Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи

VI. În Iudeea. Expulzarea comercianților din biserică. Convorbirea lui Isus Hristos cu Nicodim. Ultima mărturie a lui Ioan Botezătorul despre Isus Hristos Odată cu apropierea Paștelui, o caravana uriașă de pelerini de Paște, ca de obicei, a ajuns la Ierusalim din Galileea, iar printre ei se afla și Iisus Hristos și ucenicii Săi. Această vizită la Ierusalim a fost marcată de un eveniment foarte important, care a atras imediat atenția nu numai a oamenilor de rând, ci și a cărturarilor, fariseilor și preoților învățați asupra lui Isus Hristos. De sărbătoarea Paștelui, un număr mare de oameni se înghesuia de pretutindeni la Ierusalim, iar aceste nenumărate mulțimi de pelerini, care soseau de obicei cu niște bani, atrăgeau firesc mulți vânzători și industriași care încercau să facă bani în detrimentul unor străini simpli la minte. Pentru donații către vistieria bisericii și distribuirea de pomană, era nevoie de bani mici și erau necesare diverse animale pentru sacrificii, iar pentru a satisface aceste nevoi, întregul spațiu de pe ambele părți ale porților de est ale orașului până la pridvorul lui Solomon a fost transformat într-o piață vastă, cu nenumărate rânduri de magazine ale diverșilor negustori și mese de schimbători de bani. Dacă această piață ar fi limitată la străzile adiacente clădirii sacre, atunci ar fi scuzabil, deși nu în totalitate decent. Astfel de piețe, conform mărturiei scriitorilor păgâni, aveau loc în apropierea unor temple păgâne celebre (de exemplu, lângă templul lui Venus de pe Muntele Eryx, în Sicilia, și zeița siriană din Hierapolis). Dar răul nu s-a oprit aici. curtea, al cărei scop era să mărturisească că acest biserică ar trebui să fie o casă de rugăciune pentru toate popoarele, a fost transformată într-un loc care, prin dezordinea lui, semăna mai degrabă cu un ţarc de vite şi din cauza agitaţiei comerţului, ca un bazar aglomerat. Buchetul boilor, behăitul oilor, confuzia babiloniană a limbilor, țipetele și certurile comercianților, clinchetul monedelor și zgomotul cântarelor, care poate nu erau întotdeauna corecte - toate acestea s-au auzit de departe și au înecat cântarea leviților și rugăciunile preoților. Plin de neprihănită indignare la vederea unei asemenea blasfemii josnice, arzând de o indignare nestăpânită și sfântă, Iisus, intrând în biserică, a făcut un flagel din frânghiile care stăteau pe podea și, pentru a curăța curtea sfântă de cea mai mare profanare a ei, a alungat, în primul rând, fără discernământ, oile, boii, care le băgau și le băgau și le băgau. Apoi, apropiindu-se de schimbători, le-a răsturnat mesele, împrăștiind o grămadă de monede nepotrivite, aranjate cu grijă, ai căror proprietari s-au grăbit să le caute și să le adune pe podeaua murdară. Le-a ordonat să iasă și vânzătorilor de porumbei, deși nu atât de strict; porumbeii erau victima săracului și prezența lor, ca simboluri ale inocenței și purității, era mai puțin jignitoare și profana biserica, totuși, El a mai spus cu autoritate comercianților de porumbei: „Luați aceasta de aici” (Ioan 2:16). Pentru a-și justifica acțiunile, El s-a adresat întregii mulțimi confuze, strigând cu furie despre pierderile suferite și mormăind, doar cu un reproș solemn: „Nu faceți din casa Tatălui Meu o casă de comerț” (Ioan 2:16). Iar ucenicii Săi, văzând acest izbucnire de mânie dreaptă, și-au amintit că David scrisese odată despre slujirea acestui biserică: „Zelna pentru casa Ta mă mistuie” (Ioan 2:17). Lovită de această manifestare bruscă a mâniei drepte din partea necunoscutului profet galilean, mulțimea nu a îndrăznit să protesteze deschis împotriva unui astfel de act, deoarece a fost doar instaurarea ordinii și decorului tulburate în biserică. Dar El a făcut o impresie și mai puternică asupra mai multor demnitari - preoți și leviți, cărturari și farisei. Simțind remușcări că ei, principalii paznici ai religiei și ai protopopiatului, nu au făcut acest lucru ei înșiși și, în același timp, indignați în secret de străin pentru că a intervenit în domeniul cunoașterii lor exclusive, nu au ezitat să se apropie de Isus Hristos și au început să-I ceară vreun semn ca dovadă a dreptului lor de a face acest lucru. Aici, pentru prima dată, acești conducători ai poporului evreu s-au înaintat cu amărăciune ascunsă împotriva Mântuitorului lumii și, la vederea unei fapte drepte, ei nu au cerut pur și simplu dovezi suficiente pentru a-i convinge de dreptul Său divin la astfel de acțiuni suverane, ci au cerut un semn supranatural, care singur ar putea, în propria lor conștiință, să creadă și să le întărească inima împietrită. Prin urmare, Hristos a respins cererea lor, dar în același timp a arătat clar că semnul pe care l-au cerut le va fi în cele din urmă dat. „Distrugeți”, a spus El, „biserica acesta și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19). Un asemenea răspuns la urechile înverșunilor interogatori nu putea să sune decât ca o blasfemie de neînțeles, deși aceștia, cu o atenție sporită la aceste cuvinte, ar fi putut să le înțeleagă mai bine. Dar ei nu au aprofundat suficient în sensul acestor cuvinte și în zadar s-au deranjat să raționeze cum ar putea fi distrus și în trei zile putea fi ridicat din nou o biserică, ceea ce a necesitat mulți ani și nenumărate bogății pentru construirea lui. „Și El a vorbit despre biserica trupului Său” (In. 2:21), notează Evanghelistul Ioan și adaugă că ucenicii Săi au înțeles pe deplin aceste cuvinte numai după învierea lui Hristos. Între timp, zvonul despre apariția unui profesor extraordinar din Galileea s-a răspândit în Ierusalim și a reușit să trezească un interes viu chiar și în rândul membrilor Sinhedrinului. Unul dintre ei a decis să afle mai îndeaproape ce fel de profesor este; dar pentru a nu se expune vreunei critici din partea altor membri ai consiliului suprem, a hotărât să-l viziteze pe Isus Hristos noaptea pentru a vorbi cu El în secret și în privat. Venind la El, i s-a adresat cu un discurs oarecum reținut și nu lipsit de o oarecare aroganță fariseică. „Rabi”, a spus el, știm că Tu ești un învățător care a venit de la Dumnezeu; căci nimeni nu poate face asemenea minuni ca tine, dacă Dumnezeu nu este cu El” (Ioan 3:2). Spune-mi, care este adevărata cale spre mântuire? – Mântuitorul a văzut sinceritatea inimii lui și i-a răspuns direct cu o expresie a marelui adevăr creștin: „Adevărat, adevărat, îți spun că dacă cineva nu se naște din nou, nu poate vedea împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3). Aceste cuvinte au dezvăluit secretul și metoda renașterii spirituale a omului, iar lui Nicodim, ca evreu învățat, aceste cuvinte nu puteau reprezenta nimic extraordinar. Dar el a preferat să-i trateze cu aerul unui co-chesător surprins, s-a prefăcut că îi înțelege în sens fizic și, cu prefăcută naivitate, l-a întrebat pe Isus Hristos: "Cum se poate naște o persoană când este bătrână? Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască?" (Ioan 3:4). Dar Hristos nu a acordat atenție acestei întrebări goale și a dat direct o explicație suplimentară a spuselor sale, declarând că El nu vorbea despre nașterea trupească, ci despre renașterea spirituală, care se realizează prin apă și prin Duh (în botez), și dacă „ce este născut din trup este trup, atunci ceea ce este născut din Duh este duh” (Ioan 3:6). Toate acestea ar putea părea misterioase pentru Nicodim, dar Duhul însuși este un mister. „Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine sau unde merge: așa se întâmplă cu oricine este născut din Duhul” (Ioan 3:8). Nicodim a răspuns doar cu o expresie de nedumerire extremă. Un păgân, în opinia sa, ar putea avea nevoie de o nouă naștere când a fost admis să comunice cu evreii; iar el, fiul lui Avraam, un rabin, un păzitor zelos al legii, ar putea avea nevoie de această nouă naștere? Cum poate fi asta? (Ioan 3:9) - „Tu ești Învățătorul lui Israel și nu știi aceasta?” (Ioan 3:10) Isus i-a spus. Sunteți membru al Sanhedrinului și nu cunoașteți această primă, cea mai simplă lecție necesară pentru pregătirea pentru Împărăția Cerurilor? Dacă cunoștințele tale sunt atât de carnale, atât de limitate, dacă te împiedici de prag, cum poți înțelege acele adevăruri cele mai profunde pe care doar cel care vine din cer le poate dezvălui? – Hristos a spus asta cu o oarecare tristețe și ocară, dar apoi a continuat să dezvăluie adevăruri și mai mari și mai extraordinare acestui „învățător al lui Israel”; a vorbit despre mântuirea omului, care este posibilă prin suferința și înălțarea Fiului Omului; despre dragostea lui Dumnezeu, revelată de El prin trimiterea Fiului Său Unul Născut, nu pentru a judeca, ci pentru a mântui; despre iertarea tuturor prin credința în El și despre condamnarea care trebuie să vină pe cei care cu încăpățânare rea resping adevărurile pe care El le-a vestit. Acestea erau secretele Împărăției Cerurilor, adevăruri nemaiauzite înainte, dar acum clar dezvăluite. Ei au distrus toate convingerile anterioare, au răsturnat toate speranțele imediate ale bătrânului chestionar; pentru a înțelege adevăruri noi, trebuia să uite tot ce a trăit până atunci în viața sa spirituală și pe care a învățat încă din copilărie. Cu toate acestea, știm din cele ce urmează că s-au scufundat adânc în sufletul lui. Pe măsură ce conversația a progresat, noaptea s-a întunecat de jur împrejur, iar Mântuitorul, reproșând indirect marelui rabin pentru timiditate, care l-a forțat să se ascundă în spatele întunericului de la miezul nopții pentru o chestiune care nu era o chestiune de întuneric care avea nevoie de ascundere, ci era o dorință de adevăr și lumină, și-a încheiat conversația cu cuvintele semnificative că „cel care face adevărul, poate fi dezvăluit astfel încât să-i descopere adevărul. lui Dumnezeu” (Ioan 3:21). Ce lecții au fost predate sau ce semne a făcut Hristos în zilele rămase ale primului Paște, nu sunt date alte detalii în Evanghelii. Întâmpinând o opoziție încăpățânată, Mântuitorul a părăsit Ierusalimul și s-a dus cu ucenicii Săi pe malul Iordanului, unde ucenicii Săi au început să boteze poporul. Acest botez a avut același caracter pregătitor ca și botezul lui Ioan, care a continuat și el să boteze, deși a ieșit din deșert și s-a oprit în Aenon, lângă Salim, zonă abundentă de pâraie și convenabilă pentru șederea oamenilor turme. Dar slava lui Isus Hristos și a ucenicilor Săi îl eclipsaseră deja pe Ioan și numărul urmașilor săi a început să scadă rapid și să devină numărul urmașilor lui Hristos. Pentru unii însă, apariția a doi profesori într-un loc ar putea părea o rivalitate între ei; Unii dintre evrei i-au enervat pe ucenicii lui Ioan cu dispute cu privire la purificare și, în același timp, nu au omis să sublinieze în batjocură că noul Învățător îi lua pe urmașii lor. Mâhniţi de aceasta, ucenicii s-au apropiat de marele lor învăţător şi, nu fără tristeţe, l-au întrebat cum s-a întâmplat ca Cel despre care Ioan a mărturisit atât de solemn pe malul Iordanului, se pare că l-a alungat acum din domeniul activităţii publice. „Iată, El botează și toți vin la El” (Ioan 3:26). Ioan a profitat de această ocazie pentru a-și pronunța mărturia finală despre Hristos, remarcabilă atât prin claritatea prezentării adevărului Evangheliei, cât și prin profunzimea smereniei și a lepădării de sine. Amintindu-le că el a expus întotdeauna superioritatea lui Hristos asupra lui însuși, el le-a explicat că aceasta este tocmai legea economiei lui Dumnezeu: „El trebuie să crească, dar eu trebuie să scad” (Ioan 3:30). Iar Ioan se supune acestei legi cu deplina conștiință a datoriei sale sfinte. Nu numai că nu găsește o sursă de tristețe și deznădejde în această situație, ci dimpotrivă, așa cum „prietenul mirelui, stând în picioare și ascultându-l, se bucură de bucurie, auzind glasul mirelui” (Ioan 3:29), la fel înaintemergătorul se bucură acum, auzind glasul lui Mesia Hristos. „Aceasta este bucuria mea împlinită” (Ioan 3:29) acum. Deși el însuși era sortit, ca ultimul reprezentant al Vechiului Testament, să rămână în afara bisericii Noului Testament, el a încheiat totuși prin a indica ucenicilor săi și tuturor ascultătorilor calea către aceasta. Activitatea lui ajunsese acum la limitele destinate ei, iar el însuși îi trimitea acum să primească darurile nemăsurate ale Duhului Sfânt Celui care a venit din cer și mai presus de toate pe pământ, făgăduind viața veșnică tuturor celor care crede în Fiul lui Dumnezeu și mânia lui Dumnezeu pentru necredința în El (Ioan 3:25-36). La scurt timp după această mărturie, Ioan a fost persecutat de farisei și, pe baza defăimării lor, a fost prins de Irod Antipa și întemnițat, unde a lânceit până la moarte, deși a avut ocazia să comunice cu foștii săi ucenici și a continuat să urmeze slujirea lui Isus Hristos. VII. Şederea lui Isus Hristos în Samaria. Conversația lui cu femeia samariteancă După ce au oprit cu forța slujirea publică a lui Ioan Botezătorul, fariseii nu s-au odihnit pe acest succes și, după ce au auzit că noul Învățător atrage și mai mulți adepți decât Ioan, ei nu au renunțat să folosească violența împotriva Lui. Dar, întrucât încă nu venise ceasul Lui, El a părăsit iarăși Iudeea pentru a-și continua slujirea printre galileenii mai receptivi. Calea cea mai directă și cea mai scurtă din Iudeea până în Galileea ducea prin Samaria. Evreii au folosit însă rar acest drum și au preferat un traseu giratoriu prin Perea, întrucât între ei și locuitorii Samariei exista dușmănie ireconciliabilă, care durase de câteva secole. După relocarea celor zece triburi ale Israelului în captivitatea asiriană, Samaria a fost populată de coloniști păgâni din diferite regiuni ale monarhiei asiriene, rezidenți fugari ai Regatului lui Iuda, precum și fugari israelieni care au găsit o oportunitate de a scăpa din captivitatea asiriană. Primii coloniști păgâni, înspăimântați de înmulțirea extraordinară a animalelor sălbatice în țara noii lor reședințe, în special lei, și explicând acest lucru drept răzbunare pe ei de la Dumnezeul acestei țări, au obținut unul dintre preoții evrei captivi și cu ajutorul lui au introdus închinarea lui Iehova, pe care ei, totuși, cu greu l-au deosebit de ceilalți god pur păgâni ai lor. În același timp, ei au adoptat și Legea lui Moise, pe care au respectat-o ​​ulterior și mai strict decât evreii înșiși. La întoarcerea evreilor din captivitate, samaritenii au vrut să li se alăture pentru a forma un singur popor cu ei, dar liderii evrei au respins această unire, care ar putea amenința cu întunecarea adevăratei religii printre evrei înșiși, iar de atunci au început dispute acerbe între evrei și samariteni cu privire la avantajul religios, transformându-se adesea în ostilitate deschisă și chiar masacru. În ciuda evreilor, samaritenii și-au construit propriul biserică pe muntele Garizim, dar acesta a fost distrus de Ioan Hyrcanus, care în același timp a distrus însăși Samaria. Ei și-au recunoscut muntele ca având mai multe drepturi la beneficii religioase decât Muntele Moria, deoarece, potrivit legendei lor, chiar pe acest munte era un paradis pământesc, pe el își aveau originea toate râurile pământului, Adam a fost creat din cenușa lui, Chivotul lui Noe s-a oprit pe el, Avraam intenționa să-și jertfească fiul Isaac pe el, Iacov s-a rugat pe el în acea noapte când a văzut că Iosua a intrat într-un altar minunat. pământul făgăduinței și pe ea au fost îngropate douăsprezece plăci de piatră, pe care era scrisă întreaga lege a lui Moise. Fiecare samaritean și-a întors fața către muntele Garizim când se roagă și toți credeau că Mesia Hristos ar trebui să apară mai întâi pe vârful său. Respectând cu strictețe Legea mozaică, ei i-au învinovățit pe evrei că au acceptat alți sfinți. alte cărți decât Pentateuhul; Ei erau devotați lui Irod, pe care iudeii îl urau și au rămas credincioși romanilor. Ei le-au cauzat evreilor înșiși tot felul de necazuri, și-au atacat pelerinii, au aprins focuri false pentru a crea confuzie în definirea lunii noi și, pentru a-și profana biserica, au aruncat odată oase moarte în el. La rândul lor, evreii i-au tratat pe samariteni cu o ură nemărginită, considerându-i un popor necurat și blestemat. Însuși numele lor era considerat rușinos și ei priveau fiecare samaritean ca fiind stăpânit de un demon (Ioan 8:48). Niciun evreu adevărat nu a considerat permis să mănânce mâncarea pe care a atins-o samariteanul, deoarece aceasta ar însemna același lucru cu a mânca carne de porc. Niciun samaritean nu a putut deveni prozelit, iar dreptul lor la învierea morților nu a fost recunoscut. Un evreu putea fi uneori în relații amicale cu un păgân, dar niciodată cu un samaritean, iar toate tranzacțiile cu acesta din urmă erau considerate invalide. Mărturia samaritenilor nu a fost acceptată în curțile evreiești și a accepta vreunul dintre ei în casa ta însemna să faci direct blestemul lui Dumnezeu asupra ta. Dar dacă o asemenea dușmănie a existat în inima fiecărui evreu, atunci, în orice caz, Mântuitorul nu a privit așa la samariteni. El a văzut în ei aceiași copii ai unui singur Tată Ceresc ca și evreii și, trecând prin Samaria, a găsit ocazia să facă una dintre cele mai mari revelații despre Divinitatea sa. După ce a plecat dis-de-dimineață, Mântuitorul a ajuns la Sihar, o mică așezare situată lângă orașul Sihem, până la amiază. Acolo, pe versantul estic al muntelui Garizim, la vreo două verste de cetate, se afla faimoasa fântână a lui Iacov, pe un teren pe care el o dăduse cândva fiului său Iosif. Deasupra fântânii era un baldachin cu scaune pentru călători și, întrucât Mântuitorul era extrem de obosit din cauza călătoriei lungi sub soarele arzător, El, după ce și-a trimis ucenicii în oraș să facă cumpărăturile necesare de provizii, a rămas singur la fântână. Și așa, când El se odihnea aici, o femeie samariteancă a venit după apă, care a adus cu ea un ulcior cu o frânghie lungă, ca să ia apă din fântâna sfântă, care avea cel puțin cincisprezece brazi adâncime. Apariția ei a fost complet neașteptată, deoarece femeile mergeau de obicei să aducă apă seara și, mai mult, la petreceri întregi. Dar ea a preferat să se aprovizioneze cu apă în acest moment nepotrivit, ca și cum ar evita să se întâlnească cu alte femei, printre care nu se bucura de o bună reputație. Suferind de sete, Iisus Hristos nu a putut să nu se bucure de sosirea ei și, de îndată ce ea a scos apă cu un ulcior, El s-a întors către ea cu o rugăminte: „Dă-Mi să beau” (Ioan 4:7). Judecând după hainele și după limbajul lui, femeia a văzut imediat că El este iudeu și I-a remarcat surprinsă: „Cum poți tu, fiind iudeu, să-mi ceri de băut pe mine, o femeie samariteancă, căci iudeii nu se comunică cu samaritenii” (Ioan 4:9). Mântuitorul i-a văzut nevinovăția și a vrut nu numai să o lumineze cu mari adevăruri, pe care cei mai mari înțelepți ai lumii antice nu au avut capacitatea de a le înțelege, ci și să-i spună o revelație teribilă despre Sine. Ridicându-și gândul din apa materială simplă, care potolește temporar setea trupească, El i-a amintit de existența unei alte ape - un dar al lui Dumnezeu, care potolește setea spirituală. „Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu, El i-a zis femeii mirate, și Care îți spune: Dă-Mi să beau, tu însuți l-ai cere și El ți-ar da apă vie” (Ioan 4:10). Gândul era clar, dar nu pentru mintea simplă a femeii samaritece, iar ea nu putea decât să observe surprinsă cum și de unde putea să obțină această apă vie – cu siguranță nu în această fântână, deoarece El nu avea ce să scoată din ea. Dar dacă El are altă apă, mai bună, atunci este El cu adevărat mai mare decât tatăl lor Iacov, care însuși și familia lui au băut foarte bine din aceasta, considerând că este potrivită și bună chiar și pentru el însuși? Curiozitatea ei a fost aparent extrem de atinsă de o astfel de declarație și era gata să continue conversația. Aceasta apa este buna fara indoiala, i-a raspuns Mantuitorul; dar „oricine va bea apa aceasta va înseta iarăși, dar oricine va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată; dar apa pe care i-o voi da Eu se va face în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică” (Ioan 4:13-14). Devenind din ce în ce mai interesată și simțind că vede în fața ei un Bărbat extraordinar, femeia Îi cere în sfârșit această apă vie; dar gândurile ei nu au înțeles încă pe deplin esența acestei ape și o cere doar pentru ca, după ce o bău, să nu mai fie sete și să nu mai vină aici după apă. Dar explicațiile făcute au fost suficiente pentru a trezi gândurile femeii samaritece la subiecte sublime, iar Mântuitorul, întrerupând brusc această conversație, i s-a adresat cu cuvinte care trebuiau să-i arate că are de-a face cu Cunoscătorul Inimii. „Du-te”, i-a zis El, cheamă-ți soțul și vino aici” (Ioan 4:16). Aceste cuvinte au atins dureros conștiința femeii, iar ea s-a grăbit să răspundă, stânjenită, că nu are soț. Dar a fost urmat de un răspuns care a dezvăluit imediat toate secretele vieții ei păcătoase. „Ai spus adevărul că tu nu ai soți, că acum nu ai soți și ai cinci soți. nu soțul tău; aceasta este ceea ce ai spus corect.” (Ioan 4:17–18). Aceste cuvinte ale Străgătoarei de Inimi au lovit-o ca un fulger, iar ea a exclamat cu evlavie: „Doamne! Văd că Tu ești un profet” (Ioan 4:19), iar în acel moment i-a răsărit deodată gândul: nu este corectă credința iudaică, din care pot apărea astfel de profeți? Așa că din propria ei viață, asupra căreia cu siguranță nu mai voia să se mai ocupe, gândul ei viu s-a transferat repede la o altă întrebare, din cauza căreia între oamenii ei și compatrioții Celui cu care vorbea a fost în permanență o dispută acerbă, întrebare care a fost cauza dușmăniei lor reciproce. Șansa a adus-o împreună cu marele Învățător: ar fi oare posibil să o folosească pentru a soluționa disputa nesfârșită dintre evrei și samariteni despre dacă Ierusalimul însuși sau Gerizim ar trebui să fie considerat locul sacru al Palestinei: Ierusalim, unde Solomon a construit biserica, sau Gherizim, acest sanctuar străvechi, unde Iosua și-a pronunțat binecuvântările și unde se pregătea fiul său Avraam pentru jertfă? Arătând spre vârful muntelui, ridicându-se la opt sute de picioare deasupra lor și încununată cu ruinele vechiului biserică al lui Manase, distrus de Ircan, ea a pus Mântuitorului întrebarea care o ocupa: „Părinții noștri s-au închinat pe acest munte și zici că locul unde trebuie să se închine este la Ierusalim” (Ioan 4); cine are dreptate? Pe scurt și numai lateral, Mântuitorul și-a rezolvat nedumerirea. În disputa cu samaritenii, evreii au avut, fără îndoială, mai mult adevăr de partea lor. Ierusalimul a fost locul ales de Însuși Dumnezeu; În comparație cu cultul mixt și brut al Samariei, iudaismul era mult mai pur și mai corect. Dar, atingând disputa pământească, Mântuitorul i-a rostit o mare și memorabilă profeție că va veni, chiar și acum a sosit vremea, „în care nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:21) adevărații închinători se vor închina Tatălui, ci în orice loc Îi vor închina în duh și adevăr. „Dumnezeu este duh; și cei ce I se închină trebuie să se închine în duh și în adevăr” (Ioan 4:24). Femeia samariteancă a fost profund atinsă și uimită; dar cum ar putea un simplu cuvânt întâmplător de la un străin necunoscut să renunțe la credința ei, în care ea și tații ei s-au născut și au crescut? Este mai bine să amânăm decizia finală cu privire la aceasta și alte probleme similare și să așteptați până când va veni Mesia, Care va rezolva în cele din urmă toate nedumeririle și va dezvălui tot adevărul. Între timp, ucenicii s-au întors din oraș și au fost extrem de surprinși că Învățătorul lor vorbea singur cu o femeie. În est, cu o vedere scăzută asupra femeilor în general, comunicarea deschisă cu ea era considerată indecentă, și cu atât mai mult cu o femeie cu fața descoperită. Dar regula a fost aplicată cu mai multă severitate profesorilor și rabinilor, astfel încât pentru ei era considerat o rușine extremă să vorbească cu o femeie pe stradă, chiar și cu propria ei soție. Este și mai indecent să vorbești cu ea despre religie și lege. „Este mai bine să arzi cuvintele legii”, spune unul dintre rabinii stricti, decât să le încredințezi unei femei.” Între timp, ucenicii au văzut că Iisus Hristos purta o conversație lungă și serioasă cu o femeie – și, în plus, aparent o păcătoasă! - evident, în special despre chestiuni de religie și drept. Cu toate acestea, nu au îndrăznit să-L observe despre aceasta și au început să vorbească despre cumpărăturile pe care le făcuseră. „Mâncarea Mea”, a spus El, „este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui” (Ioan 4:34). Și apoi, arătând către oamenii din Sihem care se înghesuiau la El peste câmpie, El a continuat: Tu spui că mai sunt patru luni până la seceriș. Uită-te la aceste câmpuri, cum s-au îngălbenit pentru recolta spirituală. Vei culege cu bucurie recolta pe care am semănat-o prin muncă și suferință; iar eu, semănătorul, mă bucur la gândul acestei bucurii care va veni (Ioan 4:35–37). O conversație personală cu Hristos i-a convins pe mulți dintre samariteni mult mai profund decât povestea femeii căreia i s-a revelat prima dată, că El a fost mult așteptatul Mântuitor al lumii, Hristos. Condescendent cu bunăvoință față de cererea lor de a rămâne cu ei. Iisus Hristos a sosit acolo timp de două zile împreună cu ucenicii Săi, iar această învățătură de două zile a fost, fără îndoială, motivul principal al numeroaselor convertiri la Hristos dintre ei în timpurile ulterioare (Fapte 8:5). Și, la rândul său, Hristos a răsplătit nu o dată această credință a samaritenilor, prezentându-i drept mai virtuoși decât evreii, care erau rigizi în legalismul lor îngust. Așadar, în pilda nemuritoare despre iubirea față de aproapele, El l-a pus pe samaritean ca exemplu în acest sens. Din cei zece leproși vindecați, doar un samaritean s-a dovedit a fi recunoscător. Sufletele mai simple și mai sănătoase ale samaritenilor s-au dovedit a fi mai înclinate și mai capabile să intre în Împărăția lui Dumnezeu decât sufletele mândre care s-au închipuit a fi fii exclusivi ai lui Avraam și moștenitori ai promisiunilor date lui. VIII. În Galileea. Vindecarea lui Hristos a fiului unui curtean. Predica la Sinagoga din Nazaret Din Samaria, Mântuitorul, continuându-și călătoria, s-a dus în Galileea, dar nu în Nazaret, unde locuitorii, obișnuiți să-L vadă în condițiile vieții cotidiene, ca membru al unei familii binecunoscute de dulgheri, din cauza slăbiciunii omenești obișnuite, au fost cel mai puțin în stare să-L privească ca pe un profet și cu atât mai puțin ca pe Mântuitorul Mesia, al lumii. Arătând această împrejurare, El „El Însuși a mărturisit că un profet nu are cinste în țara lui” (Ioan 4:44). În alte orașe galileene, dimpotrivă, terenul fusese deja pregătit pentru primirea Sa, deoarece pe lângă săvârșirea Sa a binecunoscutei minuni din Cana Galileii, mulți dintre galileeni au fost martori oculari ai „ceea ce a făcut El în Ierusalim la sărbătoare” (Ioan 4:45). Și Mântuitorul a sosit din nou „în Cana Galileii, unde a prefăcut apa în vin” (Ioan 4:46). În Nazaret, ca un oraș mic cu nu mai mult de zece mii de locuitori, era o singură sinagogă. După cum se poate judeca din ruinele sinagogilor antice care au supraviețuit ici și colo, era o simplă clădire dreptunghiulară, îndreptată spre „sanctuarul” spre Ierusalim, care de pe vremea lui Solomon devenise un loc sacru unde fiecare evreu își întorcea fața în rugăciune. În orașele mai bogate, sinagoga a fost construită din marmură albă și decorată cu decorațiuni sculpturale, imagini sculptate cu frunze de struguri și struguri, un toiag înflorit și un vas cu mană. Înăuntru erau locuri pe de o parte pentru bărbați, iar pe cealaltă, după gratii, pentru femei, care stăteau înfășurate în voalurile lor lungi. La un capăt era aşezată o raclă sau o cutie din lemn pictat care conţinea Sfânta Scriptură, iar în lateral era un scaun înalt pentru cititor şi predicator. Strict vorbind, nu exista cler, iar slujba în sine în sinagogă era foarte simplă. După rugăciune, se citeau de obicei două pasaje din Scriptură, unul din lege și unul din profeți, și din moment ce nu existau persoane speciale dedicate care să îndeplinească slujbele divine (slujirea preoților și a leviților se limita la un singur templu din Ierusalim), aceste lecturi nu puteau fi citite doar de oricine știa cum, după ce primise permisiunea de la șeful sinagogii, ci puteau, de asemenea, să adauge propria sa interpretare sau edificare. Citirea din Pentateuh s-a terminat deja și a rămas de citit doar citirea zilei de la profeți. Mântuitorul a deschis sulul dat Lui și a găsit un pasaj din capitolul 61 al profetului Isaia. Întreaga congregație a stat să asculte lectura. Lectura dura de obicei de la trei versuri până la douăzeci; dar Iisus Hristos a citit doar primele două versete, care spun: „Duhul Domnului este peste Mine, căci M-a uns să propovăduiesc vești bune săracilor și M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc slobozirea celor răpiți, orbilor căpătând vederea, să eliberez pe cei asupriți, să propovăduiesc anul binevoitor al Domnului”. Apoi a închis sulul și, după obiceiul iudeilor, S-a așezat să țină o predică și să se adreseze ascultătorilor cu zidire. Pasajul pe care l-a citit a fost în sine foarte remarcabil, dar a primit și mai multă măreție și solemnitate în gura Celui în care s-a împlinit. Ochii tuturor din sinagogă erau ațintiți asupra lui Dumnezeu cu o expresie de atenție intensă. Predicatorul și toți cu suflarea tăiată și cu inimile tremurânde au ascultat predica Sa, în care El a revelat că El Însuși este Mesia pe care marele profet l-a vestit cu șapte sute de ani în urmă. Cuvintele lui au sunat cu dragoste, putere și putere și au provocat uimire involuntară în toată lumea. Dar pe măsură ce predica a progresat, El a început să observe o schimbare în starea de spirit a ascultătorilor și aceasta a crescut pe măsură ce acești nazarineni nepoliticoși și cu gâtul înțepenit au început să înțeleagă sensul deplin al cuvintelor Sale. Era obiceiul evreilor, în timpul adunărilor din sinagogi, să-și exprime deschis sentimentele despre cutare sau cutare predică, iar Hristos a auzit în scurt timp clar murmurul de indignare și indignare care trecea prin întâlnire. Ochii ascultătorilor, ațintiți până acum asupra Lui cu o expresie de surprindere reverentă, au început să scânteie de focul malefic al invidiei și al urii. "Nu este acesta un tâmplar? Nu este El fratele acelorași meșteșugari ca El Însuși - Iacov, Iosia, Simon, Iuda, și surorile Lui nu locuiesc printre noi? Nu știm noi că nici măcar propria Sa familie nu crede în El?" (Marcu 6:3). Astfel de exclamații și similare au început să se audă printre ascultători. Acesta nu era un tânăr rabin învățat din școlile profesorilor și avocaților celebri din acea vreme (Gamaliel sau Shammai), și totuși El a vorbit cu o autoritate pe care nici măcar marii cărturari nu și-au asumat-o! Chiar și marele Hillel, când s-a dovedit imposibil de convins pe baza propriei sale învățături, nu putea conta pe succes decât făcând apel la autoritatea foștilor avocați. Același Învățător nu s-a referit la nimeni și, mai mult, la un Învățător care a fost doar dulgherul orașului lor! Ce drept avea El să învețe? Cum a putut El să știe bine scrisul, neavând niciodată studii la cele mai înalte școli rabinice? – Mântuitorul nu a ignorat această schimbare la ascultătorii săi și le-a spus direct că El este chiar Isus pe care l-au cunoscut bine înainte și a înțeles pe deplin starea lor, deoarece „cu adevărat, niciun profet nu este primit în propria sa țară” (Marcu 6:4). Adevărat, ei pot spune că, ca profet, ar fi trebuit să-și arate semnele și minunile nu în orașele învecinate, unde El este puțin cunoscut, ci tocmai în orașul Său natal, unde El este cunoscut de toată lumea, tineri și bătrâni și, prin urmare, proverbul sarcastic era firesc pe limba lor: „doctor, vindecă-te pe Tine Însuți” (Luca 4:23), adică nu arată doar în cuvintele tale supranaturale, ci puterea, care arată în cuvintele tale supranaturale. Capernaum a ajuns la ei. Dar Mântuitorul le-a răspuns că minunile nu se limitează la localitate și rudenie și, pentru a le îndeplini, necesită o anumită predispoziție spirituală pentru a le accepta. La urma urmei, ei știu din Vechiul Testament că „erau multe văduve în Israel în zilele lui Ilie, când cerurile au fost închise timp de trei ani și șase luni, astfel încât a fost o foamete mare în toată țara și Ilie nu a fost trimis la niciunul dintre ei, ci doar la o văduvă din Sarepta din Sidon. Erau și mulți leproși în Israel, și nici unul Elish era curățit sub ei Israel, cu excepția lui Elisa. sirianul” (Luca 4:25–27). Aceste argumente calme bazate pe exemple istorice i-au iritat și mai mult pe ascultători, care în prejudecățile lor nu au vrut să asculte cuvintele adevărului. Dar asta? strigau ei. Nu sunt ei, în opinia Lui, în opinia acestui „dulgher”, nu mai buni decât păgânii și leproșii? Aceasta era mai presus de toate ceea ce puteau suporta de la tovarăşii lor cetăţeni, pe care voiau să-l încadreze cu ei înşişi, şi la aceste cuvinte mânia lor îndelung stăpânită a izbucnit pe faţă. Predicatorul a fost întrerupt acum nu de un murmur de indignare, ci de un vuiet de furie. La una dintre acele izbucniri de emoție însetată de sânge care i-au distins pe acest popor pasionat, violent și înfocat - un popor ale cărui minți au fost agitate de furtuni la fel de neașteptate ca cele care au înfuriat instantaneu suprafața oglinzii lacului lor, toți au sărit în sus, L-au apucat, L-au scos din oraș și i-au târât acolo în vârful muntelui. Nazaretul cuibărește în depresiunea de sud a muntelui; Există o mulțime de stânci abrupte ieșind în afară pe versanții ei, iar în urmă cu două mii de ani, aceste stânci erau probabil și mai abrupte și mai abrupte. L-au târât pe Isus la una dintre aceste stânci stâncoase pentru a-L doborî. Nazarinenii cu gâtul înțepenit erau gata să comită o crimă care să-i acopere de rușine veșnică. Dar ei au fost eliberați de această crimă de către Însuși Mântuitorul. Nu venise încă ceasul când El a trebuit să sufere moartea pentru păcatele omenirii și, prin urmare, „trecând prin mijlocul” concetățenilor orbiți de mânia violentă, „S-a retras” (Luca 4:30). I-a părăsit pentru totdeauna; Cuvântul Lui nu a mai fost auzit niciodată în sinagoga din Nazaret și, în cele din urmă, S-a mutat în orașul vecin Capernaum, unde a existat mai multe oportunități și spațiu pentru predicare și activități caritabile. IX. Pescuit minunat pe lacul Galilee. Vindecarea demoniacului și a paraliticului și a multor alții în Capernaum. Chemarea la apostolatul vameșului Matei Capernaum era situat chiar pe malul lacului Ghenesaret și era centrul industrial și intelectual al întregii zone înconjurătoare. Drept urmare, activitatea Mântuitorului, concentrată pentru o perioadă considerabilă de timp în acest oraș, care, așa cum spunea, a devenit „propriul Său oraș”, înlocuind pentru El Nazaretul, s-a putut extinde convenabil nu numai la toate orașele și satele învecinate, ci și în zonele mai îndepărtate, cum ar fi de exemplu. Damasc, Tir și Sidon, de care Capernaum era legat prin căi de comunicare aglomerate. De-a lungul acestor drumuri era în mod constant trafic intens și, prin urmare, Hristos, chiar și pe drumul de la Nazaret la Capernaum, se putea angaja în predicare, care aduna din ce în ce mai mulți oameni în jurul Lui. Când El a ajuns chiar pe malul lacului, mulțimea era deja foarte mare, iar oamenii se apucau cu lăcomie să audă cuvântul binecuvântat. Mulți erau înghesuiți până la punctul în care însăși poziția Predicatorului divin a devenit nesigură pe malul lacului. Petru era într-o dispoziție descurajată, dar un cuvânt de la Acela pe care îl venera atât de profund și a cărui putere a fost deja martor de atâtea ori i-a fost suficient. Și credința lui a fost răsplătită. Mrejele s-au umplut instantaneu cu mulți pești. Studenții s-au însuflețit și au început să se frământe. Simon și Andrei i-au informat pe Zebedee și pe fiii săi împreună cu lucrătorii să navigheze aici cu barca lor și să-i ajute să scoată o captură extraordinară care amenința să spargă chiar prin plase. Ambele bărci s-au umplut până la refuz cu încărcătură, iar imediat după ce a terminat lucrarea, Petru, recunoscând puterea deplină a minunii, cu impulsul său caracteristic a căzut în genunchii lui Isus și, de teamă de o asemenea apropiere de El, marele făcător de minuni a exclamat: „Plecă-te de la mine, Doamne, că sunt om păcătos” (Luca 5:8). O rază de înțelegere supranaturală i-a dezvăluit atât propria lui nevrednicie păcătoasă, cât și cine era cu el în barcă. A fost un strigăt de acuzare de sine, primul impuls de frică și uimire – acele sentimente care au crescut ulterior la nivelul de adorație și iubire. Zvonul despre acest eveniment miraculos s-a răspândit în toată Galileea și Perea, și chiar până la granițele îndepărtate ale Siriei (Matei 4:24), și ne putem imagina cât de mult avea nevoie Mântuitorul obosit de odihnă prelungită după aceasta. Dar cea mai bună și mai plăcută odihnă pentru El a fost singurătatea și liniștea, unde El, netulburat de nimeni, putea fi singur cu Tatăl Său Ceresc. Câmpia Ghenesaret era încă învăluită în întunericul adânc care vine înainte de zori când, neobservat de nimeni, Iisus s-a ridicat și s-a retras într-un anumit loc pustiu și acolo și-a întărit spiritul cu rugăciune liniștită. Când a venit dimineața, El a fost din nou gata să-și continue lucrarea mântuitoare. Dar beneficiile Lui nu trebuiau limitate doar la Capernaum. Erau multe alte orașe și sate în apropiere care aveau nevoie și de iluminare și caritate, iar Hristos a vrut să-și extindă slujirea în aceste orașe. „Să mergem”, le-a spus ucenicilor Săi, în satele și orașele învecinate, ca să propovăduiesc și acolo Împărăția lui Dumnezeu, căci pentru aceasta am fost trimis” (Marcu 1:38), dar înainte de a merge în aceste cetăți, El a găsit oportun să umple oștirea ucenicilor Săi constanti cu un alt membru, a cărui chemare avea loc în împrejurări remarcabile, în apropierea casei de vamă sau în Capernaum. situat la intersecția drumurilor care duceau spre Tir, Damasc, Ierusalim și Sephhoris, acest oraș era un centru comercial aglomerat al țării și, prin urmare, reprezenta un loc convenabil pentru colectarea impozitelor și taxelor. Aceste taxe erau urate în special de evrei. Ele nu erau doar un semn al sclaviei politice, ci și o dovadă constantă și teribilă că Dumnezeu și-a părăsit, parcă, poporul și că toate speranțele și promisiunile mesianice strălucitoare cu care era plină viața lor istorică anterioară dispăruseră în întunericul teribil al jugului străin al cuceritorilor cruzi și aroganți; de aceea însăși plata lor pentru sufletul sensibil și scrupulos al adevăraților evrei părea aproape apostazie. Părea a fi o încălcare a principiilor fundamentale ale teocrației și putea fi scuzată numai sub condiția unei constrângeri inevitabile. Nu este de mirare, așadar, că funcționarii care au încasat aceste taxe au fost extrem de neiubiți de oameni. Trebuie amintit că, în zonele îndepărtate, colecționarii nu erau funcționari romani - adevărații publicani, ci simplii lor subordonați, recrutați adesea din mizeria societății, și erau atât de faimoși pentru abuzurile lor, încât erau priviți aproape cu groază și erau întotdeauna clasați în aceeași categorie cu curvele și păcătoșii. Și dacă evreul cu greu s-a putut convinge de corectitudinea plății impozitelor, atunci ne putem imagina ce crimă teribilă a fost în ochii lui să devină un instrument și, mai mult, de o integritate îndoielnică, în colectarea lor. Dacă l-au urât pe vameș în general, atunci este de înțeles ce dezgust a stârnit vameșul de la evrei în rândul oamenilor. Dar Cel care a venit să-i caute și să-i salveze pe cei pierduți, care a putut stabili sfințenia creștină în mijlocul corupției păgâne, ar putea chiar să facă dintr-un vameș evreu un Apostol și primul evanghelist al unei credințe noi și vii. Atunci când i-a ales pe apostoli, El a fost ghidat nu de niciun motiv extern, ci de pătrunderea în adâncul inimii unei persoane. El a respins un scrib important (Matei 8:19) și a ales un vameș disprețuit și urât. A fost o lucrare glorioasă de înțelegere divină și iubire desăvârșită pentru omenire, iar Sfântul Matei l-a îndreptățit pe deplin, transformându-și cunoștințele despre scris într-o cauză sfântă și devenind prima biografie a Mântuitorului și Domnului său. S-ar putea crede că Matei a auzit unele dintre conversații și a văzut unele dintre minunile lui Hristos. Inima i-a fost atinsă de ei, iar în ochii Celui care nu disprețuia pe nimeni și nu disprețuia pe nimeni, acest vameș, chiar și când stătea încă la „adunarea îndatoririlor”, era deja pregătit pentru o chemare. I-a fost de ajuns un cuvânt: „Urmează-Mă” (Matei 9:9). I-a arătat lui Matei că Domnul îl iubea și era gata să-l folosească ca instrument ales în răspândirea Evangheliei în Împărăția lui Dumnezeu și, prin urmare, a fost suficient să-l forțeze pe vameș să învingă toate ispitele lăcomiei și să rupă de ocupația sa anterioară. „Și s-a sculat și L-a urmat” (Matei 9:9), renăscut din punct de vedere moral prin puterea minunată a iubirii atot-iertătoare și răscumpărătoare. Și așa, în comunitatea de șase ucenici-apostoli devotați, Mântuitorul s-a plimbat prin orașe și sate de pe malul lacului Ghenesaret, pretutindeni propovăduind Evanghelia mântuirii și tămăduind bolnavii și suferinzii. A trecut un an întreg în aceste munci neobosite și marea sărbătoare evreiască s-a apropiat din nou. Ca de obicei, Isus Hristos a mers la Ierusalim și acolo au avut loc evenimente care au marcat o nouă perioadă în viața pământească a Mântuitorului. Te-ar putea interesa: