Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи

VI. В Юдея. Изгонване на търговците от храма. Разговор на Исус Христос с Никодим. Последното свидетелство на Йоан Кръстител за Исус Христос С наближаването на Великден огромен керван от великденски поклонници, както обикновено, стигна до Йерусалим от Галилея и сред тях беше Исус Христос и Неговите ученици. Това посещение в Ерусалим беше белязано от много важно събитие, което веднага привлече вниманието към Исус Христос не само на обикновените хора, но и на учените книжници, фарисеи и свещеници. За празника Великден голям брой хора обикновено се стичаха в Йерусалим отвсякъде и тези безбройни тълпи от поклонници, които обикновено пристигаха с малко пари, естествено привличаха много продавачи и индустриалци, които се опитваха да спечелят пари за сметка на простодушни непознати. За дарения в съкровищницата на храма и раздаване на милостиня се изискваха малки пари и различни животни за жертвоприношения и за задоволяване на тези нужди цялото пространство от двете страни на източните порти на града до верандата на Соломон беше превърнато в огромен пазар с безброй редове от магазини на различни търговци и маси на обменници. Ако този пазар беше ограничен до улиците, съседни на свещената сграда, тогава би било извинително, макар и не съвсем прилично. Такива пазари, според свидетелствата на езически писатели, се провеждат близо до някои известни езически храмове (например близо до храма на Венера на планината Ерикс в Сицилия и сирийската богиня в Хиераполис). Но злото не спря дотук. Огромните стаи и дългите арки, съседни на двора на езичниците, представляваха твърде силно изкушение за алчността на евреите. От Талмуда се знае, че някой си Бава Бен-Бута е първият, който въвежда три хиляди овце в двора на езичниците и следователно в свещените части на храма. Всички бързо последваха този кощунствен пример. Търговските дюкяни и чейнджийниците постепенно навлизат в свещената ограда. А в самия двор на езичниците, изпускащи пара от горещината на знойния априлски ден и изпълващи храма със смрад и нечистота, около тях се тълпяха цели стада овце и волове, около които търговци на добитък и поклонници шумно извършваха сделките си. Търговците с големи плетени клетки, пълни с гълъби, предлагаха евтини жертви на бедните, а под сянката на сводестите сводове, оформени от четири реда коринтски колони, обменячите на пари седяха на масите си, покрити с купчини различни дребни монети, и с очи, искрящи от алчност, водеха сметки и изчисления на своята подла търговия. А това е входният двор към храма на Всевишния! дворът, чиято цел беше да свидетелства, че този храм трябва да бъде молитвен дом за всички народи, беше превърнат в място, което поради своята неподреденост приличаше повече на кошара за добитък, а поради оживлението на търговията - на многолюдна чаршия. Мученето на воловете, блеенето на овцете, вавилонското объркване на езиците, виковете и споровете на търговците, дрънченето на монети и дрънкането на везни, които може би не винаги са били правилни - всичко това се чуваше отдалече и заглушаваше пеенето на левитите и молитвите на свещениците. Изпълнен с праведно възмущение при вида на такова долно богохулство, изгарящ от неудържимо и свято негодувание, Исус, влизайки в храма, направи бич от въжетата, които лежаха на пода, и за да очисти свещения двор от най-голямото му осквернение, преди всичко изгони безразборно овцете, воловете и низката тълпа, която се занимаваше с това да ги купува и продава. След това, приближавайки се до обменниците, Той преобърна масите им, разпръсквайки внимателно подредена купчина несъответстващи монети, чиито собственици се втурнаха да ги търсят и събират по мръсния под. Той заповяда да излязат и продавачите на гълъби, макар и не толкова строго; гълъбите бяха жертва на бедния човек и тяхното присъствие, като символи на невинност и чистота, беше по-малко обидно и оскверняваше храма, но Той също така авторитетно каза на търговците на гълъби: „Вземете това оттук“ (Йоан 2:16). За да оправдае действията си, Той се обърна към цялата тази объркана тълпа, като гневно викаше за загубите, които са претърпели, и роптаеше, само с тържествен упрек: „Не правете дома на Отца Ми дом за търговия“ (Йоан 2:16). И Неговите ученици, като видяха този изблик на справедлив гняв, си спомниха, че Давид някога е писал за службата в този храм: „Ревността за Твоя дом ме изяжда“ (Йоан 2:17). Поразена от тази внезапна проява на справедлив гняв от страна на неизвестния галилейски пророк, тълпата не посмя открито да протестира срещу подобен акт, тъй като това беше само установяване на нарушен ред и благоприличие в храма. Но Той направи още по-силно впечатление на повече сановници – свещеници и левити, книжници и фарисеи. Чувствайки угризения на съвестта, че те, главните пазители на религията и деканството, сами не са направили това, и в същото време тайно възмутени на непознатия, че навлиза в областта на тяхното изключително познание, те не се поколебаха да се приближат до Исус Христос и започнаха да искат от Него някакъв знак като доказателство за правото си да го направят. Тук за първи път тези лидери на еврейския народ излязоха със скрито огорчение срещу Спасителя на света и при вида на едно праведно дело те не просто поискаха достатъчно доказателство, за да ги убедят в Неговото божествено право на такива суверенни действия, но поискаха свръхестествен знак, който единствен би могъл, в собственото им съзнание, да накара закоравелите им и закоравели сърца да повярват в това право. Следователно Христос отхвърли искането им, но в същото време даде да се разбере, че знакът, който те искаха, в крайна сметка ще им бъде даден. „Разрушете“, каза Той, „този храм и след три дни ще го издигна“ (Йоан 2:19). Подобен отговор за ушите на яростните следователи би могъл да прозвучи само като неразбираемо богохулство, макар че те с по-голямо внимание към тези думи биха могли да ги разберат по-добре. Но те не вникнали достатъчно в смисъла на тези думи и напразно се занимавали с разсъждения как може да се разруши и след три дни отново да се издигне храм, чието изграждане изисква много години и несметни богатства. „И Той говори за храма на тялото Си“ (Йоан. 2:21), отбелязва евангелист Йоан и добавя, че Неговите ученици разбират напълно тези думи едва след възкресението на Христос. Междувременно слухът за появата на необикновен учител от Галилея се разпространи из Йерусалим и успя да предизвика силен интерес дори сред членовете на Синедриона. Един от тях реши да разбере по-отблизо какъв учител е той; но за да не се излага на никаква критика от другите членове на върховния съвет, той реши да посети Исус Христос през нощта, за да поговори тайно и насаме с Него. Като дойде при Него, той се обърна към Него с малко сдържана и нелишена от известно фарисейско високомерие реч. „Рави“, каза той, ние знаем, че Ти си учител, дошъл от Бог; защото никой не може да върши такива чудеса като Тебе, освен Бог с Него" (Йоан 3:2). Кажи ми кой е истинският път към спасението? - Спасителят вижда искреността на сърцето му и директно му отговаря с израз на великата християнска истина: "Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди отгоре, не може да види царството Божие" (Йоан 3:3). Тези думи разкриват тайната и метода на духовното прераждане на човека и за Никодим, като учен евреин, тези думи не могат да представляват нищо изключително. Но той предпочете да се отнася към тях с вид на изненадан съпитател, преструва се, че ги разбира във физически смисъл, и с престорена наивност попита Исус Христос: "Как може човек да се роди, когато е стар? Може ли друг път да влезе в утробата на майка си и да се роди?" (Йоан 3:4). Но Христос не обърна внимание на този празен въпрос и директно даде допълнително обяснение на думите си, заявявайки, че не говори за плътско раждане, а за духовно прераждане, което се извършва чрез вода и Дух (при кръщението), и ако „роденото от плътта е плът, то роденото от Духа е дух” (Йоан 3:6). Всичко това може да изглежда мистериозно за Никодим, но самият Дух е мистерия. „Духът диша, където иска, и гласа му чуваш, но не знаеш откъде идва и накъде отива; това се случва с всеки, който е роден от Духа“ (Йоан 3:8). Никодим отговори само с израз на крайно недоумение. Един езичник, според него, може да се нуждае от ново раждане, когато бъде допуснат до общуване с евреите; и той, синът на Авраам, равин, ревностен пазител на закона, може ли да има нужда от това ново раждане? Как е възможно това? (Йоан 3:9) - „Ти си учител на Израел и не знаеш ли това?“ (Йоан 3:10) Исус му каза. Вие сте член на Синедриона и не знаете този първи, най-простият урок, необходим при подготовката за Царството Небесно? Ако знанията ви са толкова плътски, толкова ограничени, ако се спъвате на прага, как можете да разберете онези най-дълбоки истини, които само онзи, който идва от небето, може да разкрие? – Христос каза това с известна тъга и укор, но след това продължи да разкрива още по-големи и по-необикновени истини на този „учител на Израел“; говори за спасението на човека, което става възможно чрез страданието и възнесението на Човешкия Син; за Божията любов, разкрита от Него в изпращането на Неговия Единороден Син не за да съди, а за да спаси; за опрощението на всички чрез вяра в Него и за осъждането, което трябва да сполети онези, които със зло упорство отхвърлят провъзгласените от Него истини. Това бяха тайните на Небесното царство, истини, нечувани преди, но сега ясно разкрити. Те унищожиха всички предишни убеждения, преобърнаха всички непосредствени надежди на възрастния питащ; за да разбере нови истини, той трябваше да забрави всичко, което е живял досега в своя духовен живот и което е научил от детството си. Въпреки това, от това, което следва, знаем, че те са потънали дълбоко в душата му. С напредването на разговора нощта ставаше все по-тъмна наоколо и Спасителят, косвено упреквайки великия равин за плахостта, която го принуди да се скрие зад среднощния мрак за нещо, което не беше въпрос на тъмнина, нуждаеща се от прикриване, а беше желание за истина и светлина, завърши разговора си със знаменателните думи, че „който върши истината, отива на светлината, за да се разкрият делата му, защото са направени за него Бог” (Йоан 3:21). Какви уроци са били преподадени или какви знамения са били извършени от Христос през останалите дни от първия Великден, не се дават повече подробности в Евангелията. Срещнал упорита съпротива, Спасителят напуснал Йерусалим и отишъл с учениците Си на бреговете на Йордан, където учениците Му започнали да кръщават народа. Това кръщение имаше същия подготвителен характер като кръщението на Йоан, който също продължи да кръщава, въпреки че излезе от пустинята и спря в Енон, близо до Салим, местност, изобилна от потоци и удобна за престой на стичащите се хора. Но славата на Исус Христос и Неговите ученици вече беше засенчила Йоан и броят на неговите последователи започна бързо да намалява и да се превърне в броя на последователите на Христос. За някои обаче появата на двама учители на едно място може да изглежда като съперничество между тях; Някои от евреите дразнеха учениците на Йоан със спорове за пречистването, като в същото време не пропускаха да изтъкнат подигравателно, че новият Учител им отнема последователите. Огорчени от това, учениците се приближиха до своя велик учител и не без тъга го попитаха как стана така, че Този, за когото Йоан така тържествено свидетелства на брега на Йордан, сега явно го изтласка от полето на обществената дейност. „Ето, Той кръщава и всички идват при Него“ (Йоан 3:26). Йоан се възползва от тази възможност, за да произнесе последното си свидетелство за Христос, забележително както с яснотата на представяне на евангелската истина, така и с дълбочината на смирението и себеотрицанието. Напомняйки им, че винаги е излагал превъзходството на Христос над себе си, той обяснява, че точно това е законът на Божията икономия: „Той трябва да расте, а аз да намалявам“ (Йоан 3:30). И Йоан се подчинява на този закон с пълно съзнание за своя свещен дълг. Той не само не намира източник на скръб и униние в тази ситуация, но напротив, както „приятелят на младоженеца, като стои и го слуша, се радва, като чуе гласа на младоженеца“ (Йоан 3:29), така и Предтеча сега се радва, като чуе гласа на Месията Христос. „Това е моята радост да се изпълни“ (Йоан 3:29) сега. Въпреки че самият той беше предопределен като последен представител на Стария завет да остане извън новозаветната църква, той завърши, като посочи на своите ученици и всички свои слушатели пътя към нея. Дейността му вече беше достигнала предназначените за това граници и той самият сега ги изпращаше да получат неизмеримите дарове на Светия Дух към Онзи, който дойде от небето и над всичко на земята, обещавайки вечен живот на всеки, който вярва в Божия Син, и Божия гняв за неверието в Него (Йоан 3:25-36). Скоро след това свидетелство Йоан беше преследван от фарисеите и въз основа на тяхната клевета той беше заловен от Ирод Антипа и затворен, където лежеше до смъртта си, въпреки че имаше възможност да общува с бившите си ученици и продължи да следва служението на Исус Христос. VII. Престоят на Исус Христос в Самария. Разговорът му със самарянката След като насилствено спряха общественото служение на Йоан Кръстител, фарисеите не останаха на този успех и като чуха, че новият Учител привлича още повече последователи от Йоан, не пропуснаха да приложат насилие срещу Него. Но тъй като часът Му още не беше дошъл, Той отново напусна Юдея, за да продължи служението Си сред по-възприемчивите галилеяни. Най-прекият и най-краткият път от Юдея до Галилея водеше през Самария. Евреите обаче рядко използвали този път и предпочитали заобиколен маршрут през Перея, тъй като между тях и жителите на Самария съществувала непримирима вражда, продължила няколко века. След преселването на десетте племена на Израел в асирийски плен, Самария е населена от езически колонисти от различни региони на асирийската монархия, бегълци от кралство Юда, както и израелски бегълци, които са намерили възможност да избягат от асирийския плен. Първите езически заселници, изплашени от необичайното разпространение на диви животни в земята на новото си местожителство, особено лъвове, и обяснявайки това като отмъщение към тях от Бога на тази земя, се сдобиха с един от пленените еврейски свещеници и с негова помощ въведоха поклонението на Йехова, когото обаче почти не различаваха от другите си чисто езически богове. В същото време те приемат и Закона на Мойсей, който впоследствие спазват дори по-стриктно от самите евреи. Те причиниха всякакви неприятности на самите евреи, нападнаха техните поклонници, запалиха фалшиви огньове, за да създадат объркване в дефиницията си за новолунието, и за да осквернят храма си, те веднъж хвърлиха мъртви кости в него. От своя страна евреите се отнасяли към самаряните с безгранична омраза, смятайки ги за нечист и проклет народ. Самото им име се смяташе за срамно и те гледаха на всеки самарянин като на обладан от демон (Йоан 8:48). Нито един истински евреин не смяташе за позволено да яде храната, която самарянинът докосна, тъй като това би означавало същото като ядене на свинско месо. Нито един самарянин не можеше да стане прозелит и правото им на възкресение на мъртвите не беше признато. Евреинът понякога можеше да бъде в приятелски отношения с езичник, но никога със самарянин и всички сделки с последния се считаха за невалидни. Свидетелството на самаряните не се приемаше в еврейските съдилища и да приемеш някой от тях в дома си означаваше директно да си навлечеш Божието проклятие. Но ако такава вражда съществуваше в сърцето на всеки евреин, то във всеки случай Спасителят не гледаше така на самаряните. Той видя в тях същите деца на един Небесен Баща, каквито бяха евреите, и минавайки през Самария, намери възможност да направи едно от най-великите откровения за своята Божественост. Тръгвайки рано сутринта, Спасителят пристигна в Сихар, малко селище, разположено близо до град Сихем, към обяд. Там, на източния склон на планината Гаризим, на около две версти от града, се намираше известният кладенец на Яков, върху парцел земя, който той някога беше дал на сина си Йосиф. Над кладенеца имаше навес със седалки за пътниците и тъй като Спасителят беше изключително уморен от дългото пътуване под палещото слънце, Той, след като изпрати учениците си в града, за да направят необходимите покупки на провизии, остана сам при кладенеца. И така, когато Той почиваше тук, една самарянка дойде за вода, която донесе със себе си стомна с дълго въже, за да вземе вода от свещения кладенец, който беше дълбок най-малко петнадесет сажена. Появата й беше напълно неочаквана, тъй като жените обикновено отиваха да носят вода вечер и освен това на цели групи. Но тя предпочиташе да се запаси с вода точно в този неподходящ момент, сякаш избягваше да се среща с други жени, сред които не се ползваше с добро име. Страдащ от жажда, Исус Христос не можеше да не се зарадва на нейното пристигане и щом тя загреба вода с кана, Той се обърна към нея с молба: „Дай Ми да пия“ (Йоан 4:7). Съдейки по дрехите и езика му, жената веднага разбра, че Той е евреин, и изненадано Му каза: „Как можеш ти, като си евреин, да искаш пиене от мене, самарянката? Защото евреите не общуват със самаряни” (Йоан 4:9). Спасителят видя нейната невинност и искаше не само да я просвети с велики истини, които най-великите мъдреци на древния свят не бяха способни да разберат, но и да й каже ужасно откровение за Себе Си. Издигайки мисълта й от простата материална вода, която временно утолява телесната жажда, Той й напомни за съществуването на друга вода – дар Божий, който утолява духовната жажда. „Ако знаеше Божия дар, каза Той на изненаданата жена, и Който ти казва: Дай Ми да пия, тогава ти сама щеше да поискаш от Него и Той би ти дал жива вода” (Йоан 4:10). Мисълта беше ясна, но не и за простия ум на самарянката и тя само изненадано забеляза как и откъде Той може да вземе тази жива вода - със сигурност не в този кладенец, тъй като Той нямаше какво да вземе от него. Но ако Той има друга, по-добра вода, тогава наистина ли е по-висок от баща им Яков, който самият и семейството му са пили от този много кладенец, смятайки го за годно и добро дори за себе си? Любопитството й очевидно беше изключително трогнато от подобно изявление и тя беше готова да продължи разговора по-нататък. Тази вода несъмнено е добра, отговори й Спасителят; но „всеки, който пие от тази вода, пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее; но водата, която Аз ще му дам, ще стане в него извор на вода, която тече във вечен живот“ (Йоан 4:13–14). Ставайки все по-заинтересована и усещайки, че вижда пред себе си необикновен Човек, жената накрая Го моли за тази жива вода; но мислите й още не са разбрали напълно същността на тази вода и тя я моли само за да не би, като я изпие, да не изпитва повече жажда и да не идва отново тук за вода. Но направените обяснения бяха достатъчни, за да събудят мислите на самарянката към възвишени теми и Спасителят, внезапно прекъсвайки този разговор, се обърна към нея с думи, които трябваше да й покажат, че има работа със Сърцепознателя. „Иди – каза й Той, повикай мъжа си и ела тук“ (Йоан 4:16). Тези думи болезнено докоснаха съвестта на жената и тя побърза да отговори, смутена, че няма мъж. Но това беше последвано от отговор, който веднага разкри всички тайни на нейния грешен живот: „Ти каза истината, че нямаш мъж; ето какво каза правилно” (Йоан 4:17-18) Тези думи на Сърцеразбивача я поразиха като гръм и тя благоговейно възкликна: “Господи! Виждам, че си пророк” (Йоан 4:19) и в това време внезапно я осени мисълта: не е ли права еврейската вяра, от която могат да се появят такива пророци? И така от нейния собствен живот, върху който тя със сигурност не искаше да се спира повече, нейната жива мисъл бързо се прехвърли към друг въпрос, поради който постоянно имаше ожесточен спор между нейния народ и сънародниците на Този, с когото тя разговаряше, въпрос, който беше причина за тяхната взаимна вражда. Случаят я събра с великия Учител: възможно ли е да се използва за разрешаване на безкрайния спор между евреите и самаряните за това дали самият Йерусалим или Гаризим трябва да се счита за свещено място на Палестина: Йерусалим, където Соломон построи храма, или Геризим, това древно светилище, където Исус Навин произнася своите благословии и където Авраам се готви да пожертва своите син? Посочвайки върха на планината, издигаща се на осемстотин фута над тях и увенчана с руините на древния храм на Манасия, разрушен от Хиркан, тя предложи на Спасителя въпроса, който я занимаваше: „Нашите бащи се покланяха на тази планина, а ти казваш, че мястото, където трябва да се покланят, е в Йерусалим“ (Йоан 4:20); кой е прав За кратко и само настрани Спасителят разреши нейното недоумение. В спора със самаряните юдеите несъмнено имаха повече истина на своя страна. Йерусалим беше мястото, избрано от самия Бог; В сравнение със смесения и груб култ на Самария, юдаизмът беше много по-чист и по-правилен. Но, засягайки земния спор, Спасителят й изрича велико и запомнящо се пророчество, че ще дойде времето, дори сега е дошло, „когато нито на тази планина, нито в Йерусалим” (Йоан 4:21) истинските поклонници ще се покланят на Отца, но навсякъде ще Му се покланят в дух и истина. „Бог е дух; и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина“ (Йоан 4:24). Самарянката беше дълбоко трогната и удивена; но как една проста случайна дума от непознат непознат може да се откаже от вярата си, в която тя и бащите й са родени и израснали? По-добре е да отложим окончателното решение по този и подобни въпроси и да изчакаме да дойде Месията, Който най-накрая ще разреши всички недоумения и ще разкрие цялата истина. И тогава Исус Христос изрече прости, но ужасни думи: няма защо да чакаме това; Месията дойде и „Аз съм, който ви говоря“ (Йоан 4:26). Неговото раждане първо беше разкрито през нощта на няколко непознати и невежи пастири; Първото му пълно съобщение за месианството му беше направено при кладенеца в един мързелив следобед пред самотна, непозната самарянка. И на тази бедна, грешна, невежа самарянка са казани безсмъртни думи, в които Самият Иисус Христос тържествено се разкрива като Месия и Спасител на света. Междувременно учениците се върнаха от града и бяха изключително изненадани, че техният Учител разговаря сам с жена. На изток, с нисък поглед върху жените като цяло, откритата комуникация с нея се смяташе за неприлична и още повече с жена с непокрито лице. Но правилото се прилагаше с по-голяма строгост към учителите и равините, така че за тях се смяташе за изключителен позор да говорят с жена на улицата, дори и със собствената си жена. Още по-неприлично е да се говори с нея за религия и право. „По-добре е да изгориш думите на закона“, казва един от строгите равини, отколкото да ги повериш на жена. Междувременно учениците видяха, че Исус Христос води дълъг и сериозен разговор с една жена - и при това очевидно грешница! - очевидно конкретно по въпросите на религията и правото. Те обаче не посмяха да Му забележат това и започнаха да говорят за покупките, които са направили. Междувременно жената, забравила дори гърнето си от удивлението, което я поразило, изтичала в града, за да разкаже за чудесната си среща. Появил се Мъж, който й разкрил тайните на нейния живот. Не е ли Той Месията? Самаряните, които във всички евангелски бележки за тях са по-прости и по-податливи на убеждение от евреите, скоро избягаха от града по нейна посока и когато приближаването им вече беше видимо, учениците призоваха Спасителя да яде, защото вече беше минало обяд и Той беше толкова изтощен по пътя. Но всеки глад в Него беше задоволен чрез задоволяване на целта на Неговото служение. „Имам храна, каза Той, която вие не знаете“ (Йоан 4:32). Не знаеха ли, че Той от дете не живее само с хляб? Но учениците с обичайната си простота не разбраха тази забележка и помислиха, че вероятно някой Му е донесъл нещо за ядене. Човек може да си представи колко трудно Му е било на всяка крачка, дори сред собствените Си избраници, да се натъква на такава странна неспособност да разбира по-дълбоки духовни мисли. Но нямаше нетърпение в Онзи, Който беше кротък и смирен по сърце. „Моята храна“, каза Той, „е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да завърша Неговото дело“ (Йоан 4:34). И след това, като посочи жителите на Сихем, които се стичаха при Него отвъд равнината, продължи: Казваш, че има още четири месеца до жътвата. Вижте тези ниви как са пожълтели за духовна жътва. Вие с радост ще пожънете реколтата, която съм посял чрез труд и страдание; и аз, сеячът, се радвам при мисълта за тази бъдеща радост (Йоан 4:35-37). Един личен разговор с Христос убеди много от самаряните много по-дълбоко от историята на жената, на която Той за първи път се разкри, че Той е дългоочакваният Спасител на света, Христос. Любезно снизходителен към молбата им да остане с тях. Исус Христос пристигна там за два дни с учениците си и това двудневно учение несъмнено беше основната причина за многобройните обръщания към Христос сред тях в следващите времена (Деяния 8:5). А от своя страна Христос неведнъж е възнаграждавал тази вяра на самаряните, представяйки ги като по-добродетелни от евреите, които са били твърди в тесния си легализъм. Така че в безсмъртната притча за любовта към ближния, Той постави самарянина като пример за това. От десетте излекувани прокажени само един самарянин се оказа благодарен. По-простите и по-здрави души на самаряните се оказаха по-склонни и способни да влязат в Царството Божие от гордите души, които си въобразяваха, че са изключителни синове на Авраам и наследници на дадените му обещания. VIII. В Галилея. Христовото изцеление на син на придворен. Проповед в синагогата в Назарет От Самария Спасителят, продължавайки пътуването си, отиде в Галилея, но не и в Назарет, където жителите, свикнали да Го виждат в ежедневните условия на живот, като член на едно известно семейство на дърводелци, поради обикновена човешка слабост, най-малко можеха да гледат на Него като на пророк и още по-малко като на Месия, Спасителя на света. Посочвайки това обстоятелство, Той „Сам свидетелства, че пророк няма почит в родината си“ (Йоан 4:44). В други галилейски градове, напротив, почвата вече е била подготвена за приемането Му, тъй като в допълнение към извършването от Него на добре известното чудо в Кана Галилейска, много от галилейците са били очевидци на „това, което Той направи в Ерусалим на празника“ (Йоан 4:45). И Спасителят отново пристигна „в Кана Галилейска, където превърна водата във вино“ (Йоан 4:46). Появата в този малък град на Човек, който извърши чудо, известно на всички, не можа да остане тайна за дълго. Слуховете за Него бързо се разпространяват в съседните градове и села и дори достигат до двореца на Ирод Антипа в съседния Капернаум. Като чул за това, един от придворните на последния нарочно дошъл при Него в Кана, за да Го помоли да дойде при него в Капернаум и да излекува умиращия му син. Но придворният се ръководеше не толкова от вярата в Онзи, Когото смяташе за способен да изцели сина му, а по-скоро от родителското себелюбие и гледаше на Исус Христос като на обикновен милосърден лекар, готов да работи за изцеление на болните, без да има по-високи цели. За това той трябваше да понесе известен упрек от Спасителя, който му каза, че вярата в него трябва да бъде събудена чрез такива мощни средства като знамения и чудеса. Но поддавайки се на дълбоката загриженост на баща си, Той го изпрати с уверението, че синът му е здрав. Този разговор се проведе в седем часа, тоест, според нас, в един часа следобед. Придворният можеше да се върне в Капернаум в същия ден, защото Кана беше на не повече от пет часа път от Капернаум. Но душата на бащата беше успокоена от вярата в обещанието на Христос и той прекара нощта някъде по пътя. На следващия ден слугите му го срещнали на пътя и му казали, че синът му е оздравял и точно в този час, както се оказа, когато Исус му е дал надежда. Това беше вторият път, когато Христос отбеляза престоя си в Галилея, като извърши важно чудо. „И той (благородникът) и целият му дом повярваха“ (Йоан 4:53). Позицията на придворния даде на чудото широка слава и това несъмнено допринесе за факта, че през този светъл, все още незамъглен период от служението на Христос за спасението на страдащото човечество, Той беше посрещнат навсякъде с радост и наслада. Слухът за ново велико чудо бързо се разпространи из всички околни градове и села, които плътно унизиха красивия бряг на великолепното Генисаретско езеро и името на Исус като нов пророк беше на устните на всички. Но Христовите чудеса имат за цел събуждането на заспалото съзнание на хората за възприемане на великите истини на Евангелието и, възползвайки се от създаденото впечатление, Спасителят започва да учи хората в синагогите и „се прославя от всички“ (Лука 4:15). Засега Той ограничи Своето проповядване до градове, които бяха чужди за Него, но дойде ред и на Неговия роден Назарет. Предполагайки, че слухът за Него е успял да се разпространи в Назарет и също така е подготвил почвата за проповядване, Той най-накрая благоволи да се разкрие в родния Си град. Пристигайки в Назарет, още в първия съботен ден Той влезе в синагогата, където поклонниците се събраха да се молят и да се назидават в Божието слово. В Назарет, като малък град с не повече от десет хиляди жители, имаше само една синагога. Както може да се съди по руините на древни синагоги, които са оцелели тук и там, това е проста правоъгълна сграда, обърната към „светилището“ към Йерусалим, който от времето на Соломон се е превърнал в свещено място, където всеки евреин обръща лицето си в молитва. В по-богатите градове синагогата е изградена от бял мрамор и е украсена със скулптурни декорации, издълбани изображения на лозови листа и гроздове, цъфнала пръчка и съд с мана. Вътре имаше места от едната страна за мъжете, а от другата, зад решетките, за жените, които седяха увити в дългите си воали. В единия край беше поставен реликварий или кутия от боядисано дърво, съдържаща Светото писание, а отстрани имаше висока седалка за четец и проповедник. Строго погледнато, нямаше духовенство, а самата служба в синагогата беше много проста. След молитвата обикновено се четяха два пасажа от Писанието, един от закона и един от пророците, и тъй като нямаше специални посветени лица, които да извършват богослужения (служението на свещениците и левитите беше ограничено до един храм в Йерусалим), тези четива можеха не само да бъдат прочетени от всеки, който знае как, само след като получи разрешение от главата на синагогата, но също така можеше да добави свое собствено тълкуване или назидание. Четенето от Петокнижието вече беше свършило и оставаше да се прочете само четивото за деня от пророците. Спасителят отвори дадения му свитък и намери пасаж от 61-ва глава на пророк Исая. Цялото събрание стана, за да слуша четенето. Четенето обикновено продължава от три стиха до двадесет; но Исус Христос прочете само първите два стиха, които гласят: „Духът Господен е върху мен, защото Той ме помаза да проповядвам добра новина на бедните и ме изпрати да изцелявам сърцата на съкрушените, да проповядвам освобождаване на пленниците, възстановяване на зрението на слепите, да пусна на свобода онези, които са угнетени, да проповядвам благоприятната година на Господа.“ След това затвори свитъка и, както беше обичаят на евреите, седна да изнесе проповед и да се обърне към слушателите с назидание. Пасажът, който Той прочете, беше сам по себе си много забележителен, но той получи още повече величие и тържественост в устата на Онзи, в Когото беше изпълнен. Очите на всички в синагогата бяха вперени в Бога с израз на напрегнато внимание. Проповедникът и всички със затаен дъх и трепетни сърца слушаха проповедта Му, в която Той разкри, че Самият Той е Месията, когото великият пророк възвести преди седемстотин години. Думите му прозвучаха с любов, мощ и сила и предизвикаха неволно учудване у всички. Но с напредването на проповедта Той започна да забелязва промяна в настроението на слушателите и то нарастваше, когато тези груби и корави назаряни започнаха да разбират пълното значение на думите Му. По време на събранията в синагогите евреите имали обичай открито да изразяват чувствата си относно тази или онази проповед и скоро Христос ясно чул шепота на възмущение и възмущение, преминаващи през събранието. Очите на слушателите, вперени дотогава в Него с израз на благоговейна изненада, започнаха да блестят със злия огън на завистта и омразата. "Той не е ли дърводелец? Не е ли брат на същите занаятчии като самия него - Яков, Йосия, Симон, Юда, и сестрите Му не живеят ли между нас? Не знаем ли, че дори собственото Му семейство не вярва в Него?" (Марк 6:3). Такива и подобни възклицания започнаха да се чуват сред слушателите. Това не беше млад учен равин от школите на прочутите учители и законници от онова време (Гамалиил или Шамай), но въпреки това Той говореше с авторитет, който дори великите книжници не предполагаха! Дори великият Хилел, когато се оказва невъзможно да убеди въз основа на собственото си учение, може да разчита на успех само като се позовава на авторитета на бивши адвокати. Същият този Учител не се отнасяше за никого, при това за Учител, който беше само градският им дърводелец! Какво право имаше Той да учи? Как би могъл Той дори да знае добре писането, след като никога не е учил в най-висшите равински училища? – Спасителят не пренебрегна тази промяна в своите слушатели и директно им каза, че Той е същият Исус, когото познаваха добре отпреди и напълно разбираше тяхното състояние, тъй като „наистина никой пророк не се приема в родината си“ (Марк 6:4). Наистина, те могат да кажат, че като пророк Той е трябвало да покаже Своите знамения и чудеса не в съседните градове, където е малко познат, а точно в родния Си град, където Той е познат на всички, млади и стари, и затова естествено е на езиците им саркастичната поговорка: „лекарю, изцели себе си” (Лука 4:23), тоест не само на думи, но на практика покажете свръхестествената Си сила, до тях достигнали слухове за проявлението на които в Капернаум. Но Спасителят им отговори, че чудесата не се ограничават до местност и родство и, за да бъдат извършени, е необходима определена духовна предразположеност за приемането им. В края на краищата те знаят от Стария завет, че "имаше много вдовици в Израел в дните на Илия, когато небето се затвори за три години и шест месеца, така че имаше голям глад по цялата земя, и Илия не беше изпратен при никоя от тях, но само при една вдовица в Сарепта Сидонска. Имаше също много прокажени в Израел при пророк Елисей и нито един от тях не беше очистен, освен Нееман, сирийски” (Лука 4:25–27). Тези спокойни аргументи, основани на исторически примери, още повече раздразниха слушателите, които в своята предубеденост не искаха да се вслушат в думите на истината. Какво от това? — извикаха те. Нима те според Него, според мнението на този „дърводелец” не са по-добри от езичниците и прокажените? Това беше преди всичко, което можеха да понесат от своя съселянин, когото искаха да наредят със себе си, и при тези думи дълго сдържаният им гняв избухна открито. Сега проповедникът беше прекъснат не от мърморене на възмущение, а от рев на ярост. При един от онези изблици на кръвожадна възбуда, които отличаваха този страстен, буен, пламенен народ - народ, чиито умове бяха развълнувани от бури, толкова неочаквани, колкото онези, които мигновено вбесяваха огледалната повърхност на тяхното езеро, всички скочиха, грабнаха Го, изведоха Го извън града и там ги завлечеха на върха на планината. Назарет гнезди в южната падина на планината; По склоновете му стърчат много стръмни скали, а преди две хиляди години тези скали вероятно са били още по-стръмни и по-стръмни. Те завлякоха Исус до една от тези скалисти скали, за да Го съборят. Коравовратните назаряни бяха готови да извършат престъпление, което да ги покрие с вечен позор. Но те бяха избавени от това престъпление от самия Спасител. Още не беше дошъл часът, когато Той трябваше да претърпи смърт за греховете на човечеството и затова, „преминавайки през средата“ на съгражданите, заслепени от жестоката ярост, „Той се оттегли“ (Лука 4:30). Той ги напусна завинаги; Словото Му никога повече не се чува в синагогата на Назарет и Той най-накрая се премества в съседния град Капернаум, където има повече възможности и пространство за проповядване и благотворителни дейности. IX. Прекрасен риболов на Галилейското езеро. Изцеление на бесни и парализирани и много други в Капернаум. Призив към апостолството на митаря Матей Капернаум се е намирал на самия бряг на езерото Генисарет и е бил индустриален и интелектуален център на цялата околност. В резултат на това дейността на Спасителя, съсредоточена за значително време в този град, който като че ли стана „Негов собствен град“, заменяйки за Него Назарет, може удобно да се разпростре не само във всички съседни градове и села, но и в по-отдалечени райони, като напр. Дамаск, Тир и Сидон, с които Капернаум е свързан с оживени комуникационни пътища. По тези пътища имаше постоянно оживено движение и затова Христос, дори по пътя от Назарет до Капернаум, можеше да се занимава с проповядване, което събираше все повече и повече хора около Него. Когато Той пристигна на самия бряг на езерото, тълпата вече беше много голяма и хората жадно се натискаха да чуят благословеното слово. Мнозина бяха претъпкани до такава степен, че самата позиция на божествения Проповедник стана несигурна на брега на езерото. За щастие Той видя две рибарски лодки на езерото и тъй като едната от тях се оказа лодката на Неговите ученици, които, все още не получили последното призвание да оставят всичко земно и да последват Бога. Учителю, в свободното си време те се занимаваха с обичайния си занаят, тогава Той извика на апостола. Петър да се качи до брега и да Го вземе в лодката. Тогава Той заповяда да се отплава малко от брега, за да може да научи хората от лодката. От този удобен и свободен от всякакъв тесен амвон Той поучаваше хората, поклащайки се върху лазурните вълни на езерото, искрящо под утринните лъчи на слънцето. И когато проповедта Му свърши, Той не мислеше за Себе Си и за Своята умора, а за Своите бедни, провалени ученици. Той знаеше, че трудът им е напразен; Той забеляза, че по време на Неговия разговор те, заети със занаята си, в същото време слушаха Неговото учение и се подготвяха за бъдеща работа, която им обещаваше повече успехи. За да поддържа доброто им настроение, Той заповяда на Петър да отплава към дълбините и отново да хвърли мрежите си за риболов. Петър беше в унило настроение, но една дума от Този, Когото толкова дълбоко почиташе и чиято сила вече беше свидетел толкова много пъти, му беше достатъчна. И вярата му беше възнаградена. Мрежите моментално се напълниха с много риба. Учениците се оживиха и започнаха да се суетят. Симон и Андрей уведомиха Зеведей и синовете му с работниците да доплават тук с лодката си и да им помогнат да извадят необикновен улов, който заплашваше да пробие самите мрежи. И двете лодки бяха пълни догоре с товар и веднага след като свърши работата, Петър, осъзнавайки цялата сила на чудото, с характерния си импулс падна на коленете на Исус и страхувайки се от такава близост до Него, великият чудотворец възкликна: „Махни се от мене, Господи, защото съм грешен човек” (Лука 5:8). Лъч на свръхестествено прозрение му разкри както собственото му греховно недостойнство, така и кой е с него в лодката. Това беше вик на самообвинение, първи импулс на страх и учудване - онези чувства, които по-късно прераснаха до нивото на обожание и любов. Петър не е имал предвид в правилния смисъл „махни се от мен“, а само е имал предвид – и това е било известно на Сърцепознателя: „Изключително недостоен съм да бъда близо до Теб, но нека остана“. И на това дойде насърчителен отговор: „Не бой се, отсега нататък ще хващаш човеци” (Лука 5:10). Спасителят, както във всички Свои учения, се възползва от вътрешния смисъл на съществуващите обстоятелства. До тях в лодката лежаха купища оживена плячка на езерото, чието вълнение обаче вече започваше да стихва - преди вечния покой на смъртта. Отсега нататък този грешен човек, измит и пречистен, изкупен и осветен, трябваше да преследва, в едно по-благородно дело, плячката, която, бидейки уловена в примката на Евангелието, нямаше да умре, а да живее вечно. Както неговият брат, така и неговите колеги рибари също трябвало да станат „ловци на хора“. След това Спасителят отива в самия Капернаум и там започва да проявява Своята проповедническа и благотворителна дейност в широк мащаб. Както в Назарет, Той първо отиде в синагогата, където поучаваше хората, които се бяха събрали в голям брой, за да слушат великия проповедник. Този път проповедта беше прекъсната не от бурния ропот на паството, а от един нещастник, който, обладан от силата на злобата, не можа да издържи присъствието на Божия Син, дошъл да събори царството на злобата. Сред мълчаливото мълчание на събранието, изцяло погълнат от потока на божественото благовестие, изведнъж се разнесе пронизителен вик на нещастника, който започна неистово да крещи: „Остави ме, какво имаш Ти с нас, Иисусе Назарянин? Ти си дошъл да ни погубиш; познавам Те, кой си, Светия Божий” (Лука 4:34). Такива нещастни хора, обладани от нечисти духове, в древността не са използвали никакви убежища и болестта им се е смятала за нелечима. Но Христос искаше открито да покаже, че е дошъл да спаси изгубените. Той се обърна към разярения страдалец и като го разпозна като роб на нечистия дух, се обърна към духа със строга заповед: „млъкни и излез от него“. Силата на божествената заповед беше неустоима. Обсебеният падна на земята в ужасни конвулсии, крещеше и се гърчеше. Но всичко това скоро отмина. Човекът стана здрав; всичко около него показваше, че се е освободил от силата, която го беше потискала, и сега беше в здрав разум. Никога досега не се е случвало толкова голямо и изумително чудо и всички присъстващи се разотидоха по домовете си с чувство на неописуем изумление. Напускайки синагогата, Христос се оттегля в къщата на Симон. Тук Той също беше посрещнат с молба за помощ при болести и страдания. Симон, когото Той вече беше призовал завинаги в апостолството, беше женен (1 Кор. 9:5), а тъща му беше в тежък пристъп на треска (Лука 4:38). Опечаленото семейство се обърна към Христос с молитва за помощ. Спасителят се спрял над болната, хванал я за ръката, вдигнал я и забранил треската й; Гласът му, разтърсващ цялото й същество, победи източниците на болестта и болната жена, веднага оздравяла, се изправи и им служеше с домакинската работа (Лука 4:39). Стриктното спазване на съботата, за което се отличаваха евреите, даде на Спасителя кратък период на почивка и освежаване, но слънцето тъкмо беше започнало да залязва, когато множество хора, чакащи само пълното приключване на съботните часове, започнаха да търсят Неговата помощ. От целия град хората се тълпяха пред вратите на скромното Му обиталище, водейки със себе си обладаните от демони и болните от всякакъв вид, и Христос ги изцели, неволно състрадателен към страдащото човечество. Тълпата беше толкова голяма, че не всички болни можеха да стигнат до Спасителя и един паралитик беше свален при него през разглобения покрив на къщата. Заради тази смелост, доказала твърдостта на вярата му, той получил не само физическо изцеление, но и опрощаване на греховете. Слухът за това чудотворно събитие се разнесе из цяла Галилея и Перея и дори до отдалечените граници на Сирия (Матей 4:24) и можете да си представите колко много се нуждаеше от продължителна почивка след това умореният Спасител. Но най-добрата и приятна почивка за Него беше уединението и тишината, където Той, необезпокояван от никого, можеше да остане насаме със Своя Небесен Отец. Генисаретската равнина все още беше обгърната от дълбокия мрак, който настъпва преди зазоряване, когато, незабелязан от никого, Исус стана и се оттегли на определено пусто място и там укрепи духа Си с тиха молитва. Когато настъпи сутринта, Той отново беше готов да продължи Своето спасително служение. Но Неговите ползи не трябваше да се ограничават само до Капернаум. Имаше много други градове и села наблизо, които също се нуждаеха от просветление и милосърдие, и Христос искаше да разшири Своето служение в тези градове. „Да отидем, каза Той на учениците Си, в съседните села и градове, за да мога и там да проповядвам Царството Божие, защото за това бях изпратен" (Марк 1:38). Но преди да отиде в тези градове, Той намери за уместно да попълни множеството от постоянните Си ученици с друг член, чието призование се състоя при забележителни обстоятелства. В Капернаум или близо до него имаше митница за събиране на мита. Разположен на кръстовището на пътищата, водещи до Тир, Дамаск, Йерусалим и Сефорис, този град беше оживен търговски център на страната и следователно представляваше удобно място за събиране на данъци и мита. Самото задължение да ги плащат нараняваше най-свещените им чувства. Те бяха не само белег на политическо робство, но и постоянно и страшно доказателство, че Бог като че ли е изоставил своя народ и че всички светли месиански надежди и обещания, с които беше изпълнен предишният им исторически живот, са избледнели в ужасния мрак на чуждото иго на жестоки и арогантни завоеватели; следователно самото заплащане от тях за чувствителната и скрупулна душа на истинските евреи изглеждаше почти вероотстъпничество. Изглежда, че това е нарушение на основните принципи на теокрацията и може да бъде извинено само при условие на неизбежна принуда. Следователно не е изненадващо, че служителите, които събираха тези данъци, бяха крайно недолюбвани от хората. Трябва да се помни, че в отдалечените райони колекционерите не са били римски служители - истинските publicani, а техни прости подчинени, често набирани от изметта на обществото, и те са били толкова известни със своите злоупотреби, че са били гледани почти с ужас и винаги са били класирани в същата категория с блудниците и грешниците. И ако евреинът едва ли можеше да се убеди в правилността на плащането на данъци, тогава можете да си представите какво ужасно престъпление беше в неговите очи да се превърне в инструмент, и освен това със съмнителна почтеност, в тяхното събиране. Ако те мразеха митаря като цяло, тогава е разбираемо какво отвращение е предизвикал у народа митарят от евреите. Но Този, Който дойде да търси и спаси изгубените, Който можеше да установи християнска святост сред езическата поквара, можеше дори да направи апостол и първи евангелизатор на нова и жива вяра от един юдейски бирник. При избора на апостолите Той се ръководи не от външни мотиви, а от проникване в дълбините на сърцето на човека. Той отхвърли важен писар (Матей 8:19) и избра презрян и мразен бирник. Това беше славно дело на божествено прозрение и съвършена любов към човечеството и св. Матей напълно го оправда, превръщайки знанията си за писане в свещена кауза и превръщайки се в първата биография на своя Спасител и Господ. Човек може да си помисли, че Матей е чул някои от разговорите и е видял някои от чудесата на Христос. Сърцето му беше докоснато от тях и в очите на Онзи, който не презираше никого и не презираше никого, този митар, дори когато все още седеше на „събора на митата“, вече беше готов за призвание. Една дума му беше достатъчна: „следвай ме“ (Матей 9:9). Това показа на Матей, че Господ го обича и е готов да го използва като избран инструмент за разпространение на Евангелието в Царството Божие и следователно беше достатъчно да принуди митаря да преодолее всички изкушения на алчността и да скъса с предишното си занимание. „И той стана и Го последва” (Матей 9:9), морално прероден от чудесната сила на всеопрощаващата и изкупителна любов. И така, в общността на шестима предани ученици-апостоли, Спасителят обикалял градове и села по бреговете на Генисаретското езеро, навсякъде проповядвайки Евангелието на спасението и изцелявайки болни и страдащи. Измина цяла година в тези неуморни трудове и големият еврейски празник отново наближи. Както обикновено, Исус Христос отива в Йерусалим и там се случват събития, които отбелязват нов период от земния живот на Спасителя. Може да се интересувате от: