Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи

авлија, чија је сврха била да сведочи да овај храм треба да буде молитвени дом за све народе, претворена је у место које је по својој неуредности више личило на сточни тор, а због трговачке вреве као на препуну чаршију. Мукање волова, блејање оваца, вавилонска збрка језика, вика и препирка трговаца, звецкање новчића и звецкање вага, који можда нису увек били тачни – све се то чуло издалека и заглушило певање Левита и молитве свештеника. Испуњен праведним огорчењем при погледу на такву ниску хулу, горећи несавладивим и светим огорчењем, Исус је, ушавши у храм, начинио бич од ужади која су лежала на поду, и да би очистио свети суд од највећег оскрнављења, најпре је истерао напоље нераздвојну и ниску црву која је била заузета. у њиховој куповини и продаји. Затим је, прилазећи мењачима, преврнуо њихове столове, разбацавши пажљиво распоређену гомилу неусклађених новчића, чији су власници журили да их траже и сакупљају по прљавом поду. Затечени овим изненадним испољавањем праведног гнева непознатог галилејског пророка, маса се није усуђивала да отворено протестује против таквог чина, јер је то било само успостављање нарушеног реда и пристојности у храму. Али је оставио још јачи утисак на више достојанственика – свештенике и левите, књижевнике и фарисеје. Осећајући кајање што они, главни чувари вероисповести и деканата, то сами нису учинили, а у исто време потајно огорчени на странца што је упао у област њиховог искључивог знања, нису оклевали да приђу Исусу Христу и почели да траже од Њега неки знак као доказ свог права на то. Овде су по први пут ове вође јеврејског народа иступиле са скривеном горчином против Спаситеља света и, угледавши праведно дело, нису једноставно тражили довољан доказ да их убеде у Његово божанско право на такве суверене поступке, већ су захтевали натприродно знамење, које је једино могло, у њиховој сопственој свести, да отврдне њихово окорело срце поверују. Стога је Христ одбио њихов захтев, али је у исто време јасно ставио до знања да ће им на крају бити дат знак који су тражили. „Разрушите“, рекао је, „овај храм, и за три дана ћу га подићи“ (Јован 2:19). Такав одговор за уши жестоких иследника могао је да звучи само као несхватљива хула, иако су они, са већом пажњом на ове речи, могли да их боље разумеју. Али нису се довољно удубили у значење ових речи и напрасно су се замарали расуђивањем о томе како би он могао да се поруши и да се за три дана поново подигне храм, за шта је било потребно много година и небројено богатство за његову изградњу. „И говораше о храму тела свога“ (Јн. 2:21), примећује јеванђелист Јован и додаје да су Његови ученици у потпуности разумели ове речи тек после васкрсења Христовог. У међувремену, глас о појави изванредног учитеља из Галилеје проширио се Јерусалимом и успео је да изазове велико интересовање чак и међу члановима Синедриона. Један од њих реши да поближе сазна какав је он учитељ; али да се не би изложио било каквој критици других чланова врховног савета, одлучио је да ноћу посети Исуса Христа како би тајно и насамо разговарао са Њим. Дошавши к Њему, обратио му се помало уздржаним говором и не лишеним неке фарисејске охолости. „Раби“, рече он, знамо да си Ти учитељ који је дошао од Бога; јер нико не може чинити таква чудеса као Ти, осим да је Бог с Њим“ (Јн. 3, 2). Реци ми, који је прави пут ка спасењу? – Спаситељ је увидео искреност његовог срца и директно му је одговорио изразом велике хришћанске истине: „Заиста, заиста, кажем вам, ако се неко не роди наново, не може видети царство Божије“ (Јо3). Ове речи су откриле тајну и метод духовног препорода човека, а Никодиму, као ученом Јеврејину, ове речи нису могле представљати ништа изванредно. Али он је више волео да се према њима опходи са изгледом изненађеног саиспитивача, претварао се да их разуме у физичком смислу и са хињеном наивношћу упитао је Исуса Христа: „Како се човек може родити кад је стар? Може ли заиста други пут ући у материцу своје мајке и родити се?“ (Јован 3:4). Али Христос се није обазирао на ово празно испитивање и директно је дао даље објашњење своје речи, изјављујући да Он не говори о телесном рођењу, већ о духовном препороду, које се остварује водом и Духом (у крштењу), и ако је „што је рођено од тела тело, онда је оно што је рођено од Духа дух” (Јо6). Никодиму све ово може изгледати мистериозно, али сам Дух је мистерија. „Дух дише где хоће, и глас његов чујете, али не знате ни одакле долази ни куда иде: то бива свакоме ко је рођен од Духа“ (Јован 3:8). Никодим је одговорио само са изразом крајње збуњености. Пагану би, по његовом мишљењу, могло бити потребно ново рођење када би био примљен у комуникацију са Јеврејима; а њему, сину Авраамовом, рабину, ревносном чувару закона, да ли би му требало ово ново рођење? Како ово може бити? (Јован 3:9) – „Ти си учитељ Израиљев, а зар ово не знаш?“ (Јован 3:10) Исус му је рекао. Да ли сте члан Синедриона, а не знате ову прву, најједноставнију лекцију неопходну за припрему за Царство Небеско? Ако је твоје знање тако телесно, тако ограничено, ако се спотакнеш на прагу, како да разумеш оне најдубље истине које може открити само онај ко долази са неба? – Христос је то рекао са неком тугом и прекором, али је потом наставио да открива још веће и необичније истине овом „учитељу Израиљевом“; говорио о спасењу човека, које је омогућено страдањем и вазнесењем Сина Човечијега; о љубави Божијој, откривеној од Њега у слању Јединородног Сина Свог, не да би судио, него да би спасио; о праштању свих кроз веру у Њега и о осуди која мора да задеси оне који са злим тврдоглавошћу одбацују истине које је Он објавио. То су биле тајне Царства Небеског, истине које се раније нису чуле, а сада су јасно откривене. Уништили су сва дотадашња уверења, срушили све непосредне наде старијег испитивача; да би сагледао нове истине, требало му је да заборави све оно што је до сада живео у свом духовном животу и што је учио од детињства. Ипак, из онога што следи знамо да су му они дубоко утонули у душу. Какве су поуке учио или која је знамења Христос чинио током преосталих дана првог Ускрса, у јеванђељима се не наводе детаљи. Наишавши на тврдоглаво противљење, Спаситељ је напустио Јерусалим и отишао са својим ученицима на обале Јордана, где су Његови ученици почели да крштавају народ. Ово крштење је имало исти припремни карактер као и крштење Јована, који је такође наставио да крштава, иако је изашао из пустиње и зауставио се у Енону, близу Салима, области обилној потоцима и погодној за боравак народа који је стадо. Али слава Исуса Христа и Његових ученика је већ помрачила Јована и број његових следбеника почео је брзо да се смањује и постаје број Христових следбеника. Некима би, међутим, појављивање два учитеља на једном месту могло да изгледа као ривалство између њих; Неки од Јевреја су досађивали Јовановим ученицима споровима око очишћења, а притом нису пропустили подругљиво истаћи да им нови Учитељ одузима следбенике. Узнемирени овим, ученици приђоше свом великом учитељу и, не без туге, упиташе га како се догодило да га Онај о коме је Јован тако свечано сведочио на обали Јордана сада очигледно избаци из поља јавне делатности. „Гле, Он крштава, и сви к њему долазе“ (Јован 3:26). Јован је искористио ову прилику да изнесе своје последње сведочанство о Христу, изванредно како по јасноћи излагања јеванђељске истине, тако и по дубини смирења и самоодрицања. Подсећајући их да је увек разоткривао Христову супериорност над собом, објаснио је да је то управо закон Божије икономије: „Он треба да расте, а ја да се смањим“ (Јован 3:30). И Јован се повинује овом закону са пуном свешћу о својој светој дужности. Не само да у овој ситуацији не налази извор туге и малодушности, већ напротив, као што се „пријатељ младожењин, стојећи и слушајући га, радује, слушајући глас младожењин“ (Јн. 3, 29), тако се сада радује Претеча, слушајући глас Месије Христа. „Ово је моја радост што се испунила“ (Јован 3:29) сада. Прекинувши насилно јавну службу Јована Крститеља, фарисеји нису остали мирни на овом успеху, и чувши да нови Учитељ привлачи још више следбеника од Јована, не би пропустили да примене насиље над Њим. Али пошто Његов час још није дошао, Он је поново напустио Јудеју да настави своју службу међу пријемчивијим Галилејцима. Самим Јеврејима су задавали свакојаке невоље, нападали њихове ходочаснике, палили лажне ватре да би направили забуну у њиховој дефиницији младог месеца, а да би оскрнавили свој храм, једном су у њега бацали мртве кости. Са своје стране, Јевреји су се према Самарјанцима односили са безграничном мржњом, сматрајући их нечистим и проклетим народом. Само њихово име сматрано је срамотним, и на сваког Самарјанина су гледали као на опседнутог демоном (Јован 8:48). Ниједан прави Јеврејин није сматрао да је дозвољено јести храну коју је Самарићанин дотакао, јер би то значило исто што и јести свињетину. Ни један Самарјанин није могао постати прозелит, а њихово право на васкрсење мртвих није било признато. Јеврејин је понекад могао да буде у пријатељским односима са паганом, али никада са Самарићанином, и све трансакције са овим другим сматране су неважећим. Сведочанство Самарићана није било прихваћено на јеврејским судовима, а прихватити било кога од њих у свој дом значило је директно навући на себе Божје проклетство. Али ако је такво непријатељство постојало у срцу сваког Јеврејина, онда Спаситељ у сваком случају није тако гледао на Самарјане. У њима је видео исту децу једног Небеског Оца као и Јевреји, и пролазећи кроз Самарију, нашао је прилику да направи једно од највећих откривења о свом Божанству. Пошавши рано ујутру, Спаситељ је до подне стигао у Сихар, мало насеље које се налази у близини града Сихема. Ту, на источној падини горе Геризим, око две версте од града, налазио се чувени Јаковљев бунар, на парцели коју је некада дао свом сину Јосифу. Над бунаром је била надстрешница са седиштима за путнике, а пошто је Спаситељ био изузетно уморан од дугог путовања под ужареним сунцем, Он, пославши своје ученике у град да обаве потребне намирнице, остаде сам код бунара. И тако, када се Он овде одмарао, дошла је по воду једна Самарјанка, која је са собом донела крчаг са дугачким ужетом да узме воду из светог бунара, који је био дубок најмање петнаест хвати. Њено појављивање било је потпуно неочекивано, јер су жене обично ишле по воду увече и, штавише, на целе забаве. Али она је више волела да се залихе воде у ово посебно неприкладно време, као да избегава да упозна друге жене, међу којима није уживала добар глас. Али објашњења су била довољна да разбуде мисли Самарјанке на узвишене теме, и Спаситељ јој се, нагло прекинувши овај разговор, обратио речима које су требале да јој покажу да има посла са Срцепозналцем. „Иди“, рекао јој је, позови свог мужа и дођи овамо.“ (Јн. 4, 16). Ове речи су болно дирнуле женину савест, и она је, постиђена, пожурила да одговори да нема мужа. Али после тога је уследио одговор који је одмах открио све тајне њеног грешног живота. „Рекла си истину, јер немаш мужа, а мужа немаш петоро, мужа немаш. ово си добро рекао“ (Јн. 4, 17–18). Ове речи Срцеломнице су је погодиле као гром, и она је побожно узвикнула: „Господе! Видим да си ти пророк“ (Јн. 4, 19), и тада јој је одједном синула мисао: зар није права вера јеврејска, из које се могу појавити такви пророци? И тако се из њеног сопственог живота, на коме сигурно није хтела више задржавати, њена жива мисао брзо пренети на једно друго питање, због чега је између њеног народа и сународника Онога са којим је разговарала непрестано вођена жестока расправа, питање које је било узрок њиховог међусобног непријатељства. Шанса ју је спојила са великим Учитељем: да ли би је било могуће искористити да реши бескрајни спор између Јевреја и Самарићана око тога да ли сам Јерусалим, или Геризим, треба сматрати светим местом Палестине: Јерусалим, где је Соломон саградио храм, или Геризим, ово древно светилиште, где је Исус Навин без речи изговорио своје речи А б. сине? Показујући на врх планине, који се уздигао осам стотина стопа изнад њих и овенчан рушевинама древног Манасијиног храма, који је разорио Хиркан, она је Спаситељу предложила питање које ју је заокупљало: „Оци наши су се клањали на овој гори, а ви кажете да је место где треба да се клањају у Јерусалиму (420); ко је у праву? Накратко и само постранце, Спаситељ је разрешио њену збуњеност. У спору са Самарјанцима, Јевреји су несумњиво имали више истине на својој страни. Јерусалим је био место које је изабрао сам Бог; У поређењу са мешовитим и грубим култом Самарије, јудаизам је био много чистији и исправнији. Али, дотичући се овоземаљског спора, Спаситељ јој је изрекао велико и незаборавно пророчанство да ће доћи време, и сада је дошло, „када ни на овој гори ни у Јерусалиму“ (Јн. 4, 21) истински богомољци неће се клањати Оцу, него ће се на сваком месту клањати Њему у духу и истини. „Бог је дух; и који му се клањају, треба да се клањају у духу и истини“ (Јован 4:24). Самарјанка је била дубоко дирнута и задивљена; али како би проста случајна реч непознатог странца могла да се одрекне своје вере, у којој су она и њени очеви рођени и одрасли? Боље је одложити коначну одлуку о овом и сличним питањима и сачекати да дође Месија, Који ће коначно разрешити све недоумице и открити сву истину. И тада је Исус Христос изговорио једноставне, али страшне речи: нема потребе да се ово чека; Месија је дошао, и „Ја сам тај који вам говорим“ (Јован 4:26). Његово рођење је најпре откривено ноћу неколицини непознатих и неуких пастира; Његова прва потпуна објава о свом месијанству дата је на бунару једног тмурног поподнева усамљеној, непознатој Самарјанки. И овој јадној, грешној, неукој Самарјанки, изговорене су бесмртне речи, у којима се сам Исус Христос свечано открио као Месија и Спаситељ света. У међувремену, ученици су се вратили из града и били су изузетно изненађени што њихов Учитељ разговара насамо са женом. На истоку, са ниским погледом на жене уопште, отворена комуникација са њом сматрала се непристојном, а још више са женом непокривеног лица. Али правило је са већом оштрином примењивано на учитеље и рабине, тако да се за њих сматрало крајњом срамотом разговарати са женом на улици, чак и са сопственом женом. Још је непристојније разговарати са њом о вери и праву. „Боље је спалити речи закона“, каже један од строгих рабина, него их поверити жени. У међувремену, ученици су видели да Исус Христ води дуг и озбиљан разговор са женом - и, штавише, очигледно грешницом! - очигледно конкретно о питањима вере и права. Међутим, они се нису усуђивали да Му то примете и почели су да причају о куповинама које су обавили. Лични разговор са Христом уверио је многе Самарјане много дубље од приче о жени којој се Он први открио, да је Он дуго очекивани Спаситељ света, Христос. Милостиво снисходљив према њиховом захтеву да остане са њима. Исус Христос је тамо стигао на два дана са својим ученицима и ово дводневно учење је несумњиво било главни разлог бројних обраћања Христу међу њима у каснијим временима (Дела 8,5). А са своје стране, Христос је више пута наградио ову веру Самарјана, представљајући их врлијима од Јевреја, који су били крути у свом уском легализму. Тако је у бесмртној параболи о љубави према ближњему поставио Самарјанину као пример тога. Од десет излечених губаваца, само један Самарјанин се показао захвалним. Испоставило се да су простије и здравије душе Самарјана склоније и способније да уђу у Царство Божије од оних гордих душа које су замишљале да су искључиви Аврамови синови и наследници обећања која су му дата. ВИИИ. У Галилеји. Христово исцељење дворског сина. Беседа у назаретској синагоги Из Самарије је Спаситељ, настављајући свој пут, отишао у Галилеју, али не и у Назарет, где су становници, навикли да Га виде у свакодневним условима живота, као члана једне познате дрводељске породице, због обичне људске слабости, понајмање могли да гледају на Њега као на пророка, а још мање као на Месију света. Указујући на ову околност, Он је „сам посведочио да пророк нема части у својој земљи“ (Јован 4:44). У другим галилејским градовима, напротив, терен је већ био припремљен за Његов дочек, јер су поред Његовог чињења познатог чуда у Кани Галилејској, многи Галилејци били очевици „шта је учинио у Јерусалиму на празник“ (Јован 4:45). И Спаситељ је поново стигао „у Кану Галилејску, где је претворио воду у вино“ (Јован 4:46). Дворјанин се могао вратити у Капернаум истог дана, јер Кана није била удаљена више од пет сати пута од Капернаума. Али се душа оца смирила вером у обећање Христово, и он је преноћио негде успут. Сутрадан су га његове слуге среле на путу и ​​рекле му да му је син оздравио, и то баш у онај час, како се испоставило, када му је Исус дао наду. Ово је био други пут да је Христос обележио свој боравак у Галилеји тако што је учинио важно чудо. „И поверова он (племић) и сав дом његов“ (Јован 4:53). Положај дворјана донео је чуду широку славу, а то је несумњиво допринело да га у овом светлом, још непомућеном периоду Христове службе за спас страдалног човечанства, свуда дочекују са радошћу и одушевљењем. Глас о новом великом чуду брзо се проширио по свим околним градовима и местима, који су густо понизили прелепу обалу величанственог Генисаретског језера, а име Исуса као новог пророка било је свима на уснама. Али Христова чуда су имала за циљ буђење успаване свести људи за сагледавање великих јеванђелских истина, и искористивши начињен утисак, Спаситељ је почео да поучава народ у синагогама и „био се од свих прослављен“ (Лк. 4, 15). За сада је своје проповедање ограничио на градове који су му били страни, али је ред дошао на Његов родни Назарет. Претпостављајући да је глас о Њему успео да се прошири у Назарет и да је припремио терен за проповедање, Он је коначно удостојио да се открије у свом родном граду. Стигавши у Назарет, већ прве суботе Он је ушао у синагогу, где су се ходочасници окупљали да се моле и изграђују у речи Божијој. У Назарету, као малом граду који није имао више од десет хиљада становника, постојала је само једна синагога. Као што се може судити по рушевинама древних синагога које су ту и тамо преживеле, била је то једноставна правоугаона грађевина, окренута „светилишту“ према Јерусалиму, који је од Соломоновог времена постао свето место где је сваки Јеврејин окренуо лице у молитви. У богатијим градовима синагога је грађена од белог мермера и украшена скулптуралним украсима, резбареним ликовима листова грожђа и грожђа, расцветаним штапом и посудом са маном. Унутра су била седишта са једне стране за мушкарце, а са друге, иза решетака, за жене, које су седеле умотане у дуге велове. На једном крају је био постављен реликвијар или кутија од офарбаног дрвета у којој се налазило Свето писмо, а са стране је било високо седиште за читаоца и проповедника. Строго говорећи, није било свештенства, а сама служба у синагоги била је врло једноставна. После молитве обично су се читала два одломка из Светог Писма, један из закона и један из пророка, а пошто није било посебних посвећених лица за вршење богослужења (служба свештеника и левита била је ограничена на један храм у Јерусалиму), ова читања није могла само да чита свако ко је умео, само је добио дозволу старешине синагоге, већ је могао и да дода своју, или да дода своју. Читање из Петокњижја је већ било завршено, а остало је да се прочита само дневно читање из пророка. Спаситељ је отворио свитак који му је дат и пронашао одломак из 61. поглавља пророка Исаије. Цела скупштина је стајала да слуша читање. Читање је обично трајало од три стиха до двадесет; али Исус Христос је прочитао само прва два стиха, који гласе: „Дух Господњи је на мени, јер ме је помазао да проповедам добру вест сиромасима, и посла ме да исцелим сломљена срца, да проповедам ослобођење заробљеницима, враћање вида слепима, да пустим на слободу оне који су потлачени, да проповедам годину Господа. Затим је затворио свитак и, по обичају Јевреја, сео да држи проповед и да се поучно обрати слушаоцима. Одломак који је прочитао био је сам по себи веома изванредан, али је добио још већу величанственост и свечаност у устима Онога у коме се испунио. Очи свих у синагоги биле су упрте у Бога са изразом интензивне пажње. Проповедник, и сви задржаног даха и уздрхталог срца слушали су Његову проповед, у којој је Он открио да је Он сам Месија кога је велики пророк објавио пре седам стотина година. Његове речи су звучале љубављу, снагом и снагом, и изазивале невољно чуђење у свима. Али како је проповед напредовала, Он је почео да примећује промену у расположењу слушалаца, а оно је расло како су ови груби и укочени Назарећани почели да схватају пуно значење Његових речи. У Јеврејима је био обичај да приликом састанка у синагогама отворено изражавају своја осећања према овој или оној беседи, и Христос је убрзо јасно чуо жамор негодовања и огорчења који је прострујао скупом. Очи слушалаца, до сада уперене у Њега са изразом страховитог изненађења, почеше да светлуцају злим огњем зависти и мржње. "Зар ово није дрводеља? Није ли Он брат истих занатлија као и Он сам - Јакова, Јосије, Симона, Јуде, и зар његове сестре не живе међу нама? Зар не знамо да ни његова породица не верује у Њега?" (Марко 6:3). Међу слушаоцима су почели да се чују такви и слични узвици. Ово није био млади учени рабин из школа познатих учитеља и правника тог времена (Гамалиел или Шамај), а ипак је говорио са ауторитетом који чак ни велики књижевници нису претпостављали! Чак је и велики Хилел, кога је било немогуће убедити на основу сопственог учења, могао да рачуна на успех само позивајући се на ауторитет бивших адвоката. Овај исти Учитељ се није ни на кога позивао, и штавише, на Учитеља који је био само њихов градски столар! Које је право имао да поучава? Како је уопште могао добро да зна писати, пошто никада није студирао на највишим рабинским школама? – Спаситељ није занемарио ову промену у својим слушаоцима, и директно им је рекао да је Он исти Исус кога су добро познавали од раније, и да је потпуно разумео њихово стање, јер „заиста, ниједан пророк није прихваћен у својој земљи“ (Мк. 6, 4). Истина, они могу да кажу да је као пророк требало да покаже своја знамења и чуда не у суседним градовима, где је мало познат, него управо у свом родном месту, где је познат свима, и младим и старим, па им је зато на језицима природно била саркастична пословица: „Лекару, исцели се“ (Лк. 4, 23) (Лк. 4, 23), покажи не само у својим речима, надприродну моћ, тј. манифестација која је у Капернауму стигла до њих. Али Спаситељ им је одговорио да се чуда не своде само на место и сродство и да би их извршила потребна је извесна духовна предиспозиција да их прихвате. Уосталом, они знају из Старог завета да „у дане Илијине у Израиљу беше много удовица, када се небеса затворише три године и шест месеци, тако да је глад велика по целој земљи, и Илија није послат ни једној од њих, него само једној удовици у Сарепти Сидонској. Није било много ни једног пробавног губавог Елисеја израиљевог под њим, а ни једног проклињеног Елисеја Израиљевог није било много. Сиријац“ (Лука 4:25–27). Ови мирни аргументи засновани на историјским примерима додатно су изнервирали слушаоце, који у својој предрасуди нису хтели да слушају речи истине. Шта са овим? викали су. Зар они, по Његовом мишљењу, по мишљењу овог „столара“, нису ништа бољи од незнабожаца и губаваца? То су пре свега могли да поднесу од свог суграђанина, кога су хтели да сврстају у себе, и на ове речи њихов дуго суздржани бес је избио отворено. Проповедника сада није прекинуо жамор негодовања, већ урлик беса. На један од оних излива крвожедног узбуђења који је одликовао овај страствени, насилни, ватрени народ - народ чије су умове узбуђивале неочекиване олује као и оне које су истог трена разбеснеле зрцалну површину њиховог језера, сви су скочили, зграбили Га, извели из града и тамо одвукли на врх планине. Назарет се гнезди у јужној депресији планине; На његовим падинама стрши много стрмих литица, а пре две хиљаде година ове литице су вероватно биле још много стрмије и стрмије. Одвукли су Исуса на једну од ових стеновитих литица да Га свргну. Укочени Назарећани били су спремни да почине злочин који ће их покрити вечном срамотом. Али од овог злочина их је избавио сам Спаситељ. Још није дошао час када је Он морао да претрпи смрт за грехе човечанства, и стога, „прошавши међу“ суграђана заслепљених насилним бесом, „повукао се“ (Лука 4:30). Оставио их је заувек; Његова реч се више никада није чула у синагоги у Назарету, и коначно се преселио у суседни град Капернаум, где је било више могућности и простора за проповедање и добротворне активности. ИКС. Предиван риболов на Галилејском језеру. Исцељење демонских и узетих и многих других у Капернауму. Позив на апостолство митара Матеја Капернаум се налазио на самој обали Генезаретског језера и био је индустријски и интелектуални центар читаве околине. Као резултат тога, Спаситељева активност, концентрисана дуго времена у овом граду, који је, такорећи, постао „Његов сопствени град“, замењујући за Њега Назарет, могла се згодно проширити не само на све суседне градове и села, већ и на удаљенија подручја, као нпр. Дамаск, Тир и Сидон, са којима је Капернаум био повезан прометним путевима комуникације. Овим путевима је постојао стално жив саобраћај и стога је Христос, чак и на путу од Назарета до Капернаума, могао да се бави проповедом, која је окупљала све више људи око себе. Када је стигао на саму обалу језера, мноштво је већ било веома велико, а народ је похлепно притискао да чује благословену реч. Многи су били натрпани до те мере да је сам положај божанског Проповедника постао несигуран на обали језера. На срећу, Он је на језеру угледао два рибарска чамца, и пошто се један од њих показао као лађа Његових ученика, који још нису примили последњи позив да напусте све земаљско и пођу за Богом. Учитељу, они су се у слободно време бавили својим уобичајеним занатом, а онда је викнуо апостолу. Петра да довезе до обале и унесе Га у чамац. Затим је наредио да се мало отплови од обале, да би могао поучити људе из лађе. Са ове удобне и слободне од сваке тесне проповедаонице, Он је поучавао људе, њишући се на азурним таласима језера, светлуцајући под јутарњим зрацима сунца. А када се Његова проповед завршила, Он није мислио на Себе и своју умор, већ на своје сиромашне, изневерене ученике. Знао је да је њихов труд узалудан; Приметио је да су током Његовог разговора, заузети својим занатом, истовремено слушали Његово учење и припремали се за будући посао који им обећава још успеха. Да би одржао добро расположење у њима, наредио је Петру да отплови у дубину и поново баци своје мреже за пецање. Петар је био у малодушном расположењу, али му је довољна реч од Онога кога је тако дубоко поштовао и чију је моћ већ толико пута био сведок. И његова вера је била награђена. Мреже су се одмах напуниле много риба. Ученици су се охрабрили и почели да се буне. Симон и Андрија су обавестили Зебедеја и његове синове са радницима да доплове овамо са својим чамцем и помогну им да извуку изванредан улов који је претио да пробије саме мреже. Обе лађе биле су до врха испуњене товаром, а Петар је одмах по завршетку посла, препознавши пуну моћ чуда, са својим карактеристичним поривом пао на колена Исуса и, у страху од такве близине Њему, велики чудотворац је узвикнуо: „Иди од мене, Господе! јер сам грешан човек“ (Лу). Зрачак натприродног увида открио му је и сопствену грешну недостојност и ко је био са њим у чамцу. Био је то крик самооптуживања, први импулс страха и чуђења – оних осећања која су касније прерасла до нивоа обожавања и љубави. Петар није мислио у правом смислу „удаљи се од мене“, већ је само мислио — а то је познаваоцу срца било познато: „Ја сам крајње недостојан да будем близу тебе, али пусти ме да останем“. И на то је стигао охрабрујући одговор: „Не бој се; од сада ћеш људе хватати“ (Лука 5:10). Спаситељ је, као иу целом свом учењу, искористио унутрашњи смисао постојећих околности. Поред њих у чамцу лежале су гомиле живог плена језера, чије је комешање, међутим, већ почињало да јењава - пред вечним самртним миром. Од сада овај грешни човек, опран и очишћен, искупљен и освећен, требало је да, у племенитијем делу, трага за пленом који, ухваћен у замку Јеванђеља, неће умрети, него живети вечно. И његов брат и његови колеге рибари такође су требали постати „рибари људи“. Тада је Спаситељ отишао у сам Капернаум и тамо почео да пројављује своју проповед и добротворну делатност у великим размерама. Као и у Назарету, Он је пре свега отишао у синагогу, где је поучавао народ, који се у великом броју окупио да слуша великог Проповедника. Овога пута проповед није поремећен бурним жамором сабраће, већ један несрећник који, поседнут снагом злобе, није могао да издржи присуство Сина Божијег, који је дошао да сруши царство злобе. Усред тихе тишине састанка, потпуно заокупљеног током божанског јеванђеља, одједном се зачуо продоран крик несрећника, који је махнито почео да виче: „Остави ме на миру, шта имаш с нама, Исусе Назарећанине? Такви несрећни људи, опседнути нечистим духовима, у давна времена нису користили никаква склоништа, а њихова болест се сматрала неизлечивом. Али Христос је желео да отворено покаже да је дошао да спасе изгубљене. Окренуо се разјареном страдалнику и, препознавши га као роба нечистог духа, обратио се духу са строгом заповешћу: „Умукни и изађи из њега“. Снага божанске заповести била је неодољива. Опседнути човек је пао на земљу у страшним грчевима, вриштећи и превијајући се. Али све је ово убрзо прошло. Човек је устао здрав; све на њему показивало је да се ослободио силе која га је тлачила и да је сада при здравој памети. Никада до сада није било тако велико и задивљујуће чудо, а сви присутни су са осећањем неописивог чуђења отишли ​​кућама. Изашавши из синагоге, Христос се повукао у Симонову кућу. Овде га је дочекала и молба за помоћ у болести и патњи. Симон, кога је Он већ заувек позвао на апостолство, био је ожењен (1. Кор. 9, 5), а његова ташта је била у тешком нападу грознице (Лк. 4, 38). Ожалошћена породица се обратила Христу са молитвом за помоћ. Спаситељ се зауставио над болесником, узео је за руку, подигао је и забранио јој грозницу; Његов глас, који је потресао цело њено биће, победио је изворе болести, а болесна жена, одмах се опоравила, устала је и послужила их кућним пословима (Лк. 4,39). Строго поштовање суботе, по чему су се Јевреји одликовали, дало је Спаситељу кратак одмор и освежење, али сунце је тек почело да залази када је мноштво људи, чекајући само потпуни завршетак суботњих часова, почело да тражи Његову помоћ. Из целог града људи су се гомилали пред вратима Његовог скромног обитавалишта, доводећи са собом опседнуте и болеснике сваке врсте, а Христос их је исцељивао, нехотице сажаљевајући страдалничко човечанство. Гомила је била толика да нису сви болесници могли да дођу до Спаситеља, а један паралитичар је спуштен к њему кроз растављени кров куће. За ову храброст, која је доказала непоколебљивост његове вере, добио је не само физичко исцељење, већ и опроштење грехова. Глас о овом чудесном догађају проширио се широм Галилеје и Переје, па чак и до удаљених граница Сирије (Мт. 4,24), а може се замислити колико је уморном Спаситељу после овога био потребан продужени одмор. Али најбољи и најпријатнији одмор за Њега је била самоћа и тишина, где је Он, ни од кога неометан, могао да буде сам са својим Небеским Оцем. Генисаретска равница је још увек била обавијена дубоком тамом која долази пред зору када је Исус, непримећен, устао и повукао се на неко напуштено место, и тамо тихом молитвом ојачао свој дух. Када је дошло јутро, Он је поново био спреман да настави своју спасоносну службу. Али Његове користи нису требале бити ограничене само на Капернаум. У близини је било много других градова и села којима је такође било потребно просветљење и доброчинство, а Христ је желео да прошири своју службу на ове градове. „Хајдемо“, рекао је Својим ученицима, у суседна села и градове, да и ја тамо проповедам Царство Божије, јер сам за то послат.“ (Мк. 1:38) Али пре него што је отишао у ове градове, нашао је за згоду да попуни мноштво својих сталних ученика још једним чланом, чији се позив догодио под изванредним околностима. раскрсница путева према Тиру, Дамаску, Јерусалиму и Сефорису, овај град је био ужурбано трговачко средиште земље, те је стога представљао погодно место за прикупљање пореза и дажбина. Они су били не само знак политичког ропства, већ и стални и страшни доказ да је Бог, такорећи, напустио свој народ и да су све светле месијанске наде и обећања којима је био испуњен њихов претходни историјски живот избледеле у страшној тами страног јарма сурових и надмених освајача; отуда је само њихово плаћање за осетљиву и скрупулозну душу правих Јевреја изгледало готово отпадништво. Чинило се да је то кршење основних принципа теократије и могло се оправдати само под условом неизбежне принуде. Стога не чуди што су чиновници који су убирали ове порезе били крајње невољени у народу. Мора се имати на уму да у удаљеним крајевима сакупљачи нису били римски службеници – прави публицани, већ њихови прости подређени, често регрутовани из олоша друштва, а били су толико познати по својим злостављањима да су на њих гледали готово са ужасом и увек су били сврстани у исту категорију са блудницама и грешницима. И ако је Јеврејин тешко могао да се увери у исправност плаћања пореза, онда се може замислити какав је ужасан злочин у његовим очима био да постане оруђе, и штавише, сумњивог интегритета у њиховом прикупљању. Ако су уопште мрзели цариника, онда је разумљиво какво је гађење цариник од Јевреја изазвао у народу. Али Онај који је дошао да тражи и спасава изгубљене, који је могао успоставити хришћанску светост усред паганске покварености, могао је од јеврејског цариника направити и Апостола и првог јеванђелисту нове и живе вере. Када је бирао апостоле, није се руководио било каквим спољашњим мотивима, већ продирањем у дубине човековог срца. Одбацио је важног писара (Матеј 8:19) и изабрао презреног и омраженог цариника. Било је то величанствено дело божанског увида и савршене човекољубља, и свети Матеј га је у потпуности оправдао, окренувши своје знање писања на свештену ствар и поставши прва биографија свог Спаситеља и Господа. Могло би се помислити да је Матеј чуо неке од разговора и видео нека од Христових чуда. Њихово је срце било дирнуто, а у очима Онога који никога није презирао и није презирао, овај цариник, чак и када је још седео на „збору дужности“, већ је био спреман за позив. Била му је довољна једна реч: „Хајде за мном“ (Матеј 9:9). То је показало Матеју да га Господ воли и да је спреман да га употреби као изабрано оруђе у ширењу јеванђеља у Царству Божијем, те је стога било довољно да цариника натера да савлада сва искушења похлепе и раскине са својим претходним занимањем. „И устаде и пође за Њим“ (Матеј 9:9), морално препорођен дивном снагом љубави која све опрашта и откупљује. И тако, у заједници шесторице оданих ученика-апостола, Спаситељ је обилазио градове и села дуж обала Генезаретског језера, свуда проповедајући Јеванђеље спасења и исцељивања болесника и страдалника. У овим неуморним трудовима прошла је цела година, и поново се приближио велики јеврејски празник. Као и обично, Исус Христос је отишао у Јерусалим и тамо су се одиграли догађаји који су означили нови период у земаљском животу Спаситеља.