Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи

VI. V Judei. Vyhostenie obchodníkov z chrámu. Rozhovor Ježiša Krista s Nikodémom. Posledné svedectvo Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi S blížiacou sa Veľkou nocou sa do Jeruzalema z Galiley ako obvykle dostala obrovská karavána veľkonočných pútnikov a medzi nimi bol aj Ježiš Kristus a jeho učeníci. Táto návšteva Jeruzalema bola poznačená veľmi významnou udalosťou, ktorá okamžite upriamila pozornosť nielen prostého ľudu, ale aj učených zákonníkov, farizejov a kňazov na Ježiša Krista. Na veľkonočné sviatky sa do Jeruzalema zvyčajne valilo veľké množstvo ľudí odvšadiaľ a tieto nespočetné davy pútnikov, ktorí zvyčajne prichádzali s nejakými peniazmi, prirodzene prilákali mnohých predajcov a priemyselníkov, ktorí sa snažili zarobiť peniaze na úkor prostoduchých cudzincov. Na dary do chrámovej pokladnice a distribúciu almužny boli potrebné malé peniaze a rôzne zvieratá na obete a na uspokojenie týchto potrieb sa celý priestor na oboch stranách východných brán mesta až po Šalamúnovu verandu zmenil na obrovské trhovisko s nespočetnými radmi obchodov rôznych obchodníkov a stolmi vekslákov. Ak by sa toto trhovisko obmedzilo na ulice susediace s posvätnou stavbou, potom by to bolo ospravedlniteľné, aj keď nie celkom slušné. Takéto trhy sa podľa svedectva pohanských spisovateľov konali v blízkosti niektorých slávnych pohanských chrámov (napríklad v blízkosti chrámu Venuše na vrchu Eryx na Sicílii a sýrskej bohyne v Hierapolise). Tým sa však zlo neskončilo. Rozľahlé miestnosti a dlhé oblúky susediace s dvorom pohanov predstavovali príliš silné pokušenie pre chamtivosť Židov. Z Talmudu je známe, že istý Bava Ben-Buta ako prvý uviedol tri tisícky oviec na dvor pohanov, a teda do posvätných priestorov chrámu. Všetci rýchlo nasledovali tento rúhavý príklad. Do posvätnej ohrady postupne prenikali obchodíky a zmenárne. A na samom nádvorí pohanov, vypúšťajúcich paru z horúčavy dusného aprílového dňa a napĺňajúcich chrám smradom a nečistotou, sa okolo nich tlačili celé stáda oviec a volov, okolo ktorých obchodníci s dobytkom a pútnici hlučne vykonávali svoje transakcie. Obchodníci s veľkými prútenými klietkami plnými holubov ponúkali chudobným lacné obete a v tieni klenutých klenieb tvorených štyrmi radmi korintských stĺpov sedeli pri stoloch veksláci pokrytí kopami rôznych drobných mincí a s očami žiariacimi chamtivosťou viedli účty a výpočty o svojom odpornom obchode. A toto je vstupné nádvorie do chrámu Najvyššieho! nádvorie, ktorého účelom bolo svedčiť o tom, že tento chrám by mal byť domom modlitby pre všetky národy, sa zmenilo na miesto, ktoré svojou neporiadnosťou pripomínalo skôr ohradu pre dobytok a kvôli obchodnému ruchu ako preplnený bazár. Búkanie volov, bľačanie oviec, babylonské mätenie jazykov, krik a hádky obchodníkov, cinkanie mincí a štrnganie váh, ktoré možno neboli vždy správne – to všetko bolo počuť už z diaľky a prehlušilo spev levitov a modlitby kňazov. Ježiš, naplnený spravodlivým rozhorčením pri pohľade na také nízke rúhanie, zapálený nekontrolovateľným a svätým rozhorčením, vošiel do chrámu, urobil bič z povrazov, ktoré ležali na podlahe, a aby vyčistil posvätný dvor od jeho najväčšieho znesvätenia, bez rozdielu ich vyhnal ovce, voly, a predával nízky dav. Potom, keď sa priblížil k zmenárnikom, prevrátil ich stoly a rozhádzal starostlivo naaranžovanú hromadu nezhodných mincí, ktorých majitelia sa ponáhľali hľadať a zbierať ich po špinavej podlahe. Prikázal, aby vyšli aj predavači holubov, hoci nie tak prísne; holuby boli obeťou úbožiaka a ich prítomnosť ako symbolov nevinnosti a čistoty bola menej urážlivá a znesvätila chrám, ale autoritatívne povedal aj obchodníkom s holubmi: „Vezmite si to odtiaľto“ (Ján 2:16). Aby ospravedlnil svoje činy, oslovil celý tento zmätený dav, nahnevane kričal o stratách, ktoré utrpeli, a reptal len s vážnou výčitkou: „Nerobte z domu môjho Otca dom obchodu“ (Ján 2:16). A Jeho učeníci, ktorí videli tento výbuch spravodlivého hnevu, si spomenuli, že Dávid raz napísal o službe práve tomuto chrámu: „Horlivosť za tvoj dom ma stravuje“ (Ján 2:17). Dav, zasiahnutý týmto náhlym prejavom spravodlivého hnevu zo strany neznámeho galilejského proroka, sa neodvážil otvorene protestovať proti takémuto činu, pretože išlo len o nastolenie narušeného poriadku a slušnosti v chráme. Ale urobil ešte silnejší dojem na viacerých hodnostárov – kňazov a levitov, zákonníkov a farizejov. S výčitkami svedomia, že oni, hlavní ochrancovia náboženstva a dekanátu, to sami neurobili, a zároveň skryto rozhorčení na cudzinca, že zasahoval do oblasti ich výlučného poznania, neváhali pristúpiť k Ježišovi Kristovi a začali od Neho požadovať nejaké znamenie ako dôkaz svojho práva. Tu po prvý raz títo vodcovia židovského ľudu vystúpili so skrytou horkosťou proti Spasiteľovi sveta a pri pohľade na spravodlivý skutok nežiadali len dôkaz dostatočný na to, aby ich presvedčili o Jeho božskom práve na takéto suverénne činy, ale požadovali nadprirodzené znamenie, ktoré jediné mohlo v ich vlastnom vedomí prinútiť ich zatvrdnuté a zatvrdnuté srdcia, aby tomu uverili. Preto Kristus ich požiadavku odmietol, no zároveň dal jasne najavo, že znamenie, ktoré požadujú, im nakoniec bude dané. Povedal: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Takáto odpoveď ušiam zúrivých pytačov mohla vyznieť len ako nepochopiteľné rúhanie, hoci pri väčšom pozorovaní týchto slov by im mohli lepšie porozumieť. Ale dostatočne sa nezaoberali významom týchto slov a márne sa trápili úvahami o tom, ako by ho bolo možné zničiť a o tri dni opäť postaviť chrám, ktorý si na jeho stavbu vyžiadal mnoho rokov a nespočetné bohatstvo. „A hovoril o chráme svojho tela“ (Jn. 2:21), poznamenáva evanjelista Ján a dodáva, že Jeho učeníci plne pochopili tieto slová až po vzkriesení Krista. Medzitým sa chýr o objavení sa mimoriadneho učiteľa z Galiley rozšíril po celom Jeruzaleme a podarilo sa jej vzbudiť veľký záujem aj medzi členmi Sanhedrinu. Jeden z nich sa rozhodol bližšie zistiť, akým bol učiteľom; ale aby sa nevystavil žiadnej kritike zo strany ostatných členov najvyššej rady, rozhodol sa v noci navštíviť Ježiša Krista, aby sa s Ním tajne a súkromne porozprával. Keď k Nemu prišiel, oslovil ho trochu zdržanlivou rečou, ktorá nebola zbavená nejakej farizejskej arogancie. "Rabbi," povedal, vieme, že si učiteľ, ktorý prišiel od Boha; lebo nikto nemôže robiť také zázraky ako ty, ak nie je Boh s Ním" (Ján 3:2). Povedz mi, aká je pravá cesta k spáse? - Spasiteľ videl úprimnosť jeho srdca a priamo mu odpovedal výrazom veľkej kresťanskej pravdy: "Veru, veru, hovorím ti, ak sa niekto nenarodí znovu, nemôže vidieť kráľovstvo Božie" (3). Tieto slová odhaľovali tajomstvo a spôsob duchovného znovuzrodenia človeka a Nikodémovi, ako učenému Židovi, tieto slová nemohli predstavovať nič mimoriadne. Ale radšej sa k nim správal s výrazom prekvapeného spoluspytovateľa, predstieral, že im rozumie vo fyzickom zmysle, a s predstieranou naivitou sa Ježiša Krista opýtal: „Ako sa môže človek narodiť, keď je starý? Môže naozaj vstúpiť do lona svojej matky inokedy a narodiť sa?“ (Ján 3:4). Ale Kristus nevenoval pozornosť tejto prázdnej otázke a priamo dal ďalšie vysvetlenie svojho výroku, keď vyhlásil, že nehovorí o telesnom narodení, ale o duchovnom znovuzrodení, ktoré sa uskutočňuje vodou a Duchom (v krste), a ak „čo sa narodilo z tela, je telo, potom to, čo sa narodilo z Ducha, je duch“ (Ján 3:6). Toto všetko sa môže Nikodémovi zdať tajomné, ale samotný Duch je tajomstvom. „Duch dýcha, kde chce, a počujete jeho hlas, ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha“ (Ján 3:8). Nikodém odpovedal iba výrazom krajného zmätku. Pohan, podľa jeho názoru, mohol potrebovať nové narodenie, keď bol pripustený k komunikácii so Židmi; a on, syn Abrahámov, rabín, horlivý strážca zákona, mohol by potrebovať toto nové narodenie? Ako to môže byť? (Ján 3:9) - "Ty si učiteľ Izraela a nevieš o tom?" (Ján 3:10) Ježiš mu to povedal. Ste členom Sanhedrinu a nepoznáte túto prvú, najjednoduchšiu lekciu potrebnú na prípravu na Kráľovstvo nebeské? Ak je tvoje poznanie také telesné, také obmedzené, ak zakopneš na prahu, ako môžeš pochopiť tie najhlbšie pravdy, ktoré môže odhaliť len ten, kto prichádza z neba? – Kristus to povedal s určitým smútkom a výčitkou, ale potom pokračoval v odhaľovaní ešte väčších a mimoriadnejších právd tomuto „učiteľovi Izraela“; hovoril o spáse človeka, ktorá je umožnená utrpením a nanebovstúpením Syna človeka; o láske Božej, ktorú Ním zjavil poslaním svojho jednorodeného Syna, nie preto, aby súdil, ale spasil; o odpustení všetkých skrze vieru v Neho a o odsúdení, ktoré musí postihnúť tých, ktorí so zlou tvrdohlavosťou odmietajú pravdy, ktoré hlásal. Toto boli tajomstvá Kráľovstva nebeského, pravdy dovtedy neslýchané, ale teraz jasne odhalené. Zničili všetky predchádzajúce presvedčenia, zvrhli všetky bezprostredné nádeje staršieho pytača; na to, aby pochopil nové pravdy, potreboval zabudnúť na všetko, čo doteraz v duchovnom živote žil a čo sa naučil od detstva. Napriek tomu z toho, čo nasleduje, vieme, že sa mu hlboko zaryli do duše. Ako rozhovor napredoval, noc všade naokolo tmavla a Spasiteľ nepriamo vyčítal veľkému rabínovi plachosť, ktorá ho prinútila skrývať sa za polnočnou tmou pre záležitosť, ktorá nebola záležitosťou temnoty, ktorú bolo potrebné utajiť, ale túžbou po pravde a svetle, ukončil svoj rozhovor významnými slovami, že „ten, kto koná pravdu, prichádza na svetlo“, aby sa zjavil Bohu, aby sa ukázal Bohu. 3:21). Aké ponaučenia alebo aké znamenia vykonal Kristus počas zostávajúcich dní prvej Veľkej noci, evanjeliá neuvádzajú žiadne ďalšie podrobnosti. Keď Spasiteľ narazil na tvrdohlavý odpor, opustil Jeruzalem a odišiel so svojimi učeníkmi na breh Jordánu, kde Jeho učeníci začali krstiť ľud. Tento krst mal rovnaký prípravný charakter ako krst Jána, ktorý tiež pokračoval v krste, hoci vyšiel z púšte a zastavil sa v Aenone pri Salime, v oblasti oplývajúcej potokmi, ktorá je vhodná na pobyt ľudí, ktorí sa hrnú. Ale sláva Ježiša Krista a Jeho učeníkov už Jána zatienila a počet jeho nasledovníkov začal rýchlo klesať a stal sa počtom Kristových nasledovníkov. Niekomu by však vystúpenie dvoch učiteľov na jednom mieste mohlo pripadať ako rivalita medzi nimi; Niektorí Židia rozčuľovali Jánových učeníkov spormi o očistenie a zároveň nezabudli posmešne poukazovať na to, že nový Učiteľ im berie nasledovníkov. Znepokojení tým učeníci pristúpili k svojmu veľkému učiteľovi a nie bez smútku sa ho opýtali, ako sa stalo, že Ten, o ktorom Ján tak slávnostne svedčil na brehu Jordánu, ho teraz zrejme vytlačil z poľa verejnej činnosti. „Hľa, on krstí a každý k nemu prichádza“ (Ján 3:26). Ján využil túto príležitosť, aby vyslovil svoje posledné svedectvo o Kristovi, pozoruhodné tak jasnosťou podávania pravdy evanjelia, ako aj hĺbkou pokory a sebazaprenia. Pripomenul im, že vždy odhaľoval Kristovu nadradenosť nad sebou samým, a vysvetlil, že presne toto je zákon Božej ekonomiky: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3:30). A Ján poslúcha tento zákon s plným vedomím svojej svätej povinnosti. Nielenže v tejto situácii nenachádza zdroj smútku a skľúčenosti, ale naopak, ako „ženíchov priateľ, ktorý stojí a počúva ho, raduje sa s radosťou, počúva hlas ženícha“ (Ján 3:29), tak sa teraz raduje Predchodca, počúvajúc hlas Mesiáša Krista. „Toto je moja radosť, ktorá sa napĺňa“ (Ján 3:29). Hoci jemu samému bolo ako poslednému predstaviteľovi Starého zákona predurčené zostať mimo novozákonnej cirkvi, predsa len na záver naznačil svojim učeníkom a všetkým svojim poslucháčom cestu k nej. Jeho činnosť už dosiahla hranice na to určené a on sám ich teraz posielal, aby prijali nesmierne dary Ducha Svätého Tomu, ktorý prišiel z neba a predovšetkým na zemi, sľubujúc večný život každému, kto verí v Božieho Syna a Boží hnev pre neveru v Neho (Ján 3:25–36). Čoskoro po tomto svedectve bol Ján prenasledovaný farizejmi a na základe ich ohovárania bol zajatý Herodesom Antipasom a uväznený, kde strádal až do svojej smrti, hoci mal možnosť komunikovať so svojimi bývalými učeníkmi a naďalej sa venoval službe Ježiša Krista. VII. Pobyt Ježiša Krista v Samárii. Jeho rozhovor so Samaritánkou Keď farizeji násilne zastavili verejnú službu Jána Krstiteľa, nespoliehali na tento úspech a keď počuli, že nový Učiteľ priťahuje ešte viac nasledovníkov ako Ján, neprestanú proti nemu použiť násilie. Ale keďže ešte neprišla Jeho hodina, opäť opustil Judeu, aby pokračoval vo svojej službe medzi vnímavejšími Galilejčanmi. Najpriamejšia a najkratšia cesta z Judey do Galiley viedla cez Samáriu. Židia však túto cestu využívali len zriedka a uprednostňovali okružnú cestu cez Pereu, pretože medzi nimi a obyvateľmi Samárie panovalo nezmieriteľné nepriateľstvo, ktoré trvalo niekoľko storočí. Po presídlení desiatich kmeňov Izraela do asýrskeho zajatia Samáriu osídlili pohanskí kolonisti z rôznych oblastí asýrskej monarchie, utečenci z Judského kráľovstva, ako aj izraelskí utečenci, ktorí našli príležitosť uniknúť z asýrskeho zajatia. Prví pohanskí osadníci, vystrašení z mimoriadneho premnoženia divých zvierat v krajine ich nového sídla, najmä levov, a vysvetľujúc si to ako pomstu od Boha tejto krajiny, získali jedného zo zajatých židovských kňazov a s jeho pomocou zaviedli uctievanie Jehovu, ktorého však len ťažko odlíšili od svojich ostatných čisto pohanských bohov. Zároveň prijali aj Mojžišov zákon, ktorý následne dodržiavali ešte prísnejšie ako samotní Židia. Po návrate Židov zo zajatia sa k nim chceli Samaritáni pripojiť, aby s nimi vytvorili jeden národ, no židovskí vodcovia odmietli toto spojenie, ktoré by mohlo ohroziť zatemnenie pravého náboženstva medzi samotnými Židmi, a odvtedy sa medzi Židmi a Samaritánmi začali zúrivé spory o náboženskú výhodu, ktoré sa často zmenili na otvorené nepriateľstvo až masakry. Napriek Židom si Samaritáni postavili svoj vlastný chrám na hore Gerizim, ktorý však zničil Ján Hyrkán, ktorý zároveň zničil aj samotnú Samáriu. Uznali, že ich hora má viac práv na náboženské výhody ako hora Mórija, keďže podľa ich legendy bol práve na tejto hore pozemský raj, na nej pramenili všetky rieky zeme, Adam bol stvorený z jej popola, zastavila sa na nej Noemova archa, Abrahám mal v úmysle obetovať na nej svojho syna Izáka, Jákob sa na nej modlil v tú noc, keď videl, že na nej ako prvý vchádzal Joshutar, Boh na nej bol vybudovaný rebrík. zem a práve na nej bolo pochovaných dvanásť kamenných dosiek, na ktorých bol napísaný celý Mojžišov zákon. Každý Samaritán sa pri modlitbe obrátil tvárou k vrchu Gerizim a všetci verili, že na jej vrchole by sa mal najprv objaviť Mesiáš Kristus. Prísne sa držali mojžišovského zákona a obviňovali Židov, že prijímali iných svätých. knihy iné ako Pentateuch; Boli oddaní Herodesovi, ktorého Židia nenávideli, a zostali verní Rimanom. Spôsobovali všelijaké problémy samotným Židom, útočili na ich pútnikov, zapaľovali falošné ohne, aby spôsobili zmätok v definícii nového mesiaca, a aby znesvätili svoj chrám, raz do neho hádzali mŕtve kosti. Židia sa správali k Samaritánom s bezhraničnou nenávisťou, považovali ich za nečistý a prekliaty ľud. Samotné ich meno bolo považované za hanebné a na každého Samaritána sa pozerali ako na posadnutého démonom (Ján 8:48). Ani jeden pravý Žid nepovažoval za dovolené jesť jedlo, ktorého sa Samaritán dotkol, pretože by to znamenalo to isté, ako jesť bravčové mäso. Ani jeden Samaritán sa nemohol stať prozelytom a ich právo na vzkriesenie z mŕtvych nebolo uznané. Žid mohol mať niekedy priateľské vzťahy s pohanom, ale nikdy nie so Samaritánom a všetky transakcie s ním boli považované za neplatné. Svedectvo Samaritánov nebolo na židovských súdoch akceptované a prijať kohokoľvek z nich do svojho domu znamenalo priamo na seba uvaliť Božiu kliatbu. Ale ak takéto nepriateľstvo existovalo v srdci každého Žida, potom sa Spasiteľ v žiadnom prípade nepozeral na Samaritánov týmto spôsobom. Videl v nich tie isté deti jedného Nebeského Otca, akými boli Židia, a keď prešiel cez Samáriu, našiel príležitosť urobiť jedno z najväčších zjavení o svojom Božstve. Keď Spasiteľ vyrazil skoro ráno, na poludnie prišiel do Sycharu, malej osady neďaleko mesta Sichem. Tam, na východnom svahu hory Gerizim, asi dva versty od mesta, bola slávna Jakubova studňa na pozemku, ktorý kedysi daroval svojmu synovi Jozefovi. Nad studňou bol baldachýn so sedadlami pre cestujúcich, a keďže Spasiteľ bol veľmi unavený z dlhej cesty pod páliacim slnkom, poslal svojich učeníkov do mesta, aby nakúpili potrebné potraviny, a zostal pri studni sám. A tak, keď tu odpočíval, prišla po vodu jedna Samaritánka, ktorá so sebou priniesla džbán s dlhým povrazom, aby nabrala vodu z posvätnej studne, ktorá bola hlboká najmenej pätnásť siah. Jej vzhľad bol úplne nečakaný, keďže ženy chodili po vodu väčšinou večer a navyše v celých partiách. No radšej sa v tomto nevhodnom čase zásobila vodou, akoby sa vyhýbala stretnutiu s inými ženami, medzi ktorými nemala dobrú povesť. Ježiš Kristus, trpiaci smädom, sa neubránil radosti z jej príchodu, a len čo nabrala vodu do džbánu, obrátil sa k nej s prosbou: „Daj sa mi napiť“ (Ján 4:7). Podľa jeho oblečenia a jazyka žena hneď videla, že je to Žid, a prekvapene mu poznamenala: „Ako môžeš, keďže si Žid, pýtať mňa, Samaritánku, o drink? Veď Židia so Samaritánmi nekomunikujú“ (Ján 4:9). Spasiteľ videl jej nevinnosť a chcel ju nielen osvietiť veľkými pravdami, ktoré najväčší mudrci starovekého sveta nemohli pochopiť, ale chcel jej povedať aj strašné zjavenie o sebe. Pozdvihol jej myšlienky od jednoduchej hmotnej vody, ktorá dočasne uhasí telesný smäd, a pripomenul jej existenciu inej vody – daru od Boha, ktorý uhasí duchovný smäd. „Keby si poznala Boží dar, povedal prekvapenej žene a Kto ti hovorí: Daj sa mi napiť, sám by si ho prosil a on by ti dal živú vodu“ (Ján 4:10). Myšlienka bola jasná, ale nie pre prostú myseľ Samaritánky a ona si len prekvapene všimla, ako a kde mohol získať túto živú vodu – určite nie v tejto studni, pretože z nej nemal čo čerpať. Ale ak má inú, lepšiu vodu, je naozaj vyšší ako ich otec Jacob, ktorý z nej sám a jeho rodina pili veľmi dobre, pretože to považoval za vhodné a dobré aj pre neho? Jej zvedavosť sa zrejme takýmto vyhlásením mimoriadne dotkla a bola pripravená pokračovať v rozhovore ďalej. Táto voda je nepochybne dobrá, odpovedal jej Spasiteľ; ale „každý, kto pije túto vodu, bude znovu žízniť, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky, ale voda, ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (Ján 4:13–14). Žena, ktorá sa stále viac zaujíma a cíti, že pred sebou vidí výnimočného muža, ho konečne prosí o túto živú vodu; ale jej myšlienky ešte celkom nepochopili podstatu tejto vody a žiada ju len preto, aby ju vypila a už nemala smäd a už sem po vodu neprišla. Vysvetlenia však stačili na to, aby prebudili myšlienky Samaritánky k vznešeným subjektom a Spasiteľ, ktorý náhle prerušil tento rozhovor, ju oslovil slovami, ktoré jej mali ukázať, že má do činenia so znalcom srdca. „Choď,“ povedal jej, zavolaj svojho manžela a poď sem.“ (Ján 4:16). Tieto slová sa bolestne dotkli svedomia ženy a ona sa v rozpakoch ponáhľala odpovedať, že nemá muža. Nasledovala však odpoveď, ktorá okamžite odhalila všetky tajomstvá jej hriešneho života. toto si povedal správne.“ (Ján 4:17–18.) Tieto slová Lámača sŕdc ju zasiahli ako blesk a úctivo zvolala: „Pane! Vidím, že si prorok“ (Ján 4:19) a vtedy jej zrazu napadla myšlienka: nie je správna židovská viera, z ktorej môžu vychádzať takíto proroci? A tak z vlastného života, o ktorom sa už určite nechcela ďalej zdržiavať, sa jej živá myšlienka rýchlo preniesla do inej otázky, kvôli ktorej medzi jej ľudom a krajanmi Toho, s ktorým hovorila, neustále prebiehal prudký spor, otázka, ktorá bola príčinou ich vzájomného nepriateľstva. Táto šanca ju spojila s veľkým Učiteľom: bolo by možné ju využiť na urovnanie nekonečného sporu medzi Židmi a Samaritánmi o tom, či samotný Jeruzalem alebo Gerizim treba považovať za posvätné miesto Palestíny: Jeruzalem, kde Šalamún postavil chrám, alebo Gerizim, túto starovekú svätyňu, kde Jozue vyslovil svoje požehnanie a kde sa Abrahám chystal obetovať svojho syna? Ukázala na vrchol hory, týčiaci sa osemsto stôp nad nimi a korunovaný ruinami starovekého Manassesovho chrámu, zničeného Hyrkánom, a predložila Spasiteľovi otázku, ktorá ju zaoberala: „Naši otcovia sa klaňali na tomto vrchu a ty hovoríš, že miesto, kde by sa mali klaňať, je v Jeruzaleme“ (Ján 4:20); kto ma pravdu? Spasiteľ krátko a len bokom vyriešil jej zmätok. V spore so Samaritánmi mali Židia nepochybne viac pravdy na svojej strane. Jeruzalem bol miestom, ktoré si vybral sám Boh; V porovnaní so zmiešaným a hrubým kultom Samárie bol judaizmus oveľa čistejší a správnejší. Spasiteľ sa však dotkol pozemského sporu a vyslovil jej veľké a pamätné proroctvo, že príde čas, dokonca aj teraz, „keď praví ctitelia nebudú uctievať Otca ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme“ (Ján 4:21), ale na každom mieste ho budú uctievať v duchu a pravde. „Boh je duch, a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a v pravde“ (Ján 4:24). Samaritánka bola hlboko dojatá a ohromená; ale ako sa mohlo obyčajné náhodné slovo od neznámeho cudzinca zriecť svojej viery, v ktorej sa ona a jej otcovia narodili a vyrastali? Je lepšie odložiť konečné rozhodnutie o tejto a podobných otázkach a počkať, kým príde Mesiáš, ktorý konečne vyrieši všetky zmätky a odhalí všetku pravdu. A potom Ježiš Kristus vyslovil jednoduché, ale hrozné slová: na toto netreba čakať; Mesiáš prišiel a „ja k vám hovorím“ (Ján 4:26). Jeho narodenie bolo najprv odhalené v noci niekoľkým neznámym a nevedomým pastierom; Svoje prvé úplné oznámenie o svojom mesiášstve urobil pri studni v jedno mdlé popoludnie osamelej neznámej Samaritánke. A tejto úbohej, hriešnej, nevedomej Samaritánke boli povedané nesmrteľné slová, v ktorých sa sám Ježiš Kristus slávnostne zjavil ako Mesiáš a Spasiteľ sveta. Medzitým sa učeníci vrátili z mesta a boli nesmierne prekvapení, že ich Učiteľ hovorí sám so ženou. Na východe s nízkym pohľadom na ženy vo všeobecnosti bola otvorená komunikácia s ňou považovaná za neslušnú a ešte viac so ženou s nezahalenou tvárou. Toto pravidlo sa však s väčšou prísnosťou uplatňovalo na učiteľov a rabínov, takže pre nich bolo považované za extrémnu hanbu rozprávať sa so ženou na ulici, dokonca aj s jej vlastnou manželkou. Ešte neslušnejšie je rozprávať sa s ňou o náboženstve a práve. „Je lepšie spáliť slová zákona,“ hovorí jeden z prísnych rabínov, ako ich zveriť žene. Medzitým učeníci videli, že Ježiš Kristus vedie dlhý a vážny rozhovor so ženou – a navyše zjavne hriešnicou! - samozrejme konkrétne o otázkach náboženstva a práva. Neodvážili sa mu to však všimnúť a začali hovoriť o nákupoch, ktoré urobili. Žena, ktorá od úžasu, ktorý ju zasiahol, zabudla dokonca aj na nádobu s vodou, utekala do mesta, aby porozprávala o svojom úžasnom stretnutí. Objavil sa Muž, ktorý jej odhalil samotné tajomstvá jej života. Nie je on Mesiáš? Samaritáni, ktorí sú vo všetkých evanjeliových poznámkach o nich jednoduchší a náchylnejší na presvedčenie ako Židia, čoskoro na jej pokyn utiekli z mesta, a keď už bolo vidieť, že sa blížili, učeníci naliehali na Spasiteľa, aby sa najedol, pretože už bolo poludnie a on bol cestou taký vyčerpaný. Ale každý hlad v Ňom bol uspokojený uspokojením účelu Jeho služby. Povedal: „Mám pokrm, o ktorom neviete“ (Ján 4:32). Nevedeli, že od detstva nežil len chlebom? Ale učeníci vo svojej obvyklej jednoduchosti nerozumeli tejto poznámke a mysleli si, že Mu pravdepodobne niekto priniesol niečo na jedenie. Možno si predstaviť, aké ťažké bolo pre Neho na každom kroku, dokonca aj medzi svojimi vyvolenými, stretnúť sa s takou zvláštnou neschopnosťou pochopiť hlbšie duchovné myšlienky. Ale v tom, ktorý bol tichý a pokorný srdcom, nebola žiadna netrpezlivosť. „Mojím pokrmom,“ povedal, „je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť jeho dielo“ (Ján 4:34). A potom, ukazujúc na Sichemčanov, ktorí sa k Nemu hrnú cez rovinu, pokračoval: Hovoríš, že do žatvy sú ešte štyri mesiace. Pozrite sa na tieto polia, ako zožltli pre duchovnú úrodu. Radostne budete žať úrodu, ktorú som zasial prácou a utrpením; a ja, rozsievač, sa radujem pri myšlienke na túto budúcu radosť (Ján 4:35–37). Osobný rozhovor s Kristom presvedčil mnohých Samaritánov oveľa hlbšie ako príbeh ženy, ktorej sa prvýkrát zjavil, že je dlho očakávaným Spasiteľom sveta, Kristom. Milosrdne blahosklonne k ich žiadosti zostať s nimi. Ježiš Kristus tam prišiel na dva dni so svojimi učeníkmi a toto dvojdňové učenie bolo nepochybne hlavným dôvodom početných obrátení ku Kristovi medzi nimi v nasledujúcich dobách (Skutky 8:5). A Kristus viackrát odmenil túto vieru Samaritánov tým, že ich prezentoval ako cnostnejších ako Židov, ktorí boli rigidní vo svojom úzkom legalizme. A tak v nesmrteľnom podobenstve o láske k blížnemu postavil Samaritána ako jej príklad. Z desiatich uzdravených malomocných sa ukázal byť vďačný iba jeden Samaritán. Jednoduchšie a zdravšie duše Samaritánov sa ukázali byť náchylnejšie a schopné vstúpiť do Božieho kráľovstva ako pyšné duše, ktoré si o sebe predstavovali, že sú výlučnými synmi Abraháma a dedičmi zasľúbení, ktoré mu boli dané. VIII. V Galilei. Kristovo uzdravenie syna dvorana. Kázeň v Nazaretskej synagóge Zo Samárie Spasiteľ pokračoval vo svojej ceste do Galiley, nie však do Nazareta, kde Ho obyvatelia, zvyknutí vidieť Ho v každodenných životných podmienkach, ako člena jednej známej rodiny tesárov, pre obyčajnú ľudskú slabosť, najmenej zo všetkých na Neho mohli hľadieť ako na proroka, a ešte menej ako na Mesiáša, Spasiteľa sveta. Poukazujúc na túto okolnosť, „On sám dosvedčil, že prorok nemá česť vo svojej vlastnej krajine“ (Ján 4:44). Naopak, v iných galilejských mestách už bola pôda pripravená na Jeho prijatie, keďže okrem toho, že vykonal známy zázrak v Káne Galilejskej, mnohí z Galilejcov boli očitými svedkami toho, „čo urobil v Jeruzaleme na sviatok“ (Ján 4:45). A Spasiteľ opäť prišiel „do Kány Galilejskej, kde premenil vodu na víno“ (Ján 4:46). To, že sa v tomto malom meste objavil muž, ktorý vykonal všetkým známy zázrak, nemohol zostať dlho utajený. Chýry o ňom sa rýchlo rozšírili do susedných miest a dedín a prenikli aj do paláca Herodesa Antipasa v susednom Kafarnaume. Keď sa o tom dopočul jeden z jeho dvoranov, úmyselne prišiel k Nemu do Kány, aby Ho požiadal, aby prišiel k nemu do Kafarnauma a uzdravil jeho umierajúceho syna. No dvoran sa neriadil ani tak vierou v Toho, ktorého považoval za schopného uzdraviť svojho syna, ale skôr rodičovskou sebaláskou a pozeral sa na Ježiša Krista ako na nejakého jednoduchého dobročinného lekára, pripraveného pracovať na uzdravovaní chorých bez toho, aby mal nejaké vyššie ciele. Za to musel vytrpieť nejakú výčitku od Spasiteľa, ktorý mu povedal, že vieru v neho treba prebudiť takými mocnými prostriedkami, ako sú znamenia a zázraky. Ale podvolil sa hlbokej starosti svojho otca a poslal ho preč s uistením, že jeho syn je zdravý. Tento rozhovor sa odohral o siedmej, teda podľa nás o jednej popoludní. Dvorník sa mohol vrátiť do Kafarnauma ešte v ten istý deň, pretože Kána nebola od Kafarnauma vzdialená viac ako päť hodín. Ale otcova duša bola upokojená vierou v Kristovo zasľúbenie a strávil noc niekde na ceste. Na druhý deň ho jeho služobníci stretli na ceste a povedali mu, že jeho syn sa uzdravil, a ako sa ukázalo, presne v tú hodinu, keď mu Ježiš dal nádej. Toto bolo druhýkrát, čo si Kristus pripomenul svoj pobyt v Galilei vykonaním dôležitého zázraku. „A uveril on (šľachtic) i celý jeho dom“ (Ján 4:53). Postavenie dvorana dalo zázraku všeobecnú slávu a to nepochybne prispelo k tomu, že počas tohto jasného, ​​ešte nezakaleného obdobia Kristovej služby za spásu trpiaceho ľudstva, bol všade vítaný s radosťou a potešením. Chýr o novom veľkom zázraku sa rýchlo rozšíril po všetkých okolitých mestách a mestečkách, ktoré husto ponížili nádherné pobrežie nádherného Genezaretského jazera a meno Ježiš ako nový prorok mal každý na perách. Ale Kristove zázraky mali za cieľ prebudenie driemajúceho vedomia ľudu k vnímaniu veľkých právd evanjelia a Spasiteľ využil vzniknutý dojem a začal vyučovať ľud v synagógach a „všetci ho oslavovali“ (Lukáš 4:15). Zatiaľ svoje kázanie obmedzil na mestá, ktoré mu boli cudzie, ale obrat prišiel do jeho rodného Nazareta. Za predpokladu, že sa chýr o Ňom preniesol do Nazareta a pripravil pôdu pre kázanie, rozhodol sa napokon zjaviť vo svojom rodnom meste. Hneď v prvý sobotný deň prišiel do Nazareta a vstúpil do synagógy, kde sa zhromaždili pútnici, aby sa modlili a boli vzdelávaní v Božom slove. V Nazarete, ako v malom meste s nie viac ako desaťtisíc obyvateľmi, bola iba jedna synagóga. Ako možno usúdiť z ruín starovekých synagóg, ktoré sa tu a tam zachovali, bola to jednoduchá obdĺžniková budova, otočená smerom k „svätyni“ smerom k Jeruzalemu, ktorý sa od čias Šalamúna stal posvätným miestom, kde sa každý Žid obrátil k modlitbe. V bohatších mestách bola synagóga postavená z bieleho mramoru a vyzdobená sochárskou výzdobou, vyrezávanými obrazmi hroznových listov a hrozna, rozkvitnutým prútom a nádobou s mannou. Vo vnútri boli na jednej strane miesta pre mužov a na druhej, za mrežami, pre ženy, ktoré sedeli zahalené vo svojich dlhých závojoch. Na jednom konci bol umiestnený relikviár alebo schránka z maľovaného dreva obsahujúca Sväté písmo a na boku bolo vysoké sedadlo pre čitateľa a kazateľa. Presne povedané, nebolo tam žiadneho duchovenstva a samotná bohoslužba v synagóge bola veľmi jednoduchá. Po modlitbe sa obyčajne čítali dva úryvky z Písma, jeden zo zákona a jeden od prorokov, a keďže neexistovali žiadne špeciálne zasvätené osoby, ktoré by vykonávali bohoslužby (služba kňazov a levitov bola obmedzená na jeden chrám v Jeruzaleme), tieto čítania mohol nielen čítať ktokoľvek, kto vedel, ako na to, len dostal povolenie od predstaveného synagógy, ale mohol pridať aj vlastný výklad alebo poučenie. Čítanie z Pentateuchu sa už skončilo a zostávalo prečítať už len denné čítanie z prorokov. Spasiteľ otvoril zvitok, ktorý mu bol daný, a našiel pasáž zo 61. kapitoly proroka Izaiáša. Celé zhromaždenie stálo a počúvalo čítanie. Čítanie zvyčajne trvalo od troch veršov do dvadsiatich; ale Ježiš Kristus čítal len prvé dva verše, ktoré zneli: „Duch Pána je nado mnou, lebo ma pomazal, aby som hlásal dobré posolstvo chudobným, a poslal ma, aby som uzdravoval skrúšených srdcom, hlásal prepustenie zajatým, navrátenie zraku slepým, prepustil utláčaných na slobodu, hlásal milostivý rok Pána.“ Potom zavrel zvitok a ako bolo zvykom Židov, sadol si, aby kázal kázeň a poučne oslovil poslucháčov. Úryvok, ktorý čítal, bol sám o sebe veľmi pozoruhodný, no v ústach Toho, v ktorom sa naplnil, získal ešte väčšiu vznešenosť a vážnosť. Oči všetkých v synagóge boli upreté na Boha s výrazom intenzívnej pozornosti. Kazateľ a všetci so zatajeným dychom a chvejúcim sa srdcom počúvali Jeho kázeň, v ktorej zjavil, že On sám je Mesiáš, ktorého veľký prorok ohlásil pred sedemsto rokmi. Jeho slová zneli s láskou, silou a silou a v každom vyvolali mimovoľný úžas. Ale ako kázeň postupovala, začal si všímať zmenu nálady poslucháčov a tá rástla, keď títo hrubí a tvrdohlaví Nazaréni začali chápať plný význam Jeho slov. Počas stretnutí v synagógach bolo zvykom Židov otvorene vyjadrovať svoje pocity k tej či onej kázni a Kristus zakrátko zreteľne počul šumenie rozhorčenia a rozhorčenia, ktoré prechádzalo stretnutím. Oči poslucháčov, doteraz upretých na Neho s výrazom úctivého prekvapenia, začali iskriť zlým ohňom závisti a nenávisti. "Nie je to tesár? Nie je bratom tých istých remeselníkov ako On sám - Jakuba, Joziáša, Šimona, Júdu a jeho sestry nežijú medzi nami? Či nevieme, že ani Jeho vlastná rodina v Neho neverí?" (Marek 6:3). Takéto a podobné výkriky sa začali ozývať medzi poslucháčmi. Nebol to mladý učený rabín zo škôl slávnych učiteľov a právnikov tej doby (Gamaliel alebo Shammai), a predsa hovoril s autoritou, ktorú ani veľkí zákonníci nepredpokladali! Dokonca aj veľký Hillel, keď sa ukázalo ako nemožné presvedčiť na základe vlastného učenia, mohol počítať s úspechom iba odvolaním sa na autoritu bývalých právnikov. Ten istý Učiteľ sa neodvolával na nikoho, a navyše, na Učiteľa, ktorý bol iba ich mestským tesárom! Aké právo mal učiť? Ako mohol vôbec dobre vedieť písať, keď nikdy neštudoval na najvyšších rabínskych školách? – Spasiteľ túto zmenu u svojich poslucháčov neignoroval a priamo im povedal, že je to presne ten Ježiš, ktorého predtým dobre poznali a plne chápal ich stav, keďže „naozaj, vo svojej vlastnej krajine nie je prijatý žiadny prorok“ (Marek 6:4). Pravda, môžu povedať, že ako prorok mal ukazovať svoje znamenia a zázraky nie v susedných mestách, kde je málo známy, ale práve vo svojom rodnom meste, kde ho poznajú všetci, mladí i starí, a preto im na jazyku prirodzene znelo sarkastické príslovie: „Doktor, uzdrav sa sám“ (Lk 4, 23), teda nielen slovami, ale v skutočnosti prejavujú nadprirodzenú silu Capnarum. ich. Spasiteľ im však odpovedal, že zázraky sa neobmedzujú len na miesto a príbuzenstvo a na ich vykonanie je potrebná určitá duchovná predispozícia na ich prijatie. Veď zo Starého zákona vedia, že „v Izraeli bolo veľa vdov za dní Eliáša, keď sa nebesia zavreli na tri roky a šesť mesiacov, takže v celej krajine nastal veľký hlad a Eliáš nebol poslaný k žiadnej z nich, ale iba k jednej vdove v Sarepte sidonskej. V Izraeli bolo tiež veľa malomocných, okrem Naa Izraela, pod vedením proroka Eliáša, bol mnoho malomocných. sýrsky“ (Lukáš 4:25–27). Tieto pokojné argumenty založené na historických príkladoch ešte viac dráždili poslucháčov, ktorí vo svojej zaujatosti nechceli počúvať slová pravdy. čo z toho? kričali. Nie sú podľa Jeho názoru podľa názoru tohto „tesára“ o nič lepší ako pohania a malomocní? To bolo predovšetkým to, čo mohli zniesť od svojho spoluobyvateľa mesta, ktorého chceli zaradiť medzi seba, a pri týchto slovách ich dlho zadržiavaný hnev otvorene prepukol. Kazateľa teraz neprerušilo pobúrené mrmlanie, ale zúrivý rev. Pri jednom z tých výbuchov krvilačného vzrušenia, ktoré charakterizovalo týchto vášnivých, násilníckych, ohnivých ľudí - ľudí, ktorých mysle vzrušovali búrky rovnako nečakané ako tie, ktoré okamžite rozzúrili zrkadlovú hladinu ich jazera, všetci vyskočili, schmatli Ho, vyniesli z mesta a tam ich vytiahli na vrchol hory. Nazaret hniezdi v južnej depresii hory; Na jeho svahoch trčí množstvo strmých útesov a pred dvetisíc rokmi boli tieto útesy pravdepodobne ešte oveľa strmšie a strmšie. Vytiahli Ježiša na jeden z týchto skalných útesov, aby Ho zvrhli. Tvrdí Nazaréni boli pripravení spáchať zločin, ktorý by ich zahalil do večnej hanby. Ale z tohto zločinu ich vyslobodil samotný Spasiteľ. Ešte neprišla hodina, keď musel podstúpiť smrť za hriechy ľudstva, a preto, keď „prešiel stredom“ spoluobčanov zaslepených násilným hnevom, „stiahol sa“ (Lk 4,30). Navždy ich opustil; Jeho slovo už v nazaretskej synagóge nikdy nezaznelo a napokon sa presťahoval do susedného mesta Kafarnaum, kde bolo viac príležitostí a priestoru na kázanie a charitatívne aktivity. IX. Nádherný rybolov na jazere Galilee. Uzdravenie démonických a paralytických a mnohých ďalších v Kafarnaume. Výzva k apoštolstvu mýtnika Matúša Kafarnaum sa nachádzalo na samom brehu Genezaretského jazera a bolo priemyselným a intelektuálnym centrom celého okolia. V dôsledku toho sa činnosť Spasiteľa, sústredená po značnú dobu v tomto meste, ktoré sa takpovediac stalo „Jeho vlastným mestom“, ktoré mu nahradilo Nazaret, mohla pohodlne rozšíriť nielen do všetkých susedných miest a dedín, ale aj do vzdialenejších oblastí, ako napr. Damask, Týr a Sidon, s ktorými bolo Kafarnaum spojené rušnými komunikačnými cestami. Na týchto cestách bol neustále čulý ruch, a preto sa Kristus aj na ceste z Nazareta do Kafarnaumu mohol venovať kázaniu, ktoré okolo seba zhromažďovalo stále viac ľudí. Keď dorazil na samý breh jazera, zástup už bol veľmi veľký a ľudia sa chtivo tlačili, aby počuli požehnané slovo. Mnohí boli preplnení do tej miery, že samotné postavenie božského Kazateľa sa na brehu jazera stalo nebezpečným. Našťastie videl na jazere dve rybárske lode, a keďže sa jedna z nich ukázala ako loď Jeho učeníkov, ktorí ešte nedostali posledné povolanie opustiť všetko pozemské a nasledovať Boha. Učiteľ, vo svojom voľnom čase sa venovali svojmu obvyklému remeslu, potom zakričal na apoštola. Petra, aby vyšiel na breh a vzal Ho na loď. Potom prikázal odplávať trochu od brehu, aby mohol učiť ľudí z člna. Z tejto pohodlnej a bez akejkoľvek stiesnenej kazateľnice učil ľudí, kolísajúcich sa na azúrových vlnách jazera, trblietajúcich sa pod rannými lúčmi slnka. A keď Jeho kázanie skončilo, nemyslel na seba a svoju únavu, ale na svojich úbohých, neúspešných učeníkov. Vedel, že ich práca je márna; Všimol si, že počas Jeho rozhovoru, zaneprázdnení svojím remeslom, zároveň počúvali Jeho učenie a pripravovali sa na budúci obchod, ktorý im sľuboval väčší úspech. Aby v nich udržal dobrú náladu, prikázal Petrovi, aby sa plavil do hlbín a znova hodil siete na rybolov. Peter bol v skľúčenej nálade, ale stačilo mu slovo od Toho, ktorého si tak hlboko vážil a ktorého moc bol už toľkokrát svedkom. A jeho viera bola odmenená. Siete sa okamžite naplnili množstvom rýb. Študenti sa vzchopili a začali makať. Šimon a Ondrej informovali Zebedeja a jeho synov s robotníkmi, aby sem priplávali so svojou loďou a pomohli im vytiahnuť mimoriadny úlovok, ktorý hrozil preraziť samotné siete. Oba člny boli po okraj naplnené nákladom a hneď po dokončení práce Peter, ktorý spoznal plnú silu zázraku, so svojím charakteristickým impulzom padol na Ježišove kolená a veľký divotvorca v strachu z takej blízkosti k nemu zvolal: „Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek“ (Lk 5, 8). Lúč nadprirodzeného vhľadu mu odhalil jeho vlastnú hriešnu nehodnosť aj to, kto bol s ním na lodi. Bol to výkrik sebaobviňovania, prvý impulz strachu a úžasu – tie pocity, ktoré neskôr prerástli do úrovne zbožňovania a lásky. Peter nemyslel v správnom zmysle „odíď odo mňa“, ale myslel to len – a znalcovi srdca to bolo známe: „Som krajne nehodný byť blízko Teba, ale nechaj ma zostať. A na to prišla povzbudivá odpoveď: „Neboj sa, odteraz budeš chytať ľudí“ (Lk 5,10). Spasiteľ, tak ako v celom svojom učení, využil vnútorný význam existujúcich okolností. Vedľa nich v člne ležali kopy živej jazernej koristi, ktorej rozvírenie však už začínalo utíchať – pred večným pokojom smrti. Odteraz mal tento hriešny muž, umytý a očistený, vykúpený a posvätený, prenasledovať v ušľachtilejšom diele korisť, ktorá, keď bude chytená do pasce evanjelia, nezomrie, ale bude žiť večne. Jeho brat aj jeho kolegovia rybári sa tiež mali stať „rybármi ľudí“. Potom Spasiteľ odišiel do Kafarnaumu a tam začal prejavovať svoje kazateľské a charitatívne aktivity vo veľkom rozsahu. Tak ako v Nazarete, najprv išiel do synagógy, kde učil ľudí, ktorí sa vo veľkom zhromaždili, aby počúvali veľkého Kazateľa. Kázeň tentoraz nenarušil búrlivý šelest zboru, ale jeden nešťastník, ktorý, posadnutý mocou zloby, nebol schopný zniesť prítomnosť Božieho Syna, ktorý prišiel zvrhnúť kráľovstvo zloby. Uprostred tichého ticha stretnutia, úplne pohlteného prúdom božského evanjelia, sa zrazu ozval prenikavý výkrik nešťastníka, ktorý začal horúčkovito kričať: „Nechaj ma na pokoji, čo máš s nami, Ježiš Nazaretský? Prišiel si nás zničiť, ja ťa poznám, kto si, Svätý Boží 4“ (Luke 4):34“ (Luke) Takíto nešťastní ľudia, posadnutí nečistými duchmi, v dávnych dobách nepoužívali žiadne prístrešky a ich choroba bola považovaná za nevyliečiteľnú. Ale Kristus chcel otvorene ukázať, že prišiel zachrániť stratených. Obrátil sa k zúriacemu trpiteľovi, a keďže ho spoznal ako otroka nečistého ducha, obrátil sa k nemu s prísnym príkazom: „drž hubu a vyjdi z neho“. Sila Božieho príkazu bola neodolateľná. Posadnutý muž padol na zem v strašných kŕčoch, kričal a zvíjal sa. Ale toto všetko čoskoro prešlo. Muž vstal zdravý; všetko na ňom ukazovalo, že sa oslobodil od sily, ktorá ho utláčala, a teraz bol v správnej mysli. Ešte nikdy sa nestal taký veľký a ohromujúci zázrak a všetci prítomní odchádzali domov s pocitom neopísateľného úžasu. Keď Kristus vyšiel zo synagógy, odišiel do Šimonovho domu. Tu sa stretol aj s prosbou o pomoc v chorobe a utrpení. Šimon, ktorého už navždy povolal k apoštolstvu, bol ženatý (1. Kor. 9:5) a jeho svokra bola v ťažkej horúčke (Lk 4:38). Zarmútená rodina sa obrátila ku Kristovi s prosbou o pomoc. Spasiteľ sa zastavil nad chorou ženou, vzal ju za ruku, zdvihol ju a zakázal jej horúčku; Jeho hlas, ktorý otriasol celou jej bytosťou, premohol zdroje choroby a chorá žena sa okamžite uzdravila, vstala a obsluhovala ich domácimi prácami (Lukáš 4:39). Prísne zachovávanie soboty, pre ktoré boli Židia vyznamenaní, poskytlo Spasiteľovi krátky čas odpočinku a občerstvenia, ale slnko práve začalo zapadať, keď množstvo ľudí, ktorí čakali len na úplný koniec sobotných hodín, začalo hľadať Jeho pomoc. Z celého mesta sa pri dverách Jeho skromného príbytku tlačili ľudia, ktorí so sebou prinášali démonmi posadnutých a chorých každého druhu a Kristus ich uzdravoval, mimovoľne súcitiac s trpiacim ľudstvom. Dav bol taký veľký, že sa k Spasiteľovi nemohli dostať všetci chorí a cez rozobranú strechu domu k nemu priniesli jedného ochrnutého. Za túto odvahu, ktorá dokázala nezlomnosť jeho viery, dostal nielen fyzické uzdravenie, ale aj odpustenie hriechov. Chýr o tejto zázračnej udalosti sa rozšíril po celej Galilei a Perei a dokonca až po odľahlé hranice Sýrie (Matúš 4:24) a možno si predstaviť, ako veľmi potreboval unavený Spasiteľ po tomto dlhší odpočinok. Ale najlepším a najpríjemnejším odpočinkom pre Neho bola samota a ticho, kde mohol byť nikým nerušený sám so svojím Nebeským Otcom. Genezaretská pláň bola stále zahalená v hlbokej temnote, ktorá prichádza pred úsvitom, keď Ježiš nikým nepozorovaný vstal a utiahol sa na akési opustené miesto a tam posilnil svojho ducha tichou modlitbou. Keď prišlo ráno, bol opäť pripravený pokračovať vo svojej spásnej službe. Jeho dobrodenia sa však nemali obmedzovať iba na Kafarnaum. V blízkosti bolo mnoho ďalších miest a dedín, ktoré tiež potrebovali osvietenie a lásku, a Kristus chcel rozšíriť svoju službu aj na tieto mestá. „Poďme,“ povedal svojim učeníkom do susedných dedín a miest, aby som aj tam mohol hlásať kráľovstvo Božie, lebo na to som bol poslaný.“ (Marek 1:38). Ale predtým, ako odišiel do týchto miest, zistil, že je vhodné naplniť zástup svojich stálych učeníkov iným členom, ktorého povolanie sa konalo za pozoruhodných okolností. V Tijuningu alebo v jeho blízkosti bola colnica, ktorá viedla do Kafarnaumu alebo blízko neho. Damask, Jeruzalem a Sepforis, toto mesto bolo rušným obchodným centrom krajiny, a preto predstavovalo vhodné miesto na vyberanie daní a cla. Tieto dane Židia obzvlášť nenávideli. Boli nielen znakom politického otroctva, ale aj neustálym a hrozným dôkazom toho, že Boh takpovediac opustil svoj ľud a že všetky jasné mesiášske nádeje a sľuby, ktorými bol ich doterajší historický život plný, sa rozplynuli v hroznej temnote cudzieho jarma krutých a arogantných dobyvateľov; preto sa ich samotné platenie za citlivú a svedomitú dušu pravých Židov zdalo takmer odpadlíctvom. Zdalo sa, že ide o porušenie základných princípov teokracie a dalo by sa ospravedlniť iba pod podmienkou nevyhnutného nátlaku. Nie je preto prekvapujúce, že úradníci, ktorí tieto dane vyberali, boli ľuďmi mimoriadne nemilovaní. Treba mať na pamäti, že v odľahlých oblastiach zberači neboli rímski úradníci – skutoční puberťáci, ale ich jednoduchí podriadení, často regrutovaní zo spodiny spoločnosti, a boli takí známi svojimi týraniami, že sa na nich pozeralo takmer s hrôzou a vždy boli zaraďovaní do rovnakej kategórie ako smilnice a hriešnici. A ak sa Žid len ťažko mohol presvedčiť o správnosti platenia daní, potom si možno predstaviť, akým hrozným zločinom bolo v jeho očiach stať sa nástrojom, a navyše pochybnej bezúhonnosti pri ich vyberaní. Ak nenávideli mýtnika vo všeobecnosti, tak je pochopiteľné, aké znechutenie vyvolal medzi ľuďmi mýtnik zo Židov. Ale Ten, ktorý prišiel hľadať a spasiť stratených, ktorý mohol uprostred pohanskej skazy založiť kresťanskú svätosť, mohol dokonca zo židovského mýtnika urobiť apoštola a prvého evanjelistu novej a živej viery. Pri výbere apoštolov sa neriadil žiadnymi vonkajšími pohnútkami, ale prenikaním do hĺbky ľudského srdca. Odmietol dôležitého pisára (Matúš 8:19) a vybral si opovrhovaného a nenávideného mýtnika. Bolo to veľkolepé dielo božského pochopenia a dokonalej lásky k ľudstvu a svätý Matúš ho plne ospravedlnil, obrátil svoje znalosti písania na svätú vec a stal sa prvým životopisom jeho Spasiteľa a Pána. Niekto by si mohol myslieť, že Matúš počul niektoré rozhovory a videl niektoré Kristove zázraky. Dotkli sa ich srdca a v očiach Toho, ktorý nikým nepohŕdal a nikým nepohŕdal, bol tento mýtnik, aj keď ešte sedel na „výbere povinností“, pripravený na povolanie. Stačilo mu jediné slovo: „nasleduj ma“ (Matúš 9:9). Ukázalo Matúšovi, že ho Pán miluje a je pripravený použiť ho ako vyvolený nástroj na šírenie evanjelia v Božom kráľovstve, a preto stačilo prinútiť mýtnika, aby prekonal všetky pokušenia chamtivosti a skončil s predchádzajúcim zamestnaním. „A vstal a nasledoval Ho“ (Matúš 9:9), morálne znovuzrodený úžasnou silou odpúšťajúcej a vykupujúcej lásky. A tak v spoločenstve šiestich oddaných učeníkov-apoštolov chodil Spasiteľ po mestách a dedinách pozdĺž brehov Genezaretského jazera, všade kázal evanjelium o spáse a uzdravoval chorých a trpiacich. V tejto neúnavnej práci prešiel celý rok a opäť sa priblížil veľký židovský sviatok. Ako zvyčajne, Ježiš Kristus odišiel do Jeruzalema a tam sa odohrali udalosti, ktoré znamenali nové obdobie v pozemskom živote Spasiteľa. Mohlo by vás zaujímať: