Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи

VI. Во Јудеја. Протерување на трговците од храмот. Разговор на Исус Христос со Никодим. Последното сведоштво на Јован Крстител за Исус Христос Со приближувањето на Велигден, огромен караван Велигденски аџии, како и обично, од Галилеја стигна до Ерусалим, а меѓу нив беше и Исус Христос и Неговите ученици. Оваа посета на Ерусалим беше одбележана со еден многу важен настан, кој веднаш го привлече вниманието не само на обичниот народ, туку и на учените книжници, фарисеите и свештениците на Исус Христос. За празникот Велигден во Ерусалим вообичаено од секаде доаѓаа голем број луѓе, а овие безброј толпи аџии, кои најчесто пристигнуваа со пари, природно привлекоа многу продавачи и индустријалци кои се обидуваа да заработат на сметка на простодушните странци. За донации во храмската ризница и делење милостиња се бараа ситни пари, а за жртви се бараа разни животни, а за да се задоволат овие потреби, целиот простор од двете страни на источните порти на градот до тремот на Соломон беше претворен во огромен пазар, со безброј редици продавници на разни трговци со пари и маси на разновидни трговци со пари и маси на менувачници. Ако овој пазар беше ограничен на улиците во непосредна близина на светата зграда, тогаш тоа би било извинување, иако не сосема пристојно. Ваквите пазари, според сведочењето на паганските писатели, се случувале во близина на некои познати пагански храмови (на пример, во близина на храмот на Венера на планината Ерикс, на Сицилија, и на сириската божица во Хиераполис). Но, злото не застана тука. Огромните простории и долгите сводови во непосредна близина на дворот на паганите претставувале премногу силно искушение за алчноста на Евреите. Од Талмудот се знае дека извесен Бава Бен-Бута бил првиот што вовел три илјади овци во дворот на паганите, а со тоа и во светите прегради на храмот. Сите брзо го следеа овој богохулен пример. Трговските дуќани и менувачите на пари постепено навлегувале во светиот ограден простор. А во самиот двор на незнабошците, испуштајќи пареа од жештината на жестокиот априлски ден и полнејќи го храмот со смрдеа и нечистотија, околу нив се преполни цели стада овци и волови, околу кои трговците со говеда и аџиите бучно ги извршуваа своите трансакции. Трговците со големи плетени кафези исполнети со гулаби им принесуваа евтини жртви на сиромашните, а под сенката на заоблените сводови формирани од четири реда коринтски колони, менувачите на пари седеа на нивните маси покриени со купишта разни ситни монети и со очи блескави од алчност, ги водеа сметките и занаетките. И ова е влезниот двор во храмот на Севишниот! дворот чија цел била да сведочи дека овој храм треба да биде молитвен дом за сите народи, бил претворен во место кое поради својата неуредност повеќе наликувало на стока, а поради вревата на трговијата како преполна чаршија. Симнувањето на воловите, блеењето на овците, вавилонската збрка на јазиците, викањето и расправиите на трговците, ѕвонењето на монетите и ѕвонењето на вагите, кои можеби не секогаш биле точни - сето тоа се слушало од далеку и го удавило пеењето на левитите и молитвите на свештениците. Исполнет со праведен гнев од глетката на таквото полно хула, горејќи од неконтролирано и свето гнев, Исус, влегувајќи во храмот, направи камшик од јажињата што лежеа на подот и за да го исчисти светиот двор од неговото најголемо сквернавење, најнапред ја истера ниската оица и ја истера оицата. ангажирани во нивно купување и продавање. Потоа, приближувајќи се до менувачите на пари, ги превртел нивните маси, расфрлајќи внимателно наредени куп неусогласени монети, чии сопственици побрзале да ги бараат и да ги соберат низ валканиот под. Им нареди да излезат и продавачите на гулаби, иако не толку строго; гулабите беа жртва на сиромавиот и нивното присуство, како симболи на невиност и чистота, беше помалку навредливо и го сквернави храмот, но Тој исто така авторитативно им рече на трговците со гулаби: „Земете го ова одовде“ (Јован 2:16). За да ги оправда своите постапки, Тој му се обрати на целото збунето мноштво, луто викајќи за загубите што ги претрпеле и негодувајќи, само со свечен прекор: „Не правете го домот на Мојот Татко трговски дом“ (Јован 2:16). А Неговите ученици, гледајќи го овој излив на праведен гнев, се сетија дека Давид еднаш напишал за служењето токму на овој храм: „Ревноста за Твојот дом ме проголтува“ (Јован 2:17). Погодени од оваа ненадејна манифестација на праведен гнев од страна на непознатиот галилејски пророк, толпата не се осмелила отворено да протестира против таквиот чин, бидејќи тоа било само воспоставување на нарушен ред и пристојност во храмот. Но, Тој оставил уште посилен впечаток на повеќе достоинственици - свештеници и левити, книжници и фарисеи. Чувствувајќи се каење што тие, главните чувари на религијата и деканот, не го направиле тоа самите, а во исто време тајно огорчени на странецот поради навлегувањето во областа на нивното ексклузивно знаење, тие не се двоумеле да му пристапат на Исус Христос и почнале да бараат од Него некаков знак како доказ за нивното право да го прават тоа. Овде, за прв пат овие водачи на еврејскиот народ излегоа со скриена огорченост против Спасителот на светот и, во поглед на праведното дело, тие не бараа само доказ доволен за да ги убедат во Неговото божествено право на такви суверени дејствија, туку бараа натприроден знак, кој сам би можел, во нивната сопствена свест, да ги зацврсти нивните срца. Затоа, Христос го отфрли нивното барање, но во исто време јасно стави до знаење дека знакот што го бараат на крајот ќе им биде даден. „Уништете го“, рече Тој, „овој храм и за три дена ќе го подигнам“ (Јован 2:19). Ваквиот одговор на ушите на жестоките испитувачи можеше да звучи само како неразбирливо богохулење, иако тие, со поголемо внимание на овие зборови, можеа подобро да ги разберат. Но, тие не навлегуваа доволно во значењето на овие зборови и залудно се мачеа со расудување како може да се уништи и за три дена повторно да се подигне храм, за кој беа потребни многу години и безброј богатство за неговата изградба. „И зборуваше за храмот на Своето тело“ (Јн. 2:21), забележува евангелистот Јован и додава дека Неговите ученици целосно ги разбрале овие зборови дури по воскресението Христово. Во меѓувреме, гласините за појавата на извонреден учител од Галилеја се рашириле низ Ерусалим и успеале да предизвикаат силен интерес дури и кај членовите на Синедрионот. Еден од нив решил поблиску да дознае каков учител е тој; но за да не се изложи на каква било критика од другите членови на врховниот совет, решил да го посети Исус Христос ноќе за тајно и приватно да разговара со Него. Откако дојде кај Него, Му се обрати со малку воздржан говор и не лишен од некоја фарисејска ароганција. „Раби“, рече тој, знаеме дека Ти си учител кој дошол од Бога; зашто никој не може да прави такви чуда како Ти, освен Бог да биде со Него“ (Јован 3:2). Кажи ми, кој е вистинскиот пат до спасението? – Спасителот ја виде искреноста на неговото срце и директно му одговори со израз на големата христијанска вистина: „Вистина, вистина, ти велам, ако некој не се роди повторно, тој не може да го види Божјото царство“ (3 ох). Овие зборови ја открија тајната и методот на духовното преродба на човекот, а за Никодим, како учен Евреин, овие зборови не можеа да претставуваат ништо извонредно. Но, тој претпочиташе да ги третира со воздух на изненаден сопрашувач, се преправаше дека ги разбира во физичка смисла и со лажна наивност го праша Исус Христос: „Како може да се роди човек кога е стар? Дали навистина може друг пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди?“ (Јован 3:4). Но, Христос не обрна внимание на ова празно испрашување и директно даде дополнително објаснување на неговата изрека, изјавувајќи дека Тој не зборува за телесното раѓање, туку за духовното повторно раѓање, кое се остварува со вода и Дух (во крштевањето), и ако „она што е родено од телото е тело, тогаш она што е родено од Дух е дух“ (Јован 3:6). Сето ова може да изгледа мистериозно за Никодим, но самиот Дух е мистерија. „Духот дише каде што сака, и вие го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди: така се случува со секој што е роден од Духот“ (Јован 3:8). Никодим одговорил само со израз на крајно збунетост. На паганот, според неговото мислење, можеби му треба ново раѓање кога ќе биде примен во комуникација со Евреите; а тој, синот на Авраам, рабин, ревносен чувар на законот, дали може да му треба ова ново раѓање? Како може ова да биде? (Јован 3:9) - „Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа?“ (Јован 3:10). Исус му рекол. Дали сте член на Синедрионот и не ја знаете оваа прва, наједноставна лекција неопходна за подготовка за Царството Небесно? Ако вашето знаење е толку телесно, толку ограничено, ако се сопнувате на прагот, како можете да ги разберете оние најдлабоки вистини што може да ги открие само оној што доаѓа од небото? – Христос го кажа ова со одредена тага и прекор, но потоа продолжи да му открива уште поголеми и понеобични вистини на овој „учител на Израел“; зборуваше за спасението на човекот, кое е овозможено преку страдањето и вознесувањето на Синот Човечки; за љубовта Божја, откриена од Него при испраќањето на Својот Единороден Син, не за да суди, туку да спаси; за простувањето на сите преку вера во Него и за осудата што мора да ги снајде оние кои со зла тврдоглавост ги отфрлаат вистините што Тој ги објави. Тоа беа тајните на Царството Небесно, вистини нечуени досега, но сега јасно откриени. Ги уништија сите претходни убедувања, ги соборија сите непосредни надежи на постариот прашалник; за да сфати нови вистини, требаше да заборави на сето она што дотогаш живеел во својот духовен живот и што го научил уште од детството. Сепак, од она што следува, знаеме дека тие потонале длабоко во неговата душа. Како што одминуваше разговорот, ноќта стануваше сè потемна наоколу, а Спасителот, индиректно прекорувајќи го големиот рабин за плашливост, што го принуди да се скрие зад полноќната темнина за прашање што не беше прашање на темнина на кое му требаше прикривање, туку беше желба за вистина и светлина, го заврши својот разговор со значајните зборови дека „оној што ја прави вистината, може да биде откриен во вистината. Бог“ (Јован 3:21). Какви поуки биле поучени или какви знаци извршил Христос во текот на преостанатите денови од првиот Велигден, во Евангелијата не се дадени дополнителни детали. Откако наиде на тврдоглаво противење, Спасителот го напушти Ерусалим и отиде со Своите ученици на брегот на Јордан, каде Неговите ученици почнаа да го крштаваат народот. Ова крштевање го имало истиот подготвителен карактер како и крштевањето на Јован, кој исто така продолжил да крштева, иако излегол од пустината и застанал во Енон, близу Салим, област изобилна со потоци и погодна за престој на народот кој стадото го собира. Но, славата на Исус Христос и Неговите ученици веќе го засени Јован и бројот на неговите следбеници почна брзо да се намалува и да стане број на Христови следбеници. За некои, сепак, појавата на двајца учители на едно место може да изгледа како ривалство меѓу нив; Некои од Евреите ги нервирале Јовановите ученици со расправиите за очистувањето, а во исто време не пропуштиле со потсмев да истакнат дека новиот Учител им ги одзема следбениците. Вознемирени од тоа, учениците му пристапиле на својот голем учител и, не без тага, го прашале како се случило Оној за кого Јован толку свечено сведочел на брегот на Јордан сега очигледно го исфрлил од полето на јавната дејност. „Ете, Тој крштава и сите доаѓаат кај Него“ (Јован 3:26). Јован ја искористи оваа прилика да го изговори своето последно сведоштво за Христос, извонредно и по јасноста на прикажувањето на евангелската вистина и по длабочината на смирението и самоодрекувањето. Потсетувајќи ги дека секогаш ја изложувал Христовата надмоќ над себе, тој објаснил дека тоа е токму законот на Божјата економија: „Тој мора да расте, а јас да се намалувам“ (Јован 3:30). И Јован го почитува овој закон со целосна свест за својата света должност. Не само што не наоѓа извор на тага и очај во оваа ситуација, туку напротив, како што „пријателот на младоженецот, кој стои и го слуша, се радува со радост, слушајќи го гласот на младоженецот“ (Јован 3,29), така и Претечата сега се радува слушајќи го гласот на Месијата Христос. „Ова е мојата радост што се исполнува“ (Јован 3:29) сега. Иако тој самиот беше предодреден, како последен претставник на Стариот Завет, да остане надвор од новозаветната црква, тој сепак заврши со тоа што им го посочи на своите ученици и на сите свои слушатели патот до неа. Неговата активност сега ги достигна границите наменети за тоа, и тој самиот сега ги испраќаше да ги примат неизмерните дарови на Светиот Дух на Оној што дојде од небото и пред сè на земјата, ветувајќи вечен живот на секој што верува во Божјиот Син и во гневот Божји поради неверувањето во Него (Јован 3:25-36). Набргу по ова сведоштво, Јован бил прогонуван од фарисеите, и врз основа на нивната клевета, бил заробен од Ирод Антипа и затворен, каде што мачел до својата смрт, иако имал можност да комуницира со своите поранешни ученици и продолжил да ја следи службата на Исус Христос. VII. Останете на Исус Христос во Самарија. Неговиот разговор со Самарјанката Откако насилно ја прекинаа јавната служба на Јован Крстител, фарисеите не се одморија на овој успех и откако слушнаа дека новиот Учител привлекува уште повеќе следбеници од Јован, тие нема да пропуштаат да употребат насилство врз Него. Но, бидејќи Неговиот час сè уште не беше дојден, Тој повторно ја напушти Јудеја за да ја продолжи Својата служба меѓу поприемливите Галилејци. Најдиректниот и најкраткиот пат од Јудеја до Галилеја водел преку Самарија. Меѓутоа, Евреите ретко го користеле овој пат и претпочитале кружен тек низ Переја, бидејќи меѓу нив и жителите на Самарија постоело непомирливо непријателство, кое траело неколку векови. По преселувањето на десетте племиња на Израел во асирско заробеништво, Самарија била населена со пагански колонисти од различни региони на асирската монархија, бегалци жители на Кралството Јуда, како и израелски бегалци кои најдоа можност да избегаат од асирското заробеништво. Првите пагански доселеници, исплашени од извонредното размножување на диви животни во земјата на нивната нова резиденција, особено лавови, и објаснувајќи го тоа како одмазда кон нив од Богот на оваа земја, добија еден од заробените еврејски свештеници и со негова помош го воведоа обожавањето на Јехова, кого, сепак, едвај го разликуваа од другите нивни пагански богови. Во исто време, тие го усвоија и Мојсеевиот закон, кој подоцна го почитуваа дури и построго од самите Евреи. По враќањето на Евреите од заробеништво, Самарјаните сакаа да им се придружат за да формираат еден народ со нив, но еврејските водачи го отфрлија овој сојуз, кој може да го загрози затемнувањето на вистинската религија меѓу самите Евреи, и оттогаш почнаа жестоки расправии меѓу Евреите и Самарјаните за верска предност, честопати дури и во масовно отворено непријателство. И покрај Евреите, Самарјаните изградиле свој храм на планината Геризим, но истиот бил уништен од Јован Хиркан, кој во исто време ја уништил и самата Самарија. Тие признаваа дека нивната планина има повеќе права на религиозни придобивки од планината Морија, бидејќи, според нивната легенда, токму на оваа планина имало земен рај, на неа потекнувале сите реки на земјата, Адам е создаден од нејзината пепел, Ноевата арка запрела на неа, Авраам имал намера да го жртвува својот син Исак на неа, Јакова ноќта кога ја видел чудесна молитва на неа, видел чудесна молитва Јохав. Влегуваше во првиот жртвеник на Бога, ветената земја, и на неа беа закопани дванаесет камени плочи, на кои беше напишан целиот Мојсеев закон. Секој Самарјанин го свртел лицето кон планината Геризим кога се молел и сите верувале дека Месијата Христос најпрво треба да се појави на нејзиниот врв. Строго придржувајќи се до Мојсеевиот закон, тие ги обвинија Евреите за прифаќање на други светци. други книги освен Петокнижието; Тие беа посветени на Ирод, кого Евреите го мразеа, и останаа верни на Римјаните. Тие им нанесоа секакви неволји на самите Евреи, ги напаѓаа нивните аџии, запалија лажни огнови за да создадат конфузија во нивната дефиниција за младата месечина и за да го сквернават нивниот храм, еднаш фрлија мртви коски во него. Од своја страна, Евреите се однесувале кон Самарјаните со безгранична омраза, сметајќи ги за нечист и проколнат народ. Самото нивно име се сметало за срамно, и тие гледале на секој Самарјанец како опседнат од демон (Јован 8:48). Ниту еден вистински Евреин не сметал дека е дозволено да се јаде храната што ја допрел Самарјанецот, бидејќи тоа би значело исто како да јаде свинско месо. Ниту еден Самарјанин не можел да стане прозелит и не му било признаено правото на воскресение на мртвите. Евреинот понекогаш може да биде во пријателски односи со незнабожец, но никогаш со Самарјанин, и сите трансакции со вториот се сметаа за неважечки. Сведочењето на Самарјаните не беше прифатено во еврејските судови, и да прифатите било кој од нив во вашиот дом значеше директно да го нанесете Божјото проклетство врз себе. Но, ако такво непријателство постоело во срцето на секој Евреин, тогаш во секој случај Спасителот не гледал така на Самарјаните. Тој во нив ги виде истите деца на еден Небесен Отец како и Евреите, и минувајќи низ Самарија, најде можност да направи едно од најголемите откритија за неговата Божественост. Откако тргнал рано наутро, Спасителот до пладне пристигнал во Сихар, мала населба лоцирана во близина на градот Сихем. Таму, на источната падина на планината Геризим, на околу два верса од градот, се наоѓал познатиот бунар Јаков, на парцелата што некогаш му ја дал на својот син Јосиф. Над бунарот имаше настрешница со седишта за патниците, и бидејќи Спасителот беше крајно уморен од долгото патување под жешкото сонце, Тој, откако ги испрати Своите ученици во градот за да ги набават потребните намирници, остана сам кај бунарот. И така, кога Он овде почиваше, дојде по вода една Самарјанка, која со себе донесе бокал со долго јаже за да земе вода од светиот бунар, длабок најмалку петнаесет фати. Нејзиниот изглед беше сосема неочекуван, бидејќи жените обично одеа да земат вода навечер, а згора на тоа, на цели забави. Но, таа претпочиташе да складира вода во ова несоодветно време, како да избегнува да се сретне со други жени, меѓу кои не уживаше добра репутација. Страдајќи од жед, Исус Христос не можеше а да не се израдува на нејзиното пристигнување и штом таа набра вода со бокал, ѝ се обрати со молба: „Дај ми да пијам“ (Јован 4:7). Судејќи по неговата облека и јазик, жената веднаш видела дека Тој е Евреин, и изненадена Му забележала: „Како можеш, кога си Евреин, да бараш пијачка од мене, Самарјанка, зашто Евреите не комуницираат со Самарјаните“ (Јован 4:9). Спасителот ја видел нејзината невиност и сакал не само да ја просветли со големи вистини, кои на најголемите мудреци на античкиот свет не им била дадена способност да ги разберат, туку и да ѝ кажат страшно откровение за Себе. Подигнувајќи ја нејзината мисла од едноставна материјална вода, која привремено ја гаси телесната жед, ја потсети на постоењето на друга вода - дар Божји, која ја гаси духовната жед. „Кога би го знаеле дарот Божји, Тој ѝ рекол на изненадената жена, и која ти вели: Дај ми да пијам, тогаш ти самиот би го молил од Него и Тој би ти дал жива вода“ (Јован 4:10). Мислата беше јасна, но не за едноставниот ум на Самарјанката, и таа можеше само со изненадување да забележи како и од каде може да ја добие оваа жива вода - секако не во овој бунар, бидејќи Тој немаше што да црпи од неа. Но, ако Тој има друга, подобра вода, тогаш дали Тој навистина е повисок од нивниот татко Јаков, кој самиот и неговото семејство пиеле од ова многу добро, сметајќи дека е погодна и добра дури и за себе? Нејзината љубопитност очигледно била крајно трогната од таквата изјава и била подготвена да го продолжи разговорот понатаму. Оваа вода е несомнено добра, ѝ одговори Спасителот; но „секој што пие од оваа вода пак ќе ожедни, но кој пие од водата што ќе му ја дадам Јас нема да ожедни, туку водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода што извира во вечен живот“ (Јован 4:13-14). Станувајќи се повеќе и повеќе заинтересирани и чувствувајќи дека пред себе гледа извонреден Маж, жената конечно ја бара од Него оваа жива вода; но нејзините мисли сè уште не ја разбрале целосно суштината на оваа вода, и таа ја бара само за, откако ќе ја испие, веќе да нема жед и да не доаѓа повторно овде по вода. Но, дадените објаснувања беа доволни за да ги разбудат мислите на Самарјанката за возвишени поданици, а Спасителот, нагло прекинувајќи го овој разговор, ѝ се обрати со зборови кои требаше да и покажат дека има работа со Спознавачот на срцето. „Оди“, ѝ рече Тој, повикај го својот маж и дојди овде“ (Јован 4:16). Овие зборови болно ја допреа совеста на жената, а таа побрза да одговори, засрамена, дека нема маж. Но, следеше одговор кој веднаш ги откри сите тајни на нејзиниот грешен живот. тоа е она што правилно го кажа“ (Јован 4:17-18) Овие зборови на Срцекршачот ја погодија како гром и таа со почит извика: „Господи! Гледам дека си пророк“ (Јован 4,19) и во тоа време одеднаш ѝ се појавила мисла: не е ли исправна еврејската вера, од која може да се појават такви пророци? И така, од сопствениот живот, на кој сигурно не сакаше повеќе да се задржува, нејзината жива мисла брзо се префрли на друго прашање, поради што постојано имаше жестока расправија меѓу нејзиниот народ и сонародниците на Оној со кого разговараше, прашање кое беше причина за нивното меѓусебно непријателство. Шансата ја спои со големиот Учител: дали е можно да се искористи за да се реши бескрајниот спор меѓу Евреите и Самарјаните за тоа дали самиот Ерусалим, или Геризим, треба да се сметаат за свето место на Палестина: Ерусалим, каде што Соломон го изградил храмот, или Геризим, ова античко светилиште, каде што Исус Навин го подготвувал својот саем и го изговарал својот ббрафи? Покажувајќи го врвот на планината, издигнувајќи се осумстотини стапки над нив и крунисана со урнатините на древниот храм на Манасија, уништен од Хиркан, таа му го предложи на Спасителот прашањето што ја окупира: „Нашите татковци се поклонуваа на оваа планина, а вие велите дека местото каде што треба да се поклонуваат е во Ерусалим (20:4); кој е во право? Накратко и само настрана, Спасителот ја реши нејзината збунетост. Во спорот со Самарјаните, Евреите несомнено имаа повеќе вистина на своја страна. Ерусалим беше местото избрано од Самиот Бог; Во споредба со мешаниот и груб култ на Самарија, јудаизмот бил многу почист и поправилен. Но, осврнувајќи се на земниот спор, Спасителот ѝ кажа големо и незаборавно пророштво дека ќе дојде време, дури сега е дојдено, „кога ниту на оваа планина, ниту во Ерусалим“ (Јован 4:21) вистинските обожаватели ќе му се поклонуваат на Отецот, но на секое место ќе Му се поклонуваат со дух и вистина. „Бог е дух, а оние што Му се поклонуваат треба да се поклонуваат во дух и во вистина“ (Јован 4:24). Самарјанката била длабоко трогната и восхитена; но како може еден прост случаен збор од непознат странец да се откаже од нејзината вера, во која таа и нејзините татковци се родени и израснати? Подобро е да се одложи конечната одлука за ова и слични прашања и да се почека да дојде Месијата, Кој конечно ќе ги реши сите збунети и ќе ја открие целата вистина. И тогаш Исус Христос изговори едноставни, но страшни зборови: нема потреба да се чека за ова; Месијата дојде и „Јас сум тој што ви зборувам“ (Јован 4:26). Неговото раѓање најпрво беше откриено ноќе на неколку непознати и неуки овчари; Неговата прва целосна објава за неговото месијаство беше дадена кај бунарот во едно мачно попладне на една осамена, непозната Самарјанка. И на оваа сиромашна, грешна, неука Самарјанка и беа кажани бесмртни зборови, во кои Самиот Исус Христос свечено се откри како Месија и Спасител на светот. Во меѓувреме, учениците се вратија од градот и беа крајно изненадени што нивниот Учител зборуваше сам со една жена. На исток, со низок поглед кон жените воопшто, отворената комуникација со неа се сметаше за непристојна, а уште повеќе со жена со непокриено лице. Но, правилото се применуваше со поголема строгост кон учителите и рабините, така што за нив се сметаше за крајна срамота да разговараат со жена на улица, дури и со сопствената сопруга. Уште понепристојно е да се зборува со неа за религија и закон. „Подобро е да се запалат зборовите на законот“, вели еден од строгите рабини, отколку да се доверат на жена. Во меѓувреме, учениците видоа дека Исус Христос води долг и сериозен разговор со жена - и, згора на тоа, очигледно грешница! - очигледно конкретно за прашања од религија и право. Меѓутоа, тие не се осмелиле да Му забележат за ова и почнале да зборуваат за набавките што ги направиле. Во меѓувреме, жената, заборавајќи го дури и својот сад за вода од чудењето што ја погоди, истрча во градот да раскаже за нејзината прекрасна средба. Се појави маж кој и ги откри тајните на нејзиниот живот. Зар тој не е Месијата? Самарјаните, кои во сите евангелски забелешки за нив се поедноставни и поподложни на убедување од Евреите, набргу побегнаа од градот по нејзина насока, и кога веќе беше видливо нивното приближување, учениците го поттикнаа Спасителот да јаде, бидејќи веќе беше пладне, а Тој беше толку исцрпен на патот. Но, секој глад во Него се задоволил со задоволување на целта на Неговата служба. „Имам храна“, рече Тој, што вие не ја знаете“ (Јован 4:32). Зарем не знаеја дека од детството Тој не живее само од леб? Но, учениците, со својата вообичаена едноставност, не ја разбраа оваа забелешка и мислеа дека веројатно некој Му донел нешто за јадење. Може да се замисли колку му било тешко на секој чекор, дури и меѓу своите избраници, да наиде на таква чудна неспособност да ги разбере подлабоките духовни мисли. Но, немаше нетрпеливост во Оној Кој беше кроток и смирен по срце. „Мојата храна“, рече Тој, „е да ја извршувам волјата на Оној што Ме пратил и да го завршам Неговото дело“ (Јован 4:34). И тогаш, покажувајќи на жителите на Сихем кои се собираа кај Него преку рамнината, Тој продолжи: Велите дека има уште четири месеци до жетвата. Погледнете ги полињата како пожолтеле за духовна жетва. Со радост ќе ја жнеете жетвата што ја посеав со труд и страдање; а јас, сејачот, се радувам на помислата на оваа следна радост (Јован 4:35–37). Личниот разговор со Христос убеди многумина од Самарјаните многу подлабоко отколку приказната за жената на која Тој првпат и се откри, дека Тој е долгоочекуваниот Спасител на светот, Христос. Милостиво отстапувајќи го нивното барање да останат со нив. Исус Христос пристигна таму два дена со своите ученици и ова дводневно учење несомнено беше главната причина за многубројните преобраќања во Христа меѓу нив во следните времиња (Дела 8:5). А од своја страна, Христос повеќе од еднаш ја наградил оваа вера на Самарјаните, прикажувајќи ги како подоблесни од Евреите, кои биле крути во својот тесен легализам. Така, во бесмртната парабола за љубовта кон ближниот, Тој го постави Самарјанецот како пример за тоа. Од десетте исцелени лепрозни, само еден Самарјанин се покажа благодарен. Поедноставните и поздрави души на Самарјаните се покажале посклони и поспособни да влезат во Царството Божјо од гордите души кои се замислувале себеси како исклучителни синови на Авраам и наследници на ветувањата што му биле дадени. VIII. Во Галилеја. Христовото исцелување на дворскиот син. Проповед во синагогата во Назарет Од Самарија, Спасителот, продолжувајќи го своето патување, отиде во Галилеја, но не и во Назарет, каде што жителите, навикнати да Го гледаат во секојдневните услови на животот, како член на едно познато семејство на столари, поради обична човечка слабост, најмалку од сè можеа да Го гледаат како пророк, а уште помалку на светот на Месијата. Укажувајќи на оваа околност, Тој „Самиот сведочеше дека пророкот нема чест во својата земја“ (Јован 4:44). Во другите галилејски градови, напротив, теренот веќе беше подготвен за Негов прием, бидејќи покрај Неговото извршување на добро познатото чудо во Кана Галилејска, многу Галилејци беа очевидци на „она што Тој го направи во Ерусалим на празникот“ (Јован 4:45). И Спасителот повторно пристигна „во Кана Галилејска, каде што водата ја претвори во вино“ (Јован 4:46). Појавувањето во ова гратче на Човек кој направи чудо познато на сите не можеше долго да остане тајна. Гласините за Него брзо се проширија во соседните градови и села, па дури и навлегоа до палатата на Ирод Антипа во соседниот Капернаум. Кога слушна за ова, еден од дворјаните на вториов намерно дојде кај Него во Кана за да го замоли да дојде кај него во Капернаум и да го излечи неговиот син на умирање. Но, дворјанинот се водел не толку од верата во Оној Кого сметал дека е способен да го излечи својот син, туку повеќе од родителската самољубие, и гледал на Исус Христос како на некој едноставен добротворен лекар, подготвен да работи на исцелување на болните, без да има повисоки цели. За ова, тој мораше да претрпи одреден прекор од Спасителот, кој му рече дека верата во него мора да се разбуди со такви моќни средства како знаци и чуда. Но, попуштајќи се на длабоката грижа на неговиот татко, Тој го испрати со уверување дека неговиот син е здрав. Овој разговор се одржа во седум часот, односно, според нас, во еден часот попладне. Дворецот можеше да се врати во Капернаум истиот ден, бидејќи Кана беше на не повеќе од пет часа патување од Капернаум. Но душата на таткото се смири со верата во ветувањето Христово и тој ја помина ноќта некаде по патот. Следниот ден, неговите слуги го пречекале на пат и му рекле дека син му се опоравил, и токму во тој час, како што се испоставило, кога Исус му дал надеж. Ова беше вторпат Христос да го одбележи својот престој во Галилеја со вршење на важно чудо. „И тој (благородникот) и сиот негов дом поверуваа“ (Јован 4:53). Позицијата на дворјанин му даде на чудото широко распространета слава, а тоа несомнено придонесе за тоа што во овој светол, сè уште незаматен период на Христовата служба за спасение на страдалното човештво, Тој насекаде беше пречекан со радост и задоволство. Гласините за ново големо чудо брзо се проширија низ сите околни градови и населени места, кои густо го понижија прекрасниот брег на величественото Генисаретско езеро, а името на Исус како нов пророк беше на усните на сите. Но, чудата Христови имале за цел да ја разбудат заспаната свест кај луѓето за согледување на големите евангелски вистини и искористувајќи го оставиниот впечаток, Спасителот почнал да ги поучува луѓето во синагогите и „секому се прославувал“ (Лука 4:15). Засега, Тој го ограничи Своето проповедање на градови кои му беа туѓи, но редот дојде до неговиот роден Назарет. Претпоставувајќи дека гласините за Него успеале да се рашират во Назарет и исто така го подготвиле теренот за проповедање, Тој конечно се удостоил да се открие во својот роден град. Пристигнувајќи во Назарет, во првата сабота, Тој влезе во синагогата, каде што аџиите се собраа да се молат и да се изградат во Божјото слово. Во Назарет, како мал град со не повеќе од десет илјади жители, имаше само една синагога. Како што може да се процени од урнатините на древните синагоги што преживеале овде и таму, тоа било едноставна правоаголна градба, свртена кон „светилиштето“ кон Ерусалим, кој уште од времето на Соломон станал свето место каде секој Евреин го вртел лицето во молитва. Во побогатите градови, синагогата била изградена од бел мермер и украсена со скулпторски украси, врежани слики од лисја и грозје, расцутена прачка и сад со мана. Внатре имаше седишта од едната страна за мажите, а од другата, зад решетки, за жените, кои седеа завиткани во нивните долги превези. На едниот крај беше поставен реликвијар или кутија од бојадисано дрво во која се наоѓаше Светото Писмо, а од страната имаше високо седиште за читателот и проповедникот. Поточно кажано, немаше свештенство, а самата служба во синагогата беше многу едноставна. По молитвата, обично се читаа два пасуса од Светото писмо, еден од законот и еден од пророците, и бидејќи немаше посебни посветени лица да вршат божествени служби (службата на свештениците и левитите беше ограничена на еден храм во Ерусалим), овие читања не можеше само да ги чита секој што знаеше, само доби дозвола од шефот на синагогата, туку можеше и да ја толкува својата сопствена. Читањето од Петокнинијот веќе беше завршено, а остана да се чита само денешното читање од пророците. Спасителот го отвори свитокот што Му беше даден и најде пасус од 61-то поглавје на пророкот Исаија. Целото собрание стоеше да го слуша читањето. Читањето обично траело од три до дваесет стиха; но Исус Христос ги прочита само првите два стиха, кои гласеа: „Духот Господов е врз мене, зашто Тој ме помаза да им проповедам добра вест на сиромасите, и ме испрати да ги лекувам скршените срца, да проповедам ослободување на заробениците, обновување на видот на слепите, да ги ослободам угнетените, да ја проповедам годината на Господа“. Потоа го затвори свитокот и, како што беше обичајот на Евреите, седна да проповеда проповед и да им се обрати на слушателите со поучување. Пасусот што Тој го прочита беше сам по себе многу извонреден, но доби уште поголема величественост и свеченост во устата на Оној во Кого се исполни. Очите на сите во синагогата беа вперени во Бога со израз на интензивно внимание. Проповедникот и сите со заморен здив и треперење на срцето ја слушаа Неговата проповед, во која Тој откри дека Самиот е Месијата што големиот пророк го објави пред седумстотини години. Неговите зборови звучеа со љубов, моќ и сила и предизвикаа неволно чудење кај сите. Но, како што проповедта напредуваше, Тој почна да забележува промена во расположението на слушателите, а тоа растеше додека овие груби и вкочанети Назареци почнаа да го разбираат целосното значење на Неговите зборови. Евреите имаа обичај, за време на состаноците во синагогите, отворено да ги искажуваат своите чувства за оваа или онаа проповед, а Христос набргу јасно го слушна жуборот на огорченост и огорченост што се протега низ состанокот. Очите на слушателите, дотогаш вперени во Него со израз на благочестиво изненадување, почнаа да блескаат со злиот оган на зависта и омразата. „Зарем ова не е столар? Зар не е брат на истите занаетчии како и Самиот - Јаков, Јосија, Симон, Јуда и зарем Неговите сестри не живеат меѓу нас? Зар не знаеме дека ни неговото семејство не верува во Него? (Марко 6:3). Вакви и слични извици почнаа да се слушаат меѓу слушателите. Ова не беше млад учен рабин од училиштата на познатите учители и адвокати од тоа време (Гамалиел или Шамај), а сепак зборуваше со авторитет што дури ни големите книжници не го претпоставуваа! Дури и големиот Хилел, кога се покажа дека е невозможно да се убеди врз основа на сопственото учење, можеше да смета на успех само ако се повика на авторитетот на поранешните адвокати. Истиот овој Учител не се однесувал на никого, а згора на тоа, на Учител кој бил само нивниот градски столар! Какво право имал Тој да поучува? Како можеше да знае добро пишување, бидејќи никогаш не учел во највисоките рабински училишта? – Спасителот не ја игнорираше оваа промена кај своите слушатели и директно им кажа дека Тој е токму Исус кого тие добро го познаваат претходно и целосно ја разбрале нивната состојба, бидејќи „навистина, ниту еден пророк не е прифатен во неговата земја“ (Марко 6:4). Точно, тие можат да кажат дека како пророк Тој требало да ги покаже Своите знаци и чуда не во соседните градови, каде што е малку познат, туку токму во неговиот роден град, каде што е познат на сите, млади и стари, и затоа саркастичната поговорка природно им беше на нивните јазици: „лекторе! во Капернаум стигна до нив. Но, Спасителот им одговорил дека чудата не се ограничени само на месноста и сродството и за да се извршат бараат одредена духовна предиспозиција да се прифатат. На крајот на краиштата, тие знаат од Стариот завет дека „имаше многу вдовици во Израел во деновите на Илија, кога небото беше затворено три години и шест месеци, така што имаше голем глад по целата земја, и Илија не беше испратен кај ниту една од нив, туку само кај една вдовица во Сарефат од Сидон. Имаше и многу лепрозни во Израел, освен Елиаман, кој не беше пророк“. (Лука 4:25-27). Овие смирени аргументи базирани на историски примери дополнително ги иритираа слушателите, кои во своите предрасуди не сакаа да ги слушаат зборовите на вистината. Што од ова? извикаа тие. Дали тие, според Неговото мислење, според мислењето на овој „столар“ не се подобри од паганите и лепрозните? Тоа беше пред сè што можеа да го поднесат од нивниот сограѓанин, кого сакаа да го рангираат со себе, и на овие зборови отворено избувна нивниот долго воздржан бес. Проповедникот беше прекинат сега не од шум на огорченост, туку од татнеж на бес. На еден од оние изливи на крвожедни возбудувања што го издвојуваа овој страствен, насилен, огнен народ - народ чии умови беа возбудени од бури исто толку неочекувани како оние што веднаш ја разбеснаа огледалната површина на нивното езеро, сите тие скокнаа, Го грабнаа, Го изнесоа од градот и таму го изнесоа на врвот на Драг. Назарет се гнезди во јужната депресија на планината; Има многу стрмни карпи кои се штрчат на неговите падини, а пред две илјади години овие карпи веројатно биле уште многу поостри и поостри. Тие го одвлекоа Исус до една од овие карпести карпи за да Го соборат. Назарените со вкочанет врат биле спремни да направат злосторство што ќе ги покрие со вечен срам. Но, тие беа избавени од ова злосторство од Самиот Спасител. Сè уште не беше дојден часот кога Тој мораше да претрпи смрт за гревовите на човештвото, и затоа, „поминувајќи низ средината“ на сограѓаните заслепени од насилниот гнев, „Тој се повлече“ (Лука 4:30). Ги остави засекогаш; Неговиот збор никогаш повеќе не бил слушнат во синагогата во Назарет и конечно се преселил во соседниот град Капернаум, каде што имало повеќе можности и простор за проповедање и добротворни активности. IX. Прекрасен риболов на Галилејското Езеро. Исцелување на демонскиот и парализираниот и многу други во Капернаум. Повик до апостолството на митникот Матеј Капернаум се наоѓал на самиот брег на Генисаретското езеро и бил индустриски и интелектуален центар на целата околина. Како резултат на ова, активноста на Спасителот, концентрирана значително време во овој град, кој, како да се каже, стана „Свој град“, заменувајќи го Назарет за Него, можеше погодно да се прошири не само во сите соседни градови и села, туку и во подалечни области, како на пример. Дамаск, Тир и Сидон, со кои Капернаум бил поврзан со прометни патишта на комуникација. По овие патишта постојано имало жив сообраќај и затоа Христос, дури и на патот од Назарет до Капернаум, можел да се занимава со проповедање, што собирало сè повеќе луѓе околу Него. Кога пристигна на самиот брег на езерото, толпата веќе беше многу голема, а луѓето лакомо притискаа да го слушнат благословениот збор. Многумина беа преполни до тој степен што самата позиција на божествениот Проповедник стана небезбедна на брегот на езерото. За среќа, тој виде два рибарски чамци на езерото, и бидејќи еден од нив се покажа дека е чамецот на Неговите ученици, кои сè уште не го добија последниот повик да остават сè земно и да го следат Бога. Учителе, во слободното време се занимаваа со својот вообичаен занает, а потоа Тој му викна на апостолот. Петар да вози до брегот и да Го однесе во чамецот. Тогаш Тој нареди да отплови малку од брегот, за да ги научи луѓето од чамецот. Од оваа удобна и ослободена од секаква тесна говорница, Тој ги поучуваше луѓето, нишајќи се на лазурните бранови на езерото, блескајќи под утринските зраци на сонцето. И кога заврши Неговото проповедање, Тој не размислуваше за Себе и за Својата умор, туку за Своите сиромашни, неуспешни ученици. Знаеше дека нивниот труд е залуден; Забележал дека за време на неговиот разговор тие, зафатени со својот занает, истовремено го слушале Неговото учење и се подготвувале за идниот бизнис кој им ветувал поголем успех. За да го одржи добриот дух во нив, Тој му наредил на Петар да отплови до длабочините и повторно да ги фрли своите мрежи за риболов. Петар бил во очајно расположен, но доволен му бил зборот од Оној кого толку длабоко го почитувал и чија моќ веќе толку пати бил сведок. И неговата вера беше наградена. Мрежите веднаш се наполнија со многу риби. Учениците се разбрануваа и почнаа да се нервираат. Симон и Андреј ги известија Зеведеја и неговите синови со работниците да пловат овде со нивниот чамец и да им помогнат да извлечат необичен улов што се закануваше да ги пробие самите мрежи. Двата чамци беа наполнети до работ со товар, а веднаш по завршувањето на работата, Петар, препознавајќи ја целосната моќ на чудото, со својот карактеристичен порив падна на колена на Исус и во страв од таквата блискост со Него, големиот чудотворец извика: „Оди од мене, Господи, бидејќи сум грешен човек“ (L). Зрак на натприроден увид му ја открил и неговата грешна недостојност и кој бил со него во чамецот. Тоа беше крик на самообвинување, првиот импулс на страв и чудење - оние чувства кои подоцна пораснаа на ниво на обожавање и љубов. Петар не мислел во правилна смисла „бегај од мене“, туку само мислел - а тоа му било познато на Спознајот на срцето: „Јас сум крајно недостоен да бидам близу Тебе, но дозволете ми да останам“. И на ова дојде охрабрувачки одговор: „Не плашете се, отсега па натаму ќе фаќате луѓе“ (Лука 5:10). Спасителот, како и во целото свое учење, го искористи внатрешното значење на постоечките околности. Покрај нив во чамецот лежеа купишта жив плен на езерото, чие мешање, сепак, веќе почна да стивнува - пред вечниот смртен мир. Отсега, овој грешен човек, измиен и очистен, откупен и осветен, во поблагородна работа требаше да го следи пленот кој, фатен во евангелската замка, нема да умре, туку да живее вечно. И неговиот брат и неговите колеги рибари, исто така, требало да станат „рибари на луѓе“. Потоа Спасителот отиде во самиот Капернаум и таму почна да ги манифестира Своите проповеднички и добротворни активности во обемни размери. Како и во Назарет, тој најнапред отиде во синагогата, каде што ги поучуваше луѓето, кои беа собрани во голем број да го слушаат големиот проповедник. Овој пат проповедта не беше нарушена од бурниот жубор на собранието, туку од една несреќна личност која, опседнат со силата на злобата, не можеше да го поднесе присуството на Божјиот Син, кој дошол да го урне царството на злобата. Среде тивката тишина на средбата, целосно впиена во текот на божественото евангелие, одеднаш се слушна продорен плач на несреќниот човек, кој почна избезумено да вика: „Остави ме на мира; што имаш со нас, Исусе од Назарет? Ти дојде да нè уништиш; Јас Те познавам Тебе, Кој си Ти од Бога“. Таквите несреќни луѓе, опседнати од нечисти духови, во античко време не користеле никакви засолништа, а нивната болест се сметала за неизлечива. Но, Христос сакаше отворено да покаже дека дошол да ги спаси изгубените. Тој се свртел кон бесниот страдалник и, препознавајќи го како роб на нечистиот дух, му се обратил на духот со строга заповед: „Ќути и излези од него“. Силата на божествената заповед беше неодолива. Опседнатиот паднал на земја во страшни грчеви, врескајќи и грчејќи. Но, сето ова набрзо помина. Човекот стана здрав; сè на него покажуваше дека тој се ослободил од силата што го угнетувала и сега е во здрав ум. Никогаш досега не било направено толку големо и зачудувачки чудо, а сите присутни си заминале дома со чувство на неописливо чудење. Излегувајќи од синагогата, Христос се повлекол во куќата на Симон. Овде, исто така, беше исполнет со молба за помош во болести и страдања. Симон, кого Тој веќе засекогаш го повикал на апостолство, бил оженет (1. Кор. 9:5), а неговата свекрва била во тешка треска (Лука 4:38). Нажаленото семејство се обратило кон Христос со молитва за помош. Спасителот застанал над болната жена, ја фатил за рака, ја подигнал и и забранил треска; Неговиот глас, потресувајќи го целото нејзино битие, ги победил изворите на болеста, а болната жена, веднаш оздравела, станала и им служела со домашни работи (Лука 4:39). Строгото држење на саботата, по кое се одликувале Евреите, му дало на Спасителот краток период на одмор и освежување, но сонцето штотуку почнало да заоѓа кога мноштво луѓе, кои го чекале само целосното завршување на саботните часови, почнале да ја бараат Неговата помош. Од сите краишта на градот, пред вратите на Неговото скромно живеалиште се насобраа луѓе, носејќи со себе опседнати од демони и болни од секакви видови, а Христос ги исцелуваше, неволно сочувствувајќи се со страдалното човештво. Толпата беше толку голема што сите болни не можеа да дојдат до Спасителот, а еден парализиран беше симнат кај него преку демонтираниот покрив на куќата. За оваа храброст, која ја докажала цврстината на неговата вера, тој добил не само телесно исцелување, туку и простување на гревовите. Гласините за овој чудесен настан се проширија низ Галилеја и Переја, па дури и до оддалечените граници на Сирија (Матеј 4:24), и може да се замисли колку на уморниот Спасител му бил потребен подолг одмор после ова. Но, најдобриот и најпријатниот одмор за Него беа самотијата и тишината, каде што Тој, невознемирен од никого, можеше да биде сам со Својот Небесен Отец. Генисаретската рамнина сè уште беше обвиткана во длабоката темнина што доаѓа пред зори кога, незабележан од никого, Исус стана и се повлече на некое напуштено место и таму го зацврсти својот дух со тивка молитва. Кога дојде утрото, Тој повторно беше подготвен да ја продолжи Својата спасителна служба. Но, Неговите придобивки не требало да бидат ограничени само на Капернаум. Имаше многу други градови и села во близина на кои исто така им требаше просветлување и милосрдие, а Христос сакаше да ја прошири Својата служба во овие градови. „Оставете да одиме“, им рече тој на Своите ученици, во соседните села и градови, за да можам и таму да го проповедам Божјото Царство, зашто поради тоа сум испратен“ (Марко 1:38). Раскрсницата на патиштата кои водеа до Тир, Дамаск, Ерусалим и Сефорида, овој град беше зафатен трговски центар на земјата, и затоа претставуваше погодно место за собирање даноци и давачки. Тие не беа само знак на политичко ропство, туку и постојан и страшен доказ дека Бог, како да се каже, го напуштил својот народ и дека сите светли месијански надежи и ветувања со кои бил исполнет нивниот претходен историски живот, избледеле во страшната темнина на странскиот јарем на суровите и арогантни освојувачи; оттука и самата нивна исплата за чувствителната и скрупулозна душа на вистинските Евреи изгледаше речиси отпадништво. Се чинеше дека тоа е кршење на основните принципи на теократијата и може да се оправда само под услов на неизбежна принуда. Затоа, не е чудно што функционерите што ги собираа овие даноци беа крајно несакани од народот. Мора да се запомни дека во оддалечените области собирачите не беа римски службеници - вистинските публикани, туку нивните едноставни подредени, често регрутирани од ѓубрињата на општеството, и тие беа толку познати по нивните злоупотреби што беа гледани речиси со ужас и секогаш беа рангирани во иста категорија со блудниците и грешниците. И ако Евреинот тешко можеше да се убеди во исправноста на плаќањето даноци, тогаш може да се замисли какво страшно злосторство беше во неговите очи да стане инструмент, а згора на тоа, сомнителен интегритет при нивното собирање. Ако воопшто го мразеле митарот, тогаш разбирливо е каква гадење предизвикал кај народот митарот од Евреите. Но, Оној што дошол да ги бара и спаси изгубените, кој можел да воспостави христијанска светост среде паганската расипаност, можел дури и да направи апостол и прв евангелист на нова и жива вера од еврејски даночник. При изборот на апостолите, Тој не се водел од какви било надворешни побуди, туку со навлегување во длабочините на срцето на човекот. Тој отфрлил важен книжник (Матеј 8:19) и избрал презрен и омразен даночник. Тоа беше славно дело на божествен увид и совршена љубов кон човештвото, а свети Матеј целосно го оправда, претворајќи го своето знаење за пишувањето на света кауза и стана првата биографија на неговиот Спасител и Господ. Може да се помисли дека Матеј слушнал некои од разговорите и видел некои од чудата на Христос. Неговото срце беше допрено од нив и во очите на Оној кој никого не презира и не презира никого, овој митник, дури и кога сè уште седеше на „собирот на должностите“, веќе беше подготвен за повик. Еден збор му беше доволен: „Следете ме“ (Матеј 9:9). Тоа му покажало на Матеј дека Господ го сака и дека е подготвен да го користи како избрани инструменти во ширењето на Евангелието во Царството Божјо, и затоа било доволно да го принуди митарот да ги надмине сите искушенија на алчноста и да се откаже од својата претходна занимација. „И тој стана и тргна по Него“ (Матеј 9:9), морално препороден со прекрасната моќ на сепростувачка и откупителна љубов. И така, во заедницата на шестмина посветени ученици-апостоли, Спасителот шетал низ градовите и селата покрај брегот на Генисаретското езеро, насекаде проповедајќи го Евангелието на спасението и исцелувајќи ги болните и страдалниците. Во овие неуморни подвизи помина цела година и повторно се приближи големиот еврејски празник. Како и обично, Исус Христос отиде во Ерусалим и таму се случија настани кои означија нов период во земниот живот на Спасителот. Можеби ќе ве интересира: