Отдел второй. Вступление Господа Иисуса Христа в дело открытого служения на спасение рода человеческого

IV. Проповідь Іоанна Предтечі у пустелі. Хрещення Ісуса Христа. Видалення Його в пустелю та спокусу від диявола Коли в віддаленому Назареті приходило до кінця боголюдське змужніння Спасителя, на околицях Єрусалиму в такому ж самоті вже дозрів той «янгол», який, за пророкуванням пророка Малахії, повинен був приготувати шлях Йому. Син праведних Захарії та Єлизавети, Іван, виховавшись під благотворним впливом своїх благочестивих батьків, з дитинства виявив схильність до усамітнення та самотності, і досягнувши змужніла, обрав навколишні пустелі своїм улюбленим місцем перебування. Цей дух самотності знаходив заохочення і в самому стані іудейського народу на той час. Це був справді важкий час для обраного народу. Владолюбний Рим, який на якийсь час терпів примарну незалежність Юдеї під пануванням її царів, тепер остаточно наклав на неї залізну руку свого самовладдя і, скинувши сина Іродового Архелая, віддав Юдею під владу суто римського управителя, так званого прокуратора, що знаходився в свою чергу. Разом з освоєнням римського панування стали вводитися і римські порядки, які як язичницькі здавалися іудеям нестерпним зневаженням всіх найдорожчих їм переказів. Сильний римський загін остаточно зайняв вежу Антонію, що примикала до храму, і грізний вигляд цих язичників затьмарював душевний спокій усіх відвідувачів храму. Розставлені по окремих містах загони римських воїнів обтяжували народ постоями та різними вимаганнями; податки зростали, а введена римлянами система збору їх за допомогою відкупників або митарів сприяла освіті серед народу цілого класу безсоромних хижаків, які наживалися на рахунок лиха народного, викликали роздратування та протидію, і по місцях вже з'являлися зграї повстанців, які, відмовляючись платити боргу для кожного справжнього ізраїльтянина і, повстаючи проти римлян, тим самим вносили ще більшу тривогу та смуту серед мирного населення країни. Не дивно, що при такому тяжкому стані народу в ньому виявлялася схильність бігти в пустелі, щоб там, зітхнувши на волі, полегшити свою стомлену душу самотньою розмовою з Богом і полум'яною благанням про якнайшвидше пришестя Спасителя. І ось серед цієї загальної стомлення в одній з найдикіших пустель пролунав голос нового великого пророка, чутка про якого швидко пронеслася по всій країні. Це було в п'ятнадцятий рік царювання другого римського імператора Тіверія, в керування юдеєю прокуратором Понтієм Пілатом. З часу Малахії пророцтво зовсім припинилося серед обраного народу, який протягом цілого століття змушений був черпати релігійно-моральні сили виключно в законі та переказі. Народ настільки звик до цього стану, що він уже й не очікував появи нових пророків, а очікував лише вторинної появи Іллі, як безпосереднього предтечі Месії. І цей Ілля ніби з'явився тепер в особі Івана. Суворий назарей, Іоанн з'явився в пустелі не тільки в дусі і силі Іллі, але й був схожий на нього всією своєю зовнішністю та всім способом життя. Подібно до свого великого прообразу, він носив грубу мантію з верблюжого волосся, що стягувалась шкіряним поясом, і харчувався наймізернішими дарами пустелі – диким медом, де де зустрічався в малодоступних щілинах скель, і акридами, тобто висушеною на солодку. в їжу бедуїнами, особливо в голодні роки). Поява такого пророка мимоволі мала звернути на нього загальну увагу, тим більше, що його проповідь стосувалася найжиттєвішого питання – часу пришестя Месії. «Покайтеся, проповідував Іван, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф. 3:2). І на цей заклик звідусіль збиратися стали до Іоанна все тяжке і обтяжені, що бажали в проповіді новоявленого пророка знайти полегшення своєї совісті від тягаря гріхів і сумнівів. Рух був настільки загальним, що до Іоанна приходили навіть зарозумілі фарисеї та вільнодумні саддукеї, буйні воїни та хижі митарі, і всі вони з розчуленням вислуховували повчання та грізні викриття від суворого пророка. Місцем його проповіді був безлюдний простір пустелі, що тягнеться на південь від Єрихону та бродів Йордану до берегів Мертвого моря. У скелях, що нависли над вузьким проходом, що веде від Єрусалиму до Єрихона, гніздилися розбійники; у очеретах, що обрамляли води Йордану, ще водилися дикі звірі та крокодили; але це не лякало народ, який натовпом стікався сюди послухати небувалого пророка. І слово цього пророка гриміло подібно до молота, розбиваючи крем'янисте серце, палило подібно до полум'я, проникаючи в найпотаємніші помисли. З істинно пророчою різкістю і прямотою він викривав збирачів податей за їхнє вимагання, воїнів за їхнє насильство, за безчесність і невдоволення, багатих саддукеїв і знатних фарисеїв за бездушність і брехливість, які зробили їх єхиднами породження єхіднина. До всього народу він звертався із застереженням, що глибоко він помиляється, коли всю свою надію на порятунок покладає на своє походження від Авраама, що ніби звільняє його від будь-якого подальшого обов'язку вживати особливих зусиль для досягнення порятунку. Бог, що створив Адама з землі, може і з каміння спорудити нових дітей Аврааму. Тому, щоб бути істинними синами Авраама, гідними успадкування цих обітниць, вони повинні щиро покаятися і «створити гідний плід покаяння» (Мф. 3:8). І це особливо потрібно було тепер, коли все віщувало, що наблизилося виконання часів. Настав час пришестя давно очікуваного Месії. Ця проповідь вражала серця слухачів, які тому охоче приймали введений Іоанном обряд хрещення, який був видимим знаком внутрішнього покаяння. Цей обряд невідомий був старому завіту і становив видиме переддень нового завіту. Правда, в Мойсеєвому законі наказувалися різні обмивання і очищення, і вода в давнину служила загальновідомим символом сили, що очищає; але Іван надав хрещенню більш глибокого значення, саме в сенсі символу внутрішнього очищення і оновлення всієї моральної істоти, і в цьому сенсі саме це хрещення покаяння перетворилося згодом на хрещення спасіння. Уражений усім цим народ запитував, хто ж цей великий пророк і проповідник: чи це не Ілля, чи навіть не Христос? Навіть синедріон, вражений слухом про проповідь та дії Іоанна, відправив до нього особливу депутацію з цим саме питанням. Але Іван відповідав, що він не Христос, не Ілля і не пророк, а просто «голос волаючого в пустелі» (Ів. 1:23), простий попередник і провісник Того, у якого він не вартий розв'язати ременя чобіт, який буде хрестити не водою, але Духом Святим і вогнем і вже вогнем і вже вогнем і вже вогнем Своє, зібрати пшеницю в житницю, а солому, тобто всіх, хто не покаявся до Його пришестя, спалити вогнем незгасним. Послухати проповідь Івана і прийняти від нього хрещення покаяння приходили навіть жителі віддаленої Галілеї, і між ними з'явився і Ісус, який був у цей час «років тридцяти» (Лк. 3:23) від народження, у повному розквіті своєї безгрішної змужнілості. Іоанн був Йому родич, але обставини життя зовсім поділили їх між собою. Іоанн провів своє дитинство в домі свого благочестивого отця, священика, що мешкав в одному зі священицьких міст (Юті), у південних межах коліна Юдиного, поблизу Хеврона; Ісус же жив у цілковитій відчуженості, в теслярській майстерні Свого нареченого батька, у Галілеї. Коли Він уперше прийшов на береги Йордану, то Іван Предтеча, за його власною заявою, «не знав Його» (Ів. 1:33); але сама зовнішність Його вразила і полонила душу Івана. Для інших він був непохитним пророком: сміливо докоряв царям, суворо викривав фарисеїв, але в присутності цього таємничого галилеянина суворого пророка пустелі охопив незбагненний страх. Коли Ісус просив Івана христити Його, то великий пророк збентежився перед такою безмежною смиренністю Того, в кому він одразу впізнав очікуваного Месію, і благоговійно сказав Йому: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?» (Мф. 3:14). І на це вираз смирення і благоговіння з боку Іоанна була відповідь Ісуса: «Залиш тепер; бо так треба нам виконати всяку правду» (Мт. 3:15). Хрещення від Івана не було власне таїнством, а лише підготовчим символом духовного відродження, і Ісусу, як начальнику Нового Завіту, належало пройти і цей підготовчий ступінь до Його громадської діяльності, щоб одразу намітити той шлях, яким піде Він у своєму служінні. Як безгрішна людина, Він не потребував жодного очищення, як це було з іншими людьми; тому й хрищення це означало для Нього лише «виконання правди», як вона вказана була волею Того, Хто послав Його. Після такого роз'яснення Іван христив Його, і коли Ісус вийшов із води, «ось, відкрилися Йому небеса, і побачив Іван Духа Божого, Який сходив, як голуб, і спускався на Нього. І ось, голос з небес, що промовляє: Це Син Мій Улюблений, в Якому Моє милосердя» (Мф. 3:16–17). Так у хрещенні Ісуса урочисто проявилася участь усієї Св. Трійці, в ім'я трьох Обличчя Якої і звершується християнське хрещення як таїнство. Хрестивши Ісуса і виконавши таким чином головну мету свого служіння, Іван продовжував проповідувати покаяння і після цього; а Ісус, переповнений у своєму людському дусі думками і почуттями щодо служіння, що відбулося, шукав на час усамітнення, щоб побути наодинці з Богом і підготуватися до великої справи. Від Йорданових вод Він був зведений духом у пустелю, де й пробув протягом сорока днів. Там Він піддався спокусі диявола. Як колись у Едемському саду диявол піддав спокусі невинної, щойно створеної безгрішною людину, і погубив її, так споконвічний людиноненависник не міг винести перебування безгрішної людини і тепер у пустелі, і також спробував занапастити Його. Але якщо в Едемському саду то злісне лукавство перемогло, то тепер воно мало зазнати остаточної поразки і сорому: Христос переміг диявола і тим дав нам непереборну зброю проти всіх його підступів. Підступна злість споконвічного людиноненависника вигадала три форми спокуси, якими особливо торкаються немічні сторони людської істоти, саме догодження плоті, зарозумілість і владолюбство, і з цими трьома спокусами диявол і приступив до Христа. Подібно до своїх старозавітних прообразів, Мойсею та Іллі, які також віддалялися на якийсь час у пустелю і піддавалися там сорокаденному посту, Ісус Христос «нічого не їв у ці дні, а по закінченні їх наостанок забрехав» (Лк. 4:2). Цим моментом людської немочі і скористався спокусник. Приступивши до безгрішного Боголюдину, спокусник звернувся до Нього з лукавою промовою: «Якщо ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом» (Мф. 4:3). Борошна голоду відчуваються тим сильніше, якщо вони підтримуються додатковими муками живої уяви; а саме перед очима Ісуса лежало каміння, яке дивно схоже на хліби і, за переказами, було саме скам'янілим хлібом жителів содомського п'ятиграддя, що колись накликав на себе страшний гнів Божий. Вказуючи «на це каміння», диявол розраховував так само успішно торкнутися чуттєвої немочі Ісуса, як він торкнувся її колись у перших людях у раю. Разом з тим спокуса ця прикривалася безліччю найхитріших звивів думки. Ізраїль також багато страждав від голоду в пустелі, і там у його крайній нужді Бог плекав його манною, яка була ніби ангельським хлібом з неба. Чому ж Сину Божому також не забезпечити Себе їжею в пустелі? Адже Він може зробити це, якщо тільки захоче, і чому Він зволікає? Якщо ангел вказав спраглий Агарі джерело, якщо ангел показав їжу голодуючій Іллі, то навіщо Йому чекати навіть послуги ангелів, коли така послуга не потрібна, і коли, якби тільки Він захотів, ангели з радістю стали б служити Йому? Але відповідь одразу розбила лукаву логіку спокусника. Посилаючись на той самий урок, який випливав із найславетніших висловів ветхого завіту, Спаситель відповідав: «Написано: не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить з уст Божих» (Мф. 4: 4). Цією відповіддю наносився рішучий удар пануванню плоті в людину і здавалося, що людина аж ніяк не виключно плотська істота, а навпаки істота, яка завжди може тріумфувати над неміччю плоті. Хто думає, що ми живемо тільки хлібом, той піклується про хліб головною метою свого життя, на добування його витрачає всі свої сили, і стане жалюгідним і бунтівним, коли навіть на якийсь час буде позбавлений його; не шукаючи іншої більш високої їжі, він неминуче буде нудитися голодом навіть серед неї. Але хто усвідомлює, що людина живе не хлібом одним, той не втрачатиме через неї того, що робить життя найдорожчим і священнішим; виконавши свій обов'язок, він буде надіятись на Бога щодо всього необхідного для тіла, з великою старанністю і старанністю шукатиме хліба небесного і тієї води живої, що випив якої не зажадає на віки. Така відповідь показала спокуснику, з Ким він має справу; тому, з дивовижною спритністю підробляючись під виявлений Христом настрій духу, він уже намагається спокусити Його на цій саме безмежній надії на Бога. «Потім бере Його диявол у святе місто і ставить Його на крилі храму» (Мф. 4:5). З боку своєї нижчої, тілесної природи Христос опиняється на якийсь час у повній владі диявола, який розпоряджається Його тілом з такою довільністю, але тим більше терпить спокусник поразки від духа Христового. Невідомо, яке саме зрозуміло крило храму: можливо покрівля Царського притвору на південній стороні храму, яка стрімко дивилася в глибоку долину Кедрона з такої страшної висоти, що за описом І. Флавія у кожного, хто насмілювався дивитися вниз, від пропасті кружляла голова; а може бути покрівля притвора Соломонова, з якої за переказом був скинутий униз на двері св. Яків, брат Господній. Та й інша була однаково придатна для мети спокусника – збудити в Ісусі гордість зарозумілості. Якщо Він справді Син Божий, то чому Йому не кинутися з цієї запаморочливої ​​висоти вниз, щоб перед цілим містом відразу ж довести свою божественну гідність і тим сприяти своїй меті. Що стосується особистої Його безпеки, то як Син Божий Він цілком може розраховувати на допомогу ангелів, бо написано: «Ангелам своїм заповідає про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не спотикаєшся за камінь ногою Твою» (Мф. 4:6, Пс. 90:11–12). Чи не буде все це чудовим доказом безмежної надії на Бога і виконання пророцтва? – Спокуса була задумана тонко і глибоко, на підтвердження його диявол послався навіть на Святе Письмо. Але ця спокуса виявилася безсилою перед безгрішною людиною. На всі звиви лукавого лестощів Христос спокійно відповів: «Написано також: не спокушай Господа Бога твого» (Мт. 4:7). Зазнавши невдачі на спокусі тілесної немочі та духовної гордості, диявол зробив останню відчайдушну спробу – спокусити Ісуса примарою безмежного самовладдя з усіх царств землі. Піднявши Його на високу гору, диявол розгорнув перед поглядами Ісуса чарівну картину всіх царств світу у всій славі їх, і сказав Йому: «Все це дам Тобі, якщо, впавши, вклонишся мені» (Мт. 4:9). Диявол знав, що Христа як Спасителя світу чекала страшна нива приниження і страждань, перед якими мимоволі мало здригатися Його людське серце. Тим часом цього можна уникнути для Нього і стати тим саме грізним Месією-завойовником і володарем усього світу, яким Його очікувало бачити більшість іудейського народу. Чому Йому не виступити в цьому останньому вигляді, і все це буде, якщо тільки Він вклониться спокуснику. Але в цій спокусі зухвалість сатани переступила всякі межі, і Христос переможно відповів йому: відійди від Мене, сатано; бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся, і Йому служи одному» (Мф. 4:10). Так родоначальник новозавітного людства завдав першої поразки споконвічному людиноненависнику, показавши йому, що час його царства минув і наступало Царство благодаті Божої на землі. Хоч диявол і згодом робив спроби спокус Христа, але тепер на якийсь час мав залишити Його; «І ось, Ангели приступили і служили Йому» (Мт. 4:11). V. Свідчення Іоанна Предтечі про себе та про Ісуса Христа. Перші послідовники Ісуса Христа. Перше чудо Христа на шлюбі у місті Кані Поголос про хрещення Іоанном невідомого галілеянина, що супроводжувався надзвичайними ознаками, чимало стривожила навіть верховна рада юдейська, саме синедріон. У цей час він знаходився в крайньому приниженні та безсиллі, оскільки самовладдям Ірода та його наступників, а потім і римських прокураторів він був позбавлений будь-якої самостійності і зроблений слухняним знаряддям ганебної політики. Первосвященики змінювалися постійно, і нині вважалося навіть два первосвященика – Анна та його зять Каяфа, у тому числі перший скинутий був римлянами, але продовжував вважатися неофіційно таким, а другий був офіційним римським ставлеником і, як родич Анни, продовжував розділяти з нею переваги і почесті первосвященика сана. Позбавлені істинної первосвященицької гідності, ці первосвященики, а за ними і більшість членів синедріону, зайняті були виключно дрібними інтригами і, не дбаючи про справжні потреби релігійно-морального життя народу, вдавалися до соромно-світського життя і жадібної наживи на рахунок простодушного народу. Для такого синедріона чутка про явище Месії не могла не бути тривожною, і він відправив до Іоанна депутацію запитати його: хто він такий – Христос, Ілля, чи просто пророк? Іоанн відповідав, що він прийшов лише приготувати шлях тому, хто вищий за нього. І наступного дня Іван отримав можливість дати більш певне свідчення. Він побачив Ісуса Христа, який повернувся з пустелі і, вказуючи на Нього, всенародно і урочисто засвідчив, що це і є Месія, який явився був йому особливим прапором, що це «ягня Боже, що бере на Себе гріхи світу» (Ів. 1:29). При цьому Іван вже явно виступив благовісником про пришестя Месії і всім сповіщав про ті надзвичайні ознаки, які відбулися при хрещенні Ісуса і засвідчили йому про те, що «Це Син Божий» (Ів. 1:34). Те саме свідчення Іван повторив і наступного дня, і воно справило на деяких з його послідовників дуже сильне враження. Біля Іоанна утворився гурток послідовників, які вважали його своїм учителем. Здебільшого це були юнаки, на яких завжди сильніше відгукуються великі перевороти, які відбуваються у духовному житті. Двоє з них, вражені надзвичайністю свідчення їхнього великого вчителя про таємничого прибульця з Галілеї, зважилися піти за Ним і ближче познайомитися з Ним. Це були Андрій та Іван, молоді рибалки з Галілеї. Не сміючи відкрито заявити про своє бажання, вони мовчки пішли за Христом, що проходив повз них; але Він, озирнувшись раптом, запитав їх: Що вам потрібно? (Ін. 1:38) Питання це збентежило юнаків, і вони тільки запитали його: «Равви (і цей титул глибокої поваги та поваги показував, яке сильне враження Він справив на них), де живеш? » (Ін. 1:38) - «Ідіть і побачите» (Ів. 1:39), сказав Він їм. Подібно до більшості народу, що зібрався слухати проповідь пророка пустелі, Ісус напевно жив у якомусь нашвидкуруч зробленому з гілок курені чи печері, і туди-то пішли за Ним юні рибалки. Там вони пробули в Нього весь той день, а може, й переночували; і розмова цього дня ясно відкрила їм, Хто був уразив їх Галилеянин. Вони пізнали й відчули в серці своєму, що очікування і надії обраного народу, що тривали стільки віків, тепер нарешті здійснилися, що вони перебували в присутності Того, Який і є сподівання народів, – Син Давидів, зірка від Якова та скіпетр Ізраїлів. Осягнувши цю велику таємницю, Андрій насамперед поспішив підлитися радістю зі своїм братом Симоном. Він привів його до Христа, і Ісус, окинувши його тим царственим поглядом, який читав усі потаємні таємниці серця, одразу побачив у цьому рибалці всю слабкість, але разом і шляхетну велич людської природи і, визначаючи його характер і майбутнє призначення, сказав йому: Ти Симон, син Йонин, ти назвеш. Цією зміною імені Христос назавжди визначив велику долю в майбутньому цьому рибалці. І ці троє послідовників Христа стали першими членами Церкви новозавітними. Третій день після повернення з пустелі мабуть проведений був Ісусом Христом у розмові зі своїми новими учнями. На четвертий день Він хотів вирушити у дорогу до Галілеї, але на шляху зустрівся з іншим молодим рибалкою, Пилипом з Віфсаїди. Пилип носив грецьке ім'я, яке може бути дано було йому на ім'я четвертовласника Пилипа, оскільки звичай називати дітей на ім'я царюючих государів був завжди поширеним у народі. Якщо так, то йому було близько тридцяти років. Можливо також, що його грецьке ім'я вказувало на його близькі стосунки з якимось грецьким населенням, яке змішано жило з галілеянами по берегах Генісаретського озера, і цим легко пояснюється те, чому до нього саме, а не до когось іншого життя з апостолів, зверталися греки, які в останній. За одним владним словом «йди за мною» (Ів. 1:43) Філіп пішов за Христом і став Його постійним учнем. Наступного дня до цього священного товариства додався п'ятий член. Бажаючи поділитися своєю радістю, Філіп знайшов свого друга Натанаїла. Нафанаїл у списку апостолів взагалі і майже безперечно ототожнюється з Варфоломієм, тому що Варфоломій радше є по батькові, ніж ім'я («Бар-Толмай – син Толмая»); і притому Нафанаїл тільки ще в одному місці згадується під цим ім'ям (Ін. 21:2), Варфоломій ж (про якого інакше ми не знали б нічого) у списку апостолів постійно міститься поряд з Пилипом. Живучи в Галілейській Кані, Варфоломій легко міг познайомитися з молодим генісаретським рибалкою. Простодушний Пилип, мабуть, з особливим задоволенням зіставляв з величчю служіння Христа Його низьке походження. «Ми знайшли Того, про Якого писали Мойсей у законі та пророки» , сказав він своєму другові; саме «Ісуса, сина Йосипового з Назарету» (Ів. 1:45). Першого разу Нафанаїл не надав жодного значення цьому свідоцтву і навіть зневажливо помітив: «З Назарета може бути що добре?» (Ін. 1:46 ) - але це упередження відразу ж розвіялося, коли особисто з'явився Христос, не тільки відразу визначив його щире серце, сказавши: «ось Ізраїльтянин, в якому немає лукавства» (Ів. 1:47), але і проник у його потаємні думи, якими Нафанаїл зайнятий був перед тим під с. Це всезнання Ісуса викликало повну зміну в думці Натанаїла, і він захоплено вигукнув: «Равви! Ти Син Божий, Ти Цар Ізраїлів! (Ін. 1:49). І це сповідання Натанаїла було нагороджено обітницею йому, що згодом він побачити ще й більше того, і всі вони «відтепер бачитимуть небо відкритим, і Ангелів Божих, що сходять і сходять до Сина Людського» (Ів. 1:51). Їм як істинним і начитаним у Св. Письмі ізраїльтянам ці слова повинні були нагадати про чудове бачення лествиці їхнього предка Якова. Той, що в цьому видінні, стояв нагорі лествиці, тепер зійшов на землю і є з ними, як Син Людський, і в цьому їм незабаром треба було переконатися з тих справ, які став робити Він. У спільноті зі Своїми послідовниками Ісус Христос повернувся до Галілеї, щоб насамперед на Своєї батьківщині відкрити скарбницю Своїх рятівних справ. На третій день після повернення Його в сусідньому з Назаретом місті Кані стався шлюб, і так як ця родина перебувала не тільки в близьких, але навіть і родинних стосунках з Пресв. Діва Марія, то як Вона, так і Ісус зі Своїми учнями були покликані на шлюбне бенкет. Шлюб на сході завжди обставлявся вишуканою церемоніальністю, навіть у бідних родинах. Наречену виводили з дому в сутінки або навіть вночі, причому її з голови до ніг огортали широким покривалом, що розвівається, обсипали квітами і взагалі одягали в кращі сукні. Про прибуття її до будинку нареченого сповіщалося смолоскипами, піснями та танцями, барабанним боєм та флейтами. Її супроводжували дівчата – односельці, і наречений виходив їй на зустріч зі своїми молодими друзями. Шлюбне бенкет у більш достатніх класів тривало до семи днів, а в мене достатніх один-два дні, які проводилися в найпривітнішому і щедрому частуванні званих гостей. Останній бідняк намагався показати себе багатим, і повний надлишок їжі та пиття вважався головною ознакою щедрої гостинності. Тому легко зрозуміти, яким нещастям було для наречених, коли раптом виявилося, що в них не вистачило. Цей випадок міг затьмарити все шлюбне торжество і заподіяти скорботу і зневіру як усьому сімейству, так і особливо нареченій, яка вважала б це, як буває і тепер на сході, не тільки крайнім і незабутнім для себе безчестю, але і поганою ознакою. Обставина ця дуже боляче відгукнулося на серце Пресв. Діви Марії, яка мабуть займала одне з головних місць на шлюбному бенкеті і навіть розпоряджалася на ньому по господарству, і Вона скромно і тихо помітила Своєму Божественному Сину: «Вина немає в них» (Ів. 2:3). Зауваження це було очевидно тонке, але значення його не можна було зрозуміти. Ніхто так не знав, як знала Пресв. Марія, Хто її Син, але протягом цілих тридцяти років терплячого очікування Його оголошення про Себе, Вона бачила тільки, як Він зростав подібно до інших дітей і жив, правда, в блаженній смиренності і безгрішної мудрості, подібно до ніжної квітки перед Богом, але в усіх інших відносинах жив так само, як живуть і інші. Але тепер Йому було вже тридцять років від народження; голос великого пророка, слава якого гриміла у всьому народі, проголосив Його обітованим Месією; Його відкрито супроводжували учні, які визнавали Його учителем і паном. Тепер треба було усунути труднощі і справді справді добре діло: треба було відвернути безчестя від скромного подружжя, тим паче, що й сама нестача вина ймовірно відбулася внаслідок прибуття несподівано великої кількості Його учнів. Чи не прийшов час Його? Хто знає, чи не може Він зробити чогось, якщо тільки звернути Його увагу на труднощі, які загрожували перервати торжество? І справді Вона вгадала своїм Материнським почуттям, що час самовідкриття Її Сина настав. Хоча Він на якийсь час відхилив Свою участь у цій справі, але віра і Материнська любов Пресв. Марі перемогли, і Вона з упевненістю зробила слугам розпорядження, щоб вони виконали те, що Він скаже їм. - У кожному будинку на схід біля вхідних дверей зазвичай стоїть кілька водоносів, в яких міститься холодна джерельна вода для звичайних обмивань ніг після подорожі та вмивання рук перед їжею. Шість таких кам'яних судин стояло і в будинку, де відбувалося шлюбне бенкет. У них уже не багато залишалося води, і Ісус Христос наказав наповнити їх догори. Потім, наказавши слугам почерпнути цієї свіжої води в дрібні судини, Він наказав нести їх до того гостя, якого було обрано головним розпорядником бенкету. Розпорядник скуштував води, що стала вином, і, нічого не знаючи про те, що сталося, покликав нареченого і весело помітив йому, що він вчинив усупереч усякому порядку в частуванні: «Кожна людина подає спершу гарне вино, а коли нап'ються, тоді гірше; а ти добре вино зберіг досі» (Ів. 2:10). Тоді всі довідалися про чудо, і безчестя, що загрожувала нареченому, перетворилося для них на несподіване і велике благословення. «Так поклав Ісус початок чудесами в Кані Галілейській, і явив славу Свою, і увірували в Нього учні Його» (Ів. 2:11). Такий початок чітко визначав характер та напрямок суспільної діяльності Ісуса Христа. Якщо Іоанн Хреститель виступив із суворою проповіддю про покаяння, то це був лише підготовчий ступінь для діяльності Христа, і по закінченні її настав новий, найвищий ступінь, коли всі справи повинні були показувати, що Христос прийшов не руйнувати або обмежувати звичайні умови людського життя, а освячувати і підвищувати їх. Беручи участь у невинному шлюбному бенкеті, Спаситель освячував встановлене Богом таїнство шлюбу, що піддавалося у язичників різним спотворенням і збоченням, і наочно показував, що зло, що пригнічувало древнє людство, аж ніяк не полягає в самій плоті і її природі. природним відправленням надає гріховний та злочинний характер. У Царстві Божому можна пити і їсти, аби все це не виходило за межі законності. Тут відбувався перехід від Старого заповіту до Нового, від закону до благодаті. Маючи справу з народом цнотливим і з волею злочинною, старозавітний законодавець за потребою мав діяти на нього суворими заборонами та суворими заходами; тепер новий Законодавець, маючи оселити Царство благодаті, здатної розплавити найхолодніше серце, міг уже пом'якшити суворість цих заходів і діяти прямо на розум і серце людей. Після закінчення шлюбної урочистості в Кані, Спаситель разом зі Своїми учнями вирушив не в Назарет, який не представляв за своєю відчуженістю належного простору для громадської діяльності, а в жвавий і багатолюдний Капернаум, що знаходилася на північно-західному березі Генісаретського озера і, отже, в наї. І це прекрасне місто звідси стало майже постійним місцем перебування Спасителя, а навколишня країна, благодатний басейн Генісаретського озера, головним місцем Його громадського служіння. Тепер ця місцевість, як і вся Палестина, здається пустелею, і тільки руїни на берегах озера свідчать про те багатство і пожвавлення, якими колись славилася околиця цього чудового за своєю красою озера. У юдеїв було прислів'я: «Бог створив сім озер у землі Ханаанській, але тільки одне з них – Геннісаретське озеро Він обрав для Себе Самого». І це прислів'я ніби виправдовувалося тепер на обранні берегів його місцем служіння Спасителя. Воно не тільки за своєю красою, а й за своїм серединним становищем, а також за своєю населеністю і надзвичайним пожвавленням чудово було придатним для початку того служіння, яке було виконанням стародавнього пророцтва Ісаї, що земля Завулонова і земля Неффалимова, країна зайорданська, Галилея темряві та тіні смертної, засяє світло» (Мт. 4:15–16). Христу належало бути навіть під час свого земного життя «світлом до освіти язичників», так само як і «славою народу свого Ізраїлю» (Лк. 2:32). На околицях озера мешкали найрізноманітніші народи, тому що це був «приморський шлях». Міста там, за свідченням Йосипа Флавія, лежали дуже густо, і численні селища були такі багатолюдні внаслідок родючості країни, що найменші з них мали понад 15,000 жителів. Населення було живе, промислове, і обробляло всяку п'ядь свого багатого і прекрасного ґрунту. Цілих чотири дороги вели до берегів озера. Одна вела вниз по Йорданській долині, по західній стороні; інша, перейшовши міст на південному краю озера, йшла через Перею до бродів Йордану, поблизу Єрихону; третя вела через Сепфоріс, прекрасну столицю Галілеї, до знаменитого порту Акке на березі Середземного моря, четверта лежала через Завулонські гори до Назарета і через долину Ездрилонскую до Самарії та Єрусалиму. Цією областю проходили великі каравани на своєму шляху з Єгипту в Дамаск, і язичники, які мешкали у Віфсаїді Юліїній і Кесарії Філіпповій, повинні були постійно зустрічатися на вулицях Капернаума. Під час Христа це була за своєю населеністю та пожвавленням промислова область Палестини, і по водах її озера у всіх напрямках ковзали 4,000 судів різного роду – від військових кораблів римлян до незграбних рибальських човнів Віфсаїди та золочених галер із палацу Іродова. Тут же під рукою були Ітурея, Самарія, Сирія і Фінікія - варто було тільки переїхати через озеро, річку або гори. Тіверіада, заснована Іродом Антипою і названа на честь римського імператора Тіверія столиця Галілеї, виросла з дивовижною швидкістю; так що згодом передала своє ім'я самому Галілейському озеру; і Христос міг бачити її увінчані вежами стіни, укріплений замок і «золотий палац» Антипи, що далеко кидав на озеро тіні своїх мармурових левів та скульптурних колон. Європа, Азія та Африка спільно наділяли її населенням, і на її базарній площі можна було зустріти людей усіх полум'я та народів. Уздовж усього західного берега Генісаретського озера юдеї та язичники жили в безладному змішанні, і диких синів пустелі – арабів і бедуїнів там можна було бачити поряд із заповзятливими фінікіянами, зніженими сиріянами, зарозумілими римлянами та улесливими. З такої місцевості світло Євангелія могло найзручніше поширюватися не тільки по всій Палестині, але й по всіх навколишніх країнах, що й стало головною причиною обрання її центром громадського служіння Христа на землі. Цього разу перебування Христа у Капернаумі було нетривалим. Наближалося найбільше юдейське свято Пасха, і Христос вирушив зі Своїми учнями до Єрусалиму, щоб і в цьому центрі і оплоті Старого Завіту «виявити славу Свою» (Ів. 2:11), як Він явив її в незначному містечку віддаленої Галілеї. Вам може бути цікаво: