Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи

VI. V Judeji. Vyhnání obchodníků z chrámu. Rozhovor Ježíše Krista s Nikodémem. Poslední svědectví Jana Křtitele o Ježíši Kristu S blížícími se Velikonocemi dorazila z Galileje do Jeruzaléma jako obvykle obrovská karavana velikonočních poutníků a mezi nimi byl i Ježíš Kristus a jeho učedníci. Tato návštěva Jeruzaléma byla poznamenána velmi významnou událostí, která okamžitě obrátila pozornost nejen prostého lidu, ale i učených zákoníků, farizeů a kněží k Ježíši Kristu. O velikonočních svátcích se do Jeruzaléma obvykle sjíždělo velké množství lidí odevšad a tyto nesčetné davy poutníků, kteří obvykle dorazili s nějakými penězi, přirozeně přitahovaly mnoho prodejců a průmyslníků, kteří se snažili vydělat peníze na úkor prostoduchých cizinců. Pro dary do chrámové pokladny a rozdělování almužen byly zapotřebí malé peníze a různá zvířata k obětem, a aby se tyto potřeby uspokojily, celý prostor po obou stranách východních bran města až po Šalomounovu verandu se změnil v rozlehlé tržiště s nesčetnými řadami obchodů různých obchodníků a stoly směnárníků. Pokud by se toto tržiště omezilo na ulice sousedící s posvátnou stavbou, pak by to bylo omluvitelné, i když ne zcela slušné. Takové trhy se podle svědectví pohanských spisovatelů konaly v blízkosti některých slavných pohanských chrámů (například u chrámu Venuše na hoře Eryx na Sicílii a u syrské bohyně v Hierapolis). Tím ale zlo neskončilo. nádvoří, jehož účelem bylo dosvědčit, že tento chrám má být modlitebnou pro všechny národy, se proměnilo v místo, které svou neupraveností připomínalo spíše ohradu pro dobytek a kvůli obchodnímu ruchu jako přeplněný bazar. Bučení volů, bečení ovcí, babylonské zmatení jazyků, křik a hádky obchodníků, cinkání mincí a cinkání vah, které snad nebyly vždy správné – to vše bylo slyšet zdálky a přehlušilo zpěv levitů a modlitby kněží. Ježíš, naplněn spravedlivým rozhořčením při pohledu na takové nízké rouhání, hořící neovladatelným a svatým rozhořčením, vstoupil do chrámu, udělal bič z provazů, které ležely na podlaze, a aby nejprve očistil posvátný dvůr od jeho největšího znesvěcení, vyhnal je bez rozdílu ovce, voly, kteří se zabývali nákupem a nákupem. Potom, když se přiblížil k směnárníkům, převrátil jejich stoly a rozházel pečlivě uspořádanou hromádku neshodných mincí, jejichž majitelé je spěchali hledat a sbírat po špinavé podlaze. Nařídil prodejcům holubů, aby vystoupili také, i když ne tak přísně; holubi byli obětí chudáka a jejich přítomnost jako symbolů nevinnosti a čistoty byla méně urážlivá a znesvětila chrám, nicméně autoritativně řekl obchodníkům s holuby: „Vezměte to odtud“ (Jan 2:16). Aby ospravedlnil své činy, oslovil celý tento zmatený dav, zlostně křičel o ztrátách, které utrpěli, a reptal pouze s vážnou výčitkou: „Nedělejte z domu mého Otce dům obchodu“ (Jan 2:16). A jeho učedníci, když viděli tento výbuch spravedlivého hněvu, vzpomněli si, že David kdysi psal o službě právě tomuto chrámu: „Horlivost pro tvůj dům mě stravuje“ (Jan 2:17). Dav, zasažen tímto náhlým projevem spravedlivého hněvu ze strany neznámého galilejského proroka, se neodvážil otevřeně protestovat proti takovému činu, protože šlo pouze o nastolení narušeného pořádku a slušnosti v chrámu. Ale udělal ještě silnější dojem na více hodnostářů – kněze a levity, zákoníky a farizey. S výčitkami svědomí, že oni, hlavní strážci náboženství a děkanství, to sami neudělali, a zároveň skrytě rozhořčeni na cizince, že vnikl do oblasti jejich výlučného poznání, neváhali přistoupit k Ježíši Kristu a začali od Něj vyžadovat nějaké znamení na důkaz svého práva tak učinit. Zde poprvé tito vůdci židovského lidu vystoupili se skrytou hořkostí proti Spasiteli světa a při pohledu na spravedlivý skutek nepožádali pouze o důkaz dostatečný k tomu, aby je přesvědčili o Jeho božském právu na takové suverénní činy, ale požadovali nadpřirozené znamení, které jediné mohlo v jejich vlastním vědomí přimět jejich zatvrzelá a zatvrzelá srdce, aby tomuto právu uvěřila. Kristus proto jejich požadavek odmítl, ale zároveň dal jasně najevo, že znamení, které požadují, jim nakonec bude dáno. "Zbořte," řekl, "tento chrám a ve třech dnech jej postavím" (Jan 2:19). Taková odpověď pro uši zuřivých vyšetřovatelů mohla znít jen jako nepochopitelné rouhání, ačkoli jim při větší pozornosti k těmto slovům mohli lépe porozumět. Ale nedostatečně se ponořili do významu těchto slov a marně se obtěžovali úvahami o tom, jak by mohl být zničen a za tři dny mohl být znovu postaven chrám, k jehož výstavbě bylo zapotřebí mnoho let a nesčetné bohatství. „A mluvil o chrámu svého těla“ (Jan. 2:21), poznamenává evangelista Jan a dodává, že Jeho učedníci plně pochopili tato slova až po vzkříšení Krista. Mezitím se pověst o zjevení mimořádného učitele z Galileje rozšířila po celém Jeruzalémě a dokázala vzbudit velký zájem i mezi členy velerady. Jeden z nich se rozhodl blíže zjistit, jaký je učitel; ale aby se nevystavil žádné kritice ze strany ostatních členů nejvyšší rady, rozhodl se v noci navštívit Ježíše Krista, aby si s Ním tajně a soukromě promluvil. Když k němu přišel, oslovil ho poněkud zdrženlivým projevem, který nepostrádal žádnou farizejskou aroganci. "Rabbi," řekl, víme, že jsi učitel, který přišel od Boha; neboť nikdo nemůže činit takové zázraky jako ty, leda Bůh s ním." (Jan 3:2). Řekni mi, jaká je pravá cesta ke spáse? - Spasitel viděl upřímnost jeho srdce a přímo mu odpověděl výrazem velké křesťanské pravdy: "Amen, amen, říkám ti, nenarodí-li se někdo znovu, nemůže spatřit království Boží" (Jan). Tato slova odhalila tajemství a metodu duchovního znovuzrození člověka a Nikodémovi jako učenému Židovi tato slova nemohla představovat nic mimořádného. Raději se k nim ale choval s výrazem překvapeného spolutazatele, předstíral, že jim rozumí ve fyzickém smyslu, a s předstíranou naivitou se Ježíše Krista zeptal: "Jak se může člověk narodit, když je starý? Může skutečně vstoupit do matčina lůna jindy a narodit se?" (Jan 3:4). Kristus však tomuto prázdnému tázání nevěnoval pozornost a přímo podal další vysvětlení svého slova, když prohlásil, že nemluví o tělesném zrození, ale o duchovním znovuzrození, které se uskutečňuje vodou a Duchem (ve křtu), a jestliže „co se narodilo z těla, je tělo, pak to, co se narodilo z Ducha, je duch“ (Jan 3:6). To vše se může Nikodémovi zdát tajemné, ale Duch sám je tajemstvím. „Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde: to se stane každému, kdo se narodil z Ducha“ (Jan 3:8). Nikodém odpověděl pouze výrazem krajního zmatku. Pohan by podle jeho názoru mohl potřebovat nové zrození, když byl připuštěn ke komunikaci s Židy; a on, syn Abrahamův, rabín, horlivý strážce zákona, mohl by potřebovat toto nové narození? Jak to může být? (Jan 3:9) - "Ty jsi učitel Izraele, a to nevíš?" (Jan 3:10) Ježíš mu to řekl. Jste členem Sanhedrinu a neznáte tuto první, nejjednodušší lekci nezbytnou pro přípravu na Království nebeské? Pokud je vaše poznání tak tělesné, tak omezené, pokud klopýtnete na prahu, jak můžete porozumět těm nejhlubším pravdám, které může odhalit pouze ten, kdo přichází z nebe? – Kristus to řekl s jistým smutkem a výčitkou, ale pak pokračoval v odhalování ještě větších a neobyčejnějších pravd tomuto „učiteli Izraele“; mluvil o spáse člověka, která je umožněna utrpením a nanebevstoupením Syna člověka; o lásce Boží, kterou zjevil, když poslal svého Jednorozeného Syna, ne proto, aby soudil, ale aby spasil; o odpuštění všem skrze víru v Něho a o odsouzení, které musí potkat ty, kteří se zlou tvrdohlavostí odmítají pravdy, které hlásal. To byla tajemství Království nebeského, pravdy dříve neslýchané, ale nyní jasně odhalené. Zničili všechna předchozí přesvědčení, svrhli všechny bezprostřední naděje postaršího tazatele; aby pochopil nové pravdy, potřeboval zapomenout na vše, co ve svém duchovním životě dosud žil a co se naučil od dětství. Přesto z toho, co následuje, víme, že se mu hluboko zaryly do duše. Jak konverzace pokračovala, noc všude kolem tmavla a Spasitel nepřímo vytýkal velkému rabínovi plachost, která ho donutila schovat se za půlnoční temnotu kvůli záležitosti, která nebyla záležitostí temnoty, kterou bylo potřeba skrýt, ale touhou po pravdě a světle, ukončil svůj rozhovor významnými slovy, že „ten, kdo činí pravdu, přichází ke světlu“ (takže jsou odhaleni jeho skutky). 3:21). Jaké lekce nebo jaká znamení vykonal Kristus během zbývajících dnů prvních Velikonoc, nejsou v evangeliích uvedeny žádné další podrobnosti. Když Spasitel narazil na tvrdohlavý odpor, opustil Jeruzalém a šel se svými učedníky na břeh Jordánu, kde Jeho učedníci začali křtít lid. Tento křest měl stejný přípravný charakter jako křest Jana, který také pokračoval ve křtu, i když vyšel z pouště a zastavil se v Aenonu poblíž Salimu, oblasti oplývající potoky a vhodnou pro pobyt lidí, kteří se houfují. Ale sláva Ježíše Krista a Jeho učedníků již Jana zastínila a počet jeho následovníků začal rychle klesat a stal se z nich počet Kristových následovníků. Někomu by však výskyt dvou učitelů na jednom místě mohl připadat jako rivalita mezi nimi; Někteří Židé otravovali Janovy učedníky spory o očistu a zároveň neopomněli posměšně poukazovat na to, že jim nový Učitel odvádí následovníky. Zarmouceni tím učedníci přistoupili ke svému velkému učiteli a ne bez smutku se ho zeptali, jak se stalo, že ten, o kterém Jan tak slavnostně svědčil na břehu Jordánu, ho nyní zřejmě vypudil z pole veřejné činnosti. „Hle, on křtí a každý k němu přichází“ (Jan 3:26). Jan využil této příležitosti, aby pronesl své poslední svědectví o Kristu, pozoruhodné jak jasností podání pravdy evangelia, tak hloubkou pokory a sebezapření. Připomněl jim, že vždy odhaloval Kristovu nadřazenost nad sebou samým, a vysvětlil, že toto je přesně zákon Boží ekonomie: „On musí růst, ale já se musím zmenšovat“ (Jan 3:30). A Jan tento zákon dodržuje s plným vědomím své posvátné povinnosti. Nejenže v této situaci nenachází zdroj smutku a sklíčenosti, ale naopak, jako „ženichův přítel, stojící a naslouchající mu, raduje se radostí, slyší hlas ženicha“ (Jan 3:29), tak se nyní raduje Předchůdce, když slyší hlas Mesiáše Krista. „Toto je moje radost, která se nyní naplňuje“ (Jan 3:29). I když on sám byl předurčen jako poslední představitel Starého zákona zůstat mimo novozákonní církev, přesto na závěr naznačil svým učedníkům a všem svým posluchačům cestu k ní. Jeho činnost nyní dosáhla mezí k tomu určených a on sám je nyní posílal, aby přijali nezměrné dary Ducha svatého Tomu, který přišel z nebe a především na zemi, a sliboval věčný život každému, kdo věří v Syna Božího a Boží hněv za nevěru v Něho (Jan 3:25–36). Brzy po tomto svědectví byl Jan pronásledován farizeji a na základě jejich pomluv byl zajat Herodem Antipasem a uvězněn, kde strádal až do své smrti, přestože měl možnost komunikovat se svými bývalými učedníky a nadále se věnoval službě Ježíše Krista. VII. Pobyt Ježíše Krista v Samaří. Jeho rozhovor se Samaritánkou Když farizeové násilně zastavili veřejnou službu Jana Křtitele, nespoléhali na tento úspěch, a když slyšeli, že nový Učitel přitahuje ještě více následovníků než Jan, neopomenou proti Němu použít násilí. Ale protože ještě nepřišla Jeho hodina, opustil Judeu znovu, aby pokračoval ve své službě mezi vnímavějšími Galilejci. Přes Samaří vedla nejpřímější a nejkratší cesta z Judeje do Galileje. Židé však tuto cestu používali jen zřídka a preferovali okružní cestu přes Pereu, protože mezi nimi a obyvateli Samaří panovalo nesmiřitelné nepřátelství, které trvalo několik století. Po přesídlení deseti kmenů Izraele do asyrského zajetí bylo Samaří osídleno pohanskými kolonisty z různých oblastí asyrské monarchie, uprchlými obyvateli Judského království a také izraelskými uprchlíky, kteří našli příležitost uniknout z asyrského zajetí. První pohanští osadníci, vyděšení neobyčejným přemnožením divokých zvířat v zemi svého nového bydliště, zejména lvů, a vysvětlující si to jako pomstu od Boha této země, získali jednoho ze zajatých židovských kněží a s jeho pomocí zavedli uctívání Jehovy, kterého však stěží odlišili od svých ostatních čistě pohanských bohů. Zároveň také přijali Mojžíšův zákon, který následně dodržovali ještě přísněji než sami Židé. Uznali, že jejich hora má větší práva na náboženské výhody než hora Moria, protože podle jejich legendy byl právě na této hoře pozemský ráj, na ní pramenily všechny řeky země, Adam byl stvořen z jejího popela, zastavila se na ní Noemova archa, Abraham na ní zamýšlel obětovat svého syna Izáka, Jákob se na ní modlil tu noc, když viděl, že na ní byl poprvé postaven Joshutar, Bůh na ní byl postaven, aby na ní byl postaven Bohem Joshutar. zemi a právě na ní bylo pohřbeno dvanáct kamenných desek, na kterých byl napsán celý Mojžíšův zákon. Každý Samaritán se při modlitbě obrátil obličejem k hoře Gerizim a všichni věřili, že na jejím vrcholu by se měl nejprve objevit Mesiáš Kristus. Přísně se drželi mojžíšského zákona a obviňovali Židy, že přijali jiné světce. knihy jiné než Pentateuch; Byli oddaní Herodovi, kterého Židé nenáviděli, a zůstali věrní Římanům. Způsobovali nejrůznější potíže samotným Židům, napadali jejich poutníky, zapalovali falešné ohně, aby vytvořili zmatek v definici novoluní, a aby do něj kdysi házeli mrtvé kosti, aby znesvětili svůj chrám. Židé se chovali k Samaritánům s bezmeznou nenávistí, považovali je za nečistý a prokletý lid. Samotné jejich jméno bylo považováno za hanebné a na každého Samaritána se dívali jako na posedlého démonem (Jan 8:48). Ani jeden pravý Žid nepovažoval za přípustné jíst jídlo, kterého se Samaritán dotkl, protože by to znamenalo totéž jako jíst vepřové maso. Ani jeden Samaritán se nemohl stát proselytou a jejich právo na vzkříšení z mrtvých nebylo uznáno. Žid mohl mít někdy přátelské vztahy s pohanem, ale nikdy ne se Samaritánem a všechny transakce s ním byly považovány za neplatné. Svědectví Samaritánů nebylo u židovských soudů přijímáno a přijmout kohokoli z nich do svého domova znamenalo přímo na sebe uvalit Boží prokletí. Spasitel se vydal časně ráno a v poledne dorazil do Sycharu, malé osady poblíž města Sichem. Tam, na východním svahu hory Gerizim, asi dvě verst od města, byla slavná Jákobova studna na pozemku, který kdysi daroval svému synovi Josefovi. Nad studnou byl baldachýn se sedadly pro cestující, a protože Spasitel byl z dlouhé cesty pod spalujícím sluncem nesmírně unavený, poslal své učedníky do města, aby nakoupili potřebné zásoby, a zůstal u studny sám. A tak, když zde odpočíval, přišla pro vodu jedna Samaritánka, která s sebou přinesla džbán s dlouhým provazem, aby nabrala vodu z posvátné studny, která byla hluboká nejméně patnáct sáhů. Její vzhled byl zcela nečekaný, vždyť ženy chodily pro vodu většinou večer a navíc v celých partiích. Ale raději se v tuto nevhodnou dobu zásobila vodou, jako by se vyhýbala setkání s jinými ženami, mezi nimiž se netěšila dobré pověsti. Ježíš Kristus trpěl žízní a nemohl se neradovat z jejího příchodu, a jakmile nabrala vodu do džbánu, obrátil se k ní s prosbou: „Dej mi napít“ (Jan 4:7). Žena, soudě podle jeho oblečení a jazyka, okamžitě viděla, že je to Žid, a překvapeně mu poznamenala: „Jak můžeš, když jsi Žid, žádat mě, Samaritánku, o drink? Židé se totiž se Samaritány nedomluví“ (Jan 4:9). Spasitel viděl její nevinnost a chtěl ji nejen osvítit velkými pravdami, které největší mudrci starověkého světa nebyli schopni pochopit, ale také jí sdělit strašlivé zjevení o sobě. Pozdvihl její myšlenku od prosté hmotné vody, která dočasně uhasí tělesnou žízeň, a připomněl jí existenci jiné vody – Božího daru, který uhasí duchovní žízeň. „Kdybyste znali Boží dar, řekl překvapené ženě a Kdo vám říká: Dej mi napít, sám bys ho poprosil a on by ti dal živou vodu“ (Jan 4:10). Ale učiněná vysvětlení stačila k tomu, aby probudila myšlenky Samaritánky k vznešeným tématům, a Spasitel, který tento rozhovor náhle přerušil, ji oslovil slovy, která jí měla ukázat, že má co do činění se znalcem srdce. „Jdi,“ řekl jí, zavolej svého muže a pojď sem.“ (Jan 4:16). Tato slova se bolestně dotkla svědomí ženy a ona v rozpacích rychle odpověděla, že nemá manžela. Následovala však odpověď, která okamžitě odhalila všechna tajemství jejího hříšného života. to jsi řekl správně.“ (Jan 4:17–18). Tato slova Lámače srdcí ji zasáhla jako blesk a ona uctivě zvolala: „Pane! Vidím, že jsi prorok“ (Jan 4,19) a v tu chvíli jí náhle svitla myšlenka: není snad správná židovská víra, z níž se takoví proroci mohou objevit? Mezitím se učedníci vrátili z města a byli nesmírně překvapeni, že jejich Učitel mluví sám se ženou. Na východě, s nízkým pohledem na ženy obecně, byla otevřená komunikace s ní považována za neslušnou, a ještě více s ženou s nezakrytou tváří. Ale pravidlo bylo uplatňováno s větší přísností vůči učitelům a rabínům, takže pro ně bylo považováno za krajní ostudu mluvit se ženou na ulici, dokonce i s její vlastní ženou. Ještě neslušnější je s ní mluvit o náboženství a právu. „Je lepší spálit slova zákona,“ říká jeden z přísných rabínů, než je svěřit ženě. Mezitím učedníci viděli, že Ježíš Kristus vede dlouhý a vážný rozhovor se ženou – a navíc zřejmě hříšnicí! - samozřejmě konkrétně o věcech náboženství a práva. Neodvážili se mu to však povšimnout a začali mluvit o nákupech, které provedli. Mezitím žena, která od úžasu, který ji zasáhl, zapomněla i na vodu, běžela do města, aby vyprávěla o svém úžasném setkání. Objevil se muž, který jí odhalil samotná tajemství jejího života. Není on Mesiáš? Samaritáni, kteří jsou ve všech zmínkách evangelia o nich jednodušší a náchylnější k usvědčení než Židé, brzy na její pokyn utekli z města, a když už byl jejich příchod vidět, učedníci naléhali na Spasitele, aby se najedl, protože už bylo poledne a on byl cestou tak vyčerpaný. Ale každý hlad v Něm byl ukojen uspokojením účelu Jeho služby. Řekl: „Mám jídlo, o kterém nevíte“ (Jan 4:32). Nevěděli, že od dětství nežil pouze chlebem? Ale učedníci se svou obvyklou prostotou této poznámce nerozuměli a mysleli si, že Mu pravděpodobně někdo přinesl něco k jídlu. Lze si představit, jak těžké pro Něho bylo na každém kroku, dokonce i mezi svými vyvolenými, narážet na tak zvláštní neschopnost porozumět hlubším duchovním myšlenkám. Ale v tom, kdo byl tichý a pokorný v srdci, nebyla žádná netrpělivost. Osobní rozhovor s Kristem přesvědčil mnohé Samaritány mnohem hlouběji než příběh ženy, které se poprvé zjevil, že je dlouho očekávaným Spasitelem světa, Kristem. Laskavě blahosklonně k jejich žádosti zůstat s nimi. Ježíš Kristus tam přišel na dva dny se svými učedníky a toto dvoudenní učení bylo nepochybně hlavním důvodem četných obrácení ke Kristu mezi nimi v následujících dobách (Skutky 8:5). A ze své strany Kristus tuto víru Samaritánů více než jednou odměnil a představil je jako ctnostnější než Židy, kteří byli ve svém úzkém legalismu přísní. A tak v nesmrtelném podobenství o lásce k bližnímu postavil Samaritána jako její příklad. Z deseti uzdravených malomocných se ukázal být vděčný pouze jeden Samaritán. Ukázalo se, že jednodušší a zdravější duše Samaritánů jsou náchylnější a schopnější vstoupit do Božího království než pyšné duše, které si představovaly, že jsou výlučnými syny Abrahamovými a dědici zaslíbení, která mu byla dána. VIII. V Galileji. Kristovo uzdravení syna dvořana. Kázání v Nazaretské synagoze Dvořan se mohl vrátit do Kafarnaum ještě téhož dne, protože Kána nebyla od Kafarnaum vzdálena více než pět hodin cesty. Ale otcova duše byla uklidněna vírou v Kristovo zaslíbení a někde na cestě strávil noc. Příštího dne ho jeho služebníci potkali na cestě a řekli mu, že se jeho syn uzdravil, a jak se ukázalo, přesně v tu hodinu, kdy mu Ježíš dal naději. Bylo to podruhé, co si Kristus připomněl svůj pobyt v Galileji provedením důležitého zázraku. „A on (šlechtic) a celý jeho dům uvěřili“ (Jan 4:53). Postavení dvořana dodalo zázraku širokou slávu, a to nepochybně přispělo k tomu, že v tomto jasném, dosud nezkaleném období Kristovy služby za spásu trpícího lidstva byl všude vítán s radostí a potěšením.