Отдел третий. Дела и учение Иисуса Христа от первой до второй Пасхи
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
سادسا. في يهودا. طرد التجار من الكنيسة. محادثة يسوع المسيح مع نيقوديموس. شهادة يوحنا المعمدان الأخيرة عن يسوع المسيح
مع اقتراب عيد الفصح، وصلت قافلة ضخمة من حجاج الفصح كالعادة إلى القدس قادمة من الجليل، وكان من بينهم يسوع المسيح وتلاميذه. تميزت هذه الزيارة إلى القدس بحدث مهم للغاية، والذي لفت انتباه ليس فقط عامة الناس فحسب، بل أيضًا الكتبة والفريسيين والكهنة ليسوع المسيح.
في عطلة عيد الفصح، كانت أعداد كبيرة من الناس تتوافد عادة إلى القدس من كل مكان، ومن الطبيعي أن تجتذب هذه الحشود التي لا تعد ولا تحصى من الحجاج، الذين يصلون عادة ومعهم بعض المال، العديد من البائعين والصناعيين الذين حاولوا كسب المال على حساب الغرباء البسطاء. من أجل التبرعات لخزانة الكنيسة وتوزيع الصدقات، كانت هناك حاجة إلى أموال صغيرة، وكانت هناك حاجة إلى حيوانات مختلفة لتقديم الذبائح، ولتلبية هذه الاحتياجات، تم تحويل المساحة بأكملها على جانبي البوابات الشرقية للمدينة حتى رواق سليمان إلى سوق واسعة، مع صفوف لا حصر لها من المتاجر لمختلف التجار وطاولات الصرافين. ولو اقتصر هذا السوق على الشوارع المجاورة للمبنى المقدس، لكان ذلك أمراً معذوراً، وإن لم يكن لائقاً تماماً. مثل هذه الأسواق، وفقا لشهادة الكتاب الوثنيين، حدثت بالقرب من بعض المعابد الوثنية الشهيرة (على سبيل المثال، بالقرب من كنيسة فينوس على جبل إريكس، في صقلية، والإلهة السورية في هيرابوليس). لكن الشر لم يتوقف عند هذا الحد.
كانت الغرف الواسعة والأقواس الطويلة المجاورة لبلاط الوثنيين تمثل إغراءً قويًا جدًا لجشع اليهود. من المعروف من التلمود أن بافا بن بوتا كان أول من أدخل ثلاثة آلاف خروف إلى بلاط الوثنيين، وبالتالي إلى حرم الكنيسة المقدس. وسرعان ما اتبع الجميع هذا المثال التجديفي. تغلغلت محلات التجار وأكشاك الصرافة تدريجياً في السور المقدس. وفي فناء الوثنيين، ينبعث البخار من حرارة يوم أبريل قائظ ويملأ الكنيسة بالرائحة الكريهة والنجاسة، تتجمع حولهم قطعان كاملة من الأغنام والثيران، حيث يقوم تجار الماشية والحجاج بإجراء معاملاتهم بصخب. وكان التجار بأقفاص كبيرة من الخيزران مملوءة بالحمام يقدمون أضحيات رخيصة للفقراء، وتحت ظل الأقبية المقوسة التي تشكلها أربعة صفوف من الأعمدة الكورنثية، جلس الصيارفة على طاولاتهم المغطاة بأكوام من العملات الصغيرة المتنوعة، وبأعين تتلألأ بالجشع، يحفظون حسابات وحسابات تجارتهم الدنيئة. وهذا هو فناء مدخل كنيسة العلي!
الفناء، الذي كان الغرض منه هو الشهادة بأن هذا الكنيسة يجب أن يكون بيت صلاة لجميع الشعوب، تحول إلى مكان، بسبب عدم انتظامه، كان أشبه حظيرة ماشية وبسبب صخب التجارة، مثل بازار مزدحم. خوار الثيران، وثغاء الغنم، والارتباك البابلي في اللغات، وصياح التجار ومجادلتهم، وقرقعة العملات المعدنية، وصلوات الموازين، التي ربما لم تكن دائمًا صحيحة - كل هذا سمع من بعيد وحجب غناء اللاويين وصلوات الكهنة. مملوءًا بالسخط الصالح عند رؤية مثل هذا التجديف الوضيع، مشتعلًا بسخط مقدس لا يمكن السيطرة عليه، دخل يسوع إلى الكنيسة، وصنع سوطًا من الحبال الملقاة على الأرض، ومن أجل تطهير الفناء المقدس من أعظم تدنيس له، أولاً وقبل كل شيء، طرد عشوائيًا الأغنام والبقر والحشد المنخفض الذي كان منخرطًا في شرائها وبيعها. ثم اقترب من الصرافين، وقلب طاولاتهم، متناثرًا كومة مرتبة بعناية من العملات غير المتطابقة، التي سارع أصحابها للبحث عنها وجمعها عبر الأرضية القذرة.
وأمر بائعي الحمام بالخروج أيضًا، ولكن ليس بشكل صارم؛ كان الحمام ضحية الرجل الفقير وكان وجوده، كرمز للبراءة والطهارة، أقل إزعاجًا وتدنيسًا للهيكل، ومع ذلك، قال أيضًا بسلطان لتجار الحمام: "خذوا هذا من ههنا" (يوحنا 2: 16). ولتبرير تصرفاته، خاطب كل هذا الجمع المرتبك، صارخًا بغضب عن الخسائر التي عانوا منها، ومتذمرًا، مع توبيخ رسمي فقط: "لا تجعلوا بيت أبي بيتًا للتجارة" (يوحنا 2: 16). وعندما رأى تلاميذه فورة الغضب الصالحة هذه، تذكروا أن داود كتب ذات مرة عن خدمة هذا الكنيسة بالذات: "غيرة بيتك أكلتني" (يوحنا 2: 17).
صُدم الجمهور بهذا المظهر المفاجئ للغضب الصالح من جانب النبي الجليلي المجهول، ولم يجرؤ الحشد على الاحتجاج علنًا ضد مثل هذا العمل، لأنه لم يكن سوى إرساء نظام مضطرب ولياقة في الكنيسة. لكنه ترك انطباعًا أقوى لدى كبار الشخصيات - الكهنة واللاويين والكتبة والفريسيين. الشعور بالندم لأنهم، الأوصياء الرئيسيين للدين والعمادة، لم يفعلوا ذلك بأنفسهم، وفي الوقت نفسه ساخطون سرًا على الغريب لتطفله على مجال معرفتهم الحصرية، لم يترددوا في الاقتراب من يسوع المسيح وبدأوا في مطالبته ببعض الإشارة كدليل على حقهم في القيام بذلك.
هنا لأول مرة، تقدم قادة الشعب اليهودي بمرارة خفية ضد مخلص العالم، وعندما رأوا عملاً صالحًا، لم يطلبوا ببساطة دليلاً كافيًا لإقناعهم بحقه الإلهي في مثل هذه الأعمال السيادية، بل طالبوا بعلامة خارقة للطبيعة، والتي وحدها يمكنها، في وعيهم الخاص، أن تجعل قلوبهم المتصلبة والمتصلبة تؤمن بهذا الحق. لذلك، رفض المسيح طلبهم، لكنه في الوقت نفسه أوضح أن العلامة التي يطلبونها ستُعطى لهم في النهاية. وقال: "انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه" (يوحنا 2: 19). مثل هذا الرد على آذان المحققين الشرسين لا يمكن إلا أن يبدو وكأنه تجديف غير مفهوم، على الرغم من أنهم، مع مزيد من الاهتمام بهذه الكلمات، كان بإمكانهم فهمها بشكل أفضل. لكنهم لم يتعمقوا بما فيه الكفاية في معنى هذه الكلمات وعبثًا أزعجوا أنفسهم بالتفكير في كيفية تدميره وفي ثلاثة أيام يمكن بناء الكنيسة مرة أخرى، الأمر الذي تطلب بناءه سنوات عديدة وثروة لا حصر لها. "وتكلم عن كنيسة جسده" (يو.
2: 21) يلاحظ الإنجيلي يوحنا ويضيف أن تلاميذه لم يفهموا هذه الكلمات بشكل كامل إلا بعد قيامة المسيح.
وفي الوقت نفسه، انتشرت الشائعات حول ظهور معلم غير عادي من الجليل في جميع أنحاء القدس وتمكنت من إثارة اهتمام شديد حتى بين أعضاء السنهدريم. قرر أحدهم أن يعرف عن كثب أي نوع من المعلمين هو؛ ولكن لكي لا يعرض نفسه لأي انتقاد من أعضاء المجلس الأعلى الآخرين، قرر زيارة يسوع المسيح ليلاً للتحدث معه سرًا وعلى انفراد. ولما جاء إليه، خاطبه بكلام متحفظ إلى حد ما ولم يخلو من بعض الغطرسة الفريسية. قال: يا سيدي، نحن نعلم أنك معلّمٌ قد أتيت من الله؛ "لأنه ليس أحد يستطيع أن يعمل مثل هذه الآيات إن لم يكن الله معه" (يوحنا 3: 2). قل لي، ما هو الطريق الحقيقي للخلاص؟ - رأى المخلص صدق قلبه وأجابه مباشرة بتعبير عن الحقيقة المسيحية العظيمة: "الحق الحق أقول لكم: إن كان أحد لا يولد من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3).
كشفت هذه الكلمات سر وطريقة الميلاد الروحي للإنسان، وبالنسبة لنيقوديموس، باعتباره يهوديًا متعلمًا، لا يمكن لهذه الكلمات أن تمثل أي شيء غير عادي. لكنه فضل أن يعاملهم بمظهر السائل المتفاجئ، وتظاهر بأنه يفهمهم بالمعنى الجسدي، وسأل يسوع المسيح بسذاجة مصطنعة: "كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟ هل يستطيع حقًا أن يدخل بطن أمه مرة أخرى ويولد؟" (يوحنا 3: 4). لكن المسيح لم يلتفت إلى هذا السؤال الفارغ وقدم شرحًا مباشرًا لقوله، معلنًا أنه لم يكن يتحدث عن الولادة الجسدية، بل عن الولادة الروحية التي تتم بالماء والروح (في المعمودية)، وإذا كان "المولود من الجسد جسدًا، فالمولود من الروح هو روح" (يوحنا 3: 6). قد يبدو كل هذا غامضًا في نظر نيقوديموس، لكن الروح نفسه لغز. "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هذا ما يحدث لكل من ولد من الروح" (يوحنا 3: 8). لم يرد نيقوديموس إلا بتعبير عن الحيرة الشديدة.
فالوثني في رأيه قد يحتاج إلى ولادة جديدة عندما يسمح له بالتواصل مع اليهود؛ وهو ابن إبراهيم، الحاخام، والحارس الغيور للناموس، هل يمكنه أن يحتاج إلى هذه الولادة الجديدة؟ كيف يمكن أن يكون هذا؟ (يوحنا 3: 9) - "أنت معلم إسرائيل، وأما تعلم هذا؟" (يوحنا 3: 10) قال له يسوع. هل أنت عضو في السنهدريم، ولا تعرف هذا الدرس الأول والأبسط الضروري للتحضير لملكوت السماوات؟ إذا كانت معرفتك جسدية ومحدودة جدًا، وإذا تعثرت على العتبة، فكيف يمكنك فهم تلك الحقائق العميقة التي لا يستطيع أن يكشفها إلا من يأتي من السماء؟
- قال المسيح هذا بشيء من الحزن واللوم، لكنه استمر بعد ذلك في الكشف عن حقائق أعظم وأكثر استثنائية إلى "معلم إسرائيل" هذا؛ تحدث عن خلاص الإنسان، الذي أصبح ممكنًا من خلال معاناة ابن الإنسان وصعوده؛ وعن محبة الله التي أظهرها بإرسال ابنه الوحيد، لا ليدين بل ليخلص؛ وعن مغفرة الجميع بالإيمان به، وعن الإدانة التي يجب أن تصيب أولئك الذين يرفضون الحقائق التي أعلنها بعناد شرير. كانت هذه أسرار ملكوت السماوات، حقائق لم يُسمع بها من قبل، لكنها الآن كشفت بوضوح. لقد حطموا كل القناعات السابقة، وأطاحوا بكل الآمال المباشرة للسائل المسن؛ من أجل فهم حقائق جديدة، كان عليه أن ينسى كل ما عاشه حتى الآن في حياته الروحية وما تعلمه منذ الطفولة. ومع ذلك، فإننا نعلم مما يلي أنها غاصت عميقًا في روحه.
مع تقدم المحادثة، أصبح الليل أكثر ظلمة في كل مكان، ووبخ المخلص الحاخام العظيم بشكل غير مباشر على خجله، مما أجبره على الاختباء خلف ظلام منتصف الليل لأمر لم يكن ظلامًا يحتاج إلى إخفاء، ولكنه كان رغبة في الحق والنور، أنهى محادثته بكلمات ذات معنى مفادها أن "من يفعل الحق يأتي إلى النور، لكي تُعلن أعماله، لأنها مصنوعة لله" (يوحنا 3: 21).
ما هي الدروس التي تم تدريسها أو ما هي العلامات التي قام بها المسيح خلال الأيام المتبقية من عيد الفصح الأول، لا توجد تفاصيل أخرى في الأناجيل. بعد أن واجه معارضة عنيدة، غادر المخلص القدس وذهب مع تلاميذه إلى ضفاف نهر الأردن، حيث بدأ تلاميذه في تعميد الناس. وكان لهذه المعمودية نفس الطابع التمهيدي لمعمودية يوحنا الذي استمر هو أيضًا في المعمودية، مع أنه خرج من البرية وتوقف في عين نون، بالقرب من ساليم، وهي منطقة كثيرة الأنهار ومناسبة لإقامة الشعب المتوافد. لكن مجد يسوع المسيح وتلاميذه قد طغى بالفعل على يوحنا وبدأ عدد أتباعه يتناقص بسرعة وأصبح عدد أتباع المسيح. لكن بالنسبة للبعض، فإن ظهور معلمين في مكان واحد قد يبدو بمثابة تنافس بينهما؛ أزعج بعض اليهود تلاميذ يوحنا بالخلافات حول التطهير، وفي الوقت نفسه لم يفشلوا في الإشارة بسخرية إلى أن المعلم الجديد كان يأخذ أتباعهم.
منزعجين من ذلك، اقترب التلاميذ من معلمهم العظيم، وليس بدون حزن، سألوه كيف حدث أن الشخص الذي شهد عنه يوحنا رسميًا على ضفاف نهر الأردن قد طرده الآن من مجال النشاط العام. "ها هو يعمد والجميع يقبلون إليه" (يوحنا 3: 26). انتهز يوحنا هذه الفرصة لينطق بشهادته الأخيرة عن المسيح، المتميزة بوضوح عرض حق الإنجيل وعمق التواضع وإنكار الذات. مذكّرًا إياهم بأنه يكشف دائمًا تفوق المسيح على نفسه، وأوضح أن هذا هو بالتحديد قانون تدبير الله: "ينبغي له أن يزيد، وأما أنا فينبغي أن أنقص" (يوحنا 3: 30). ويوحنا يطيع هذا القانون بوعيه الكامل بواجبه المقدس. ليس فقط أنه لا يجد مصدرًا للحزن واليأس في هذا الموقف، بل على العكس، فكما أن "صديق العريس واقفًا ويسمعه يفرح فرحًا إذ يسمع صوت العريس" (يوحنا 3: 29)، هكذا يفرح السابق الآن إذ يسمع صوت المسيح المسيح. "هذا هو فرحي الذي تم" (يوحنا 3: 29) الآن.
وعلى الرغم من أنه كان مقدرًا له، باعتباره الممثل الأخير للعهد القديم، أن يبقى خارج كنيسة العهد الجديد، إلا أنه اختتم الأمر بأن دل لتلاميذه وجميع مستمعيه على الطريق المؤدي إليها. لقد وصل نشاطه الآن إلى الحدود المقصودة له، وكان هو نفسه يرسلهم الآن لتلقي مواهب الروح القدس التي لا تُحصى للذي أتى من السماء وقبل كل شيء على الأرض، واعدًا بالحياة الأبدية لكل من يؤمن بابن الله ويغضب الله لعدم الإيمان به (يوحنا 3: 25-36).
بعد فترة وجيزة من هذه الشهادة، تعرض يوحنا للاضطهاد من قبل الفريسيين، وبناءً على افتراءهم، تم القبض عليه من قبل هيرودس أنتيباس وسجنه، حيث عانى حتى وفاته، على الرغم من أنه أتيحت له الفرصة للتواصل مع تلاميذه السابقين واستمر في متابعة خدمة يسوع المسيح.
سابعا. إقامة يسوع المسيح في السامرة. حواره مع المرأة السامرية
بعد أن أوقفوا خدمة يوحنا المعمدان العامة بالقوة، لم يعتمد الفريسيون على هذا النجاح، وبعد أن سمعوا أن المعلم الجديد كان يجذب أتباعًا أكثر من يوحنا، لم يفشلوا في استخدام العنف ضده. ولكن بما أن ساعته لم تكن قد جاءت بعد، فقد ترك اليهودية مرة أخرى لمواصلة خدمته بين الجليليين الأكثر تقبلاً.
كان الطريق المباشر والأقصر من يهودا إلى الجليل يمر عبر السامرة. لكن اليهود نادرًا ما استخدموا هذا الطريق، وفضلوا طريقًا ملتويًا عبر بيريا، حيث كانت هناك عداوة لا يمكن التوفيق بينها وبين سكان السامرة، والتي استمرت لعدة قرون. بعد إعادة توطين قبائل إسرائيل العشرة في الأسر الآشورية، كانت السامرة مأهولة بالمستعمرين الوثنيين من مناطق مختلفة من الملكية الآشورية، والمقيمين الهاربين في مملكة يهودا، وكذلك الهاربين الإسرائيليين الذين وجدوا فرصة للهروب من الأسر الآشورية. المستوطنون الوثنيون الأوائل، الذين خافوا من الانتشار غير العادي للحيوانات البرية في أرض إقامتهم الجديدة، وخاصة الأسود، وفسروا ذلك على أنه انتقام منهم من إله هذه الأرض، حصلوا على أحد الكهنة اليهود الأسرى وقدموا بمساعدته عبادة يهوه، الذي، مع ذلك، بالكاد يميزونه عن آلهتهم الوثنية البحتة الأخرى. وفي الوقت نفسه، اعتمدوا أيضًا شريعة موسى، والتي التزموا بها فيما بعد بشكل أكثر صرامة من اليهود أنفسهم.
عند عودة اليهود من السبي، أراد السامريون الانضمام إليهم ليشكلوا معهم شعبًا واحدًا، لكن زعماء اليهود رفضوا هذا الاتحاد، الأمر الذي يمكن أن يهدد بظلام الدين الحقيقي بين اليهود أنفسهم، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت خلافات حادة بين اليهود والسامريين حول الميزة الدينية، وغالبًا ما تحولت إلى عداء مفتوح وحتى مذابح. وعلى الرغم من اليهود، بنى السامريون معبدهم الخاص على جبل جرزيم، إلا أنه دمره يوحنا هيركانوس، الذي دمر في نفس الوقت السامرة نفسها.
لقد أدركوا أن جبلهم له حقوق دينية أكثر من جبل المريا، إذ بحسب أسطورتهم، كان على هذا الجبل ذاته جنة أرضية، عليه نشأت جميع أنهار الأرض، خلق آدم من رماده، توقفت عليه سفينة نوح، قصد إبراهيم أن يضحي بابنه إسحاق عليه، وصلى يعقوب عليه في تلك الليلة عندما رأى سلمًا رائعًا، بناه يشوع عليه عند دخول المذبح الأول لله كان أرض الموعد، وكان عليه. أنه دفن اثني عشر لوحًا حجريًا، كتبت عليها شريعة موسى بأكملها. وكان كل سامري يوجه وجهه إلى جبل جرزيم عندما يصلي، وكان الجميع يعتقدون أن المسيح المسيح يجب أن يظهر أولاً على قمته. والتزامًا صارمًا بالشريعة الموسوية، ألقوا اللوم على اليهود لقبولهم قديسين آخرين. كتب أخرى غير أسفار موسى الخمسة؛ لقد كانوا مخلصين لهيرودس، الذي كان اليهود يكرهونه، وظلوا مخلصين للرومان.
لقد تسببوا في كل أنواع المتاعب لليهود أنفسهم، وهاجموا حجاجهم، وأشعلوا نيرانًا كاذبة لإحداث ارتباك في تعريفهم للقمر الجديد، ولتدنيس معبدهم ألقوا فيه عظامًا ميتة. ومن جانبهم، كان اليهود يعاملون السامريين بكراهية لا حدود لها، معتبرينهم شعبًا نجسًا وملعونًا. وكان اسمهم ذاته يعتبر مخزيًا، وكانوا ينظرون إلى كل سامري على أنه به شيطان (يوحنا 8: 48). ولم يعتبر أي يهودي حقيقي أنه يجوز أكل الطعام الذي لمسه السامري، لأن هذا يعني نفس أكل لحم الخنزير. لا يمكن لأي سامري أن يصبح مرتدًا، ولم يتم الاعتراف بحقهم في قيامة الأموات. كان من الممكن أن يكون اليهودي في بعض الأحيان على علاقة ودية مع وثني، ولكن ليس مع سامري أبدًا، وكانت جميع المعاملات مع الأخير تعتبر باطلة. لم تكن شهادة السامريين مقبولة في المحاكم اليهودية، وقبول أي واحد منهم في منزلك يعني أن تلحق بك لعنة الله مباشرة.
ولكن إذا كانت هذه العداوة موجودة في قلب كل يهودي، ففي أي حال لم ينظر المخلص إلى السامريين بهذه الطريقة. لقد رأى فيهم نفس أبناء الأب السماوي مثل اليهود، وأثناء مروره بالسامرة، وجد فرصة ليقوم بواحد من أعظم الإعلانات عن ألوهيته.
بعد أن انطلق المخلص في الصباح الباكر، وصل ظهرًا إلى سيخار، وهي مستوطنة صغيرة تقع بالقرب من مدينة شكيم. وهناك، على المنحدر الشرقي لجبل جرزيم، على بعد حوالي فيرستين من المدينة، كانت توجد بئر يعقوب الشهيرة، على قطعة أرض كان قد أعطاها ذات يوم لابنه يوسف. فوق البئر كانت هناك مظلة بمقاعد للمسافرين، وبما أن المخلص كان متعبًا للغاية من الرحلة الطويلة تحت الشمس الحارقة، فقد أرسل تلاميذه إلى المدينة للقيام بالمشتريات اللازمة من المؤن، وبقي وحيدًا عند البئر. وهكذا، عندما كان يستريح هنا، جاءت امرأة سامرية للحصول على الماء، وأحضرت معها إبريقًا بحبل طويل للحصول على الماء من البئر المقدسة، الذي كان عمقه لا يقل عن خمسة عشر قامة. كان مظهرها غير متوقع تماما، لأن النساء عادة ما يذهبن لجلب الماء في المساء، وعلاوة على ذلك، في حفلات كاملة. لكنها فضلت تخزين الماء في هذا الوقت غير المناسب، وكأنها تتجنب مقابلة نساء أخريات لا تتمتع بينهن بسمعة طيبة.
ولم يكن بوسع يسوع المسيح، الذي كان يعاني من العطش، إلا أن يفرح بوصولها، وبمجرد أن شربت ماءً بالإبريق، التفت إليها طالبًا: "أعطيني لأشرب" (يوحنا 4: 7). وبالحكم على ملابسه ولغته، رأت المرأة على الفور أنه يهودي، فقالت له في مفاجأة: "كيف يمكنك أن تسألني لتشرب، وأنت يهودية، وأنا امرأة سامرية؟ لأن اليهود لا يتواصلون مع السامريين" (يوحنا 4: 9). لقد رأى المخلص براءتها وأراد ليس فقط أن ينويرها بالحقائق العظيمة، التي لم يُمنح أعظم حكماء العالم القديم القدرة على فهمها، بل أراد أيضًا أن يخبرها بإعلان رهيب عن نفسه. رفع فكرها من الماء المادي البسيط الذي يطفئ عطش الجسد مؤقتًا، فذكّرها بوجود ماء آخر - عطية من الله، يروي العطش الروحي. "لو كنت تعرف عطية الله، قال للمرأة المتفاجئة، ومن يقول لك: اسقيني، فإنك تسأله أنت فيعطيك ماءً حياً" (يوحنا 4: 10).
كانت الفكرة واضحة، ولكن ليس لعقل المرأة السامرية البسيط، ولم يكن بوسعها إلا أن تلاحظ بدهشة كيف وأين يمكنه الحصول على هذا الماء الحي - وبالتأكيد ليس في هذه البئر، لأنه لم يكن لديه ما يستقي منه. ولكن إن كان له ماء آخر أفضل، فهل هو حقًا أعلى من أبيهم يعقوب، الذي شرب هو وعائلته من هذه البئر، معتبرًا أنها صالحة وصالحة حتى لنفسه؟ يبدو أن فضولها قد تأثر بشدة بمثل هذا البيان، وكانت مستعدة لمواصلة المحادثة أكثر. هذا الماء طيب بلا شك، أجابها المخلص؛ ولكن "كل من يشرب هذا الماء يعطش أيضًا، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية" (يوحنا 4: 13-14). أصبحت مهتمة أكثر فأكثر، وشعرت أنها ترى رجلاً غير عادي أمامها، وطلبت منه المرأة أخيرًا هذا الماء الحي؛ لكن أفكارها لم تفهم بعد جوهر هذا الماء بشكل كامل، ولا تطلبه إلا حتى لا تشعر بالعطش بعد أن تشربه، ولن تأتي إلى هنا للحصول على الماء مرة أخرى.
لكن التوضيحات المقدمة كانت كافية لإيقاظ أفكار المرأة السامرية إلى مواضيع سامية، وقطع المخلص هذه المحادثة فجأة، وخاطبها بكلمات كان من المفترض أن تظهر لها أنها تتعامل مع عالم القلب. "فقال لها: "اذهبي وادعي زوجك وتعالي إلى هنا" (يوحنا 4: 16). هذه الكلمات لامست ضمير المرأة بشكل مؤلم، فأسرعت للإجابة، وهي محرجة، لأنه ليس لها زوج. ولكن أعقب ذلك إجابة كشفت على الفور كل أسرار حياتها الخاطئة. "الحق قلت أنه ليس لك زوج، لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس هو زوجك. هذا ما قلته بالصواب" (يوحنا 4: 17-18). كلمات منكسر القلب هذه ضربتها مثل الصاعقة، وصرخت بوقار: "يا رب! أرى أنك نبي" (يوحنا 4: 19)، وفي ذلك الوقت خطرت لها فجأة فكرة: أليس الإيمان اليهودي صحيحًا، ومنه يمكن أن يظهر مثل هؤلاء الأنبياء؟
وهكذا من حياتها الخاصة، التي لم تكن ترغب بالتأكيد في الخوض فيها أكثر من ذلك، تحول فكرها الحي بسرعة إلى سؤال آخر، بسببه كان هناك دائمًا نزاع حاد بين شعبها ومواطني الشخص الذي تحدثت معه، وهو السؤال الذي كان سبب العداء المتبادل بينهما. لقد جمعتها الفرصة مع المعلم العظيم: هل من الممكن استخدامها لتسوية الخلاف الذي لا نهاية له بين اليهود والسامريين حول ما إذا كانت القدس نفسها، أو جرزيم، يجب اعتبارها مكانًا مقدسًا لفلسطين: أورشليم، حيث بنى سليمان الكنيسة، أو جرزيم، هذا الكنيسة القديم، حيث أعلن يشوع بركاته وحيث كان إبراهيم يستعد للتضحية بابنه؟ أشارت إلى قمة الجبل، الذي يرتفع فوقهم ثمانيمائة قدم، والمتوج بآثار كنيسة منسى القديم، الذي دمره هيركانوس، وطرحت على المخلص السؤال الذي كان يشغلها: "آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنت تقول إن المكان الذي ينبغي أن يسجدوا فيه هو في أورشليم" (يوحنا 4: 20)؛ من هو على حق؟
لفترة وجيزة وفقط جانبية، حل المنقذ حيرتها. وفي النزاع مع السامريين، كان لليهود بلا شك قدر أكبر من الحقيقة إلى جانبهم. كانت أورشليم المكان الذي اختاره الله نفسه؛ بالمقارنة مع عبادة السامرة المختلطة والفظّة، كانت اليهودية أكثر نقاءً وأكثر صحة. لكن، فيما يتعلق بالخلاف الأرضي، نطق لها المخلص بنبوة عظيمة لا تُنسى، مفادها أنه سيأتي وقت، وقد جاء الآن، "حينما لا في هذا الجبل ولا في أورشليم" (يوحنا 4: 21) الساجدون الحقيقيون سوف يسجدون للآب، ولكن في كل مكان سوف يسجدون له بالروح والحق. "الله روح والذين يسجدون له ينبغي لهم أن يسجدوا بالروح والحق" (يوحنا 4: 24). فتأثرت المرأة السامرية واندهشت بشدة. ولكن كيف يمكن لكلمة عشوائية بسيطة من شخص غريب مجهول أن تتخلى عن إيمانها الذي ولدت وترعرعت فيه هي وأبوها؟ ومن الأفضل تأجيل القرار النهائي في هذه القضايا وأمثالها والانتظار حتى يأتي المسيح الذي سيحل أخيرًا كل الحيرة ويكشف كل الحقيقة.
ثم نطق يسوع المسيح بكلمات بسيطة ولكنها فظيعة: لا داعي لانتظار هذا؛ لقد جاء المسيح، "وأنا هو الذي أكلمكم" (يوحنا 4: 26).
تم الكشف عن ولادته لأول مرة ليلاً لعدد قليل من الرعاة المجهولين والجهلاء. تم أول إعلان كامل له عن مسيحانيته عند البئر في فترة ما بعد الظهيرة لامرأة سامرية وحيدة وغير معروفة. وإلى هذه المرأة السامرية المسكينة والخاطئة والجاهلة، قيلت كلمات خالدة، أظهر فيها يسوع المسيح نفسه رسميًا أنه المسيح ومخلص العالم.
وفي هذه الأثناء، عاد التلاميذ من المدينة، وكانوا مندهشين للغاية من أن معلمهم كان يتحدث بمفرده مع امرأة. في الشرق، مع نظرة منخفضة للمرأة بشكل عام، كان التواصل المفتوح معها يعتبر غير لائق، وأكثر من ذلك مع امرأة ذات وجه مكشوف. لكن القاعدة تم تطبيقها بقسوة أكبر على المعلمين والحاخامات، بحيث اعتبروا التحدث مع امرأة في الشارع، حتى مع زوجتها، عارًا شديدًا. ومن غير اللائق التحدث معها عن الدين والقانون. يقول أحد الحاخامات الصارمين: "إن حرق كلمات الشريعة أفضل من تسليمها إلى امرأة". وفي الوقت نفسه، رأى التلاميذ أن يسوع المسيح كان يجري محادثة طويلة وجادة مع امرأة - وعلاوة على ذلك، يبدو أنه خاطئ! - واضح على وجه التحديد في مسائل الدين والقانون. ومع ذلك، لم يجرؤوا على ملاحظة ذلك له وبدأوا يتحدثون عن المشتريات التي قاموا بها.
في هذه الأثناء، نسيت المرأة حتى وعاء الماء الخاص بها من الدهشة التي أصابتها، فركضت إلى المدينة لتخبرها عن لقاءها الرائع. ظهر رجل كشف لها أسرار حياتها. أليس هو المسيح؟ السامريون، الذين في كل ملاحظات الإنجيل عنهم أبسط وأكثر عرضة للإدانة من اليهود، سرعان ما هربوا من المدينة في اتجاهها، وعندما كان اقترابهم مرئيًا بالفعل، حث التلاميذ المخلص على تناول الطعام، لأنه كان قد تجاوز الظهر بالفعل، وكان منهكًا جدًا في الطريق. ولكن كل جوع فيه كان يُشبع بإتمام غرض خدمته. قال: "لي طعام لا تعرفونه أنتم" (يوحنا 4: 32). ألم يعلموا أنه منذ الصغر لم يحيا بالخبز وحده؟ لكن التلاميذ، ببساطتهم المعتادة، لم يفهموا هذه الملاحظة، وظنوا أنه من المحتمل أن أحدًا قد أحضر له شيئًا ليأكل. يمكن للمرء أن يتخيل مدى صعوبة أن يواجه في كل خطوة، حتى بين مختاريه، مثل هذا العجز الغريب عن فهم الأفكار الروحية الأعمق. ولكن لم يكن هناك نفاد صبر في ذلك الذي كان وديعًا ومتواضع القلب.
وقال: "طعامي أن أعمل مشيئة الذي أرسلني وأتمم عمله" (يوحنا 4: 34). وبعد ذلك، أشار إلى أهل شكيم الذين كانوا يتدفقون إليه عبر السهل، وتابع: أنت تقول أنه لا يزال هناك أربعة أشهر حتى الحصاد. انظر إلى هذه الحقول كيف اصفرّت للحصاد الروحي. سوف تجني بسعادة الحصاد الذي زرعته من خلال العمل والمعاناة؛ وأنا، الزارع، أفرح بفكرة هذا الفرح الآتي (يوحنا 4: 35-37).
لقد أقنعت محادثة شخصية مع المسيح العديد من السامريين بشكل أعمق بكثير من قصة المرأة التي أظهر لها نفسه لأول مرة، أنه كان مخلص العالم الذي طال انتظاره، المسيح. تنازل بلطف عن طلبهم بالبقاء معهم. وصل يسوع المسيح إلى هناك لمدة يومين مع تلاميذه، وكان هذا التعليم الذي استمر يومين بلا شك السبب الرئيسي وراء التحولات العديدة بينهم إلى المسيح في الأوقات اللاحقة (أعمال الرسل 8: 5). ومن جانبه، كافأ المسيح أكثر من مرة إيمان السامريين، إذ قدمهم على أنهم أكثر فضيلة من اليهود، الذين كانوا متصلبين في شريعتهم الضيقة. لذلك في المثل الخالد عن محبة القريب، جعل السامري مثالًا لها. ومن بين البرص العشرة الذين شفوا، تبين أن سامريًا واحدًا فقط كان ممتنًا. تبين أن نفوس السامريين الأبسط والأكثر صحة كانت أكثر ميلاً وقدرة على دخول ملكوت الله من النفوس المتكبرة التي تصورت نفسها على أنها أبناء إبراهيم الحصريين وورثة الوعود التي أعطيت له.
ثامنا. في الجليل. شفاء المسيح لابن أحد رجال البلاط. عظة في كنيس الناصرة
من السامرة، ذهب المخلص، الذي يواصل رحلته، إلى الجليل، ولكن ليس إلى الناصرة، حيث اعتاد السكان على رؤيته في ظروف الحياة اليومية، كعضو في عائلة نجارين معروفة، بسبب الضعف البشري العادي، كانوا أقل قدرة على النظر إليه كنبي، وحتى أقل كالمسيح، مخلص العالم. وفي إشارة إلى هذا الظرف، "فهو شهد أن ليس لنبي كرامة في وطنه" (يوحنا 4: 44). على العكس من ذلك، في مدن الجليل الأخرى، كانت الأرض مُهيأة بالفعل لاستقباله، لأنه بالإضافة إلى قيامه بالمعجزة الشهيرة في قانا الجليل، كان العديد من الجليليين شهود عيان "لِمَا فَعَلَ فِي أُورُشَلِيمَ فِي الْعِيدِ" (يوحنا 4: 45). ووصل المخلص مرة أخرى "إلى قانا الجليل حيث حول الماء إلى خمر" (يوحنا 4: 46).
كان من الممكن أن يعود رجل البلاط إلى كفرناحوم في نفس اليوم، لأن قانا لم تكن تبعد أكثر من خمس ساعات عن كفرناحوم. لكن روح الأب هدأت بالإيمان بوعد المسيح، وقضى الليل في مكان ما على طول الطريق. في اليوم التالي، التقى به خدمه على الطريق وأخبروه أن ابنه قد شفي، وبالتحديد في تلك الساعة، كما تبين، عندما أعطاه يسوع الرجاء. وكانت هذه هي المرة الثانية التي يحيي فيها المسيح ذكرى إقامته في الجليل من خلال إجراء معجزة مهمة. "فآمن هو (الرجل النبيل) وجميع بيته" (يوحنا 4: 53). أعطى منصب أحد رجال الحاشية شهرة واسعة النطاق للمعجزة، وقد ساهم هذا بلا شك في حقيقة أنه خلال هذه الفترة المشرقة والصافية من خدمة المسيح لخلاص البشرية المتألمة، تم الترحيب به في كل مكان بفرح وبهجة.
وسرعان ما انتشرت شائعة المعجزة العظيمة الجديدة في جميع أنحاء المدن والبلدات المحيطة، التي أذلت بكثافة الساحل الجميل لبحيرة جنيسارت الرائعة، وكان اسم يسوع كنبي جديد على شفاه الجميع. لكن معجزات المسيح كان هدفها إيقاظ الوعي النائم للشعب لإدراك حقائق الإنجيل العظيمة، والاستفادة من الانطباع الذي تركه، بدأ المخلص في تعليم الناس في المجامع و "تمجده من الجميع" (لوقا 4: 15). لقد اقتصر كرازته الآن على المدن التي كانت غريبة عنه، لكن الدور جاء إلى موطنه الناصرة. وعلى افتراض أن الإشاعة عنه قد تمكنت من الانتشار إلى الناصرة ومهدت الأرض أيضًا للكرازة، فقد تنازل أخيرًا ليعلن عن نفسه في مسقط رأسه. عند وصوله إلى الناصرة، في أول يوم سبت، دخل المجمع، حيث كان الحجاج يتجمعون للصلاة والبنيان في كلمة الله.
وفي الناصرة، وهي مدينة صغيرة لا يزيد عدد سكانها عن عشرة آلاف نسمة، لم يكن هناك سوى كنيس واحد. وكما يمكن الحكم عليه من خلال أنقاض المعابد القديمة التي بقيت هنا وهناك، فقد كان مبنى بسيطًا مستطيلًا، يواجه "الحرم" باتجاه القدس، والذي أصبح منذ زمن سليمان مكانًا مقدسًا يدير فيه كل يهودي وجهه في الصلاة. في المدن الأكثر ثراء، تم بناء الكنيس من الرخام الأبيض ومزخرف بزخارف منحوتة وصور منحوتة لأوراق العنب والعنب وقضيب مزهر وسفينة المن. وفي الداخل كانت هناك مقاعد من جهة للرجال، ومن جهة أخرى، خلف القضبان، للنساء، اللاتي يجلسن ملتفات بحجابهن الطويل. في أحد طرفيه تم وضع وعاء ذخائر أو صندوق مصنوع من الخشب المطلي يحتوي على الكتاب المقدس، وعلى الجانب كان هناك مقعد مرتفع للقارئ والواعظ. بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يكن هناك رجال دين، وكانت الخدمة نفسها في الكنيس بسيطة للغاية.
ثم أغلق السفر، وجلس، كما هي عادة اليهود، ليلقي خطبة ويخاطب المستمعين بالبنيان. كان المقطع الذي قرأه في حد ذاته رائعًا جدًا، لكنه نال المزيد من العظمة والوقار على فم الذي تحققت فيه. كانت عيون كل من في المجمع مثبتة على الله بتعبير من الاهتمام الشديد. واستمع الواعظ والجميع بفارغ الصبر والقلوب المرتعشة إلى خطبته التي كشف فيها أنه هو نفسه المسيح الذي أعلنه النبي العظيم قبل سبعمائة عام. بدت كلماته بالحب والقوة والقوة وأثارت دهشة لا إرادية لدى الجميع. ولكن مع تقدم العظة، بدأ يلاحظ تغيرًا في مزاج المستمعين، وازداد هذا التغير عندما بدأ هؤلاء الناصريون الوقحون وقاسيون الرقاب في فهم المعنى الكامل لكلماته. لقد كانت عادة اليهود، أثناء الاجتماعات في المجامع، أن يعبروا علنًا عن مشاعرهم تجاه هذه العظة أو تلك، وسرعان ما سمع المسيح بوضوح نفخة السخط والسخط التي تسري خلال الاجتماع.
بدأت عيون المستمعين، التي كانت مثبتة عليه حتى الآن مع تعبير عن المفاجأة الموقرة، تتألق بنار الحسد والكراهية الشريرة. "أليس هذا نجارًا؟ أليس هو أخ نفس الحرفيين مثله - يعقوب ويوشيا وسمعان ويهوذا، وأليست أخواته يعيشون بيننا؟ ألا نعلم أنه حتى عائلته لا تؤمن به؟" (مرقس 6: 3). بدأ سماع مثل هذه التعجبات المشابهة بين المستمعين. لم يكن هذا حاخامًا شابًا متعلمًا من مدارس المعلمين والمحامين المشهورين في ذلك الوقت (غمالائيل أو شماي)، ومع ذلك فقد تكلم بسلطان لم يفترضه حتى الكتبة الكبار! حتى هيليل العظيم، عندما ثبت أنه من المستحيل إقناعه على أساس تعاليمه الخاصة، لم يكن بإمكانه الاعتماد على النجاح إلا من خلال اللجوء إلى سلطة المحامين السابقين. هذا المعلم نفسه لم يشر إلى أحد، بل إلى معلم لم يكن سوى نجار مدينتهم! ما هو الحق الذي كان عليه أن يعلمه؟ كيف يمكن أن يعرف الكتابة جيدًا، وهو لم يدرس أبدًا في أعلى المدارس الحاخامية؟
- لم يتجاهل المخلص هذا التغيير في سامعيه، وأخبرهم مباشرة أنه هو يسوع نفسه الذي عرفوه من قبل، وفهموا حالتهم تمامًا، لأنه "حقًا لا يقبل نبي في وطنه" (مرقس 6: 4). صحيح، يمكنهم القول إنه كان ينبغي عليه، كنبي، أن يظهر آياته وعجائبه ليس في المدن المجاورة، حيث لا يعرفه سوى القليل، ولكن على وجه التحديد في مسقط رأسه، حيث يعرفه الجميع، صغارًا وكبارًا، وبالتالي كان المثل الساخر طبيعيًا على ألسنتهم: "يا دكتور! اشف نفسك" (لوقا 4: 23)، أي ليس فقط بالكلمات، ولكن في الواقع أظهر قوتك الخارقة للطبيعة، والتي وصلت إليهم شائعات عن ظهورها في كفرناحوم. لكن المخلص أجابهم أن المعجزات لا تقتصر على المنطقة والقرابة، ومن أجل القيام بها، تتطلب استعدادًا روحيًا معينًا لقبولها.
بعد كل شيء، فهم يعرفون من العهد القديم أنه "كان هناك أرامل كثيرات في إسرائيل في أيام إيليا، عندما أغلقت السماء لمدة ثلاث سنوات وستة أشهر، حتى حدثت مجاعة عظيمة في كل الأرض، ولم يرسل إيليا إلى واحدة منهن، بل إلى أرملة في صرفة صيدا. كما كان هناك العديد من البرص في إسرائيل في عهد النبي أليشع، ولم يطهر أحد منهم إلا نعمان السوري" (لوقا). 4: 25-27). هذه الحجج الهادئة المبنية على الأمثلة التاريخية زادت من غضب المستمعين، الذين في تحيزهم لم يرغبوا في الاستماع إلى كلمات الحق. ماذا عن هذا؟ صرخوا. فهل هم في رأيه في رأي هذا "النجار" ليسوا أفضل من الوثنيين والبرص؟ كان هذا قبل كل شيء ما يمكنهم تحمله من زملائهم من سكان المدينة، الذين أرادوا تصنيفهم مع أنفسهم، وعند هذه الكلمات انفجر غضبهم المكبوت منذ فترة طويلة علانية. لم يقاطع الواعظ الآن غمغمة من السخط، بل من هدير الغضب.
في واحدة من تلك الثورات من الإثارة المتعطشة للدماء التي ميزت هذا الشعب العاطفي العنيف الناري - شعب كانت عقوله متحمسة بعواصف غير متوقعة مثل تلك التي أغضبت على الفور سطح مرآة بحيرتهم، قفزوا جميعًا، وأمسكوا به، وأخرجوه خارج المدينة وسحبوهم هناك إلى قمة الجبل. الناصرة تعشش في المنخفض الجنوبي للجبل. هناك الكثير من المنحدرات شديدة الانحدار التي تبرز على منحدراتها، وقبل ألفي عام، ربما كانت هذه المنحدرات أكثر انحدارًا وانحدارًا. لقد جروا يسوع إلى أحد هذه المنحدرات الصخرية ليسقطوه. كان الناصريون متصلبو الرقاب مستعدين لارتكاب جريمة من شأنها أن تغطيهم بالعار الأبدي. ولكنهم خلصوا من هذه الجريمة بواسطة المخلص نفسه. لم تكن الساعة قد جاءت بعد عندما كان عليه أن يعاني الموت من أجل خطايا البشرية، ولذلك، "اجتاز في وسط" رفاقه المواطنين الذين أعماهم الغضب العنيف، "انصرف" (لوقا 4: 30).
لقد تركهم إلى الأبد؛ لم تُسمع كلمته مرة أخرى في مجمع الناصرة، وانتقل أخيرًا إلى مدينة كفرناحوم المجاورة، حيث كان هناك المزيد من الفرص والمساحة للتبشير والأنشطة الخيرية.
تاسعا. صيد رائع في بحيرة الجليل. شفاء المجنون والمفلوج وآخرين كثيرين في كفرناحوم. دعوة إلى رسولية العشار متى
كانت كفرناحوم تقع على شاطئ بحيرة جنيسارت وكانت المركز الصناعي والفكري للمنطقة المحيطة بأكملها. ونتيجة لذلك، تركز نشاط المخلص لفترة طويلة في هذه المدينة، التي أصبحت، كما كانت، "مدينته الخاصة"، لتحل محل الناصرة، ويمكن أن تمتد بسهولة ليس فقط إلى جميع المدن والقرى المجاورة، ولكن أيضًا إلى مناطق أبعد، على سبيل المثال. دمشق وصور وصيدا، والتي كانت ترتبط بها كفرناحوم بطرق مواصلات مزدحمة. كانت هناك حركة مرور نشطة باستمرار على طول هذه الطرق، وبالتالي يمكن للمسيح، حتى على الطريق من الناصرة إلى كفرناحوم، أن يشارك في الوعظ، الذي جمع المزيد والمزيد من الناس حوله. عندما وصل إلى شاطئ البحيرة، كان الحشد كبيرًا جدًا بالفعل، وكان الناس يتدافعون بجشع لسماع الكلمة المباركة. وكان الكثيرون مزدحمين لدرجة أن وضع الواعظ الإلهي ذاته أصبح غير آمن على شاطئ البحيرة.
لحسن الحظ، رأى قاربين صيد في البحيرة، وبما أن أحدهما كان قارب تلاميذه، الذين لم يتلقوا بعد الدعوة النهائية لترك كل شيء أرضي واتباع الله. يا معلم، كانوا في أوقات فراغهم يعملون في حرفتهم المعتادة، فصرخ إلى الرسول. أن يقود بطرس السيارة إلى الشاطئ ويأخذه إلى السفينة. ثم أمر أن يبحر قليلا من الشاطئ ليعلم الناس من السفينة. من هذا المنبر المريح والخالي من أي منبر ضيق، علم الناس يتمايلون على تموجات البحيرة اللازوردية المتلألئة تحت أشعة شمس الصباح. ولما انتهى من كرازته، لم يفكر في نفسه وفي تعبه، بل في تلاميذه الفقراء الفاشلين. كان يعلم أن عملهم كان عبثا؛ ولاحظ أنهم أثناء محادثته، كانوا مشغولين بحرفتهم، وفي نفس الوقت استمعوا إلى تعاليمه واستعدوا لعمل مستقبلي يعدهم بمزيد من النجاح. للحفاظ على الروح المعنوية الجيدة في نفوسهم، أمر بطرس بالإبحار إلى الأعماق وإلقاء شباكه مرة أخرى للصيد.
كان بطرس في حالة مزاجية يائسة، لكن كلمة منه التي كان يبجلها بشدة والتي شهد قوتها مرات عديدة كانت كافية بالنسبة له. وكافأ إيمانه. امتلأت الشباك على الفور بالعديد من الأسماك. انتعش الطلاب وبدأوا في الضجة. أخبر سمعان وأندراوس زبدي وأبنائه مع العمال أن يبحروا إلى هنا بقاربهم ويساعدوهم في سحب صيد غير عادي كان يهدد باختراق الشباك ذاتها. كانت كلتا السفينتين مملوءتين بالبضائع، وفور الانتهاء من العمل، أدرك بطرس القوة الكاملة للمعجزة، فسقط على ركبتي يسوع، وخوفًا من هذا القرب منه، صرخ صانع المعجزة العظيم: "ابتعد عني يا رب، لأني رجل خاطئ" (لوقا 5: 8). لقد كشف له شعاع من البصيرة الخارقة للطبيعة عدم استحقاقه للخطيئة ومن كان معه في القارب. لقد كانت صرخة اتهام للنفس، والدافع الأول للخوف والدهشة، تلك المشاعر التي تطورت فيما بعد إلى مستوى العشق والعشق.
لم يقصد بطرس بالمعنى الصحيح "ابتعد عني"، بل كان يعني فقط - وهذا كان معروفًا لعارف القلب: "أنا غير مستحق مطلقًا أن أكون بالقرب منك، ولكن دعني أبقى". وجاءت الإجابة المشجعة: "لا تخف، من الآن تصطاد الناس" (لوقا 5: 10). لقد استفاد المخلص، كما هو الحال في كل تعاليمه، من المعنى الداخلي للظروف القائمة. وبجانبهم في القارب كانت توجد أكوام من غنائم البحيرة الحية، والتي كانت قد بدأت بالفعل في الهدوء - قبل سلام الموت الأبدي. من الآن فصاعدا، كان على هذا الإنسان الخاطئ، بعد أن اغتسل وطهر، وافتدى وقدس، أن يلاحق، في عمل أنبل، الفريسة التي إذا وقعت في فخ الإنجيل، فلن تموت، بل تحيا إلى الأبد. وكان على أخوه ورفاقه الصيادين أن يصبحوا أيضًا "صيادي الناس".
ترك المجمع، وتقاعد المسيح إلى منزل سمعان. هنا قوبل أيضًا بطلب المساعدة في المرض والمعاناة. وكان سمعان، الذي دعاه إلى الأبد إلى الرسولية، متزوجًا (1 كورنثوس 9: 5)، وكانت حماته تعاني من نوبة حمى شديدة (لوقا 4: 38). لجأت العائلة الحزينة إلى المسيح بالصلاة طلباً للمساعدة. توقف المخلص فوق المرأة المريضة وأخذ يدها ورفعها ومنع عنها الحمى. صوته، الذي هز كيانها كله، تغلب على مصادر المرض، وشفيت المرأة المريضة على الفور، وقامت وخدمتهم بالأعمال المنزلية (لوقا 4: 39).
إن حفظ يوم السبت، الذي كان اليهود يتميزون به، أعطى المخلص فترة قصيرة من الراحة والانتعاش، لكن الشمس كانت قد بدأت للتو في الغروب عندما بدأ عدد كبير من الناس، في انتظار النهاية الكاملة لساعات السبت، في طلب مساعدته. من جميع أنحاء المدينة، احتشد الناس على أبواب مسكنه المتواضع، حاملين معهم الشياطين والمرضى من جميع الأنواع، فشفاهم المسيح، متعاطفًا بشكل لا إرادي مع البشرية المتألمة. كان الحشد كبيرًا لدرجة أنه لم يتمكن جميع المرضى من الوصول إلى المخلص، وتم إنزال أحد المشلولين إليه من خلال سقف المنزل المفكك. ومن أجل هذه الشجاعة التي أثبتت ثبات إيمانه، نال ليس فقط الشفاء الجسدي، بل أيضًا غفران الخطايا.
وانتشرت شائعة هذا الحدث المعجزي في كل الجليل وبيريا وحتى إلى حدود سوريا البعيدة (متى 4: 24)، ويمكن للمرء أن يتخيل مدى حاجة المخلص المتعب إلى راحة طويلة بعد ذلك. لكن الراحة الأفضل والأكثر متعة بالنسبة له كانت العزلة والصمت، حيث يمكن أن يكون وحيدًا مع أبيه السماوي دون أن يزعجه أحد. كان سهل جنيسارت لا يزال محاطًا بالظلام العميق الذي يأتي قبل الفجر عندما نهض يسوع، دون أن يلاحظه أحد، وانسحب إلى مكان مهجور معين، وهناك عزز روحه بالصلاة الهادئة.
وعندما جاء الصباح، كان مستعدًا مرة أخرى لمواصلة خدمته الخلاصية. لكن فوائده لم تكن مقتصرة على كفرناحوم وحدها. كان هناك العديد من المدن والقرى الأخرى المجاورة التي تحتاج أيضًا إلى الاستنارة والمحبة، وأراد المسيح أن يوسع خدمته إلى هذه المدن. "قال لتلاميذه: "لنذهب،" قال لتلاميذه، إلى القرى والمدن المجاورة، لأبشر هناك أيضًا بملكوت الله، لأني لهذا أرسلت" (مرقس 1: 38). ولكن قبل الذهاب إلى هذه المدن، وجد أنه من المناسب أن يملأ حشد تلاميذه الدائمين بعضو آخر، تمت دعوته في ظروف رائعة. كان هناك دار جمارك في كفرناحوم أو بالقرب منها لتحصيل الرسوم. كونها تقع عند تقاطع الطرق المؤدية إلى صور ودمشق وأورشليم و كانت هذه المدينة مركزًا تجاريًا مزدحمًا للبلاد، وبالتالي كانت تمثل مكانًا مناسبًا لتحصيل الضرائب والرسوم، وكانت هذه الضرائب مكروهة بشكل خاص من قبل اليهود، وكان مجرد الالتزام بدفعها يجرح مشاعرهم المقدسة.
لم تكن مجرد علامة على العبودية السياسية، بل كانت أيضًا دليلًا ثابتًا ورهيبًا على أن الله قد تخلى عن شعبه وأن كل الآمال والوعود المسيحانية المشرقة التي امتلأت بها حياتهم التاريخية السابقة قد تلاشت في الظلام الرهيب للنير الأجنبي للغزاة القساة والمتغطرسين؛ ومن هنا فإن مجرد الدفع لهم مقابل أرواح اليهود الحقيقيين الحساسة والدقيقة بدا وكأنه ردة تقريبًا. بدا الأمر وكأنه انتهاك للمبادئ الأساسية للثيوقراطية ولا يمكن تبريره إلا بشرط الإكراه الحتمي. ليس من المستغرب إذن أن يكون المسؤولون الذين يجمعون هذه الضرائب غير محبوبين على الإطلاق من قبل الناس. يجب أن نتذكر أنه في المناطق النائية لم يكن هواة الجمع مسؤولين رومانيين - العشارين الحقيقيين، ولكن مرؤوسيهم البسطاء، الذين غالبًا ما يتم تجنيدهم من حثالة المجتمع، وكانوا مشهورين جدًا بانتهاكاتهم لدرجة أنه كان يُنظر إليهم برعب تقريبًا وكانوا دائمًا يُصنفون في نفس الفئة مع العاهرات والخطاة.
وإذا كان اليهودي بالكاد يستطيع إقناع نفسه بصحة دفع الضرائب، فيمكن للمرء أن يتخيل ما هي الجريمة الفظيعة في عينيه أن يصبح أداة، وعلاوة على ذلك، نزاهة مشكوك فيها، في جمعها. إذا كانوا يكرهون العشار بشكل عام، فمن المفهوم ما أثاره الناس من اشمئزاز العشار من اليهود. لكن الذي جاء ليطلب الضال ويخلصه، والذي استطاع أن يؤسس القداسة المسيحية في وسط الفساد الوثني، يمكنه حتى أن يجعل من جابي الضرائب اليهودي رسولًا وأول مبشر بإيمان حي جديد. عند اختيار الرسل، لم يكن يسترشد بأي دوافع خارجية، بل بالتوغل في أعماق قلب الإنسان. لقد رفض كاتبًا مهمًا (متى 8: 19) واختار جابيًا محتقرًا ومكروهًا. لقد كان عملاً مجيدًا للبصيرة الإلهية والمحبة الكاملة للبشرية، وقد برره القديس متى تمامًا، وحول معرفته بالكتابة إلى قضية مقدسة، وأصبح أول سيرة لمخلصه وربه. وقد يظن المرء أن متى سمع بعض الأحاديث ورأى بعض معجزات المسيح.
لقد تأثروا قلبه، وفي نظر من لم يحتقر أحداً ولم يحتقر أحداً، كان هذا العشار، حتى عندما كان لا يزال جالساً في "تحصيل الواجبات"، جاهزاً بالفعل للدعوة. وكانت كلمة واحدة تكفيه: "اتبعني" (متى 9: 9). أظهر متى أن الرب أحبه وكان مستعدًا لاستخدامه كأداة مختارة لنشر الإنجيل في ملكوت الله، وبالتالي كان كافيًا لإجبار العشار على التغلب على كل إغراءات الجشع والانفصال عن مهنته السابقة. "فقام وتبعه" (متى 9: 9)، مولودًا من جديد أخلاقيًا بقوة المحبة الرائعة التي تغفر كل شيء وتفتدي.
وهكذا، في مجتمع ستة تلاميذ مخلصين، سار المنقذ حول المدن والقرى على طول شواطئ بحيرة جنيسارت، في كل مكان يبشر بإنجيل الخلاص ويشفي المرضى والمعاناة. لقد مرت سنة كاملة في هذه الأعمال الدؤوبة، واقتربت العطلة اليهودية العظيمة مرة أخرى. كالعادة ذهب يسوع المسيح إلى أورشليم، ووقعت هناك أحداث تؤشر إلى فترة جديدة في حياة المخلص على الأرض.
قد تكون مهتمًا بـ: