Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи

VI. Në Jude. Dëbimi i tregtarëve nga kisha. Biseda e Jezu Krishtit me Nikodemin. Dëshmia e fundit e Gjon Pagëzorit për Jezu Krishtin Me afrimin e Pashkëve, një karvan i madh pelegrinësh të Pashkëve, si zakonisht, arriti në Jerusalem nga Galilea, dhe mes tyre ishte Jezu Krishti dhe dishepujt e Tij. Kjo vizitë në Jeruzalem u shënua nga një ngjarje shumë e rëndësishme, e cila tërhoqi menjëherë vëmendjen e Jezu Krishtit jo vetëm të njerëzve të thjeshtë, por edhe të skribëve të ditur, farisenjve dhe priftërinjve. Për festën e Pashkëve, zakonisht një numër i madh njerëzish dynden në Jeruzalem nga kudo dhe këto turma të panumërta pelegrinësh, të cilët zakonisht vinin me disa para, tërhoqën natyrshëm shumë shitës dhe industrialistë që përpiqeshin të bënin para në kurriz të të huajve mendjelehtë. Për dhurimet në thesarin e kishës dhe për shpërndarjen e lëmoshës, kërkoheshin para të vogla, kërkoheshin kafshë të ndryshme për flijime, dhe për të plotësuar këto nevoja, e gjithë hapësira në të dy anët e portave lindore të qytetit deri te portiku i Solomonit u shndërrua në një treg të madh, me radhë të panumërta dyqanesh tregtarësh të ndryshëm parash dhe tavolina këmbimi të ndryshëm. Nëse ky treg do të kufizohej në rrugët ngjitur me ndërtesën e shenjtë, atëherë do të ishte i falshëm, megjithëse jo plotësisht i denjë. Tregje të tilla, sipas dëshmisë së shkrimtarëve paganë, u zhvilluan pranë disa tempujve të famshëm paganë (për shembull, pranë tempullit të Venusit në malin Eryx, në Siçili dhe perëndeshës siriane në Hierapolis). Por e keqja nuk u ndal me kaq. Dhomat e gjera dhe harqet e gjata ngjitur me oborrin e paganëve përbënin një tundim tepër të fortë për lakminë e hebrenjve. Nga Talmudi dihet se njëfarë Bava Ben-Buta ishte i pari që futi tre mijë dele në oborrin e paganëve, dhe për këtë arsye në zonat e shenjta të tempullit. Të gjithë ndoqën shpejt këtë shembull blasfemues. Dyqanet e tregtarëve dhe tezgat e këmbyesve të parave depërtuan gradualisht në rrethimin e shenjtë. Dhe pikërisht në oborrin e paganëve, duke lëshuar avull nga vapa e një dite të zjarrtë prilli dhe duke mbushur tempullin me erë të keqe dhe papastërti, tufa të tëra delesh dhe qesh u grumbulluan rreth tyre, rreth të cilave tregtarët e bagëtive dhe pelegrinët kryenin zhurmshëm transaksionet e tyre. Tregtarët me kafaze të mëdha prej thurjeje të mbushura me pëllumba u ofronin flijime të lira të varfërve dhe nën hijen e qemereve të harkuara të formuara nga katër rreshta kolonash korintike, këmbyesit e parave uleshin në tavolinat e tyre të mbuluara me grumbuj monedhash të ndryshme të vogla dhe me sytë që shkëlqenin nga lakmia, mbanin llogaritë dhe llogaritjet e tyre. Dhe ky është oborri i hyrjes në kishën e Shumë të Lartit! oborri, qëllimi i të cilit ishte të dëshmonte se ky kishë duhej të ishte një shtëpi lutjeje për të gjithë popujt, u shndërrua në një vend që për shkak të parregullësisë së tij, i ngjante më shumë një stane bagëtish dhe për shkak të zhurmës së tregtisë, si një pazar i mbushur me njerëz. Ulja e qeve, blerja e deleve, ngatërrimi i gjuhëve babilonase, britmat dhe grindjet e tregtarëve, kërcitja e monedhave dhe tingëllima e peshores, që ndoshta nuk ishin gjithmonë të sakta - të gjitha këto u dëgjuan nga larg dhe mbytën këngët e levitëve dhe lutjet e priftërinjve. I mbushur me indinjatë të drejtë nga shikimi i një blasfemie kaq të ulët, duke u djegur nga një indinjatë e pakontrollueshme dhe e shenjtë, Jezusi, duke hyrë në kishë, bëri një kamzhik nga litarët që ishin shtrirë në dysheme dhe për të pastruar oborrin e shenjtë nga përdhosja e tij më e madhe, para së gjithash, e përzuri atë të poshtër dhe kriminelin e poshtër. të angazhuar në blerjen dhe shitjen e tyre. Më pas, duke iu afruar këmbyesve të parave, Ai përmbysi tavolinat e tyre, duke shpërndarë një grumbull të rregulluar me kujdes monedhash që nuk përputheshin, pronarët e të cilave nxituan t'i kërkonin dhe t'i mblidhnin nëpër dyshemenë e ndyrë. Urdhëroi të dilnin edhe pëllumbashitësit, ndonëse jo aq rreptësisht; pëllumbat ishin viktimë e njeriut të varfër dhe prania e tyre, si simbole të pafajësisë dhe pastërtisë, ishte më pak fyese dhe përdhosi kishën, megjithatë, Ai gjithashtu me autoritet u tha tregtarëve të pëllumbave: "Merrni këtë nga këtu" (Gjoni 2:16). Për të justifikuar veprimet e tij, Ai iu drejtua gjithë kësaj turme të hutuar, duke bërtitur me zemërim për humbjet që kishin pësuar dhe duke u ankuar, vetëm me një qortim solemn: “Mos e bëni shtëpinë e Atit tim një shtëpi tregtie” (Gjoni 2:16). Dhe dishepujt e Tij, duke parë këtë shpërthim zemërimi të drejtë, u kujtuan se Davidi kishte shkruar një herë për t'i shërbyer pikërisht këtij kisha: "Zelli për shtëpinë tënde më konsumon" (Gjoni 2:17). E goditur nga ky manifestim i papritur i zemërimit të drejtë nga ana e profetit të panjohur galileas, turma nuk guxoi të protestonte hapur kundër një akti të tillë, pasi ishte vetëm vendosja e rregullit dhe dekorit të prishur në kishë. Por Ai u la një përshtypje edhe më të fortë më shumë personaliteteve - priftërinjve dhe levitëve, skribëve dhe farisenjve. Duke ndjerë keqardhje që ata, rojet kryesore të fesë dhe dekanatit, nuk e bënë vetë këtë, dhe në të njëjtën kohë të indinjuar fshehurazi nga i huaji për ndërhyrjen në fushën e njohurive të tyre ekskluzive, ata nuk hezituan t'i afroheshin Jezu Krishtit dhe filluan të kërkojnë prej Tij ndonjë shenjë si provë të së drejtës së tyre për ta bërë këtë. Këtu, për herë të parë, këta udhëheqës të popullit hebre dolën me hidhërim të fshehur kundër Shpëtimtarit të botës dhe, duke parë një vepër të drejtë, ata nuk kërkuan thjesht prova të mjaftueshme për t'i bindur ata për të drejtën e Tij hyjnore për veprime të tilla sovrane, por kërkuan një shenjë të mbinatyrshme, e cila vetëm, në vetëdijen e tyre, mund t'i ngurtësonte zemrën e tyre. Prandaj, Krishti e hodhi poshtë kërkesën e tyre, por në të njëjtën kohë e bëri të qartë se shenja që ata kërkonin do t'u jepej përfundimisht. “Shkatërroni këtë kishë”, tha Ai, dhe unë do ta ngre për tri ditë” (Gjoni 2:19). Një përgjigje e tillë në veshët e hetuesve të ashpër mund të tingëllonte vetëm si blasfemi e pakuptueshme, megjithëse ata, me vëmendje më të madhe ndaj këtyre fjalëve, mund t'i kishin kuptuar më mirë. Por ata nuk u thelluan sa duhet në kuptimin e këtyre fjalëve dhe më kot u mërzitën me arsyetimin se si mund të shkatërrohej dhe brenda tre ditësh të ngrihej përsëri një kishë, i cili kërkonte shumë vite dhe pasuri të panumërta për ndërtimin e tij. “Dhe ai foli për kishën e trupit të tij” (Gjn. 2:21), vëren Ungjilltari Gjon dhe shton se dishepujt e Tij i kuptuan plotësisht këto fjalë vetëm pas ringjalljes së Krishtit. Ndërkohë, thashethemet për shfaqjen e një mësuesi të jashtëzakonshëm nga Galilea u përhapën në të gjithë Jerusalemin dhe arriti të ngjallte interes të madh edhe te anëtarët e Sinedrit. Njëri prej tyre vendosi të zbulonte më nga afër se çfarë mësuesi ishte ai; por për të mos ekspozuar veten ndaj ndonjë kritike nga anëtarët e tjerë të këshillit suprem, ai vendosi të vizitojë Jezu Krishtin natën për të biseduar fshehurazi dhe privatisht me Të. Pasi erdhi tek Ai, ai iu drejtua me një fjalim disi të përmbajtur dhe pa ndonjë arrogancë farisenjore. "Rabi," tha ai, ne e dimë se Ti je një mësues i ardhur nga Zoti; sepse askush nuk mund të bëjë mrekulli të tilla si ti, përveçse Perëndia të jetë me Të” (Gjoni 3:2). Më thuaj, cila është rruga e vërtetë drejt shpëtimit? – Shpëtimtari pa sinqeritetin e zemrës së tij dhe iu përgjigj drejtpërdrejt me një shprehje të së vërtetës së madhe të krishterë: “Në të vërtetë, në të vërtetë, po të them, nëse dikush nuk lind përsëri, ai nuk mund ta shohë mbretërinë e Perëndisë” (3 oh). Këto fjalë zbuluan sekretin dhe metodën e rilindjes shpirtërore të njeriut dhe për Nikodemin, si një çifut i ditur, këto fjalë nuk mund të përfaqësonin asgjë të jashtëzakonshme. Por ai preferoi t'i trajtonte me ajrin e një bashkëpyetësi të befasuar, bëri sikur i kuptonte në një kuptim fizik dhe me naivitet të shtirur e pyeti Jezu Krishtin: "Si mund të lindë një person kur është i moshuar? A mund të hyjë vërtet në barkun e nënës së tij një herë tjetër dhe të lindë?" (Gjoni 3:4). Por Krishti nuk i kushtoi vëmendje kësaj pyetjeje boshe dhe i dha drejtpërdrejt një shpjegim të mëtejshëm thënies së tij, duke deklaruar se Ai nuk po fliste për lindjen trupore, por për rilindjen shpirtërore, e cila realizohet me anë të ujit dhe Frymës (në pagëzim), dhe nëse “ajo që lind nga mishi është mish, atëherë ajo që lind nga Fryma është shpirt” (Gjoni 3:6). E gjithë kjo mund t'i duket e mistershme Nikodemit, por vetë Fryma është një mister. “Fryma merr frymë ku të dojë dhe ti e dëgjon zërin e tij, por nuk e di se nga vjen dhe ku shkon; kështu i ndodh kujtdo që ka lindur nga Fryma” (Gjoni 3:8). Nikodemi u përgjigj vetëm me një shprehje hutimi ekstrem. Një pagan, sipas mendimit të tij, mund të ketë nevojë për një lindje të re kur ai u pranua në komunikim me hebrenjtë; dhe ai, biri i Abrahamit, një rabin, një rojtar i zellshëm i ligjit, a mund t'i duhej kjo lindje e re? Si mund të jetë kjo? (Gjoni 3:9) - "Ti je mësuesi i Izraelit dhe nuk e di këtë?" (Gjoni 3:10) Jezusi i tha atij. A jeni anëtar i Sinedrit dhe nuk e dini këtë mësim të parë, më të thjeshtë të nevojshëm në përgatitjen për Mbretërinë e Qiellit? Nëse njohuritë tuaja janë kaq trupore, kaq të kufizuara, nëse pengoheni në prag, si mund t'i kuptoni ato të vërteta më të thella që vetëm ai që vjen nga qielli mund t'i zbulojë? – Krishti e tha këtë me pak trishtim dhe qortim, por më pas vazhdoi t’i zbulonte të vërteta edhe më të mëdha dhe më të jashtëzakonshme këtij “mësuesi të Izraelit”; foli për shpëtimin e njeriut, i cili bëhet i mundur nëpërmjet vuajtjes dhe ngjitjes në qiell të Birit të njeriut; për dashurinë e Perëndisë, të zbuluar prej Tij në dërgimin e Birit të Tij të Vetëmlindur, jo për të gjykuar, por për të shpëtuar; për faljen e të gjithëve nëpërmjet besimit në Të dhe për dënimin që duhet t'u bjerë atyre që me kokëfortësi të ligë refuzojnë të vërtetat e shpallura prej Tij. Këto ishin sekretet e Mbretërisë së Qiellit, të vërteta të padëgjuara më parë, por tani të zbuluara qartë. Ata shkatërruan të gjitha bindjet e mëparshme, rrëzuan të gjitha shpresat e menjëhershme të pyetësit të moshuar; për të kuptuar të vërteta të reja, duhej të harronte gjithçka që kishte jetuar deri më tani në jetën e tij shpirtërore dhe që kishte mësuar që në fëmijëri. Megjithatë, ne e dimë nga ajo që vijon se ato u zhytën thellë në shpirtin e tij. Ndërsa biseda vazhdonte, nata u errësua përreth dhe Shpëtimtari, duke e qortuar në mënyrë indirekte rabinin e madh për ndrojtje, gjë që e detyroi të fshihej pas errësirës së mesnatës për një çështje që nuk ishte çështje errësirës që kishte nevojë për fshehje, por ishte një dëshirë për të vërtetën dhe dritën, e përfundoi bisedën e tij me fjalët domethënëse se "ai që e bën të vërtetën mund t'i zbulohet e vërteta. Perëndia” (Gjoni 3:21). Çfarë mësimesh u dhanë ose çfarë shenjash u kryen nga Krishti gjatë ditëve të mbetura të Pashkëve të parë, nuk jepen detaje të mëtejshme në Ungjijtë. Pasi hasi kundërshtime kokëfortë, Shpëtimtari u largua nga Jeruzalemi dhe shkoi me dishepujt e Tij në brigjet e Jordanit, ku dishepujt e Tij filluan të pagëzonin njerëzit. Ky pagëzim kishte të njëjtin karakter përgatitor si pagëzimi i Gjonit, i cili gjithashtu vazhdoi të pagëzonte, megjithëse doli nga shkretëtira dhe u ndal në Enon, afër Salimit, një zonë e mbushur me përrenj dhe e përshtatshme për qëndrimin e njerëzve që dynden. Por lavdia e Jezu Krishtit dhe e dishepujve të Tij e kishte eklipsuar tashmë Gjonin dhe numri i ndjekësve të tij filloi të zvogëlohej shpejt dhe të bëhej numri i ndjekësve të Krishtit. Për disa, megjithatë, shfaqja e dy mësuesve në një vend mund të duket si një rivalitet mes tyre; Disa nga judenjtë i mërzitën dishepujt e Gjonit me mosmarrëveshjet rreth pastrimit dhe në të njëjtën kohë nuk munguan të theksonin me tallje se Mësuesi i ri po ua merrte ndjekësit. Të pikëlluar nga kjo, dishepujt iu afruan mësuesit të tyre të madh dhe, jo pa trishtim, e pyetën se si ndodhi që Ai për të cilin Gjoni dëshmoi kaq solemnisht në brigjet e Jordanit, tani me sa duket e dëboi atë nga fusha e veprimtarisë publike. “Ja, ai pagëzon dhe të gjithë vijnë tek Ai” (Gjoni 3:26). Gjoni shfrytëzoi këtë rast për të shprehur dëshminë e tij të fundit për Krishtin, e shquar si për qartësinë e paraqitjes së së vërtetës ungjillore, ashtu edhe për thellësinë e përulësisë dhe vetëmohimit. Duke i kujtuar se gjithmonë ekspozonte epërsinë e Krishtit mbi veten e tij, ai shpjegoi se ky është pikërisht ligji i ekonomisë së Perëndisë: “Ai duhet të rritet, por unë duhet të ulem” (Gjoni 3:30). Dhe Gjoni i bindet këtij ligji me vetëdije të plotë për detyrën e tij të shenjtë. Ai jo vetëm që nuk gjen burim pikëllimi dhe dëshpërimi në këtë situatë, por përkundrazi, ashtu si “miku i dhëndrit, që qëndron në këmbë dhe e dëgjon, gëzohet me gëzim, duke dëgjuar zërin e dhëndrit” (Gjoni 3:29), kështu edhe Paraardhësi tani gëzohet duke dëgjuar zërin e Krishtit Mesi. “Ky është gëzimi im që po përmbushet” (Gjoni 3:29) tani. Edhe pse ai vetë ishte i destinuar, si përfaqësuesi i fundit i Dhiatës së Vjetër, të qëndronte jashtë kishës së Dhiatës së Re, ai megjithatë përfundoi duke u treguar dishepujve dhe të gjithë dëgjuesve të tij rrugën drejt saj. Veprimtaria e tij kishte arritur tani kufijtë e synuar për të dhe ai vetë po i dërgonte tani për të marrë dhuratat e pafundme të Frymës së Shenjtë për Atë që erdhi nga qielli dhe mbi të gjitha në tokë, duke i premtuar jetën e përjetshme kujtdo që beson në Birin e Perëndisë dhe zemërimin e Perëndisë për mosbesimin në Të (Gjoni 3:25–36). Menjëherë pas kësaj dëshmie, Gjoni u persekutua nga farisenjtë dhe bazuar në shpifjet e tyre, ai u kap nga Herod Antipa dhe u burgos, ku vuajti deri në vdekje, megjithëse pati mundësinë të komunikonte me dishepujt e mëparshëm dhe vazhdoi të ndiqte shërbesën e Jezu Krishtit. VII. Qëndrimi i Jezu Krishtit në Samari. Biseda e tij me gruan samaritane Pasi e ndaluan me forcë shërbimin publik të Gjon Pagëzorit, farisenjtë nuk u ndalën në këtë sukses dhe pasi dëgjuan se Mësuesi i ri po tërhiqte edhe më shumë ndjekës se Gjoni, ata nuk do të mungonin të përdornin dhunë kundër Tij. Por duke qenë se ora e Tij nuk kishte ardhur ende, Ai u largua përsëri nga Judea për të vazhduar shërbimin e Tij midis galileasve më të hapur. Rruga më e drejtpërdrejtë dhe më e shkurtër nga Judea në Galile kalonte përmes Samarisë. Megjithatë, hebrenjtë e përdornin këtë rrugë rrallë dhe preferonin një rrugë rrethrrotullimi përmes Pereas, pasi midis tyre dhe banorëve të Samarisë kishte një armiqësi të papajtueshme, e cila zgjati për disa shekuj. Pas zhvendosjes së dhjetë fiseve të Izraelit në robërinë asiriane, Samaria u popullua nga kolonistë paganë nga rajone të ndryshme të monarkisë asiriane, banorë të arratisur të Mbretërisë së Judës, si dhe të arratisur izraelitë që gjetën një mundësi për të shpëtuar nga robëria asiriane. Kolonët e parë paganë, të frikësuar nga shtimi i jashtëzakonshëm i kafshëve të egra në vendin e vendbanimit të tyre të ri, veçanërisht i luanëve, dhe duke e shpjeguar këtë si hakmarrje ndaj tyre nga Perëndia i këtij vendi, morën një nga priftërinjtë hebrenj të robëruar dhe me ndihmën e tij prezantuan adhurimin e Jehovait, të cilin ata, megjithatë, vështirë se e dallonin nga perënditë e tyre pagane. Në të njëjtën kohë, ata miratuan edhe Ligjin e Moisiut, të cilin më pas e respektuan edhe më rreptësisht se vetë hebrenjtë. Me kthimin e hebrenjve nga robëria, samaritanët donin të bashkoheshin me ta për të formuar një popull me ta, por udhëheqësit hebrenj e hodhën poshtë këtë bashkim, i cili mund të kërcënonte errësimin e fesë së vërtetë midis vetë hebrenjve dhe që nga ajo kohë filluan mosmarrëveshjet e ashpra midis hebrenjve dhe samaritanëve për avantazhin fetar, shpesh duke u kthyer në armiqësi të hapur të masakëve. Pavarësisht hebrenjve, samaritanët ndërtuan kishën e tyre në malin Gerizim, por ai u shkatërrua nga Gjon Hyrkani, i cili në të njëjtën kohë shkatërroi vetë Samarinë. Ata e pranuan se mali i tyre kishte më shumë të drejta për përfitime fetare sesa mali Moriah, pasi, sipas legjendës së tyre, pikërisht në këtë mal kishte një parajsë tokësore, mbi të lindën të gjithë lumenjtë e tokës, Adami u krijua nga hiri i tij, Arka e Noeut ndaloi mbi të, Abrahami synonte të sakrifikonte djalin e tij Isakun mbi të, atë natë u lut mbi të, Jakobi u lut mbi të. hyri në altarin e parë për Perëndinë ishte toka e premtuar dhe mbi të ishin varrosur dymbëdhjetë pllaka guri, mbi të cilat ishte shkruar i gjithë ligji i Moisiut. Çdo samaritan e ktheu fytyrën nga mali Gerizim kur lutej dhe të gjithë besuan se Krishti Mesia së pari duhej të shfaqej në majën e tij. Duke iu përmbajtur rreptësisht Ligjit të Moisiut, ata fajësuan judenjtë për pranimin e shenjtorëve të tjerë. libra të ndryshëm nga Pentateuku; Ata ishin të përkushtuar ndaj Herodit, të cilin judenjtë e urrenin dhe u qëndruan besnikë romakëve. Ata shkaktuan lloj-lloj telashe për vetë hebrenjtë, sulmuan pelegrinët e tyre, ndezën zjarre të rreme për të krijuar konfuzion në përkufizimin e hënës së re dhe për të përdhosur kishën e tyre, dikur hodhën eshtra të vdekur në të. Nga ana e tyre, hebrenjtë i trajtuan samaritanët me urrejtje të pakufishme, duke i konsideruar ata një popull të papastër dhe të mallkuar. Vetë emri i tyre u konsiderua i turpshëm dhe ata e shikonin çdo samaritan si të pushtuar nga një demon (Gjoni 8:48). Asnjë çifut i vërtetë nuk e konsideroi të lejuar të hante ushqimin që prekte samaritani, pasi kjo do të thoshte njësoj si të haje mish derri. Asnjë samaritan i vetëm nuk mund të bëhej prozelit dhe e drejta e tyre për ringjalljen e të vdekurve nuk u njoh. Një hebre ndonjëherë mund të ishte në marrëdhënie miqësore me një pagan, por kurrë me një samaritan dhe të gjitha transaksionet me këtë të fundit konsideroheshin të pavlefshme. Dëshmia e samaritanëve nuk u pranua në gjykatat hebraike dhe të pranosh ndonjë prej tyre në shtëpinë tënde do të thoshte të bësh drejtpërdrejt mallkimin e Perëndisë mbi veten. Por nëse një armiqësi e tillë ekzistonte në zemrën e çdo çifuti, atëherë në çdo rast Shpëtimtari nuk i shikonte samaritanët në atë mënyrë. Ai pa tek ata të njëjtët fëmijë të një Ati Qiellor siç ishin judenjtë dhe duke kaluar nëpër Samari, ai gjeti një mundësi për të bërë një nga zbulesat më të mëdha rreth Hyjnisë së tij. Pasi u nis herët në mëngjes, Shpëtimtari mbërriti në Sychar, një vendbanim i vogël që ndodhet pranë qytetit të Sikemit, në mesditë. Atje, në shpatin lindor të malit Gerizim, rreth dy versa larg qytetit, ishte pusi i famshëm i Jakobit, në një truall që ai ia kishte dhënë dikur djalit të tij Jozefit. Mbi pus kishte një tendë me vende për udhëtarët dhe meqenëse Shpëtimtari ishte jashtëzakonisht i lodhur nga udhëtimi i gjatë nën diellin përvëlues, Ai, pasi dërgoi dishepujt e Tij në qytet për të bërë blerjet e nevojshme të furnizimeve, mbeti vetëm në pus. Dhe kështu, kur Ai po pushonte këtu, erdhi për ujë një grua samaritane, e cila solli me vete një enë me një litar të gjatë për të marrë ujë nga pusi i shenjtë, i cili ishte të paktën pesëmbëdhjetë metra i thellë. Pamja e saj ishte krejtësisht e papritur, pasi gratë zakonisht shkonin për të marrë ujë në mbrëmje dhe, për më tepër, në ahengje të tëra. Por ajo preferoi të rezervonte ujë në këtë moment të papërshtatshëm, sikur të shmangte takimin me gra të tjera, mes të cilave nuk gëzonte një reputacion të mirë. Duke vuajtur nga etja, Jezu Krishti nuk mund të mos gëzohej me ardhjen e saj dhe sapo ajo mori ujë me një enë, Ai iu drejtua asaj me një kërkesë: "Më jep të pi" (Gjoni 4:7). Duke gjykuar nga rrobat dhe gjuha e tij, gruaja e pa menjëherë se Ai ishte hebre dhe i tha me habi: “Si mund të më kërkosh, që je hebre, një pije nga unë, një grua samaritane, sepse hebrenjtë nuk komunikojnë me samaritanët” (Gjoni 4:9). Shpëtimtari e pa pafajësinë e saj dhe donte jo vetëm ta ndriçonte me të vërteta të mëdha, të cilat urtëve më të mëdhenj të botës së lashtë nuk iu dha aftësia për t'i kuptuar, por edhe t'i tregonte asaj një zbulesë të tmerrshme për veten e Tij. Duke e ngritur mendimin e saj nga uji i thjeshtë material, i cili shuan përkohësisht etjen trupore, Ai i kujtoi asaj ekzistencën e një uji tjetër - dhuratë e Zotit, që shuan etjen shpirtërore. “Po ta njihje dhuratën e Perëndisë, Ai i tha gruas së habitur dhe që të thotë: Më jep të pi, atëherë ti vetë do t'i kërkoje dhe Ai do të të jepte ujë të gjallë” (Gjoni 4:10). Mendimi ishte i qartë, por jo për mendjen e thjeshtë të gruas samaritane, dhe ajo mund të vinte re vetëm me habi se si dhe ku mund ta merrte Ai këtë ujë të gjallë - sigurisht jo në këtë pus, pasi Ai nuk kishte asgjë për të nxjerrë prej tij. Por nëse Ai ka ujë tjetër, më të mirë, atëherë a është vërtet Ai më i lartë se babai i tyre Jakobi, i cili vetë dhe familja e tij kanë pirë nga ky pus, duke e konsideruar të përshtatshëm dhe të mirë edhe për veten e tij? Kurioziteti i saj mesa duket u prek jashtëzakonisht shumë nga një deklaratë e tillë dhe ajo ishte gati të vazhdonte bisedën më tej. Ky ujë është padyshim i mirë, Shpëtimtari iu përgjigj asaj; por "kushdo që pi këtë ujë do të ketë përsëri etje, por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që do t'i jap unë do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:13–14). Duke u interesuar gjithnjë e më shumë dhe duke ndjerë se sheh një burrë të jashtëzakonshëm përpara saj, gruaja më në fund i kërkon Atij këtë ujë të gjallë; por mendimet e saj ende nuk e kanë kuptuar plotësisht thelbin e këtij uji dhe ajo e kërkon atë vetëm që, pasi e ka pirë, të mos ketë më etje dhe të mos vijë më këtu për ujë. Por shpjegimet e bëra ishin të mjaftueshme për të zgjuar mendimet e gruas samaritane për tema sublime dhe Shpëtimtari, duke e ndërprerë befas këtë bisedë, iu drejtua asaj me fjalë që supozohej t'i tregonin se kishte të bënte me Njohësin e Zemrës. "Shko," i tha ai, thirre burrin tënd dhe eja këtu" (Gjoni 4:16). Këto fjalë e prekën me dhimbje ndërgjegjen e gruas dhe ajo nxitoi të përgjigjet e turpëruar se nuk kishte burrë. Por kjo u pasua nga një përgjigje që zbuloi menjëherë të gjitha sekretet e jetës së saj mëkatare. kjo është ajo që thua me të drejtë” (Gjoni 4:17–18) Këto fjalë të Zemëplakësit e goditën atë si një rrufe dhe ajo thirri me nderim: “Zot! Unë shoh se ti je një profet” (Gjoni 4:19) dhe në atë kohë i lindi papritmas mendimi: a nuk është i drejtë besimi hebre, nga i cili mund të shfaqen profetë të tillë? Dhe kështu nga vetë jeta e saj, në të cilën sigurisht nuk donte të ndalej më, mendimi i saj i gjallë kaloi shpejt në një pyetje tjetër, për shkak të së cilës vazhdimisht ekzistonte një mosmarrëveshje e ashpër midis popullit të saj dhe bashkatdhetarëve të Atij me të cilin fliste, pyetje që ishte shkaku i armiqësisë së tyre të ndërsjellë. Rasti e bashkoi atë me Mësuesin e madh: a do të ishte e mundur të përdoret për të zgjidhur mosmarrëveshjen e pafund midis judenjve dhe samaritanëve nëse vetë Jeruzalemi, ose Gerizimi, duhet të konsiderohen si vendi i shenjtë i Palestinës: Jerusalemi, ku Solomoni ndërtoi kishën, ose Gerizimi, kjo shenjtërore e lashtë, ku Joshuaja po përgatitej për sakrificën e tij dhe ku po shqiptonte Abrafisoni i tij? Duke treguar majën e malit, duke u ngritur tetëqind këmbë mbi ta dhe e kurorëzuar me rrënojat e kishës të lashtë të Manasit, të shkatërruar nga Hirkani, ajo i propozoi Shpëtimtarit pyetjen që po e pushtonte: “Etërit tanë adhuronin në këtë mal dhe ju thoni se vendi ku duhet të adhurojnë është në Jerusalem” (John 4); kush ka te drejte Shkurtimisht dhe vetëm anash, Shpëtimtari e zgjidhi hutimin e saj. Në mosmarrëveshjen me samaritanët, judenjtë padyshim kishin më shumë të vërteta në anën e tyre. Jerusalemi ishte vendi i zgjedhur nga Vetë Perëndia; Krahasuar me kultin e përzier dhe të papërpunuar të Samarisë, judaizmi ishte shumë më i pastër dhe më korrekt. Por, duke prekur mosmarrëveshjen tokësore, Shpëtimtari i shqiptoi asaj një profeci të madhe dhe të paharrueshme se do të vinte koha, madje tani ka ardhur, "kur as në këtë mal as në Jerusalem" (Gjoni 4:21) adhuruesit e vërtetë do ta adhurojnë Atin, por në çdo vend ata do ta adhurojnë Atë në frymë dhe të vërtetë. “Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4:24). Gruaja samaritane u prek thellë dhe u mahnit; por si mundet një fjalë e thjeshtë e rastësishme nga një i panjohur i panjohur të heqë dorë nga besimi i saj, në të cilin ajo dhe baballarët e saj kanë lindur dhe janë rritur? Është më mirë të shtyhet vendimi përfundimtar për këtë dhe çështje të ngjashme dhe të presim derisa të vijë Mesia, i cili më në fund do të zgjidhë të gjitha hutimet dhe do të zbulojë të gjithë të vërtetën. Dhe atëherë Jezu Krishti shqiptoi fjalë të thjeshta, por të tmerrshme: nuk ka nevojë të presësh për këtë; Mesia ka ardhur dhe “jam unë që ju flas” (Gjoni 4:26). Lindja e tij u zbulua fillimisht natën disa barinjve të panjohur dhe injorantë; Njoftimi i tij i parë i plotë për mesiasinë e tij u bë në pus në një pasdite të lodhshme për një grua të vetmuar, të panjohur samaritane. Dhe kësaj gruaje samaritane të varfër, mëkatare, injorante, iu thanë fjalë të pavdekshme, në të cilat Vetë Jezu Krishti u shfaq solemnisht si Mesia dhe Shpëtimtari i botës. Ndërkohë, dishepujt u kthyen nga qyteti dhe u habitën jashtëzakonisht që Mësuesi i tyre po fliste vetëm me një grua. Në lindje, me një pamje të ulët të grave në përgjithësi, komunikimi i hapur me të konsiderohej i pahijshëm dhe aq më tepër me një grua me fytyrë të pambuluar. Por rregulli zbatohej me ashpërsi më të madhe për mësuesit dhe rabinët, kështu që për ta konsiderohej një turp ekstrem të flisje me një grua në rrugë, qoftë edhe me gruan e saj. Është edhe më e pahijshme të flasësh me të për fenë dhe ligjin. "Është më mirë të digjen fjalët e ligjit," thotë një nga rabinët e rreptë, sesa t'ia besosh ato një gruaje. Ndërkohë, dishepujt panë se Jezu Krishti po bënte një bisedë të gjatë dhe serioze me një grua - dhe, për më tepër, me sa duket një mëkatare! - padyshim konkretisht për çështjet e fesë dhe ligjit. Megjithatë, ata nuk guxuan t'ia vinin re këtë gjë dhe filluan të flisnin për blerjet që kishin bërë. Ndërkohë gruaja, pasi kishte harruar edhe tenxheren e saj nga habia që e goditi, vrapoi drejt qytetit për të treguar për takimin e saj të mrekullueshëm. U shfaq një burrë i cili i zbuloi asaj vetë sekretet e jetës së saj. A nuk është Ai Mesia? Samaritanët, të cilët në të gjitha vërejtjet e Ungjillit për ta janë më të thjeshtë dhe më të ndjeshëm ndaj bindjes se judenjtë, shpejt u larguan nga qyteti në drejtimin e saj dhe kur afrimi i tyre ishte tashmë i dukshëm, dishepujt e nxitën Shpëtimtarin të hante, sepse kishte kaluar tashmë mesdita dhe Ai ishte shumë i rraskapitur gjatë rrugës. Por çdo uri në Të plotësohej duke përmbushur qëllimin e shërbesës së Tij. “Unë kam ushqim, tha Ai, të cilin ju nuk e njihni” (Gjoni 4:32). A nuk e dinin se që nga fëmijëria Ai nuk jetonte vetëm me bukë? Por dishepujt, me thjeshtësinë e tyre të zakonshme, nuk e kuptuan këtë vërejtje dhe menduan se ndoshta dikush i kishte sjellë diçka për të ngrënë. Dikush mund të imagjinojë se sa e vështirë ishte për Të në çdo hap, madje edhe midis të zgjedhurve të Tij, të ndeshej me një paaftësi kaq të çuditshme për të kuptuar mendimet më të thella shpirtërore. Por nuk kishte padurim tek Ai që ishte zemërbutë dhe i përulur në zemër. "Ushqimi im," tha Ai, "është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij" (Gjoni 4:34). Dhe më pas, duke treguar popullin e Sikemit që po dyndeshin tek Ai përtej fushës, Ai vazhdoi: Ju thoni se kanë mbetur edhe katër muaj deri në korrje. Shikoni këto fusha, si janë zverdhur për korrje shpirtërore. Ju do të korrni me gëzim të korrat që kam mbjellë nëpërmjet mundit dhe vuajtjes; dhe unë, mbjellësi, gëzohem me mendimin e këtij gëzimi që do të vijë (Gjoni 4:35–37). Një bisedë personale me Krishtin i bindi shumë nga samaritanët shumë më thellë se historia e gruas së cilës Ai iu zbulua për herë të parë, se Ai ishte Shpëtimtari i shumëpritur i botës, Krishti. Duke përbuzur me mirësjellje kërkesën e tyre për të qëndruar me ta. Jezu Krishti mbërriti atje për dy ditë me dishepujt e tij dhe ky mësim dy-ditor ishte padyshim arsyeja kryesore për kthimet e shumta te Krishti mes tyre në kohët e mëvonshme (Veprat 8:5). Dhe nga ana e tij, Krishti më shumë se një herë e shpërbleu këtë besim të samaritanëve, duke i paraqitur ata si më të virtytshëm se judenjtë, të cilët ishin të ngurtë në legalizmin e tyre të ngushtë. Pra, në shëmbëlltyrën e pavdekshme për dashurinë për të afërmin, Ai vendosi samaritanin si shembull të saj. Nga dhjetë lebrozët e shëruar, vetëm një samaritan doli të ishte mirënjohës. Shpirtrat më të thjeshtë dhe më të shëndetshëm të samaritanëve doli të ishin më të prirur dhe më të aftë për të hyrë në Mbretërinë e Perëndisë sesa shpirtrat krenarë që e imagjinonin veten të ishin bij ekskluzivë të Abrahamit dhe trashëgimtarë të premtimeve të dhëna atij. VIII. Në Galile. Shërimi nga Krishti i djalit të një oborri. Predikim në Sinagogën e Nazaretit Nga Samaria, Shpëtimtari, duke vazhduar udhëtimin e tij, shkoi në Galile, por jo në Nazaret, ku banorët, të mësuar ta shihnin Atë në kushtet e përditshme të jetës, si pjesëtar i një familjeje të njohur marangozësh, për shkak të dobësisë së zakonshme njerëzore, më së paku ishin në gjendje ta shikonin Atë si një profet dhe aq më pak botën e Mesihut. Duke treguar këtë rrethanë, Ai “Vetë dëshmoi se një profet nuk ka nder në atdheun e tij” (Gjoni 4:44). Në qytetet e tjera të Galilesë, përkundrazi, terreni ishte përgatitur tashmë për pritjen e Tij, pasi përveç kryerjes së mrekullisë së njohur nga Ai në Kanë të Galilesë, shumë nga Galileasit ishin dëshmitarë okularë të "atë që bëri në Jerusalem në festë" (Gjoni 4:45). Dhe Shpëtimtari arriti përsëri “në Kanë të Galilesë, ku e ktheu ujin në verë” (Gjoni 4:46). Shfaqja në këtë qytet të vogël e një njeriu që bëri një mrekulli të njohur për të gjithë nuk mund të mbetej sekret për shumë kohë. Thashethemet për Të u përhapën shpejt në qytetet dhe fshatrat fqinje dhe madje depërtuan në pallatin e Herod Antipas në Kapernaumin fqinj. Duke dëgjuar për këtë, një nga oborrtarët e këtij të fundit shkoi qëllimisht tek Ai në Kanë për t'i kërkuar që të vinte tek ai në Kapernaum dhe të shëronte djalin e tij që po vdiste. Por oborrtari udhëhiqej jo aq shumë nga besimi tek Ai të Cilin e konsideronte të aftë për të shëruar djalin e tij, por më tepër nga dashuria për veten e prindërve, dhe e shikonte Jezu Krishtin si një mjek të thjeshtë bamirës, ​​gati të punonte për të shëruar të sëmurët, pa pasur qëllime më të larta. Për këtë, atij iu desh të vuante një qortim nga Shpëtimtari, i cili i tha se besimi në të duhet të zgjohej me mjete të tilla të fuqishme si shenja dhe mrekulli. Por, duke iu nënshtruar shqetësimit të thellë të të atit, Ai e dërgoi me siguri se djali i tij ishte i shëndetshëm. Kjo bisedë u zhvillua në orën shtatë, domethënë, sipas mendimit tonë, në orën një pasdite. Oborrtari mund të ishte kthyer në Kapernaum në të njëjtën ditë, sepse Cana nuk ishte më shumë se pesë orë rrugë nga Kapernaumi. Por shpirti i babait u qetësua nga besimi në premtimin e Krishtit dhe ai e kaloi natën diku gjatë rrugës. Të nesërmen, shërbëtorët e tij e takuan rrugës dhe i thanë se djali i tij ishte shëruar, dhe pikërisht në atë orë, siç doli, kur Jezusi i kishte dhënë shpresë. Kjo ishte hera e dytë që Krishti përkujtoi qëndrimin e tij në Galile duke kryer një mrekulli të rëndësishme. “Dhe ai (fisniku) dhe gjithë shtëpia e tij besuan” (Gjoni 4:53). Pozicioni i oborrtarit i dha mrekullisë një famë të gjerë dhe kjo padyshim kontribuoi në faktin se gjatë kësaj periudhe të ndritshme, ende të pambuluar të shërbesës së Krishtit për shpëtimin e njerëzimit të vuajtur, Ai u përshëndet kudo me gëzim dhe kënaqësi. Thashethemet e një mrekullie të re të madhe u përhapën shpejt në të gjitha qytetet dhe qytezat përreth, të cilat poshtëruan dendur bregdetin e bukur të liqenit të mrekullueshëm të Genesaretit dhe emri i Jezusit si një profet i ri ishte në buzët e të gjithëve. Por mrekullitë e Krishtit kishin si synim zgjimin e vetëdijes së fjetur të njerëzve për perceptimin e të vërtetave të mëdha të Ungjillit dhe, duke përfituar nga përshtypja e krijuar, Shpëtimtari filloi t'i mësonte njerëzit në sinagoga dhe "u lavdërua nga të gjithë" (Luka 4:15). Tani për tani Ai e kufizoi predikimin e Tij në qytete që ishin të huaja për Të, por radha erdhi te Nazareti i tij i lindjes. Duke supozuar se thashethemet për Të kishin arritur të përhapeshin në Nazaret dhe gjithashtu kishin përgatitur terrenin për predikim, Ai më në fund denjoi të shfaqej në qytetin e tij të lindjes. Me të mbërritur në Nazaret, në ditën e parë të Shabatit, Ai hyri në sinagogë, ku pelegrinët u mblodhën për t'u lutur dhe për t'u lartësuar në fjalën e Perëndisë. Në Nazaret, si një qytet i vogël me jo më shumë se dhjetë mijë banorë, kishte vetëm një sinagogë. Siç mund të gjykohet nga rrënojat e sinagogave të lashta që kanë mbijetuar aty-këtu, ajo ishte një ndërtesë e thjeshtë drejtkëndëshe, e drejtuar nga "shenjtërorja" drejt Jeruzalemit, e cila që nga koha e Solomonit ishte bërë një vend i shenjtë ku çdo hebre kthente fytyrën në lutje. Në qytetet më të pasura, sinagoga ishte e ndërtuar me mermer të bardhë dhe e zbukuruar me dekorime skulpturore, imazhe të gdhendura të gjetheve dhe rrushit të rrushit, një shufër që lulëzon dhe një enë me mana. Brenda kishte ndenjëse nga njëra anë për burrat dhe nga ana tjetër, pas hekurave, për gratë, të cilat rrinin të mbështjellë me vellot e tyre të gjata. Në njërin skaj ishte vendosur një relikare ose kuti prej druri të pikturuar që përmbante Shkrimin e Shenjtë, dhe anash kishte një ndenjëse të lartë për lexuesin dhe predikuesin. Në mënyrë të rreptë, nuk kishte klerik dhe vetë shërbimi në sinagogë ishte shumë i thjeshtë. Pas lutjes, zakonisht lexoheshin dy pasazhe nga Shkrimi, një nga ligji dhe një nga profetët, dhe duke qenë se nuk kishte persona të posaçëm të përkushtuar për të kryer shërbimet hyjnore (shërbimi i priftërinjve dhe levitëve ishte i kufizuar në një tempull në Jerusalem), këto lexime mund të lexoheshin jo vetëm nga kushdo që dinte, pasi kishte marrë vetëm leje nga kreu i sinagogës, por mund të jepte edhe interpretimin e tij. Leximi nga Pentateuku tashmë kishte përfunduar dhe mbetej për t'u lexuar vetëm leximi i ditës nga profetët. Shpëtimtari hapi rrotullën që iu dha dhe gjeti një fragment nga kapitulli i 61-të i profetit Isaia. I gjithë kongregacioni u ngrit për të dëgjuar leximin. Leximi zakonisht zgjati nga tre deri në njëzet vargje; por Jezu Krishti lexoi vetëm dy vargjet e para, të cilat lexonin: "Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai më ka vajosur për t'u predikuar lajmin e mirë të varfërve dhe më ka dërguar për të shëruar ata që e kanë zemrën të thyer, për të predikuar lirimin e robërve, rikthimin e të parit të verbërve, për të liruar ata që janë të shtypur, për të predikuar vitin e pranueshëm të Zotit." Pastaj e mbylli rrotullën dhe, siç ishte zakoni i judenjve, u ul për të predikuar një predikim dhe për t'iu drejtuar dëgjuesve me ndërtim. Pjesa që Ai lexoi ishte në vetvete shumë mbresëlënëse, por mori edhe më shumë madhështi dhe solemnitet në gojën e Atij në të cilin u përmbush. Sytë e të gjithëve në sinagogë ishin fiksuar te Zoti me një shprehje vëmendjeje të madhe. Predikuesi dhe të gjithë me frymë të rrëmbyer dhe zemra të dridhura dëgjuan predikimin e Tij, në të cilin Ai zbuloi se Ai vetë ishte Mesia të cilin profeti i madh e shpalli shtatëqind vjet më parë. Fjalët e tij tingëlluan me dashuri, fuqi dhe forcë dhe shkaktuan habi të pavullnetshme te të gjithë. Por ndërsa predikimi përparonte, Ai filloi të vinte re një ndryshim në gjendjen shpirtërore të dëgjuesve dhe ai u rrit ndërsa këta nazareas të vrazhdë dhe kokëfortë filluan të kuptonin kuptimin e plotë të fjalëve të Tij. Ishte zakon i hebrenjve, gjatë mbledhjeve në sinagoga, të shprehnin hapur ndjenjat e tyre për këtë apo atë predikim, dhe Krishti shumë shpejt dëgjoi qartë zhurmën e indinjatës dhe indinjatës që kalonte nëpër mbledhje. Sytë e dëgjuesve, të ngulur deri atëherë tek Ai me një shprehje habie nderuese, filluan të shkëlqejnë nga zjarri i keq i zilisë dhe i urrejtjes. "A nuk është ky një marangoz? A nuk është ai vëllai i të njëjtëve artizanëve si Ai Vetë - Jakobit, Josias, Simonit, Judës dhe motrat e tij a nuk jetojnë midis nesh? A nuk e dimë se as familja e Tij nuk beson në Të?" (Marku 6:3). Pasthirrma të tilla e të ngjashme filluan të dëgjoheshin mes dëgjuesve. Ky nuk ishte një rabin i ri i ditur nga shkollat ​​e mësuesve dhe avokatëve të famshëm të asaj kohe (Gamaliel ose Shammai), e megjithatë Ai foli me një autoritet që as skribët e mëdhenj nuk e kishin marrë! Edhe Hilleli i madh, kur ishte e pamundur të bindte në bazë të mësimeve të tij, mund të mbështetej në sukses vetëm duke iu drejtuar autoritetit të ish-juristëve. Po ky Mësues nuk i referohej askujt dhe, për më tepër, një Mësuesi që ishte vetëm marangozi i qytetit të tyre! Çfarë të drejte kishte Ai për të mësuar? Si mund ta dinte ai shkrimin mirë, pasi nuk kishte studiuar kurrë në shkollat ​​më të larta rabinike? – Shpëtimtari nuk e shpërfilli këtë ndryshim te dëgjuesit e tij dhe u tha atyre drejtpërdrejt se Ai ishte pikërisht Jezusi që ata e njihnin mirë më parë dhe e kuptonin plotësisht gjendjen e tyre, pasi “me të vërtetë, asnjë profet nuk pranohet në vendin e tij” (Marku 6:4). Vërtet, ata mund të thonë se si profet Ai duhet të kishte treguar shenjat dhe mrekullitë e Tij jo në qytetet fqinje, ku është pak i njohur, por pikërisht në vendlindjen e tij, ku Ai është i njohur për të gjithë, të rinj e të vjetër, dhe për këtë arsye proverbi sarkastik ishte natyrshëm në gjuhët e tyre: "doktor! në Kapernaum arritën tek ata. Por Shpëtimtari u përgjigj atyre se mrekullitë nuk kufizohen në lokalitet dhe farefisni dhe, për t'i kryer ato, kërkojnë një predispozitë shpirtërore për t'i pranuar ato. Në fund të fundit, ata e dinë nga Dhiata e Vjetër se "kishte shumë të veja në Izrael në ditët e Elias, kur qiejt u mbyllën për tre vjet e gjashtë muaj, kështu që pati një zi të madhe buke në të gjithë vendin dhe Elia nuk u dërgua te asnjëra prej tyre, por vetëm te një e ve në Zarefath të Sidonit. Kishte gjithashtu shumë lebrozë në Izrael, përveç Eliamanit të Izraelit që ishte i pastër dhe i profetit". (Luka 4:25–27). Këto argumente të qeta të bazuara në shembuj historikë i acaruan edhe më shumë dëgjuesit, të cilët në paragjykimin e tyre nuk donin të dëgjonin fjalët e së vërtetës. Çfarë nga kjo? ata bërtitën. A nuk janë ata, sipas mendimit të Tij, sipas këtij "zdrukthtari" më të mirë se paganët dhe lebrozët? Kjo ishte mbi të gjitha që ata mund të duronin nga bashkëqytetari i tyre, të cilin donin ta renditnin me veten e tyre, dhe nga këto fjalë shpërtheu hapur inati i tyre i përmbajtur prej kohësh. Predikuesi nuk u ndërpre tani nga një murmuritje indinjate, por nga një gjëmim tërbimi. Në një nga ato shpërthimet e eksitimit të etur për gjak që e dallonte këtë popull të pasionuar, të dhunshëm, të zjarrtë - një popull mendjet e të cilit u emocionuan nga stuhitë aq të papritura sa ato që tërbuan menjëherë sipërfaqen e pasqyrës së liqenit të tyre, të gjithë u hodhën lart, e kapën Atë, e çuan jashtë qytetit dhe e çuan në majë të malit. Nazareti bën foletë në gropën jugore të malit; Ka shumë shkëmbinj të pjerrët që dalin në shpatet e tij, dhe dy mijë vjet më parë këta shkëmbinj ishin ndoshta edhe shumë më të pjerrët dhe më të pjerrët. Ata e tërhoqën zvarrë Jezusin në një nga këto shkëmbinj shkëmborë për ta rrëzuar Atë. Nazareasit kokëfortë ishin gati të kryenin një krim që do t'i mbulonte me turp të përjetshëm. Por ata u çliruan nga ky krim nga vetë Shpëtimtari. Nuk kishte ardhur ende ora kur Atij iu desh të vuante vdekjen për mëkatet e njerëzimit, dhe për këtë arsye, “duke kaluar në mes” të bashkëqytetarëve të verbuar nga tërbimi i dhunshëm, “Ai u tërhoq” (Luka 4:30). Ai i la ata përgjithmonë; Fjala e tij nuk u dëgjua më në sinagogën e Nazaretit dhe më në fund u transferua në qytetin fqinj të Kapernaumit, ku kishte më shumë mundësi dhe hapësirë ​​për predikim dhe aktivitete bamirësie. IX. Peshkimi i mrekullueshëm në liqenin e Galilesë. Shërimi i të demonizuarit dhe të paralizuarit dhe shumë të tjerëve në Kapernaum. Thirrje për Apostullimin e Tagrambledhësit Mateu Kapernaumi ndodhej në breg të liqenit të Genesaretit dhe ishte qendra industriale dhe intelektuale e të gjithë zonës përreth. Si rezultat i kësaj, veprimtaria e Shpëtimtarit, e përqendruar për një kohë të konsiderueshme në këtë qytet, i cili, si të thuash, u bë "qyteti i tij", duke zëvendësuar Nazaretin për Të, mund të shtrihej me lehtësi jo vetëm në të gjitha qytetet dhe fshatrat fqinjë, por edhe në zonat më të largëta, si p.sh. Damasku, Tiri dhe Sidoni, me të cilët Kapernaumi lidhej me rrugë të ngarkuara komunikimi. Përgjatë këtyre rrugëve kishte vazhdimisht trafik të gjallë, dhe për këtë arsye Krishti, edhe në rrugën nga Nazareti në Kapernaum, mund të merrej me predikim, gjë që mblodhi gjithnjë e më shumë njerëz rreth Tij. Kur arriti në bregun e liqenit, turma ishte tashmë shumë e madhe dhe njerëzit me lakmi po nxitonin për të dëgjuar fjalën e bekuar. Shumë ishin të mbushur me njerëz deri në atë pikë sa vetë pozicioni i Predikuesit hyjnor u bë i pasigurt në bregun e liqenit. Për fat të mirë, ai pa dy varka peshkimi në liqen, dhe pasi njëra prej tyre doli të ishte varka e dishepujve të Tij, të cilët, pasi nuk kishin marrë ende thirrjen përfundimtare për të lënë gjithçka tokësore dhe për të ndjekur Zotin. Mësues, në kohën e lirë ata merreshin me zanatin e tyre të zakonshëm, pastaj i bërtiti apostullit. Pjetri të hipte në breg dhe ta merrte në barkë. Pastaj urdhëroi të lundronin pak nga bregu, që t'i mësonte njerëzit nga barka. Nga kjo foltore e rehatshme dhe e lirë nga çdo foltore e ngushtë, Ai u mësoi njerëzve, duke u lëkundur mbi valëzimet e kaltra të liqenit, që shkëlqenin nën rrezet e mëngjesit të diellit. Dhe kur predikimi i Tij mbaroi, Ai nuk mendoi për veten dhe lodhjen e Tij, por për dishepujt e Tij të varfër dhe të dështuar. Ai e dinte se puna e tyre ishte e kotë; Ai vuri re se gjatë bisedës së Tij ata, duke qenë të zënë me zanatin e tyre, në të njëjtën kohë dëgjonin mësimet e Tij dhe përgatiteshin për një biznes të ardhshëm që u premtonte atyre më shumë sukses. Për të mbajtur shpirtin e mirë në ta, Ai e urdhëroi Pjetrin të lundronte në thellësi dhe të hidhte përsëri rrjetat e tij për peshkim. Pjetri ishte në një humor të dëshpëruar, por i mjaftoi një fjalë nga Ai, të cilin aq thellë e nderonte dhe fuqinë e të cilit e kishte parë kaq shumë herë. Dhe besimi i tij u shpërblye. Rrjetat u mbushën menjëherë me shumë peshq. Studentët u ngritën dhe filluan të shqetësoheshin. Simoni dhe Andrea informuan Zebedeun dhe djemtë e tij me punëtorët që të lundronin këtu me varkën e tyre dhe t'i ndihmonin të nxirrnin një kapje të jashtëzakonshme që kërcënonte të çante rrjetat. Të dy varkat u mbushën deri në buzë me ngarkesë dhe menjëherë pasi mbaroi veprën, Pjetri, duke njohur fuqinë e plotë të mrekullisë, me impulsin e tij karakteristik ra në gjunjë të Jezusit dhe, nga frika e një afrimi të tillë me Të, mrekullibërësi i madh thirri: "Largohu nga unë, Zot, sepse jam njeri mëkatar" (Lke). Një rreze e mprehtësisë së mbinatyrshme i zbuloi atij edhe padenjësinë e tij mëkatare dhe se kush ishte me të në barkë. Ishte një klithmë vetëakuzimi, impulsi i parë i frikës dhe habisë - ato ndjenja që më vonë u rritën në nivelin e adhurimit dhe dashurisë. Pjetri nuk donte të thoshte në kuptimin e duhur "largohu prej meje", por vetëm do të thoshte - dhe kjo ishte e njohur për Njohësin e Zemrës: "Unë jam jashtëzakonisht i padenjë të jem pranë Teje, por më lër të qëndroj". Dhe për këtë erdhi një përgjigje inkurajuese: “Mos kini frikë, tani e tutje do të kapni njerëz” (Luka 5:10). Shpëtimtari, si në të gjithë mësimet e Tij, përfitoi nga kuptimi i brendshëm i rrethanave ekzistuese. Pranë tyre në varkë shtriheshin grumbuj plaçkash të gjalla të liqenit, trazimi i të cilave, megjithatë, tashmë kishte filluar të zbehej - para paqes së përjetshme të vdekjes. Tani e tutje ky njeri mëkatar, i larë dhe i pastruar, i shpenguar dhe i shenjtëruar, do të ndiqte, në një punë më fisnike, gjahun që, duke u kapur në grackën e Ungjillit, nuk do të vdiste, por do të jetonte përgjithmonë. Edhe vëllai i tij, edhe peshkatarët e tjerë do të bëheshin «peshkatarë njerëzish». Pastaj Shpëtimtari shkoi në vetë Kapernaum dhe atje filloi të shfaqte predikimin dhe veprimtaritë e Tij bamirëse në një shkallë të gjerë. Ashtu si në Nazaret, ai shkoi para së gjithash në sinagogë, ku mësoi njerëzit, të cilët ishin mbledhur në numër të madh për të dëgjuar Predikuesin e madh. Këtë herë predikimi nuk u ndërpre nga zhurma e furishme e kongregacionit, por nga një person fatkeq, i cili, i pushtuar nga fuqia e ligësisë, nuk ishte në gjendje të duronte praninë e Birit të Perëndisë, i cili kishte ardhur për të përmbysur mbretërinë e ligësisë. Në mes të heshtjes së heshtur të takimit, i zhytur tërësisht në rrjedhën e ungjillit hyjnor, papritmas u dëgjua një britmë e mprehtë e njeriut të pafat, i cili filloi të bërtiste furishëm: "Më lër të qetë; ç'punë ke me ne, Jezus i Nazaretit? Ti ke ardhur të na shkatërrosh; Unë të njoh Ty, kush je një nga Perëndia" (HoL4: Njerëz të tillë fatkeq, të pushtuar nga shpirtrat e papastër, në kohët e lashta nuk përdornin asnjë strehë dhe sëmundja e tyre konsiderohej e pashërueshme. Por Krishti donte të tregonte hapur se Ai erdhi për të shpëtuar të humburit. Ai iu drejtua të sëmurit të tërbuar dhe, duke e njohur si skllav të frymës së ndyrë, iu drejtua shpirtit me një urdhër të rreptë: "Mbylle dhe dil prej tij". Fuqia e urdhrit hyjnor ishte e parezistueshme. I pushtuari ra në tokë me konvulsione të tmerrshme, duke bërtitur dhe duke u përpëlitur. Por e gjithë kjo shpejt kaloi. Burri u ngrit i shëndetshëm; gjithçka rreth tij tregonte se ai ishte çliruar nga forca që e kishte shtypur dhe tani ishte në mendjen e tij të mirë. Asnjëherë më parë nuk ishte kryer një mrekulli kaq e madhe dhe e mahnitshme dhe të gjithë të pranishmit shkuan në shtëpi me një ndjenjë habie të papërshkrueshme. Duke u larguar nga sinagoga, Krishti u tërhoq në shtëpinë e Simonit. Këtu Ai u prit gjithashtu me një lutje për ndihmë në sëmundje dhe vuajtje. Simoni, të cilin Ai tashmë e kishte thirrur përgjithmonë në apostull, ishte i martuar (1 Kor. 9:5) dhe vjehrra e tij ishte në një ethe të rëndë (Luka 4:38). Familja e pikëlluar iu drejtua Krishtit me një lutje për ndihmë. Shpëtimtari u ndal mbi gruan e sëmurë, e kapi dorën, e ngriti dhe ia ndaloi ethet; Zëri i tij, duke tundur gjithë qenien e saj, pushtoi burimet e sëmundjes dhe e sëmura, e shëruar menjëherë, u ngrit në këmbë dhe u shërbeu atyre me punët e shtëpisë (Luka 4:39). Respektimi i rreptë i Shabatit, për të cilin judenjtë dalloheshin, i dha Shpëtimtarit një periudhë të shkurtër pushimi dhe freskimi, por dielli sapo kishte filluar të perëndonte kur një mori njerëzish, duke pritur vetëm përfundimin e plotë të orëve të Shabatit, filluan të kërkonin ndihmën e Tij. Nga i gjithë qyteti, njerëzit u grumbulluan në dyert e banesës së Tij të përulur, duke sjellë me vete të pushtuarit nga demonët dhe të sëmurët e çdo lloji, dhe Krishti i shëroi ata, padashur i dhembshur me njerëzimin që vuante. Turma ishte aq e madhe sa jo të gjithë të sëmurët mund të shkonin te Shpëtimtari dhe një i paralizuar u zbrit tek ai përmes çatisë së çmontuar të shtëpisë. Për këtë guxim, që vërtetoi qëndrueshmërinë e besimit të tij, ai mori jo vetëm shërim fizik, por edhe falje mëkatesh. Thashethemet për këtë ngjarje të mrekullueshme u përhapën në të gjithë Galilenë dhe Perenë, madje edhe në kufijtë e largët të Sirisë (Mateu 4:24), dhe mund të imagjinohet se sa shumë i duhej Shpëtimtarit të lodhur pushim të gjatë pas kësaj. Por pushimi më i mirë dhe më i këndshëm për Të ishte vetmia dhe heshtja, ku Ai, i pashqetësuar nga askush, mund të ishte vetëm me Atin e Tij Qiellor. Fusha e Genesaretit ishte ende e mbështjellë në errësirën e thellë që vjen para agimit, kur, pa u vënë re nga askush, Jezusi u ngrit dhe u tërhoq në një vend të shkretë dhe atje forcoi shpirtin e Tij me lutje të qetë. Kur erdhi mëngjesi, Ai ishte përsëri gati për të vazhduar shërbimin e Tij shpëtues. Por përfitimet e Tij nuk do të kufizoheshin vetëm në Kapernaum. Kishte shumë qytete dhe fshatra të tjerë aty pranë që gjithashtu kishin nevojë për ndriçim dhe bamirësi, dhe Krishti donte ta shtrinte shërbimin e Tij në këto qytete. "Le të shkojmë," u tha Ai dishepujve të Tij, në fshatrat dhe qytetet fqinje, që edhe unë të predikoj mbretërinë e Perëndisë atje, sepse për këtë u dërgova" (Marku 1:38). Por, përpara se të shkonte në këto qytete, Ai e pa të arsyeshme të mbushte turmën e dishepujve të Tij të vazhdueshëm me një anëtar tjetër, thirrja e të cilit bëhej në rrethana të jashtëzakonshme, ku ndodhej në një doganë, ose pranë një dogane. Kryqëzimi i rrugëve që të çonin në Tiro, Damask, Jerusalem dhe Sepforis, ky qytet ishte një qendër e ngarkuar tregtare e vendit, dhe për këtë arsye përfaqësonte një vend të përshtatshëm për mbledhjen e taksave dhe taksave. Ato nuk ishin vetëm një shenjë e skllavërisë politike, por edhe një dëshmi e vazhdueshme dhe e tmerrshme se Zoti e kishte braktisur, si të thuash, popullin e tij dhe se të gjitha shpresat dhe premtimet e ndritura mesianike me të cilat ishte e mbushur jeta e tyre e mëparshme historike ishin venitur në errësirën e tmerrshme të zgjedhës së huaj të pushtuesve mizorë e arrogantë; prandaj vetë pagesa e tyre për shpirtin e ndjeshëm dhe skrupuloz të hebrenjve të vërtetë dukej pothuajse braktisje. Dukej se ishte një shkelje e parimeve themelore të teokracisë dhe mund të justifikohej vetëm me kushtin e detyrimit të pashmangshëm. Prandaj nuk është për t'u habitur që zyrtarët që mblidhnin këto taksa ishin jashtëzakonisht të padashur nga njerëzit. Duhet mbajtur mend se në zonat e largëta mbledhësit nuk ishin zyrtarë romakë - publicani të vërtetë, por vartës të tyre të thjeshtë, shpesh të rekrutuar nga llumi i shoqërisë, dhe ata ishin aq të famshëm për abuzimet e tyre, saqë shiheshin pothuajse me tmerr dhe renditeshin gjithmonë në të njëjtën kategori me prostitutat dhe mëkatarët. Dhe nëse hebreu vështirë se mund ta bindte veten për korrektësinë e pagimit të taksave, atëherë mund të imagjinohet se çfarë krimi i tmerrshëm ishte në sytë e tij të bëhej një instrument dhe, për më tepër, me integritet të dyshimtë, në mbledhjen e tyre. Nëse ata e urrenin tagrambledhësin në përgjithësi, atëherë është e kuptueshme se çfarë neverie ngjallte në popull tagrambledhësi nga hebrenjtë. Por Ai që erdhi për të kërkuar dhe shpëtuar të humburit, i cili mund të vendoste shenjtërinë e krishterë në mes të korrupsionit pagan, madje mund të bënte një Apostull dhe ungjilltarin e parë të një besimi të ri dhe të gjallë nga një taksambledhës jude. Kur zgjodhi Apostujt, Ai nuk udhëhiqej nga ndonjë motiv i jashtëm, por duke depërtuar në thellësitë e zemrës së një personi. Ai hodhi poshtë një skrib të rëndësishëm (Mateu 8:19) dhe zgjodhi një taksambledhës të përbuzur dhe të urryer. Ishte një vepër e lavdishme e mprehtësisë hyjnore dhe dashurisë së përsosur për njerëzimin dhe Shën Mateu e justifikoi plotësisht atë, duke e kthyer njohurinë e tij të shkrimit në një kauzë të shenjtë dhe duke u bërë biografia e parë e Shpëtimtarit dhe Zotit të tij. Dikush mund të mendojë se Mateu dëgjoi disa nga bisedat dhe pa disa nga mrekullitë e Krishtit. Zemra e tij u prek prej tyre dhe në sytë e Atij që nuk përçmonte askënd dhe nuk përçmonte askënd, ky tagrambledhës, edhe kur ishte ende ulur në "mbledhjen e detyrave", ishte tashmë gati për një thirrje. Një fjalë i mjaftoi atij: “më ndiqni” (Mateu 9:9). Ai i tregoi Mateut se Zoti e donte atë dhe ishte gati ta përdorte atë si instrumentin e zgjedhur në përhapjen e ungjillit në Mbretërinë e Perëndisë, dhe për këtë arsye ishte e mjaftueshme për ta detyruar tagrambledhësin të kapërcejë të gjitha tundimet e lakmisë dhe të shkëputet nga profesioni i tij i mëparshëm. "Dhe ai u ngrit dhe e ndoqi" (Mateu 9:9), i rilindur moralisht nga fuqia e mrekullueshme e dashurisë gjithëpërfshirëse dhe shëlbuese. Dhe kështu, në bashkësinë e gjashtë dishepujve-apostujve të devotshëm, Shpëtimtari shëtiti nëpër qytete dhe fshatra përgjatë brigjeve të liqenit të Genesaretit, kudo duke predikuar Ungjillin e shpëtimit dhe shërimin e të sëmurëve dhe të vuajturve. Kaloi një vit i tërë në këto punë të palodhura dhe festa e madhe hebreje u afrua përsëri. Si zakonisht, Jezu Krishti shkoi në Jerusalem dhe atje ndodhën ngjarje që shënuan një periudhë të re në jetën tokësore të Shpëtimtarit. Ju mund të jeni të interesuar në: