сина царедворця. Проповідь у Назаретській синагозі З Самарії Спаситель, продовжуючи шлях, вирушив до Галілеї, але не в Назарет, де жителі, які звикли бачити Його в звичайних умовах життя, членом одного добре знайомого їм сімейства теслярів, за звичайною людською слабкістю, найменше здатні були дивитися на Нього як на пророка, і тим менш як на Месію, Спасителя. Вказуючи на цю обставину, Він «Сам свідчив, що пророк не має честі у своїй вітчизні» (Ів. 4:44). В інших містах галілейських навпроти вже був підготовлений ґрунт для Його прийому, оскільки окрім здійснення ним загальновідомого дива в Кані Галілейській багато галілеян були очевидцями і того, «що Він зробив у Єрусалимі на свято» (Ів. 4:45). І Спаситель знову прибув «у Кану Галілейську, де перетворив воду на вино» (Ів. 4:46). Поява в цьому невеликому містечку Людини, яка здійснила відоме всім диво, не могла довго залишатися таємною. Чутка про Нього швидко поширилася до сусідніх міст і селищ і навіть проникла до палацу Ірода Антипи в сусідньому Капернаумі. Почувши про це, один із царедворців останнього навмисне прибув до Нього в Кану, щоб попросити Його прийти до нього в Капернаум і зцілити його вмираючого сина. Але царедворець керувався при цьому не стільки вірою в Того, Кого він вважав за здатне зцілити його сина, скільки за батьківську себелюбність, і дивився на Ісуса Христа як на якогось простого благодійного лікаря, готового працювати над зціленням хворих, не маючи при цьому жодної вищої мети. За це він повинен був понести деякий докор від Спасителя, Який сказав йому, що віру в ньому треба пробуджувати такими сильними засобами, як знамення та чудеса. Але поступаючись глибокою турботливістю батька, Він відпустив його з впевненістю, що син його здоровий. Розмова ця відбувалася о сьомій годині, тобто по-нашому о першій годині пополудні. Царедворцю можна було б повернутися в Капернаум того ж дня, тому що Кана була не більше як за п'ять годин шляху від Капернаума. Але душа батька була заспокоєна вірою в обіцянку Христа, і він переночував десь на шляху. Другого дня на дорозі з ним зустрілися слуги його, і сказали йому, що син його одужав і саме в той час, як виявилося, коли обнадіяв його Ісус. Це вже вдруге Христос ознаменував своє перебування в Галілеї вчиненням важливого дива. «І ввірував сам (царедворець) і весь дім його» (Ів. 4:53). Положення царедворця дало диву велику популярність, і це безсумнівно сприяло тому, що в цей світлий, ще нічим не затьмарений період служіння Христа на спасіння людства, що страждає, Його всюди зустрічали з радістю і захопленням. Поголос про нове велике диво швидко розлетівся по всіх навколишніх містах і містечках, які густо принизували прекрасне узбережжя чудового Генісаретського озера, і ім'я Ісуса як нового пророка було у всіх на устах. Але чудеса Христа мали на меті пробудження дрімучої свідомості народу до сприйняття великих істин Євангелія, і скориставшись зробленим враженням, Спаситель став вивчати народ синагогам і «від усіх був славним» (Лк. 4:15). Проповідь свою Він поки що обмежував чужими для Нього містами, але черга дійшла до Його рідного Назарету. Припускаючи, що чутка про Нього встигла поширитися і в Назарет і підготувала також ґрунт для проповіді, Він нарешті благоволив явити Себе і у своєму рідному місті. Прибувши до Назарету, Він у перший же суботній день увійшов до синагоги, де збиралися прочани для здійснення молитов і настанов у слові Божому. У Назареті, як невеликому місті, що мало не більше десяти тисяч жителів, була лише одна синагога. Як можна судити з збережених де-не-де руїн стародавніх синагог, це була проста прямокутна будівля, звернена «святилищем» до Єрусалиму, який з часу Соломона став священним місцем, куди кожен юдей звертався обличчям у молитві. У більш багатих містах синагога будувалася з білого мармуру і ззовні забиралася скульптурними прикрасами, різьбленими зображеннями виноградного листя і грона, квітучого жезла та посудини з манною. Усередині були сидіння на одному боці для чоловіків, на другому, за ґратами, для жінок, які сиділи, закутавшись у свої довгі ковдри. На одному кінці містився ковчежець або ящик з фарбованого дерева, що містив св. Писання, а осторонь височіло сидіння для читця і проповідника. Духовенства, власне, не було ніякого, і саме богослужіння в синагозі було дуже просте. Після молитви зазвичай прочитувалося два місця з Писання, одне із закону і одне з пророків, і так як особливих посвячених осіб для здійснення богослужіння зовсім не було (служіння священиків і левитів обмежувалося одним храмом в Єрусалимі), то ці читання не тільки читати міг будь-який вміє, але отримав також дозволу тлумачення чи наука. Читання з П'ятикнижжя було вже скінчено, і залишалося прочитати лише денне читання з пророків. Спаситель розкрив поданий Йому сувій і знайшов місце з 61 глави пророка Ісаї. Всі збори стали для вислухання читання. Читання зазвичай тривало від трьох віршів до двадцяти; але Ісус Христос прочитав лише перші два вірші, які говорили: «Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене благовістити жебракам, і послав Мене зціляти зламаних серцем, проповідувати полоненим визволення, сліпим прозріння, відпустити змучених на волю, проповідувати літо Господнє. Потім Він закрив свиток і, як було у звичаї юдеїв, сів, щоб вимовити проповідь і звернутися до слухачів із настановою. Прочитане Ним місце було й саме собою дуже чудове, але воно отримувало ще більше величі і урочистості в устах Того, на якому виповнилося. Очі всіх у синагозі з виразом напруженої уваги були спрямовані на бож. Проповідника, і всі з затаєним подихом і трепетним серцем слухали Його проповідь, в якій Він розкривав, що Він Сам і є Той Месія, про який сповіщав великий пророк сімсот років тому. Слова Його звучали любов'ю, владою та силою, і викликали у всіх мимовільне здивування. Але з плином проповіді Він став помічати зміну в настрої слухачів, і вона зростала в міру того, як ці грубі і трояндові назаряни почали розуміти все значення Його слів. У юдеїв було у звичаї під час самих зборів у синагогах відкрито висловлювати свої почуття з приводу тієї чи іншої проповіді, і Христос незабаром виразно почув ремствування, що пробігало по зборах, обурення і обурення. Очі слухачів, досі спрямовані на Нього з виразом благоговійного здивування, почали сяяти злим вогнем заздрощів і ненависті. «Чи не тесляр це? Чи не брат Він таких же ремісників, як і Сам Він, Якова, Йосії, Симона, Юди, і сестри Його не живуть між нами? Хіба ми не знаємо, що навіть у Його власному сімействі не вірують у Нього? (Мк. 6:3). Такі й подібні вигуки почали лунати серед слухачів. Це не був молодий вчений рабин зі шкіл знаменитих вчителів і законників того часу (Гамаліїла чи Шамаї), і однак Він говорив з владою, якої не приймали на себе навіть великі книжники! Навіть великий Гіллель, коли виявлялося неможливим переконати на основі свого власного вчення, міг розраховувати на успіх лише посилаючись на авторитет колишніх законників. Цей же Учитель не посилався ні на кого, і до того ж Учитель, який був лише їхнім міським теслярем! Яке право мав Він навчати? Звідки Він міг знати навіть добре письмена, ніколи не вчившись у вищих раввинських школах? – Спаситель не залишив поза увагою цієї зміни у своїх слухачах, і прямо сказав їм, що Він є той Самий Ісус, Якого вони добре знали раніше, і цілком розумів їхній стан, оскільки «справді, ніякий пророк не приймається у своїй вітчизні» (Мк. 6:4). Щоправда, вони можуть сказати, що як пророк Він мав би виявити свої знамення і чудеса не в сусідніх містах, де Його мало знають, а саме у Своїм рідному місті, де Він відомий усім від малого до великого, і тому у них природно крутився мовою уїдливий вислів: «лікарю! зціли Самого Себе» (Лк. 4:23), тобто не тільки на словах, а насправді покажи Свою надприродну силу, чутки про прояви якої в Капернаумі долинали до них. Але Спаситель відповів їм, що чудеса не обмежуються місцевістю і спорідненістю і для здійснення свого вимагають відомої душевної схильності до їх прийняття. Адже їм відомо зі Старого Завіту, що «багато вдів було в Ізраїлі за днів Іллі, коли було укладено небо три роки та шість місяців, так що зробився великий голод по всій землі, і до жодної з них не був посланий Ілля, а лише до вдови в Сарепту Сидонську. Багато було прокажених в Ізраїлі за пророка Єлисея, і жоден з них не очистився, крім Неемана Сиріянина» (Лк. 4:25–27). Ці спокійні аргументи на підставі історичних прикладів ще більше дратували слухачів, які у своєму упередженні не хотіли слухати слів правди. Що ж із цього? кричали вони. Невже вони, на його думку, на думку цього «тесляра», не кращі за язичників і прокажених? Це було найвище, що могли вони винести від свого побратима-городянина, Якого вони хотіли ставити в ряд з собою, і при цих словах розлючена їхня лють вибухнула відкрито. Проповідник був перериваний тепер уже не наріканням обурення, а ревом сказу. При одному з тих поривів кровожерливого збудження, якими вирізнявся цей пристрасний, буйний, запальний народ, – народ, уми якого збуджувалися такими ж несподіваними бурями, як і ті, що миттєво розлютували дзеркальну поверхню їхнього озера, вони всі схопилися, схопили Його, вивели за місто і там повели його. Назарет гніздиться на південній западині гори; круті стрімчаки в багатьох стирчали на її схилах, і дві тисячі років тому ці стрімчаки ймовірно були ще набагато крутішими і стрімкішими. На один із цих скелястих урвищ вони й спричинили Ісуса, щоб скинути Його. Жорстокі назаряни готові були вчинити злочин, який покрив би їх вічною ганьбою. Але вони були позбавлені цього злочину Самим Спасителем. Ще не настав час, коли Він мав зазнати смерті за гріхи людства, і тому, «пройшовши посеред» засліплених буйною люттю співгромадян, «Він пішов» (Лк. 4:30). Він залишив їх назавжди; слово Його вже ніколи не лунало в синагозі Назаретській, і Він остаточно переселився до сусіднього міста Капернаума, де було більше можливості та простору для проповідницької та благодійної діяльності. IX. Чудовий лов риби на Галілейському озері. Зцілення біснуватого і розслабленого та багатьох інших у Капернаумі. Покликання до апостольства митаря Матвія Капернаум знаходився на самому березі Генісаретського озера і був промисловим та розумовим центром усієї навколишньої місцевості. Внаслідок цього і діяльність Спасителя, яка на значний час зосередилася в цьому місті, яке ніби стало «Його власним містом», що замінило для Нього Назарет, могла зручно простягатися не тільки на всі сусідні міста та селища, а й на більш віддалені місцевості, як напр. Дамаск, Тир і Сидон, із якими Капернаум з'єднувався жвавими шляхами сполучення. Цими шляхами постійно відбувався жвавий рух, і тому Христос навіть дорогою з Назарету до Капернауму міг зайнятися проповіддю, що збирала біля Нього більше народу. Коли Він прибув до самого берега озера, то натовп виявився вже дуже великим, і народ жадібно тіснився почути благодатне слово. Багато хто тіснився до того, що саме становище божественного Проповідника ставало небезпечним на березі озера. На щастя Він побачив на озері два рибальські човни, і оскільки один з них виявився човном Його учнів, які, не отримавши ще остаточного покликання залишити все земне і йти за божим. Вчителем, що на дозвіллі займалися своїм звичним ремеслом, то Він крикнув ап. Петру, щоб той під'їхав до берега і взяв Його до човна. Потім Він наказав відплисти трохи від берега, щоб Йому можна було повчати народ з човна. З цієї зручної і вільної від усякої тісноти кафедри Він і повчав народ, погойдуючись на блакитній брижі озера, що сяяло під ранковим промінням сонця. І коли проповідь Його скінчилася, Він думав не про Себе і про Свою втому, а про Своїх бідних, які зазнали невдачі учнів. Він знав, що їхня праця була марною; Він помітив, що під час Його бесіди вони, будучи зайнятими своїм ремеслом, водночас слухали Його вчення і готувалися до майбутньої справи, яка обіцяла їм більше успіху. Щоб підтримати в них бадьорість духу, Він наказав Петру відплисти на глибину і знову закинути свої мережі для лову. Петро був у похмурому настрої духу, але для нього було достатньо слова з боку Того, Кого він так глибоко шанував і свідком могутності якого він уже був стільки разів. І його віра була винагороджена. Мережі миттєво наповнились безліччю риби. Учні пожвавішали і заклопотали. Симон і Андрій дали знати Зеведеєві та його синам із робітниками, щоб вони пливли сюди зі своїм човном і допомогли їм витягнути надзвичайний улов, який загрожував прорвати самі сіті. Обидва човни були вщерть наповнені вантажем, і відразу після закінчення роботи Петро, ​​визнаючи всю силу дива, з властивим йому поривом припав до коліна Ісуса і в страху за таку близькість до Нього великого чудотворця вигукнув: «Вийди від мене, Господи! тому що я – людина грішна» (Лк. 5: 8). Промінь надприродного осяяння відкрив йому як його власну гріховну гідність, так і те, хто був з ним у човні. Це був крик самовикриття, перший порив страху і здивування – тих почуттів, які згодом зросли до ступеня обожнювання та любові. Петро не розумів у своєму сенсі «вийди від мене», а розумів тільки – і це було відомо Серцезнавцю: «я вкрай недостойний бути біля Тебе, але дозволь мені залишитися». І на це була підбадьорлива відповідь: «Не бійся; відтепер ловитимеш людей» (Лк. 5:10). Спаситель, як і у всьому Своїм вченні, скористався внутрішнім змістом готівкових обставин. Біля них у човні купами лежав животрепетний видобуток озера, животрепетування якого однак починало вже стихати – перед вічним спокою смерті. Звідси цей грішний чоловік, обмитий і очищений, викуплений і освячений, мав переслідувати, у більш шляхетній праці, здобич, яка, будучи спіймана мережею Євангелія, не помре, а житиме вічно. І його брат, і його товариші з промислу повинні були стати «ловцями людей». Потім Спаситель вирушив у самий Капернаум і там почав у великих розмірах виявляти Свою проповідницьку та благодійну діяльність. Як і в Назареті, Він перш за все попрямував до синагоги, де й повчав народ, який зібрався послухати великого Проповідника. Проповідь цього разу порушена була не бурхливим ремствуванням зборів, а одним нещасним, який, одержимий силою злості, не в змозі був винести присутності Божого Сина, який прийшов повалити царство злоби. Серед безмовної тиші зібрання, цілковито поглинутого потоком божественного благовістя, раптом пролунав пронизливий крик нещасного, який почав несамовито кричати: «Залиш; що тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас; знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий» (Лк. 4:34). Подібні нещасні люди, одержимі нечистими духами, у давнину не користувалися жодними притулками, і хвороба їх вважалася невиліковною. Але Христос хотів відкрити показати, що Він прийшов врятувати загиблих. Він обернувся до нещасного страждальця і, визнаючи в ньому раба нечистого духу, звернувся до духу з суворим наказом: «Замовкни і вийди з нього». Сила божественного наказу була непереборна. Біснуватий упав на землю, в страшних судомах, кричачи і корчачись. Але все це незабаром минуло. Людина встала здоровою; все в ньому показувало, що він звільнився від сили, що пригнічувала його, і тепер був у своєму здоровому глузді. Ніколи раніше не відбувалося такого великого й дивовижного дива, і всі присутні розійшлися по хатах із почуттям невимовного подиву. Залишивши синагогу, Христос пішов у дім Симона. Тут Його також зустріли благанням про допомогу у хворобі та стражданні. Симон, якого Він уже назавжди покликав до апостольства, був одружений (1Кор. 9:5), і теща його перебувала у сильному нападі гарячки (Лк. 4:38). Засмучене сімейство звернулося до Христа з благанням про допомогу. Спаситель зупинився над хворою, взяв її за руку, підняв її та заборонив гарячці; голос Його, потрясши всю її істоту, переміг джерела хвороби, і хвора, миттєво видужавши, встала і служила їм по господарству (Лк. 4:39). Суворість дотримання суботи, якою відрізнялися іудеї, дала Спасителеві короткий проміжок для відпочинку та підкріплення, але щойно почало заходити сонце, як безліч народу, який чекав лише повного закінчення суботнього годинника, стало шукати Його допомоги. З усього міста народ стовпився біля дверей Його скромного житла, привівши з собою біснуватих і хворих всякого роду, і Христос зціляв їх, мимоволі співчуючи людству, що страждає. Тіснота при цьому була така велика, що не всі хворі могли проникнути до Спасителя, і один розслаблений був спущений до нього через розібрану покрівлю будинку. За цю сміливість, що доводила непохитність його віри, він отримав не тільки тілесне зцілення, а й прощення гріхів. Поголос про цю чудову подію рознісся по всій Галілеї та Переї, і навіть до віддалених меж Сирії (Мф. 4:24), і можна уявити собі, як сильно втомлений Спаситель потребував після цього тривалого спокою. Але найкращим і найприємнішим для Нього відпочинком була усамітнення і безмовність, де Він, не тривожний ніким, міг бути наодинці зі Своїм Небесним Батьком. Долина Геннісаретська була ще оповита глибокою темрявою, що настає перед світанком, коли, непомічений ніким, Ісус підвівся і пішов в одне пустельне місце, і там підкріпив Свій дух тихою молитвою. З настанням ранку Він знову був готовий продовжувати Своє спасенне служіння. Але благодіяння Його не мали обмежуватися одним Капернаумом. Поруч було багато інших міст і селищ, які також потребували просвітництва і благодійництва, і Христос хотів поширити Своє служіння і на ці міста. «Ходімо, сказав Він Своїм учням, до ближніх селищ і міст, щоб Мені і там проповідувати Царстві Боже, бо на те Я посланий» (Мк. 1:38). Але перш ніж вирушити в ці міста, Він знайшов своєчасним заповнити сонм Своїх постійних учнів ще одним членом, покликання якого відбулося за чудових обставин. У Капернаумі або поблизу нього знаходилася митниця для збору мит. Будучи розташований у вузлі доріг, що розходилися до Тиру, Дамаська, Єрусалиму і Сепфорісу, місто це було жвавим торговим центром країни, і тому представляло зручне місце для збору податків і мит. Податки ці були особливо ненависні юдеям. Самий обов'язок платити їх уразив священні для них почуття. Вони були не тільки знаком політичного рабства, але й постійним і жахливим свідченням того, що Бог ніби залишив свій народ і що всі світлі месіанські надії та обітниці, якими сповнене їхнє колишнє історичне життя, померкли в страшній темряві чужоземного ярма жорстоких і зарозумілих підкорювачів; звідси сама сплата їх для чутливої ​​і педантичної душі істих юдеїв здавалася майже віровідступництвом. Вона здавалася порушенням основних початків теократії і могла вибачатися тільки за умови неминучої примусовості. Тож не дивно, що чиновники, які збирали ці податки, були вкрай нелюбими народом. Потрібно пам'ятати при цьому, що у віддалених областях збирачами були не римські чиновники - справжні publicani, а їх прості підлеглі, часто набиралися з покидьків суспільства, і вони так славилися своїми зловживаннями, що на них дивилися майже з жахом і завжди зараховували до одного розряду з блудницями і глупцями. І якщо юдей ледве міг переконати себе в правоті самої сплати податей, то можна уявити, яким жахливим злочином було в його очах стати знаряддям, і до того ж сумнівної чесності, у збиранні їх. Якщо ненавиділи митаря взагалі, зрозуміло яке огиду в народі збуджував митар з іудеїв. Але Той, Хто прийшов стягнути і врятувати загиблих, Хто міг оселити християнську святість серед язичницького розбещення – міг навіть з митаря-іудея зробити Апостола і першого Євангеліста нової та живої віри. При обранні Апостолів Він керувався не зовнішніми будь-якими спонуканнями, а проникненням у глибину серця людини. Він відкинув важливого книжника (Мф. 8:19) і вибрав зневаженого і ненавидимого всіма збирача податків. Це була славна справа божественної прозорливості та досконалої людинолюбства, і св. Матвій цілком виправдав його, звернувши своє знання листа на священну справу і ставши першим життєописателем свого Спасителя і Господа. Можна думати, що Матвій чув деякі розмови і бачив деякі з чудес Христа. Серце його було зворушене ними, і в очах Того, Хто не зневажав нікого і не гребував ніким, цей митар, навіть коли він ще сидів біля «збору мит», був уже готовий для покликання. Для нього досить було одного слова: «Йди за Мною» (Мф. 9: 9). Воно показувало Матвієві, що Господь полюбив його і готовий був скористатися ним як обраним знаряддям у розповсюдженні благовісті в Царстві Божому, і тому його було достатньо для того, щоб змусити митаря перемогти в собі всі спокуси жадібності та порвати з колишнім заняттям. «І він встав і пішов за Ним» (Мф. 9:9), морально відроджений чудесною силою всепрощаючої та викупляючої любові. І ось у спільноті шести відданих учнів-апостолів Спаситель обходив міста та селища на берегах Генісаретського озера, всюди проповідуючи Євангеліє спасіння і зцілюючи хворих і страждаючих. У цих невтомних працях пройшов цілий рік, і знову наблизилося велике свято юдейське. Зазвичай Ісус Христос вирушив до Єрусалиму, і там відбулися події, які відзначають собою новий період у земному житті Спасителя. Вам може бути цікаво: