Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
VI. იუდეაში. ვაჭრების განდევნა ტაძრიდან. იესო ქრისტეს საუბარი ნიკოდემოსთან. იოანე ნათლისმცემლის უკანასკნელი ჩვენება იესო ქრისტეს შესახებ
აღდგომის მოახლოებასთან ერთად, აღდგომის მომლოცველთა უზარმაზარი ქარავანი, როგორც ყოველთვის, გალილეიდან იერუსალიმს მიაღწია და მათ შორის იყვნენ იესო ქრისტე და მისი მოწაფეები. იერუსალიმში ეს ვიზიტი აღინიშნა ძალიან მნიშვნელოვანი მოვლენით, რამაც მაშინვე მიიპყრო არა მხოლოდ უბრალო ხალხის, არამედ სწავლული მწიგნობრების, ფარისევლებისა და მღვდლების ყურადღება იესო ქრისტესადმი.
აღდგომის დღესასწაულზე ხალხის დიდი რაოდენობა, როგორც წესი, ყველგან იყრიდა თავს იერუსალიმში და მომლოცველთა ეს უთვალავი ბრბო, რომლებიც ჩვეულებრივ შემოდიოდნენ ფულით, ბუნებრივია მიიპყრო ბევრი გამყიდველი და მრეწვეელი, რომლებიც ცდილობდნენ ფულის გამომუშავებას უბრალო მოაზროვნე უცნობების ხარჯზე. ტაძრის ხაზინაში შეწირულობისთვის და მოწყალების გასანაწილებლად საჭირო იყო მცირე ფული და სხვადასხვა ცხოველი საჭირო მსხვერპლშეწირვისთვის, და ამ მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ქალაქის აღმოსავლეთ კარიბჭის ორივე მხარეს სოლომონის ვერანდამდე გადაიქცა ვრცელ ბაზარში, სადაც უთვალავი რიგები იყო სხვადასხვა ვაჭრების მაღაზიები და საცვლების მაგიდები. ეს ბაზარი რომ შემოიფარგლებოდეს წმინდა შენობის მიმდებარე ქუჩებით, მაშინ ეს საპატიებელი იქნებოდა, თუმცა არც თუ ისე წესიერი. ასეთი ბაზრები, წარმართ მწერლების ჩვენებით, ხდებოდა რამდენიმე ცნობილი წარმართული ტაძრის მახლობლად (მაგალითად, ვენერას ტაძრის მახლობლად ერიქსის მთაზე, სიცილიაში და სირიელი ქალღმერთის მახლობლად იერაპოლისში). მაგრამ ბოროტება აქ არ გაჩერებულა.
წარმართთა ეზოს მიმდებარე ვრცელი ოთახები და გრძელი თაღები ებრაელების სიხარბის ძალიან ძლიერ ცდუნებას წარმოადგენდა. თალმუდიდან ცნობილია, რომ ვიღაც ბავა ბენ-ბუტა იყო პირველი, ვინც სამი ათასი ცხვარი შეიყვანა წარმართთა კარზე და, შესაბამისად, ტაძრის წმინდა უბნებში. ყველამ სწრაფად მიჰყვა ეს მკრეხელური მაგალითი. ვაჭრების მაღაზიები და ფულის გადამცვლელთა სადგომები თანდათან შეაღწიეს წმინდა გალავანში. და წარმართების ეზოში, რომლებიც აფრქვევდნენ ორთქლს აპრილის მძაფრი დღის სიცხისგან და ავსებდნენ ტაძარს სუნითა და უწმინდურებით, მათ ირგვლივ იყრიდნენ ცხვრისა და ხარების მთელი ნახირი, რომელთა ირგვლივ მსხვილფეხა რქოსანი მოვაჭრეები და მომლოცველები ხმაურიანი ასრულებდნენ თავიანთ გარიგებებს. მტრედებით სავსე დიდი ნაქსოვი გალიებით ვაჭრები იაფფასიან მსხვერპლს სწირავდნენ ღარიბებს, ხოლო თაღოვანი სარდაფების ჩრდილში, რომლებიც კორინთული სვეტების ოთხი მწკრივი იყო, ფულის გადამცვლელები ისხდნენ თავიანთ მაგიდებთან, რომლებიც დაფარული იყო სხვადასხვა პატარა მონეტების გროვით და სიხარბით ცქრიალა თვალებით, აწარმოებდნენ ანგარიშებს და ანგარიშებს. და ეს არის უზენაესის ტაძრის შესასვლელი ეზო!
ეზო, რომლის დანიშნულება იყო იმის ჩვენება, რომ ეს ტაძარი უნდა ყოფილიყო ყველა ხალხის სალოცავი სახლი, გადაკეთდა ადგილად, რომელიც თავისი მოუწესრიგებლობის გამო უფრო პირუტყვის კალამი იყო და ვაჭრობის აურზაურით ხალხმრავალი ბაზარი. ხარების კვნესა, ცხვრის კვნესა, ბაბილონური ენების არევა, ვაჭრების ყვირილი და კამათი, მონეტების ჩხაკუნი და სასწორის ღრიალი, რაც, ალბათ, ყოველთვის არ იყო სწორი - ეს ყველაფერი შორიდან ისმოდა და ახრჩობდა ლევიანთა გალობა და მღვდლების ლოცვა. მართალი აღშფოთებით აღსავსე ასეთი ძირეული მკრეხელობის ხილვით, უკონტროლო და წმინდა აღშფოთებით იწვა, ტაძარში შესვლისას იესომ იატაკზე დაყრილი თოკები აიღო და წმინდა სასამართლოს უდიდესი შეურაცხყოფისაგან განწმენდის მიზნით, უპირველეს ყოვლისა, განდევნა დაბლა ჩავარდნილი ბოროტმოქმედი. ეწევა მათ ყიდვა-გაყიდვას. შემდეგ, ფულის გადამცვლელებთან მიახლოებით, მან გადაატრიალა მათი მაგიდები, მიმოფანტა შეუსაბამო მონეტების საგულდაგულოდ მოწყობილი გროვა, რომელთა მფლობელები ჭუჭყიან იატაკზე მათ მოსაძებნად და შეგროვებისკენ გაიქცნენ.
მტრედების გამყიდველებსაც უბრძანა გამოსულიყვნენ, თუმცა არც ისე მკაცრად; მტრედები გახდნენ ღარიბი კაცის მსხვერპლი და მათი ყოფნა, როგორც უდანაშაულობისა და სიწმინდის სიმბოლოები, ნაკლებად შეურაცხმყოფელი იყო და შეურაცხყოფა მიაყენა ტაძარს, თუმცა მან ასევე ავტორიტეტულად უთხრა მტრედებით მოვაჭრეებს: „აიღეთ ეს აქედან“ (იოანე 2:16). თავისი ქმედებების გასამართლებლად, მან მიმართა მთელ ამ დაბნეულ ბრბოს, გაბრაზებული ყვიროდა მათ მიერ განცდილი ზარალის შესახებ და წუწუნით, მხოლოდ საზეიმო საყვედურით: „ნუ აქციოთ მამაჩემის სახლი სავაჭრო სახლად“ (იოანე 2:16). და მისმა მოწაფეებმა, როცა დაინახეს მართალი რისხვის ეს აფეთქება, გაიხსენეს, რომ ერთხელ დავითმა დაწერა სწორედ ამ ტაძრის მსახურების შესახებ: „შენი სახლისადმი გულმოდგინება შთანთქავს მე“ (იოანე 2:17).
უცნობი გალილეელი წინასწარმეტყველის სამართლიანი რისხვის ამ უეცარი გამოვლინებით გაოგნებულმა ბრბომ ვერ გაბედა ღიად პროტესტი ასეთი საქციელის წინააღმდეგ, რადგან ეს იყო მხოლოდ დარღვეული წესრიგისა და დეკორაციის დამყარება ტაძარში. მაგრამ მან კიდევ უფრო ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა უფრო დიდ წარჩინებულებზე - მღვდლებზე და ლევიანებზე, მწიგნობარებსა და ფარისევლებზე. სინანულით გრძნობდნენ თავს, რომ ისინი, რელიგიისა და დეკანოზების მთავარმა მცველებმა, ეს თავად არ გააკეთეს და ამავდროულად ფარულად აღშფოთებულნი იყვნენ უცნობის გამო მათი ექსკლუზიური ცოდნის სფეროში შეჭრის გამო, მათ არ დააყოვნეს იესო ქრისტესთან მიახლოება და დაიწყეს მისგან რაიმე ნიშნის მოთხოვნა, როგორც ამის უფლების დამადასტურებელი საბუთი.
აქ ებრაელი ხალხის ეს ლიდერები პირველად გამოვიდნენ ფარული სიმწარით სამყაროს მხსნელის წინააღმდეგ და, მართალი საქმის დანახვაზე, არ მოითხოვეს საკმარისი მტკიცებულება, რათა დაერწმუნებინათ ისინი ასეთ სუვერენულ ქმედებებზე მის ღვთაებრივ უფლებაში, არამედ მოითხოვეს ზებუნებრივ ნიშანს, რომელსაც მხოლოდ მათი ცნობიერებით შეეძლო დაეჯერებინა მათი გამაგრება. ამიტომ ქრისტემ უარყო მათი მოთხოვნა, მაგრამ ამავდროულად ცხადყო, რომ მათ მიერ მოთხოვნილ ნიშანს საბოლოოდ მიანიჭებდნენ. „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ“ (იოანე 2:19). მრისხანე გამომძიებლების ყურზე ასეთი პასუხი მხოლოდ გაუგებარ მკრეხელობას შეიძლებოდა ჟღერდეს, თუმცა მათ, ამ სიტყვებისადმი მეტი ყურადღების მიღებით, უკეთესად შეეძლოთ გაეგოთ. მაგრამ ისინი საკმარისად არ ჩაუღრმავდნენ ამ სიტყვების მნიშვნელობას და ამაოდ აწუხებდნენ თავს იმის მსჯელობით, თუ როგორ შეიძლებოდა მისი დანგრევა და სამ დღეში კვლავ აეშენებინათ ტაძარი, რომელსაც მრავალი წელი და უთვალავი სიმდიდრე დასჭირდა მის აშენებას. „და მან ისაუბრა თავისი სხეულის ტაძარზე“ (იოან.
2:21), აღნიშნავს მახარებელი იოანე და დასძენს, რომ მისმა მოწაფეებმა სრულად გაიგეს ეს სიტყვები მხოლოდ ქრისტეს აღდგომის შემდეგ.
ამასობაში, ჭორი გალილეიდან არაჩვეულებრივი მასწავლებლის გამოჩენის შესახებ მთელ იერუსალიმში გავრცელდა და მოახერხა დიდი ინტერესის გაღვივება სინედრიონის წევრებშიც კი. ერთ-ერთმა მათგანმა გადაწყვიტა უფრო ახლოს გაერკვია, როგორი მასწავლებელი იყო; მაგრამ იმისათვის, რომ არ გამოეჩინა თავი უმაღლესი საბჭოს სხვა წევრების მხრიდან რაიმე კრიტიკაზე, მან გადაწყვიტა ღამით იესო ქრისტეს ეწვია, რათა ფარულად და პირადად ესაუბრებოდა მას. მივიდა მასთან, მიმართა მას გარკვეულწილად თავშეკავებული სიტყვით და არ იყო მოკლებული ფარისევული ამპარტავნებისგან. "რაბი", თქვა მან, ჩვენ ვიცით, რომ შენ ხარ ღვთისგან მოსული მასწავლებელი; რამეთუ ვერავინ მოახდენს შენსავით სასწაულებს, თუ ღმერთი არ იქნება მასთან“ (იოანე 3:2). მითხარი, რა არის ხსნის ჭეშმარიტი გზა? – მაცხოვარმა დაინახა მისი გულის გულწრფელობა და პირდაპირ უპასუხა მას დიდი ქრისტიანული ჭეშმარიტების გამოთქმით: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, თუ ვინმე ხელახლა არ დაიბადება, ვერ დაინახავს ღმერთს“ (3: 3).
ამ სიტყვებმა გამოავლინა ადამიანის სულიერი აღორძინების საიდუმლო და მეთოდი და ნიკოდემოსს, როგორც სწავლულ ებრაელს, ეს სიტყვები ვერაფერ განსაკუთრებულს ვერ წარმოადგენდა. მაგრამ მან ამჯობინა გაკვირვებული თანამკითხავის იერით მოეპყრო მათ, ვითომ ესმოდა მათი ფიზიკური გაგებით და მოჩვენებითი გულუბრყვილოდ ჰკითხა იესო ქრისტეს: „როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი სიბერეში? შეიძლება თუ არა სხვა დროს შევიდეს დედის საშვილოსნოში და დაიბადოს? (იოანე 3:4). მაგრამ ქრისტემ ყურადღება არ მიაქცია ამ ცარიელ კითხვას და პირდაპირ ახსნა თავისი ნათქვამი და განაცხადა, რომ ის არ საუბრობდა ხორციელ დაბადებაზე, არამედ სულიერ აღორძინებაზე, რომელიც სრულდება წყლითა და სულით (ნათლობით), და თუ „ხორცისგან შობილი ხორცია, მაშინ სულისაგან შობილი სულია“ (იოანე 3:6). ეს ყველაფერი შეიძლება იდუმალი ჩანდეს ნიკოდემოსისთვის, მაგრამ სული თავად არის საიდუმლო. „სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის ან საით მიდის: ასე ემართება ყველას, ვინც სულისაგან არის დაბადებული“ (იოანე 3:8). ნიკოდემოსმა უპასუხა მხოლოდ უკიდურესი გაკვირვებით.
წარმართს, მისი აზრით, შეიძლება სჭირდებოდეს ახალი დაბადება, როცა მას ებრაელებთან კომუნიკაციაში მიიღებენ; და მას, აბრაამის ძეს, რაბინს, რჯულის გულმოდგინე მცველს, შეიძლება დასჭირდეს ეს ახალი დაბადება? როგორ შეიძლება ეს? (იოანე 3:9) - "შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?" იესომ უთხრა მას. ხართ თუ არა სინედრიონის წევრი და არ იცით ეს პირველი, უმარტივესი გაკვეთილი, რომელიც აუცილებელია ზეციური სასუფევლის მოსამზადებლად? თუ თქვენი ცოდნა იმდენად ხორციელია, იმდენად შეზღუდული, თუ ზღურბლზე წაბრძანდებით, როგორ შეგიძლიათ გაიგოთ ის ღრმა ჭეშმარიტება, რომელიც მხოლოდ ზეციდან მოსულს შეუძლია გაამჟღავნოს?
– ქრისტემ ეს თქვა გარკვეული სევდითა და საყვედურით, მაგრამ შემდეგ განაგრძო ამ „ისრაელის მოძღვრისთვის“ კიდევ უფრო დიდი და არაჩვეულებრივი ჭეშმარიტების გამჟღავნება; ისაუბრა ადამიანის ხსნაზე, რაც შესაძლებელი ხდება ადამიანის ძის ტანჯვითა და ამაღლებით; ღვთის სიყვარულის შესახებ, რომელიც გამოვლინდა მის მიერ მხოლოდშობილი ძის გაგზავნისას, არა განსჯის, არამედ გადარჩენის მიზნით; მისდამი რწმენით ყველას პატიების შესახებ და მსჯავრი, რომელიც უნდა დაემართოს მათ, ვინც ბოროტი სიჯიუტით უარყოფს მის მიერ გაცხადებულ ჭეშმარიტებებს. ეს იყო ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები, ადრე გაუგონარი, მაგრამ ახლა აშკარად გამოვლენილი ჭეშმარიტებები. მათ გაანადგურეს ყველა წინა რწმენა, დაამხეს მოხუცებული კითხვის ყველა უშუალო იმედი; ახალი ჭეშმარიტების გასაგებად მას სჭირდებოდა ყველაფრის დავიწყება, რაც აქამდე სულიერ ცხოვრებაში ცხოვრობდა და რაც ბავშვობიდან ისწავლა. მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვიცით, რაც შემდეგშია, რომ ისინი ღრმად ჩაიძირნენ მის სულში.
საუბრის წინ, ღამე სულ უფრო ბნელდებოდა და მაცხოვარმა, ირიბად საყვედურობდა დიდ რაბინს მორცხვობისთვის, რამაც აიძულა შუაღამის სიბნელის მიღმა დამალულიყო ის საკითხი, რომელიც არ იყო სიბნელის საკითხი, რომელიც დამალვას სჭირდებოდა, არამედ იყო სიმართლისა და სინათლის სურვილი, დაასრულა საუბარი მნიშვნელოვანი სიტყვებით: ღმერთი“ (იოანე 3:21).
რა გაკვეთილები ასწავლიდა ან რა ნიშნები ასრულებდა ქრისტეს პირველი აღდგომის დარჩენილ დღეებში, სახარებაში დამატებითი დეტალები არ არის მოყვანილი. ჯიუტი წინააღმდეგობა რომ წააწყდა, მაცხოვარმა დატოვა იერუსალიმი და თავის მოწაფეებთან ერთად წავიდა იორდანეს ნაპირზე, სადაც მისმა მოწაფეებმა დაიწყეს ხალხის ნათლობა. ამ ნათლობას ისეთივე მოსამზადებელი ხასიათი ჰქონდა, როგორიც იოანეს ნათლობას, რომელმაც ასევე განაგრძო ნათლობა, თუმცა გამოვიდა უდაბნოდან და გაჩერდა აენონში, სალიმის მახლობლად, ნაკადულებით უხვად და მოწყალე ხალხის დასასვენებლად. მაგრამ იესო ქრისტეს და მისი მოწაფეების დიდებამ უკვე დააბნია იოანე და მისი მიმდევრების რიცხვი სწრაფად კლებულობდა და გახდა ქრისტეს მიმდევრების რიცხვი. თუმცა ზოგიერთისთვის ორი მასწავლებლის ერთ ადგილას გამოჩენა შეიძლება მათ შორის მეტოქეობად ჩანდეს; ზოგიერთმა ებრაელმა გააღიზიანა იოანეს მოწაფეები განწმენდის შესახებ კამათით და, ამავე დროს, დაცინვით აღნიშნა, რომ ახალი მასწავლებელი ართმევდა მათ მიმდევრებს.
ამის გამო შეწუხებული მოწაფეები მიუახლოვდნენ თავიანთ დიდ მასწავლებელს და სევდის გარეშე ჰკითხეს, როგორ მოხდა, რომ ის, ვისზეც იოანე ასე საზეიმოდ მოწმობდა იორდანეს ნაპირზე, ახლა აშკარად განდევნა იგი საზოგადოებრივი საქმიანობის სფეროდან. „აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან“ (იოანე 3:26). იოანემ გამოიყენა ეს შესაძლებლობა და წარმოთქვა თავისი საბოლოო ჩვენება ქრისტეს შესახებ, რომელიც აღსანიშნავია როგორც სახარებისეული ჭეშმარიტების წარმოდგენის სიცხადით, ასევე თავმდაბლობისა და თვითუარყოფის სიღრმით. შეახსენა მათ, რომ ის ყოველთვის ამხელდა ქრისტეს უპირატესობას საკუთარ თავზე, მან განმარტა, რომ ეს არის ღვთის ეკონომიის კანონი: „ის უნდა გაიზარდოს, მე კი შევმცირდე“ (იოანე 3:30). და იოანე ემორჩილება ამ კანონს თავისი წმინდა მოვალეობის სრული შეგნებით. ამ სიტუაციაში ის არა მხოლოდ მწუხარებისა და სასოწარკვეთის წყაროს ვერ პოულობს, არამედ პირიქით, როგორც „სიძის მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, ხარობს სიხარულით, ისმენს საქმროს ხმას“ (იოანე 3:29), ასევე წინამორბედი ახლაც უხარია, რომ ესმის მესი ქრისტეს ხმა. „ეს არის ჩემი სიხარული, რომელიც აღსრულდა“ (იოანე 3:29) ახლა.
მიუხედავად იმისა, რომ მას, როგორც ძველი აღთქმის უკანასკნელ წარმომადგენელს, განზრახული ჰქონდა დარჩენილიყო ახალი აღთქმის ეკლესიის მიღმა, მან მაინც დაასრულა თავის მოწაფეებს და ყველა მსმენელს მისკენ მიმავალი გზა. მისმა საქმიანობამ უკვე მიაღწია მისთვის განკუთვნილ საზღვრებს და ის თავად აგზავნიდა მათ, რათა მიეღოთ სულიწმიდის განუზომელი ძღვენი ზეციდან და უპირველეს ყოვლისა დედამიწაზე მოსულისთვის, რომელიც ჰპირდებოდა მარადიულ სიცოცხლეს ყველას, ვისაც სწამს ღვთის ძე და ღვთის რისხვა მისდამი ურწმუნოებისთვის (იოანე 3:25–36).
ამ ჩვენებიდან მალევე იოანეს დევნიდნენ ფარისევლები და მათი ცილისწამებიდან გამომდინარე, იგი ჰეროდე ანტიპასმა შეიპყრო და დააპატიმრა, სადაც სიკვდილამდე იწუწუნა, თუმცა ჰქონდა შესაძლებლობა დაუკავშირდა თავის ყოფილ მოწაფეებს და განაგრძო იესო ქრისტეს მსახურება.
VII. იესო ქრისტეს დარჩენა სამარიაში. მისი საუბარი სამარიელ ქალთან
იოანე ნათლისმცემლის სახალხო მსახურება იძულებით შეწყვიტეს, ფარისევლები ამ წარმატებას არ ისვენებდნენ და რომ გაიგეს, რომ ახალი მასწავლებელი იოანეზე უფრო მეტ მიმდევარს იზიდავდა, არ დააკლდნენ მის მიმართ ძალადობას. მაგრამ რადგან მისი საათი ჯერ არ დამდგარა, მან კვლავ დატოვა იუდეა, რათა გაეგრძელებინა თავისი მსახურება უფრო მიმღებ გალილეელთა შორის.
ყველაზე პირდაპირი და უმოკლესი გზა იუდეიდან გალილეამდე გადიოდა სამარიაზე. თუმცა ებრაელები იშვიათად სარგებლობდნენ ამ გზით და ამჯობინებდნენ შემოვლით გზას პერეაში, რადგან მათსა და სამარიის მკვიდრებს შორის იყო შეურიგებელი მტრობა, რომელიც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გრძელდებოდა. ისრაელის ათი ტომის ასურეთის ტყვეობაში გადასახლების შემდეგ, სამარია დასახლებული იყო წარმართი კოლონისტებით ასურეთის მონარქიის სხვადასხვა რეგიონიდან, იუდას სამეფოს გაქცეული მაცხოვრებლებით, აგრეთვე ისრაელის გაქცეულებით, რომლებმაც იპოვნეს ასურეთის ტყვეობიდან გაქცევის შესაძლებლობა. პირველმა წარმართმა ჩამოსახლებულებმა, შეშინებულებმა გარეული ცხოველების, განსაკუთრებით ლომების, უჩვეულოდ გამრავლებით თავიანთი ახალი საცხოვრებლის ქვეყანაში და ამ მიწის ღმერთისგან შურისძიებად ახსნეს, მიიღეს ერთ-ერთი დატყვევებული ებრაელი მღვდელი და მისი დახმარებით გააცნეს იეჰოვას თაყვანისცემა, რომელსაც ისინი ძლივს განასხვავებდნენ თავიანთი სხვა წარმართებისგან. ამავდროულად, მათ ასევე მიიღეს მოსეს კანონი, რომელსაც შემდგომში ისინი უფრო მკაცრად იცავდნენ, ვიდრე თავად ებრაელები.
ებრაელების ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ სამარიელებს სურდათ მათთან შეერთება, რათა მათთან ერთი ხალხი შეექმნათ, მაგრამ ებრაელმა ლიდერებმა უარყვეს ეს კავშირი, რამაც შეიძლება საფრთხე შეუქმნას ჭეშმარიტ რელიგიას თვით ებრაელებს შორის და ამ დროიდან დაიწყო სასტიკი დავა ებრაელებსა და სამარიელებს შორის რელიგიური უპირატესობის შესახებ, რაც ხშირად გადაიზარდა მასობრივ მტრობაშიც კი. მიუხედავად ებრაელებისა, სამარიელებმა ააგეს საკუთარი ტაძარი გერიზიმის მთაზე, მაგრამ ის დაანგრია იოანე ჰირკანემ, რომელმაც ამავე დროს გაანადგურა თავად სამარია.
მათ აღიარეს, რომ თავიანთ მთას უფრო მეტი უფლება ჰქონდა რელიგიური შეღავათების მიმართ, ვიდრე მორიას მთაზე, რადგან, მათი ლეგენდის თანახმად, სწორედ ამ მთაზე იყო მიწიერი სამოთხე, მასზე წარმოიშვა დედამიწის ყველა მდინარე, მისი ფერფლისგან შეიქმნა ადამი, მასზე გაჩერდა ნოეს კიდობანი, აბრაამმა განიზრახა შეეწირა მასზე მისი ვაჟი ისააკი, იაკობმა მასზე მშვენიერი ლოცვა ააგო. ღვთის პირველ სამსხვერპლოში შესული იყო აღთქმული მიწა და მასზე იყო დაკრძალული თორმეტი ქვის ფილა, რომელზედაც დაწერილი იყო მოსეს მთელი კანონი. ლოცვისას ყველა სამარიელს სახე გერიზიმის მთაზე აბრუნებდა და ყველას სჯეროდა, რომ მესია ქრისტე პირველ რიგში უნდა გამოჩენილიყო მის მწვერვალზე. მოსეს კანონის მკაცრად დაცვით, ისინი ებრაელებს ადანაშაულებდნენ სხვა წმინდანების მიღებაში. ხუთწიგნეულის გარდა წიგნები; ისინი ეძღვნებოდნენ ჰეროდეს, რომელიც ებრაელებს სძულდათ და რომაელთა ერთგულები დარჩნენ.
ისინი თავად ებრაელებს უქმნიდნენ ყველანაირ უბედურებას, თავს ესხმოდნენ მათ მომლოცველებს, ანთებდნენ ცრუ ცეცხლებს, რათა შეექმნათ დაბნეულობა ახალი მთვარის განმარტებაში და თავიანთი ტაძრის შეურაცხყოფისთვის, მათ ერთხელ ჩაყარეს მასში მკვდარი ძვლები. თავის მხრივ, ებრაელები სამარიელებს უსაზღვრო სიძულვილით ეპყრობოდნენ და მათ უწმინდურ და დაწყევლილ ხალხად თვლიდნენ. მათი სახელი სამარცხვინოდ ითვლებოდა და ისინი ყველა სამარიელს ეშმაკურად უყურებდნენ (იოანე 8:48). არც ერთმა ჭეშმარიტმა ებრაელმა არ მიიჩნია დასაშვებად იმ საკვების ჭამა, რომელსაც სამარიელი შეეხო, რადგან ეს იგივე ღორის ხორცის ჭამას ნიშნავს. ვერც ერთი სამარიელი ვერ გახდებოდა პროზელიტი და მათი უფლება არ იყო აღიარებული მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. ებრაელს ხანდახან შეეძლო წარმართთან მეგობრული ურთიერთობა, მაგრამ არასოდეს სამარიელთან და ამ უკანასკნელთან ყველა გარიგება ითვლებოდა ბათილად. სამარიელების ჩვენება არ მიიღეს ებრაულ სასამართლოებში და რომელიმე მათგანის შენს სახლში მიღება ნიშნავდა პირდაპირ ღმერთის წყევლას საკუთარ თავზე.
მაგრამ თუ ასეთი მტრობა არსებობდა ყოველი ებრაელის გულში, მაშინ მაცხოვარი ყოველ შემთხვევაში სამარიელებს ასე არ უყურებდა. მან დაინახა მათში ერთი ზეციერი მამის იგივე შვილები, როგორიც იყვნენ ებრაელები და სამარიის გავლით, მან იპოვა შესაძლებლობა გაეკეთებინა ერთ-ერთი უდიდესი გამოცხადება მისი ღვთაებრიობის შესახებ.
გამთენიისას მაცხოვარი მივიდა სიქარში, პატარა დასახლებაში, რომელიც მდებარეობს ქალაქ შექემის მახლობლად, შუადღისას. იქ, გერიზიმის მთის აღმოსავლეთ კალთაზე, ქალაქიდან დაახლოებით ორი ვერსის დაშორებით, იყო იაკობის ცნობილი ჭა, მიწის ნაკვეთზე, რომელიც მან ოდესღაც მისცა თავის ვაჟს, იოსებს. ჭაბურღილზე მოგზაურთა დასაჯდომი ტილო იყო და რადგან მაცხოვარი მცხუნვარე მზის ქვეშ გრძელი მოგზაურობისგან უკიდურესად დაღლილი იყო, მან თავისი მოწაფეები ქალაქში გაგზავნა, რათა საჭირო პროდუქტების შესყიდვა გაეკეთებინათ, მარტო დარჩა ჭასთან. ასე რომ, როდესაც ის აქ ისვენებდა, მოვიდა სამარიელი ქალი წყლის სათხოვნელად, რომელმაც თან მოიტანა თოკი გრძელი თოკით, რათა წყალი მიეღო წმინდა ჭიდან, რომელიც სულ მცირე თხუთმეტი ფოთის სიღრმე იყო. მისი გამოჩენა სრულიად მოულოდნელი იყო, რადგან ქალები ჩვეულებრივ საღამოს და, უფრო მეტიც, მთელ წვეულებებზე დადიოდნენ წყლის მოსატანად. მაგრამ მან ამჯობინა წყლის მარაგი ამ კონკრეტულ შეუფერებელ დროს, თითქოს თავს არიდებდა სხვა ქალებთან შეხვედრას, რომელთა შორისაც არ სარგებლობდა კარგი რეპუტაციით.
წყურვილით ტანჯული იესო ქრისტეს არ შეეძლო არ გაეხარდა მისი მოსვლის გამო და როგორც კი მან ქვევრით წყალი მოასწრო, თხოვნით მიმართა მას: „მომეცი სასმელი“ (იოანე 4:7). მისი ტანსაცმლისა და ენის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ქალმა მაშინვე დაინახა, რომ ის ებრაელი იყო და გაკვირვებულმა უთხრა: „როგორ შეგიძლია, ებრაელი ხარ, მე, სამარიელ ქალს, სასმელი მთხოვო? რადგან ებრაელები სამარიელებთან არ ურთიერთობენ“ (იოანე 4:9). მაცხოვარმა დაინახა მისი უდანაშაულობა და სურდა არა მხოლოდ გაენათლებინა იგი დიდი ჭეშმარიტებებით, რომელთა გაგების უნარიც ძველი სამყაროს უდიდეს ბრძენებს არ მიეცათ, არამედ ეთქვა მისთვის საშინელი გამოცხადება საკუთარ თავზე. ამაღლდა მისი აზრი უბრალო მატერიალური წყლისგან, რომელიც დროებით კლავს სხეულებრივ წყურვილს, შეახსენა მას სხვა წყლის არსებობა - ღვთის საჩუქარი, რომელიც კლავს სულიერ წყურვილს. „თუ იცოდი ღვთის ნიჭი, უთხრა მან გაკვირვებულ ქალს და რომელიც გეუბნება: მომეცი დალიე, შენ თვითონ სთხოვ მას და მოგცემს ცოცხალ წყალს“ (იოანე 4:10).
აზრი ნათელი იყო, მაგრამ არა სამარიელი ქალის უბრალო გონებისთვის და მან მხოლოდ გაკვირვებით შეამჩნია, როგორ და საიდან შეეძლო ამ ცოცხალ წყალს - რა თქმა უნდა, არა ამ ჭაში, რადგან მას არაფერი ჰქონდა მისგან გამოსატანი. მაგრამ თუ მას სხვა, უკეთესი წყალი აქვს, მაშინ არის თუ არა ის მართლაც უფრო მაღალი ვიდრე მათი მამა იაკობი, რომელიც თავად და მისი ოჯახი დალევდნენ ამ ჭიდან, მიაჩნია, რომ ეს შესაფერისი და კარგია საკუთარი თავისთვის? მისი ცნობისმოყვარეობა, როგორც ჩანს, უკიდურესად შეეხო ასეთმა განცხადებამ და მზად იყო საუბრის გაგრძელება. ეს წყალი უთუოდ კარგიაო, უპასუხა მაცხოვარმა; მაგრამ „ვინც ამ წყალს სვამს, კვლავ მოსწყურდება, მაგრამ ვინც სვამს იმ წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც მომდინარეობს მარადიულ სიცოცხლეში“ (იოანე 4:13–14). სულ უფრო მეტად ინტერესდება და გრძნობს, რომ მის წინაშე არაჩვეულებრივ მამაკაცს ხედავს, ქალი საბოლოოდ სთხოვს მას ამ ცოცხალ წყალს; მაგრამ მისმა აზრებმა ჯერ ბოლომდე ვერ გააცნობიერა ამ წყლის არსი და მხოლოდ იმიტომ ითხოვს, რომ დალევის შემდეგ აღარ სწყურია და აღარ მოვა აქ წყლისთვის.
მაგრამ გაცემული განმარტებები საკმარისი იყო სამარიელი ქალის აზრების გასაღვიძებლად ამაღლებული საგნებისთვის და მაცხოვარმა, მოულოდნელად შეწყვიტა ეს საუბარი, მიმართა მას სიტყვებით, რომლებიც უნდა ეჩვენებინა, რომ საქმე ჰქონდა გულის მცოდნესთან. "წადი", უთხრა მან, დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ" (იოანე 4:16). ამ სიტყვებმა მტკივნეულად შეაწუხა ქალის სინდისი და დარცხვენილმა ჩქარა უპასუხა, რომ ქმარი არ ჰყავდა. მაგრამ ამას მოჰყვა პასუხი, რომელმაც მაშინვე გაამხილა მისი ცოდვილი ცხოვრების ყველა საიდუმლო. ეს არის ის, რაც სწორად თქვი“ (იოანე 4:17–18). გულდამწყვეტის ამ სიტყვებმა ჭექა-ქუხილივით დაარტყა მას და მან პატივისცემით წამოიძახა: „უფალო! მე ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხარ“ (იოანე 4:19) და ამ დროს მას უეცრად გაუჩნდა აზრი: განა სწორი არ არის იუდეველთა რწმენა, საიდანაც შეიძლება გამოჩნდნენ ასეთი წინასწარმეტყველები?
ასე რომ, საკუთარი ცხოვრებიდან, რომელზეც მას, რა თქმა უნდა, აღარ სურდა დარჩენა, მისი ცოცხალი აზრი სწრაფად გადავიდა სხვა კითხვაზე, რის გამოც მუდმივად იყო სასტიკი კამათი მის ხალხსა და იმ თანამემამულეებს შორის, ვისთანაც იგი საუბრობდა, კითხვა, რომელიც მათი ურთიერთ მტრობის მიზეზი იყო. შანსმა იგი დიდ მასწავლებელთან შეაერთა: შეიძლებოდა თუ არა მისი გამოყენება ებრაელებსა და სამარიელებს შორის გაუთავებელი კამათის მოსაგვარებლად, უნდა ჩაითვალოს თუ არა თავად იერუსალიმი თუ გერიზიმი პალესტინის წმინდა ადგილად: იერუსალიმი, სადაც სოლომონმა ააშენა ტაძარი, ან გერიზიმი, ეს უძველესი საკურთხეველი, სადაც იესო ნავეს ძე ამზადებდა თავის მსხვერპლს და აბრაფი? მთის მწვერვალზე მიუთითა, მათზე რვაასი ფუტი მაღლა დგას და დაგვირგვინდა ჰირკანის მიერ დანგრეული მანასეს უძველესი ტაძრის ნანგრევებით, მან მაცხოვარს შესთავაზა კითხვა, რომელიც მას აწუხებდა: „ჩვენი მამები თაყვანს სცემდნენ ამ მთაზე და თქვენ ამბობთ, რომ ადგილი, სადაც ისინი უნდა სცემდნენ თაყვანისცემას, იერუსალიმშია“ (20:4); ვინ არის მართალი
მოკლედ და მხოლოდ გვერდით, მაცხოვარმა გადაჭრა მისი გაკვირვება. სამარიელებთან კამათში ებრაელებს უდავოდ მეტი სიმართლე ჰქონდათ მხარეზე. იერუსალიმი იყო თვით ღმერთის მიერ არჩეული ადგილი; სამარიის შერეულ და უხეშ კულტთან შედარებით, იუდაიზმი ბევრად უფრო სუფთა და სწორი იყო. მაგრამ, რაც შეეხება მიწიერ კამათს, მაცხოვარმა წარმოთქვა მას დიდი და დასამახსოვრებელი წინასწარმეტყველება, რომ დადგება დრო, ახლაც დადგა, „როცა არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში“ (იოანე 4:21) ჭეშმარიტი თაყვანისმცემლები თაყვანს სცემენ მამას, მაგრამ ყველგან თაყვანს სცემენ მას სულითა და ჭეშმარიტებით. „ღმერთი სულია და მის თაყვანისმცემლებს სულითა და ჭეშმარიტებით თაყვანი უნდა სცენ“ (იოანე 4:24). სამარიელი ქალი ღრმად შეეხო და გაოცებული იყო; მაგრამ როგორ შეიძლებოდა უცნობი უცნობის უბრალო შემთხვევით სიტყვამ უარი თქვას მის რწმენაზე, რომელშიც ის და მისი მამები დაიბადნენ და გაიზარდნენ? უმჯობესია გადავდოთ საბოლოო გადაწყვეტილება ამ და მსგავს საკითხებზე და დაველოდოთ მესიის მოსვლას, რომელიც საბოლოოდ მოაგვარებს ყველა გაურკვევლობას და გამოავლენს მთელ სიმართლეს.
შემდეგ კი იესო ქრისტემ წარმოთქვა მარტივი, მაგრამ საშინელი სიტყვები: არ არის საჭირო ამის ლოდინი; მესია მოვიდა და „მე ვარ, ვინც გელაპარაკებით“ (იოანე 4:26).
მისი დაბადება პირველად ღამით გამოუცხადა რამდენიმე უცნობ და უმეცარ მწყემსს; მისი პირველი სრული განცხადება მესიად ყოფნის შესახებ გაკეთდა ჭაბურღილთან, ერთ შუადღეს, მარტოხელა, უცნობ სამარიელ ქალს. და ამ ღარიბ, ცოდვილ, უცოდინრელ სამარიელ ქალს ეთქვა უკვდავი სიტყვები, რომლებშიც თავად იესო ქრისტემ საზეიმოდ გამოავლინა თავი, როგორც სამყაროს მესია და მხსნელი.
ამასობაში მოწაფეები ქალაქიდან დაბრუნდნენ და ძალიან გაუკვირდათ, რომ მათი მასწავლებელი მარტო ესაუბრებოდა ქალს. აღმოსავლეთში, ზოგადად ქალებისადმი დაბალი ხედვით, მასთან ღია კომუნიკაცია უხამსად ითვლებოდა და მით უმეტეს, დაუფარავი სახის ქალთან. მაგრამ ეს წესი უფრო მკაცრი იყო მასწავლებლებისა და რაბინების მიმართ, ამიტომ მათთვის უკიდურეს სირცხვილად ითვლებოდა ქუჩაში ქალთან საუბარი, თუნდაც საკუთარ ცოლთან. კიდევ უფრო უხამსობაა მასთან საუბარი რელიგიაზე და კანონზე. "ჯობია კანონის სიტყვები დაწვა", - ამბობს ერთ-ერთი მკაცრი რაბინი, ვიდრე მიანდო ისინი ქალს. ამასობაში მოწაფეებმა დაინახეს, რომ იესო ქრისტე ხანგრძლივ და სერიოზულ საუბარს აწარმოებდა ქალთან - და უფრო მეტიც, აშკარად ცოდვილთან! - ცხადია, კონკრეტულად რელიგიისა და სამართლის საკითხებზე. თუმცა მათ ვერ გაბედეს ამის შესახებ მისთვის შენიშვნა და მათ მიერ განხორციელებულ შესყიდვებზე დაიწყეს საუბარი.
ამასობაში ქალმა, რომელმაც დაავიწყდა თავისი ჭურჭელიც კი გაოცებისგან, გაიქცა ქალაქში, რათა ეთქვა თავისი შესანიშნავი შეხვედრის შესახებ. გამოჩნდა მამაკაცი, რომელმაც გაუმხილა მისი ცხოვრების საიდუმლოებები. ის მესია არ არის? სამარიელები, რომლებიც მათ შესახებ სახარების ყველა სიტყვებში უფრო მარტივი და დარწმუნებულნი არიან, ვიდრე ებრაელები, მალევე გაიქცნენ ქალაქიდან მისი მითითებით და როდესაც მათი მიახლოება უკვე ჩანდა, მოწაფეებმა მაცხოვარს ჭამა მოუწოდეს, რადგან უკვე შუადღე იყო და ის გზაში იყო დაღლილი. მაგრამ ყოველი შიმშილი მასში დაკმაყოფილდა მისი მსახურების მიზნის დაკმაყოფილებით. „საჭმელი მაქვს, თქვა მან, რომელიც თქვენ არ იცით“ (იოანე 4:32). არ იცოდნენ, რომ ბავშვობიდან მარტო პურით არ ცხოვრობდა? მაგრამ მოწაფეებმა, ჩვეული უბრალოებით, ვერ გაიგეს ეს შენიშვნა და ფიქრობდნენ, რომ ალბათ ვიღაცამ მას საჭმელი მოუტანა. შეიძლება წარმოიდგინო, რა ძნელი იყო მისთვის ყოველ ნაბიჯზე, თვით რჩეულთა შორისაც, შეხვედროდა ღრმა სულიერი აზრების გაგების ასეთ უცნაურ უუნარობას. მაგრამ არ იყო მოუთმენლობა მასში, ვინც იყო თვინიერი და გულით მდაბალი.
„ჩემი საჭმელი, - თქვა მან, - ის არის, რომ შევასრულო ჩემი მომავლინებლის ნება და დავასრულო მისი საქმე“ (იოანე 4:34). შემდეგ კი, მიუთითა შექემის ხალხზე, რომლებიც მასთან მიდიოდნენ დაბლობზე, მან განაგრძო: თქვენ ამბობთ, რომ მოსავლის აღებამდე ოთხი თვე რჩება. შეხედეთ ამ მინდვრებს, როგორ გაყვითლდნენ სულიერი მოსავლისთვის. თქვენ სიხარულით მოიმკით იმ მოსავალს, რომელიც მე დავთესე შრომითა და ტანჯვით; და მე, მთესველი, მიხარია მომავალი სიხარულის ფიქრით (იოანე 4:35–37).
ქრისტესთან პირადმა საუბარმა ბევრი სამარიელი ბევრად უფრო ღრმად დაარწმუნა, ვიდრე იმ ქალის ისტორია, რომელსაც მან პირველად გამოუცხადა თავი, რომ ის იყო დიდი ხნის ნანატრი მხსნელი, ქრისტე. გულმოდგინედ ეთანხმება მათ თხოვნას დარჩენას მათთან. იესო ქრისტე იქ ორი დღით ჩავიდა თავის მოწაფეებთან ერთად და ეს ორდღიანი სწავლება უდავოდ იყო მთავარი მიზეზი იმისა, რომ შემდგომ დროში მათ შორის მრავალი მოქცევა მოხდა (საქმეები 8:5). თავის მხრივ, ქრისტემ არაერთხელ დააჯილდოვა სამარიელების ეს რწმენა, წარმოაჩინა ისინი, როგორც უფრო სათნოები, ვიდრე ებრაელები, რომლებიც ხისტი იყვნენ თავიანთ ვიწრო ლეგალიზმით. ასე რომ, უკვდავ იგავში მოყვასის სიყვარულის შესახებ, მან მის მაგალითად დაადგინა სამარიელი. ათი განკურნებული კეთროვანიდან მხოლოდ ერთი სამარიელი აღმოჩნდა მადლიერი. სამარიელების უბრალო და ჯანმრთელი სულები უფრო მიდრეკილნი და ღვთის სასუფეველში შესვლის უნარი აღმოჩნდნენ, ვიდრე ამაყი სულები, რომლებიც თავს აბრაამის ექსკლუზიურ შვილებად და მისთვის მიცემული აღთქმების მემკვიდრეებად წარმოიდგენდნენ.
VIII. გალილეაში. ქრისტეს მიერ ეზოსმოყვარე შვილის განკურნება. ქადაგება ნაზარეთის სინაგოგაში
სამარიიდან, მაცხოვარი, რომელიც აგრძელებდა მოგზაურობას, გაემგზავრა გალილეაში, მაგრამ არა ნაზარეთში, სადაც მცხოვრებნი, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ მის ხილვას ყოველდღიურ პირობებში, როგორც დურგლების ერთ-ერთი ცნობილი ოჯახის წევრს, ჩვეულებრივი ადამიანური სისუსტის გამო, ყველაზე ნაკლებად შეეძლოთ შეეხედათ მას, როგორც წინასწარმეტყველს და უფრო ნაკლებად, როგორც მესიას. ამ გარემოებაზე მიუთითა, მან „თვითონ მოწმობდა, რომ წინასწარმეტყველს არ აქვს პატივი თავის ქვეყანაში“ (იოანე 4:44). გალილეის სხვა ქალაქებში, პირიქით, ნიადაგი უკვე მომზადებული იყო მისი მიღებისთვის, რადგან გალილეის კანაში ცნობილი სასწაულის შესრულების გარდა, ბევრი გალილეელი იყო თვითმხილველი „რაც მან გააკეთა იერუსალიმში დღესასწაულზე“ (იოანე 4:45). და მაცხოვარი კვლავ მივიდა „გალილეის კანაში, სადაც წყალი ღვინოდ აქცია“ (იოანე 4:46).
ამ პატარა ქალაქში კაცის გამოჩენა, რომელმაც ყველასთვის ცნობილი სასწაული მოახდინა, დიდხანს ვერ დარჩებოდა საიდუმლოდ. ჭორები მის შესახებ სწრაფად გავრცელდა მეზობელ ქალაქებსა და სოფლებში და შეაღწია ჰეროდე ანტიპას სასახლეშიც კი მეზობელ კაპერნაუმში. ამის გაგონებაზე ამ უკანასკნელის ერთ-ერთი კარისკაცი განზრახ მივიდა მასთან კანაში, რათა ეთხოვა, მისულიყო მასთან კაპერნაუმში და განეკურნა მომაკვდავი შვილი. მაგრამ კარისკაცი ხელმძღვანელობდა არა იმდენად რწმენით, ვისაც თვლიდა, რომ შეუძლია განკურნოს მისი შვილი, არამედ მშობლების სიყვარულით და უყურებდა იესო ქრისტეს, როგორც უბრალო ქველმოქმედ ექიმს, რომელიც მზად იყო ემუშავა ავადმყოფების განკურნებაზე, უმაღლესი მიზნების გარეშე. ამისათვის მას გარკვეული შეურაცხყოფა მოუხდა მაცხოვრის მხრიდან, რომელმაც უთხრა, რომ მისდამი რწმენა უნდა გაიღვიძოს ისეთი ძლიერი საშუალებებით, როგორიცაა ნიშნები და სასწაულები. მაგრამ დაემორჩილა მამის ღრმა საზრუნავს, მან გაუშვა იგი იმ დარწმუნებით, რომ მისი ვაჟი ჯანმრთელი იყო. ეს საუბარი შედგა შვიდ საათზე, ანუ ჩვენი აზრით, დღის პირველ საათზე.
კარისკაცს შეეძლო იმავე დღეს დაბრუნებულიყო კაპერნაუმში, რადგან კანა კაპერნაუმიდან ხუთი საათის სავალზე არ იყო. მაგრამ მამის სული ქრისტეს აღთქმის რწმენამ დაამშვიდა და ღამე სადღაც გზაში გაათია. მეორე დღეს მისი მსახურები დახვდნენ გზაზე და უთხრეს, რომ მისი შვილი გამოჯანმრთელდა და ზუსტად იმ საათში, როგორც იქნა, იესომ იმედი მისცა. ეს იყო მეორე შემთხვევა, როცა ქრისტემ გალილეაში ყოფნა მნიშვნელოვანი სასწაულის მოხდენით აღნიშნა. „და ირწმუნა მან (აზნაურმა) და მთელმა მისმა სახლმა“ (იოანე 4:53). კარისკაცის თანამდებობამ სასწაულს ფართო პოპულარობა მიანიჭა და ამან უდავოდ შეუწყო ხელი იმ ფაქტს, რომ ქრისტეს მსახურების ამ ნათელ, ჯერ კიდევ დაბინდულ პერიოდში ტანჯული კაცობრიობის გადარჩენისთვის, მას ყველგან სიხარულით და სიამოვნებით ხვდებოდნენ.
ახალი დიდი სასწაულის შესახებ ჭორი სწრაფად გავრცელდა მთელს მიმდებარე ქალაქებსა და ქალაქებში, რამაც მჭიდროდ დაამცირა გენესარეტის ბრწყინვალე ტბის მშვენიერი სანაპირო და იესოს, როგორც ახალი წინასწარმეტყველის სახელი, ყველას ბაგეებზე ეწერა. მაგრამ ქრისტეს სასწაულებს მიზნად ისახავდა ხალხის მიძინებული ცნობიერების გაღვიძება სახარების დიდი ჭეშმარიტების აღქმაზე და მიღებული შთაბეჭდილებით, მაცხოვარმა დაიწყო ხალხის სწავლება სინაგოგებში და „განდიდებული იყო ყველასგან“ (ლუკა 4:15). ახლა მან თავისი ქადაგება შემოიფარგლა მისთვის უცხო ქალაქებით, მაგრამ რიგი დადგა მის მშობლიურ ნაზარეთში. ვივარაუდოთ, რომ მის შესახებ ჭორი ნაზარეთში გავრცელდა და ქადაგებისთვის საფუძველიც მოამზადა, მან საბოლოოდ მოისურვა თავი გამოეცხადებინა მშობლიურ ქალაქში. ნაზარეთში ჩასვლისას, პირველივე შაბათის დღეს, იგი შევიდა სინაგოგაში, სადაც მომლოცველები იკრიბებოდნენ სალოცავად და ღვთის სიტყვით აღსაზრდელად.
ნაზარეთში, როგორც პატარა ქალაქში, სადაც არაუმეტეს ათი ათასი მოსახლე იყო, მხოლოდ ერთი სინაგოგა იყო. როგორც აქა-იქ შემორჩენილი უძველესი სინაგოგების ნანგრევებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, ეს იყო უბრალო მართკუთხა ნაგებობა, რომელიც იერუსალიმისკენ იყო მიმართული „საწმინდარი“, რომელიც სოლომონის დროიდან წმინდა ადგილად იქცა, სადაც ყოველი ებრაელი ლოცვისას იბრუნებდა სახეს. მდიდარ ქალაქებში სინაგოგა აშენდა თეთრი მარმარილოსგან და მორთული იყო სკულპტურული დეკორაციებით, ყურძნის ფოთლებისა და ყურძნის მოჩუქურთმებული გამოსახულებებით, აყვავებული კვერთხით და მანანათი ჭურჭლით. შიგნით ერთ მხარეს კაცებისთვის სავარძლები იყო, მეორეზე კი გისოსებს მიღმა ქალები, რომლებიც გრძელ ფარდაში ისხდნენ. ერთ ბოლოში მოთავსებული იყო წმინდა წერილის შემცველი მოხატული ხისგან დამზადებული რელიქვია ან ყუთი, გვერდით კი მკითხველისა და მქადაგებლის მაღალი დასაჯდომი. მკაცრად რომ ვთქვათ, არ იყო სასულიერო პირები და თავად სინაგოგაში მსახურება ძალიან მარტივი იყო.
ლოცვის შემდეგ ჩვეულებრივ იკითხებოდა წმინდა წერილიდან ორი მონაკვეთი, ერთი რჯულიდან და მეორე წინასწარმეტყველებიდან, და რადგან არ არსებობდნენ სპეციალური თავდადებული პირები საღვთო მსახურების შესასრულებლად (მღვდლებისა და ლევიანების მსახურება შემოიფარგლებოდა იერუსალიმის ერთი ტაძრით), ამ კითხვას შეეძლო არა მხოლოდ ვინმეს წაეკითხა, ვინც იცოდა, მხოლოდ სინაგოგის უფროსისგან ნებართვის მიღებით, არამედ სინაგოგის უფროსისგან. ხუთწიგნეულის კითხვა უკვე დამთავრებული იყო და მხოლოდ დღის კითხვა დარჩა წინასწარმეტყველთაგან. მაცხოვარმა გახსნა მისთვის მიცემული გრაგნილი და იპოვა ნაწყვეტი ესაია წინასწარმეტყველის 61-ე თავიდან. მთელი მრევლი იდგა კითხვის მოსასმენად. კითხვა ჩვეულებრივ გრძელდებოდა სამი ლექსიდან ოცამდე; მაგრამ იესო ქრისტემ წაიკითხა მხოლოდ პირველი ორი სტროფი, სადაც ნათქვამია: „უფლის სული ჩემზეა, რადგან მცხო, რომ სასიხარულო ცნობა მექადაგა ღარიბებისთვის და გამომგზავნა, რომ განვკურნო გულგატეხილი, ტყვეებისთვის გათავისუფლება, ბრმებს მხედველობის აღდგენა, დაჩაგრულთა გასათავისუფლებლად, უფლის მოსაწონი წლის საქადაგებლად“.
შემდეგ მან დახურა გრაგნილი და, როგორც იუდეველთა ჩვეულება იყო, დაჯდა ქადაგების საქადაგებლად და მსმენელებს აღმზრდელობით მიმართა. ნაწყვეტი, რომელიც მან წაიკითხა, თავისთავად ძალიან ღირსშესანიშნავი იყო, მაგრამ მან კიდევ უფრო დიდი სიდიადე და საზეიმოდ მიიღო ის პირში, ვისთანაც იგი აღსრულდა. სინაგოგაში ყველა მზერა ღმერთზე იყო მიპყრობილი ინტენსიური ყურადღების გამოხატვით. მქადაგებელმა და ყველამ სუნთქვაშეკრული და აკანკალებული გული მოისმინა მის ქადაგებას, რომელშიც მან გამოავლინა, რომ ის თავად იყო მესია, რომელიც დიდმა წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა შვიდასი წლის წინ. მისი სიტყვები სიყვარულით, ძალითა და ძალით ჟღერდა და ყველას უნებლიე გაოცებას იწვევდა. მაგრამ ქადაგების მიმდინარეობისას მან შეამჩნია მსმენელთა განწყობის ცვლილება და ის გაიზარდა, როცა ამ უხეშმა და ყელმოღერებულმა ნაზარეველებმა დაიწყეს მისი სიტყვების სრული მნიშვნელობის გაგება. იუდეველთა ჩვეულება იყო, სინაგოგებში შეხვედრების დროს, ღიად გამოეხატათ თავიანთი გრძნობები ამა თუ იმ ქადაგების მიმართ და ქრისტემ მალევე ნათლად მოისმინა კრების დროს აღშფოთებისა და აღშფოთების ღრიალი.
მსმენელთა თვალებმა, რომლებიც აქამდე მისკენ იყო მიპყრობილი პატივმოყვარე გაკვირვებით, შურისა და სიძულვილის ბოროტი ცეცხლით იწყებოდა აბრწყინა. "ეს არ არის დურგალი? განა ის არ არის იგივე ხელოსნების ძმა, როგორიც თავად არის - იაკობი, იოშია, სიმონი, იუდა და განა მისი დები არ ცხოვრობენ ჩვენ შორის? განა ჩვენ არ ვიცით, რომ მისი ოჯახიც კი არ სჯერა მას?" (მარკოზი 6:3). მსმენელებში დაიწყო ასეთი და მსგავსი შეძახილების გაგონება. ეს არ იყო ახალგაზრდა სწავლული რაბინი იმდროინდელი ცნობილი მასწავლებლებისა და იურისტების სკოლებიდან (გამალიელი ან შამაი), და მაინც ის ლაპარაკობდა ისეთი ავტორიტეტით, რომელსაც დიდი მწიგნობრებიც კი არ თვლიდნენ! დიდ ჰილელსაც კი, როცა მისივე სწავლების საფუძველზე დარწმუნება შეუძლებელი აღმოჩნდა, წარმატების იმედი მხოლოდ ყოფილი იურისტების უფლებამოსილებას მიმართავდა. ეს იგივე მასწავლებელი არავის მოიხსენიებდა და, მით უმეტეს, მასწავლებელს, რომელიც მხოლოდ მათი ქალაქის დურგალი იყო! რა უფლება ჰქონდა მას ესწავლებინა? როგორ შეეძლო მან კარგად იცოდა წერა, უმაღლეს რაბინულ სკოლებში არასოდეს უსწავლია?
- მაცხოვარმა არ უგულებელყო ეს ცვლილება თავის მსმენელებში და პირდაპირ უთხრა მათ, რომ ის იყო სწორედ იესო, რომელსაც ადრე კარგად იცნობდნენ და სრულად ესმოდათ მათი მდგომარეობა, რადგან „ჭეშმარიტად, არც ერთი წინასწარმეტყველი არ არის მიღებული თავის ქვეყანაში“ (მარკოზი 6:4). მართალია, მათ შეუძლიათ თქვან, რომ, როგორც წინასწარმეტყველს, მან უნდა გამოეჩინა თავისი ნიშნები და სასწაულები არა მეზობელ ქალაქებში, სადაც ცოტაა ცნობილი, არამედ სწორედ მის მშობლიურ ქალაქში, სადაც მას ყველა იცნობს, ახალგაზრდა და მოხუცი, და ამიტომ მათ ენაზე ბუნებრივად იყო სარკასტული ანდაზა: „ექიმო, განკურნე შენი თავი“ (ლუკა 4:23). კაპერნაუმში მიაღწია მათ. მაგრამ მაცხოვარმა უპასუხა მათ, რომ სასწაულები არ შემოიფარგლება მხოლოდ ლოკალურობითა და ნათესაობით და მათი შესასრულებლად საჭიროა გარკვეული სულიერი მიდრეკილება მათი მისაღებად.
ბოლოს და ბოლოს, მათ იციან ძველი აღთქმიდან, რომ „იყო ბევრი ქვრივი ისრაელში ელიას დღეებში, როცა ცა დაკეტილი იყო სამი წელი და ექვსი თვის განმავლობაში, ასე რომ იყო დიდი შიმშილი მთელს ქვეყანაში და ელია არც ერთ მათგანს არ გაუგზავნია, არამედ მხოლოდ ქვრივ ქალთან, სიდონის სარეფათში. ასევე იყო ბევრი კეთროვანი ისრაელში, გარდა სირიელი ელამანისა და არა წინასწარმეტყველის ქვეშ“. (ლუკა 4:25–27). ისტორიულ მაგალითებზე დაფუძნებულმა ამ მშვიდმა არგუმენტებმა კიდევ უფრო გააღიზიანა მსმენელები, რომლებსაც თავიანთი ცრურწმენით არ სურდათ სიმართლის სიტყვების მოსმენა. რა არის ეს? იყვირეს. განა ისინი, მისი აზრით, ამ „დურგლის“ აზრით, წარმართებსა და კეთროვნებზე არ სჯობიან? ეს იყო უპირველეს ყოვლისა, რისი ატანაც მათ შეეძლოთ თავიანთი თანაქალაქელისგან, რომლის წოდებაც სურდათ საკუთარ თავთან ერთად, და ამ სიტყვებზე მათი დიდი ხნის განმავლობაში თავშეკავებული მრისხანება აშკარად იფეთქა. მქადაგებელი ახლა შეაწყვეტინა არა აღშფოთების ღრიალმა, არამედ გაბრაზების ღრიალმა.
სისხლისმსმელი მღელვარების ერთ-ერთ აფეთქებაზე, რომელიც გამოირჩეოდა ამ ვნებიანი, მოძალადე, ცეცხლოვანი ხალხით - ხალხი, რომლის გონება აღფრთოვანებული იყო ისეთივე მოულოდნელი ქარიშხლებით, როგორც ისინი, რომლებმაც მყისიერად გააბრაზა მათი ტბის სარკის ზედაპირი, ისინი ყველა წამოხტნენ, აიღეს იგი, წაიყვანეს ქალაქიდან და აიყვანეს მთის მწვერვალზე. ნაზარეთი ბუდობს მთის სამხრეთ დეპრესიაში; მის ფერდობებზე ბევრი ციცაბო კლდეა გამოკვეთილი და ორი ათასი წლის წინ ეს კლდეები ალბათ უფრო ციცაბო და ციცაბოც კი იყო. მათ წაათრიეს იესო ერთ-ერთ ამ კლდოვან კლდეზე, რათა ჩამოეგდოთ იგი. ყელსაბამიანი ნაზარეველები მზად იყვნენ ისეთი დანაშაულის ჩასადენად, რომელიც მათ მარადიული სირცხვილით დაფარავდა. მაგრამ ისინი ამ დანაშაულისგან თავად მაცხოვარმა იხსნა. ჯერ არ დამდგარა საათი, როცა მას სიკვდილი მოუწია კაცობრიობის ცოდვებისთვის და ამიტომ, ძალადობრივი რისხვით დაბრმავებულ თანამოქალაქეთა შორის „გაიარა“ (ლუკა 4:30).
მან სამუდამოდ მიატოვა ისინი; მისი სიტყვა აღარასოდეს ისმოდა ნაზარეთის სინაგოგაში და საბოლოოდ გადავიდა მეზობელ ქალაქ კაპერნაუმში, სადაც მეტი შესაძლებლობა და ადგილი იყო ქადაგებისთვის და საქველმოქმედო საქმიანობისთვის.
IX. მშვენიერი თევზაობა გალილეის ტბაზე. ეშმაკთა და დამბლათა და მრავალი სხვას განკურნება კაპერნაუმში. მოწოდება მებაჟე მათეს სამოციქულოში
კაპერნაუმი მდებარეობდა გენესარეტის ტბის ნაპირზე და იყო მთელი მიმდებარე ტერიტორიის ინდუსტრიული და ინტელექტუალური ცენტრი. ამის შედეგად, მაცხოვრის საქმიანობა, რომელიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო კონცენტრირებული ამ ქალაქში, რომელიც, როგორც იქნა, გახდა „მისი ქალაქი“, რომელიც შეცვალა მისთვის ნაზარეთი, მოხერხებულად გავრცელდა არა მხოლოდ ყველა მეზობელ ქალაქსა და სოფელში, არამედ უფრო შორეულ რაიონებში, როგორიცაა მაგალითად. დამასკო, ტვიროსი და სიდონი, რომლებთანაც კაპერნაუმი დატვირთული საკომუნიკაციო გზებით იყო დაკავშირებული. ამ გზებზე გამუდმებით ცოცხალი მოძრაობა იყო და ამიტომ ქრისტეს, ნაზარეთიდან კაპერნაუმისკენ მიმავალ გზაზეც კი შეეძლო ქადაგება ეწეოდა, რაც სულ უფრო მეტ ადამიანს აგროვებდა მის გარშემო. როდესაც ის ტბის პირას მივიდა, ხალხმრავლობა უკვე ძალიან დიდი იყო და ხალხი ხარბად იძახდა კურთხეული სიტყვის მოსასმენად. ბევრი იმ დონემდე იყო გადაჭედილი, რომ ღვთაებრივი მქადაგებლის პოზიცია სახიფათო გახდა ტბის სანაპიროზე.
საბედნიეროდ, მან დაინახა ორი სათევზაო ნავი ტბაზე და რადგან ერთ-ერთი მათგანი აღმოჩნდა მისი მოწაფეების ნავი, რომლებმაც ჯერ არ მიიღეს საბოლოო მოწოდება დაეტოვებინათ ყველაფერი მიწიერი და გაჰყოლოდნენ ღმერთს. მასწავლებელო, თავისუფალ დროს ისინი ჩვეული ხელობით იყვნენ დაკავებულნი, შემდეგ კი უყვირა მოციქულს. პეტრე ნაპირზე ავიდა და ნავში წაიყვანა. შემდეგ მან უბრძანა ნაპირიდან ოდნავ გაცურვა, რათა ნავიდან ხალხს ესწავლებინა. ამ კომფორტული და ყოველგვარი ვიწრო ამბიონისგან თავისუფალი, ასწავლიდა ხალხს ტბის ცისფერ ტალღებზე რხევით, მზის დილის სხივების ქვეშ ცქრიალა. და როდესაც მისი ქადაგება დასრულდა, ის ფიქრობდა არა საკუთარ თავზე და დაღლილობაზე, არამედ თავის ღარიბ, წარუმატებელ მოწაფეებზე. მან იცოდა, რომ მათი შრომა ამაო იყო; მან შენიშნა, რომ საუბრისას ისინი, თავიანთი ხელობით იყვნენ დაკავებულნი, ამავე დროს უსმენდნენ მის სწავლებას და ემზადებოდნენ მომავალი ბიზნესისთვის, რომელიც მათ მეტ წარმატებას ჰპირდებოდა. მათში კარგი განწყობის შესანარჩუნებლად მან უბრძანა პეტრეს სიღრმეში გაცურვა და კვლავ ესროლა ბადეები სათევზაოდ.
პეტრე სასოწარკვეთილ ხასიათზე იყო, მაგრამ მისთვის საკმარისი იყო სიტყვა მისგან, რომელსაც ასე ღრმად სცემდა პატივს და ვისი ძალაუფლებასაც უკვე ბევრჯერ შეესწრო. და მისი რწმენა დაჯილდოვდა. ბადეები მყისიერად აივსო მრავალი თევზით. სტუდენტები აჟიტირდნენ და დაიწყეს აურზაური. სიმონმა და ანდრიამ აცნობეს ზებედეს და მის ვაჟებს მუშებთან ერთად, რომ აქ გაცურავდნენ თავიანთი ნავით და დახმარებოდნენ მათ უჩვეულო დაჭერის გამოყვანაში, რომელიც ემუქრებოდა ბადეების გარღვევას. ორივე ნავი სავსე იყო ტვირთით და სამუშაოს დასრულებისთანავე პეტრემ, როცა იცოდა სასწაულის სრული ძალა, თავისი დამახასიათებელი იმპულსით დაემხო იესოს და, მასთან ასეთი სიახლოვის შიშით, დიდმა სასწაულთმოქმედმა წამოიძახა: „გამშორდი, უფალო, რადგან ცოდვილი კაცი ვარ“ (L). ზებუნებრივი გამჭრიახობის სხივმა გამოავლინა მას როგორც საკუთარი ცოდვილი უღირსობა, ისე ვინ იყო მასთან ნავში. ეს იყო თვითდადანაშაულების ძახილი, შიშისა და გაოცების პირველი იმპულსი – ის გრძნობები, რომლებიც შემდგომ თაყვანისცემისა და სიყვარულის დონემდე გაიზარდა.
პეტრე არ გულისხმობდა სწორი მნიშვნელობით „მომშორდი“, არამედ მხოლოდ გულისხმობდა - და ეს იცოდა გულის მცოდნემ: „უკიდურესად უღირსი ვარ შენთან ახლოს ვიყო, მაგრამ ნება მომეცით დავრჩე“. და ამას გამამხნევებელი პასუხი მოჰყვა: „ნუ გეშინია, ამიერიდან ადამიანებს დაიჭერ“ (ლუკა 5:10). მაცხოვარმა, როგორც ყველა თავის სწავლებაში, ისარგებლა არსებული გარემოებების შინაგანი მნიშვნელობით. მათ გვერდით ნავში იწვა ტბის ცოცხალი ნადავლის გროვა, რომლის აჟიოტაჟი, თუმცა, უკვე იწყებოდა - სიკვდილის მარადიული სიმშვიდის წინ. ამიერიდან ეს ცოდვილი ადამიანი, გარეცხილი და განწმენდილი, გამოსყიდული და განწმენდილი, უფრო კეთილშობილური საქმით უნდა გაჰყოლოდა იმ ნადირს, რომელიც სახარების მახეში ჩავარდნილი არ მოკვდებოდა, არამედ მარადიულად იცოცხლებდა. მისი ძმაც და მისი მეთევზეებიც უნდა გამხდარიყვნენ „ადამიანთა მეთევზეები“.
შემდეგ მაცხოვარი თავად კაპერნაუმში წავიდა და იქ დაიწყო თავისი ქადაგებისა და საქველმოქმედო საქმიანობის ფართო მასშტაბის გამოვლენა. როგორც ნაზარეთში, ის უპირველეს ყოვლისა წავიდა სინაგოგაში, სადაც ასწავლიდა ხალხს, რომლებიც შეკრებილნი იყვნენ დიდი მქადაგებლის მოსასმენად. ამჯერად ქადაგება შეაფერხა არა მრევლს, არამედ ერთმა უბედურმა ადამიანმა, რომელიც ბოროტების ძალით შეპყრობილმა ვერ გაუძლო ბოროტების სასუფევლის დასამხობად მოსული ღვთის ძის ყოფნას. შეხვედრის მდუმარე დუმილის შუაგულში, რომელიც მთლიანად შთანთქმული იყო ღვთაებრივი სახარების დინებაში, უცებ გაისმა უბედური კაცის გამჭოლი ძახილი, რომელმაც გააფთრებული ყვირილი დაიწყო: "დამანებე თავი, რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? შენ მოხვედი ჩვენს გასანადგურებლად; მე გიცნობ შენ, ვინც ხარ ღმერთის ერთ-ერთი". ასეთი უბედური ადამიანები, უწმინდური სულებით შეპყრობილი, ძველ დროში არ იყენებდნენ თავშესაფრებს და მათი ავადმყოფობა განუკურნებელად ითვლებოდა. მაგრამ ქრისტეს სურდა ღიად ეჩვენებინა, რომ ის მოვიდა დაკარგულის გადასარჩენად.
იგი მიუბრუნდა მძვინვარე ტანჯულს და ცნო იგი უწმინდური სულის მონად, მიუბრუნდა სულს მკაცრი ბრძანებით: „გაჩუმდი და გამოდი მისგან“. ღვთაებრივი მცნების ძალა დაუძლეველი იყო. შეპყრობილი მამაკაცი საშინელი კრუნჩხვით დაეცა მიწაზე, ყვიროდა და ღრიალებდა. მაგრამ ეს ყველაფერი მალევე გავიდა. კაცი ჯანმრთელი ადგა; ყველაფერი რაც მასზე მეტყველებდა იმაზე მეტყველებდა, რომ ის გათავისუფლდა იმ ძალისგან, რომელიც მას ჩაგრავდა და ახლა უკვე გონებაში იყო. არასოდეს მომხდარა ასეთი დიდი და გასაოცარი სასწაული და ყველა დამსწრე ენით აღუწერელი გაოცების გრძნობით წავიდა სახლში.
სინაგოგადან გამოსვლის შემდეგ ქრისტე სიმონის სახლში წავიდა. აქ მას ასევე შეხვდნენ ავადმყოფობისა და ტანჯვის დროს დახმარების თხოვნით. სიმონი, რომელიც მან უკვე სამუდამოდ მოუწოდა მოციქულობისთვის, დაქორწინებული იყო (1 კორ. 9:5), ხოლო მისი დედამთილი მძიმე სიცხეში იყო (ლუკა 4:38). დამწუხრებულმა ოჯახმა დახმარებისთვის ლოცვით მიმართა ქრისტეს. მაცხოვარი შეჩერდა ავადმყოფ ქალზე, მოჰკიდა ხელი, წამოაყენა და სიცხე აუკრძალა; მისმა ხმამ, რომელიც მთელ არსებას აკანკალებდა, დაიპყრო დაავადების წყაროები და ავადმყოფი ქალი, მყისვე გამოჯანმრთელდა, ადგა და ემსახურა მათ საშინაო საქმეებით (ლუკა 4:39).
შაბათის მკაცრ დაცვამ, რისთვისაც გამოირჩეოდნენ ებრაელები, მაცხოვარს დასვენებისა და გამოჯანმრთელების ხანმოკლე პერიოდი აძლევდა, მაგრამ მზე ახლახანს ჩასვლას იწყებდა, როცა ადამიანთა სიმრავლე, რომლებიც მხოლოდ შაბათის საათის დასრულებას ელოდნენ, დაიწყო მისი დახმარების ძებნა. მთელი ქალაქიდან მისი თავმდაბალი საცხოვრებლის კარებთან ხალხი იკრიბებოდა, თან მოჰყავდათ დემონებით შეპყრობილი და ყველანაირი ავადმყოფი და ქრისტემ განკურნა ისინი, უნებურად თანაგრძნობით ტანჯულ კაცობრიობას. ხალხმრავლობა იმდენად დიდი იყო, რომ ყველა ავადმყოფმა ვერ მიაღწია მაცხოვარს და ერთი დამბლა ჩამოასვენეს მას სახლის დაშლილი სახურავიდან. ამ სიმამაცისთვის, რამაც დაადასტურა მისი რწმენის სიმტკიცე, მან მიიღო არა მხოლოდ ფიზიკური განკურნება, არამედ ცოდვათა მიტევებაც.
ამ სასწაულებრივი მოვლენის შესახებ ჭორი გავრცელდა მთელ გალილეასა და პერეაში და სირიის შორეულ საზღვრებშიც კი (მათე 4:24) და შეიძლება წარმოიდგინოთ, რამდენად სჭირდებოდა დაღლილ მაცხოვარს ამის შემდეგ ხანგრძლივი დასვენება. მაგრამ მისთვის საუკეთესო და სასიამოვნო დასვენება იყო განმარტოება და სიჩუმე, სადაც მას, ვინმესგან შეურაცხმყოფელი, შეეძლო მარტო ყოფილიყო მამაზეციერთან. გენესარეტის დაბლობი ჯერ კიდევ იყო მოცული ღრმა სიბნელეში, რომელიც გათენებამდე მოდის, როცა ვინმეს შეუმჩნევლად, იესო ადგა და გაიქცა ერთ უკაცრიელ ადგილას და იქ გააძლიერა თავისი სული მშვიდი ლოცვით.
როდესაც დილა დადგა, ის კვლავ მზად იყო თავისი გადარჩენის მსახურების გასაგრძელებლად. მაგრამ მისი სარგებელი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ კაპერნაუმით. მახლობლად იყო მრავალი სხვა ქალაქი და სოფელი, რომლებსაც ასევე სჭირდებოდათ განმანათლებლობა და ქველმოქმედება და ქრისტეს სურდა თავისი მსახურება ამ ქალაქებზე გაევრცელებინა. „წავიდეთ“, უთხრა მან თავის მოწაფეებს მეზობელ სოფლებსა და ქალაქებში, რათა იქაც ვიქადაგო ღვთის სასუფეველი, რადგან ამისთვის ვიყავი გამოგზავნილი“ (მარკოზი 1:38). ტვიროსის, დამასკოს, იერუსალიმისა და სეფორისკენ მიმავალი გზების კვანძი, ეს ქალაქი იყო ქვეყნის დატვირთული სავაჭრო ცენტრი და, შესაბამისად, წარმოადგენდა ხელსაყრელ ადგილს გადასახადებისა და გადასახადების შესაგროვებლად.
ისინი არა მხოლოდ პოლიტიკური მონობის ნიშანი იყო, არამედ მუდმივი და საშინელი მტკიცებულება იმისა, რომ ღმერთმა მიატოვა თავისი ხალხი და რომ ყველა ნათელი მესიანური იმედი და დაპირება, რომლითაც სავსე იყო მათი წინა ისტორიული ცხოვრება, გაქრა სასტიკი და ამპარტავანი დამპყრობლების უცხო უღლის საშინელ სიბნელეში; აქედან გამომდინარე, მათი გადახდა ჭეშმარიტი ებრაელების მგრძნობიარე და სკრუპულოზური სულისთვის თითქმის განდგომილად ჩანდა. როგორც ჩანს, ეს იყო თეოკრატიის ფუნდამენტური პრინციპების დარღვევა და მისი გამართლება მხოლოდ გარდაუვალი იძულების პირობებში შეიძლებოდა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ჩინოვნიკები, რომლებიც ამ გადასახადებს აგროვებდნენ, ხალხის მხრიდან უკიდურესად არასახარბიელო იყო. უნდა გვახსოვდეს, რომ შორეულ რაიონებში კოლექციონერები რომაელი ჩინოვნიკები კი არ იყვნენ - ნამდვილი პუბლიკაციები, არამედ მათი უბრალო ხელქვეითები, რომლებიც ხშირად იწვევდნენ საზოგადოების ნაძირალას, და ისინი იმდენად განთქმული იყვნენ თავიანთი შეურაცხყოფით, რომ მათ თითქმის საშინლად უყურებდნენ და ყოველთვის ერთსა და იმავე კატეგორიაში იყვნენ მეძავებთან და ცოდვილებთან.
და თუ ებრაელი ძნელად დარწმუნდა გადასახადების გადახდის სისწორეში, მაშინ შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა საშინელი დანაშაული იყო მის თვალში, იარაღად გამხდარიყო და, უფრო მეტიც, საეჭვო მთლიანობა, მათი შეგროვებისას. თუ მათ სძულდათ მებაჟე საერთოდ, მაშინ გასაგებია, რა ზიზღი აღძრა ხალხში მებაჟე ებრაელებისგან. მაგრამ მას, ვინც მოვიდა დაკარგულის საძიებლად და გადასარჩენად, რომელსაც შეეძლო ქრისტიანული სიწმინდე დაემკვიდრებინა წარმართული ხრწნილების შუაგულში, შეეძლო მოციქული და ახალი და ცოცხალი რწმენის პირველი მახარებელიც კი გაეკეთებინა ებრაელი გადასახადების ამკრეფისგან. მოციქულების არჩევისას ის ხელმძღვანელობდა არა რაიმე გარეგანი მოტივებით, არამედ ადამიანის გულის სიღრმეში შეღწევით. მან უარყო მნიშვნელოვანი მწიგნობარი (მათე 8:19) და აირჩია საზიზღარი და საძულველი გადასახადების ამკრეფი. ეს იყო ღვთაებრივი გამჭრიახობისა და კაცობრიობისადმი სრულყოფილი სიყვარულის დიდებული ნაწარმოები და წმიდა მათემ სრულად გაამართლა იგი, მწერლობის ცოდნა წმინდა საქმედ აქცია და მისი მაცხოვრისა და უფლის პირველი ბიოგრაფია გახდა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მათემ მოისმინა ზოგიერთი საუბარი და დაინახა ქრისტეს სასწაულები.
გული ატკინეს მათგან და იმის თვალში, ვინც არავის აბუჩად იგდებდა და არავის აბუჩად იგდებდა, ეს მებაჟე, მაშინაც კი, როცა ჯერ კიდევ „მოვალეობის კრებულზე“ იჯდა, უკვე მზად იყო მოწოდებისთვის. ერთი სიტყვა საკმარისი იყო მისთვის: „გამომყევი“ (მათე 9:9). ეს აჩვენა მათეს, რომ უფალს უყვარდა იგი და მზად იყო გამოეყენებინა ის, როგორც რჩეული ინსტრუმენტი სახარების გავრცელებაში ღვთის სამეფოში, და ამიტომ საკმარისი იყო მებაჟე დაეძლია სიხარბის ყველა ცდუნება და გაწყვეტილიყო მისი წინა საქმიანობა. „და აღდგა და გაჰყვა მას“ (მათე 9:9), ზნეობრივად აღორძინებული ყოვლისმტევებელი და გამომსყიდველი სიყვარულის საოცარი ძალით.
ასე რომ, ექვსი თავდადებული მოწაფე-მოციქულის საზოგადოებაში მაცხოვარი დადიოდა ქალაქებსა და სოფლებში გენესარეტის ტბის სანაპიროზე, ყველგან ქადაგებდა ხსნის სახარებას და კურნავდა სნეულებსა და ტანჯულებს. მთელი წელი გავიდა ამ დაუღალავ შრომაში და კვლავ მოახლოვდა დიდი ებრაული დღესასწაული. ჩვეულებისამებრ, იესო ქრისტე იერუსალიმში წავიდა და იქ მოხდა მოვლენები, რომლებმაც ახალი პერიოდი აღნიშნეს მაცხოვრის მიწიერ ცხოვრებაში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: