Отдел второй. Вступление Господа Иисуса Христа в дело открытого служения на спасение рода человеческого

ИВ. Проповед Јована Крститеља у пустињи. Крштење Исуса Христа. Његово уклањање у пустињу и искушење од ђавола Када се у далеком Назарету завршавала Спаситељева богочовечанска зрелост, у околини Јерусалима, у истој самоћи, већ је сазрео онај „анђео“, који је, по предсказању пророка Малахије, требало да Му припреми пут. Син праведног Захарије и Јелисавете, Јован, васпитан под благотворним утицајем својих благочестивих родитеља, од детињства је показивао склоност ка самоћи и пустињаштву, а по достизању мушкости изабрао је околне пустиње за своје омиљено пребивалиште. Овај дух испосништва нашао је охрабрење у самом стању јеврејског народа у то време. Било је то заиста тешко време за изабрани народ. Власти жељни Рим, који је једно време трпео илузорну независност Јудеје под вођством њених краљева, сада је коначно положио на њега гвоздену руку своје аутократије и, збацивши Иродовог сина Архелаја, ставио Јудеју под власт чисто римског владара, тзв. Сирија. Упоредо са успостављањем римске власти, почели су да се уводе римски редови, који су, као пагански, Јеврејима изгледали као неподношљиво кршење свих њима најдражих традиција. Снажан римски одред коначно је заузео Антонијеву кулу, поред храма, а претећа појава ових пагана помрачила је душевни мир свих посетилаца храма. Одреди римских војника стационирани у појединим градовима оптерећивали су народ биљем и разним изнудама; порези су расли, а систем њиховог прикупљања преко порезника или порезника који су увели Римљани допринео је формирању међу људима читаве класе бестидних грабљивица који су профитирали од несреће народа, изазивао је иритацију и противљење, а на местима су се већ појавиле банде побуњеника који су, одбијајући да плаћају порез Цезару, подизали све истинске дусале Израела на истински ниво. и, побунивши се против Римљана, тиме је допринео још већој узнемирености и збрци међу цивилним становништвом земље. Није чудно што су, с обзиром на тако тешко стање народа, показивали склоност бекству у пустињу, да би тамо, уздишући у слободи, усамљеничким разговором са Богом и ватреном молитвом за брзи долазак Спаситеља олакшали своју уморну душу. И усред ове опште клонулости, у једној од најлуђих пустиња, зачуо се глас новог великог пророка, о коме се гласина брзо проширила по целој земљи. Било је то петнаесте године владавине другог римског цара Тиберија, за време управе Јудеје од стране прокуратора Понтија Пилата. Од времена Малахије, пророчанство је потпуно престало међу изабраним народом, који је читавим вековима био принуђен да верске и моралне снаге црпе искључиво из закона и традиције. Народ се толико навикао на ово стање да више није очекивао појаву нових пророка, већ је очекивао само другу појаву Илије, као непосредног претече Месије. И овај Илија као да се појавио сада у лику Јовановом. Строги Назарећанин, Јован се појавио у пустињи не само у духу и снази Илијином, него је и свим својим изгледом и читавим начином живота личио на њега. Попут свог великог прототипа, носио је грубу хаљину од камиље длаке, копчану кожним каишем, и хранио се најоскуднијим пустињским даровима - дивљим медом, који се понегде налазио у неприступачним пукотинама стена, и скакавцима, односно скакавцима сушеним на сунцу (који су се још годинама користили као храна у Бенг худоу). Појава таквог пророка нехотице је требало да скрене пажњу свих на њега, тим пре што се његова проповед тицала најважнијег питања – времена доласка Месије. „Покајте се“, проповедао је Јован, јер се приближило Царство небеско“ (Матеј 3:2) И као одговор на овај позив, сви уморни и оптерећени почели су да се окупљају код Јована одасвуд, желећи у проповеди новопеченог пророка да нађу олакшање својој савести од бремена грехова да смо чак и на бреме греха уздисали и на њега. Јовану су долазили надмени фарисеји и слободоумни садукеји, насилни ратници и грабљиви порезници, и сви су са емоцијама слушали упутства и претеће осуде строгог пророка. Место његове проповеди било је ненасељено пространство пустиње, које се протеже на југ од Јерихона и јорданских бродова до обала Мртвог мора. Разбојници су се гнездили у стенама које су надвисиле уски пролаз који води од Јерусалима до Јерихона; у трсци која се граничила са водама Јордана, још су биле дивље животиње и крокодили; али то није уплашило људе, који су се гомилали овамо да слушају невиђеног пророка. И реч овог пророка је као чекић загрмела, ломећи најкременије срце, горела као пламен, продирала у најдубље мисли. Са истински пророчком оштроумношћу и директношћу, осудио је царинике због изнуђивања, војнике за њихово насиље, за непоштење и незадовољство, богате садукеје и племените фарисеје за бешћутност и превару која их је учинила змијама, змијским потомством. Обратио се свим људима са упозорењем да су дубоко погрешили када су сву наду у спасење полагали у свој силазак од Аврама, као да су их ослободили сваке даље обавезе да улажу посебне напоре за постизање спасења. Бог, који је створио Адама од земље, може да подигне нову децу Аврахаму из камења. Стога, да би били прави Авраамови синови, достојни да наследе обећања која су му дата, морају се искрено покајати и „дати плод достојан покајања“ (Матеј 3:8). А то је било посебно потребно сада, када је све наговештавало да се приближава испуњење времена. Дошао је час за долазак дуго очекиваног Месије. Ова проповед је потресла срца слушалаца, који су стога добровољно прихватили обред крштења који је увео Јован, а који је послужио као видљив знак унутрашњег покајања. Овај обред није био познат Старом завету и представљао је видљиви праг ка Новом завету. Истина је да су у Мојсијевом закону била прописана разна умивања и очишћења, а вода је у давна времена служила као познати симбол моћи чишћења; али Јован је крштењу дао дубљи смисао, управо у смислу симбола унутрашњег очишћења и обнове целокупног моралног бића, и у том смислу је управо ово крштење покајања касније претворено у крштење спасења. Задивљен свим тим, народ је питао ко је тај велики пророк и проповедник: није ли то Илија, или чак Христос? Чак је и Синедрион, задивљен гласинама о Јовановој проповеди и поступцима, послао посебну депутацију к њему управо са овим питањем. Али Јован је одговорио да он није Христос, није Илија и није пророк, већ једноставно „глас вапијућег у пустињи“ (Јн. 1, 23), прост претходник и благовесник Онога чије чизме није достојан да одвеже, који ће крстити не водом, већ Духом Светим, и огњем Своју већ држати у рукама жито у шталу, али слама, односно не сви. они који су се покајали приликом Његовог доласка биће спаљени огњем неугасивим. Чак су и становници далеке Галилеје долазили да слушају Јованову проповед и да приме крштење покајања од њега, а међу њима се појавио и Исус, који је тада имао „око тридесет година“ (Лк. 3, 23) у пуном цвету своје безгрешне мушкости. Јован Му је био сродник, али су их животне околности потпуно одвојиле једне од других. Јован је провео детињство у кући свог побожног оца, свештеника који је живео у једном од свештеничких градова (Јута), на јужним границама Јудиног племена, близу Хеброна; Исус је живео у потпуној изолацији, у столарској радионици свог зарученог оца, у Галилеји. Када је први пут дошао на обалу Јордана, Јован Крститељ Га, према сопственој изјави, „није познавао“ (Јован 1:33); али сам Његов изглед погодио је и запленио душу Јованову. За друге је био непопустљив пророк: смело је прекорио цареве и строго осуђивао фарисеје, али у присуству овог тајанственог Галилејца, строгог пророка пустиње обузе несхватљив страх. Када је Исус замолио Јована да га крсти, велики пророк се постидио таквом безграничном понизношћу Онога у коме је одмах препознао очекиваног Месију, и побожно му је рекао: „Треба ми да се крстим од тебе, а ти ми долазиш?“ (Матеј 3:14). А на овај Јованов израз понизности и поштовања, Исус је одговорио: „Остави то сада, јер нам тако доликује да испунимо сву праведност“ (Матеј 3:15). Крштење од Јована заправо није било сакрамент, већ само припремни симбол духовног препорода, и Исус је, као поглавар Новог Завета, морао да прође кроз ову припремну фазу за Своју друштвену активност да би одмах оцртао пут којим ће ићи у Својој служби. Њему као безгрешном човеку није било потребно никакво очишћење, као што је то био случај са другим људима; дакле, ово крштење је за Њега значило само „испуњење праведности“, како је наговештено вољом онога који Га је послао. После таквог објашњења, Јован га је крстио, а када је Исус изашао из воде, „гле, отворише му се небеса, и виде Јован Духа Божијег где силази као голуб и силази на Њега. И гле, глас с неба који говори: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи“ (Мат.161). Тако се у крштењу Исусовом свечано пројавило учешће целе Свете Тројице, у име три Лица чије се хришћанско крштење врши као светосавље. Крстивши Исуса и тиме испунивши главни циљ своје службе, Јован је и после тога наставио да проповеда покајање; а Исус, обузет у свом људском духу мислима и осећањима у вези са предстојећом службом, тражио је неко време усамљеност да би био сам са Богом и припремио се за велико дело. Из вода Јордана одведен је духом у пустињу, где је остао четрдесет дана. Тамо је био искушаван од ђавола. Као што је једном у Рајском врту ђаво искушао невиног човека, који је управо створен безгрешним, и уништио га, тако првобитни мизантроп није могао да издржи присуство безгрешног човека сада у пустињи, и покушао је да Га уништи. Али ако је у Рајском врту та зла злоћа тријумфовала, сада је морала да претрпи коначни пораз и срамоту: Христос је победио ђавола и тиме нам дао непобедиво оружје против свих његових лукавстава. Подмукла злоба првобитног мизантропа измислила је три облика искушења, која посебно погађају слабе стране људског бића, а то су угађање телу, уображеност и властољубље, и са ова три искушења ђаво се приближио Христу. Попут његових старозаветних прототипова, Мојсија и Илије, који су се такође на неко време повукли у пустињу и тамо постили четрдесетодневни, Исус Христ „није ништа јео тих дана, али кад су се они завршили, коначно је огладнео“ (Лука 4:2). Искушавач је искористио овај тренутак људске слабости. Пришавши безгрешном Богочовеку, кушач се обратио Њему лукавим говором: „Ако си Син Божији, заповеди да ово камење постане хлебови“ (Мт. 4, 3). Болови глади се осећају још јаче ако су подржани додатном муком живе маште; а непосредно пред Исусовим очима лежало је камење које је било изненађујуће слично хлебу и, према легенди, било је управо окамењени хлеб становника Содомског пентагона, који је некада навукао страшни гнев Божији. Показујући „на ово камење“, ђаво се надао да ће додирнути Исусову чулну слабост једнако успешно као што ју је једном дотакао код првих људи у рају. Истовремено, ово искушење било је скривено иза многих најлукавијих обрта мисли. Израиљ је такође много патио од глади у пустињи, и тамо их је Бог у њиховој крајњој потреби хранио маном, која је била, такорећи, анђеоски хлеб са неба. Зашто и Син Божији не би дао себи храну у пустињи? На крају крајева, Он то може учинити само ако жели, а зашто оклева? Ако је анђео показао жедној Агари извор, ако је анђео показао храну гладном Илији, зашто би онда уопште чекао на службе анђела када таква служба није потребна, и када би, само да је хтео, анђели Му радосно служили? Али одговор који је одмах уследио разбио је лукаву логику искушеника. Позивајући се на исту поуку која је произашла из најславнијих изрека Старог Завета, Спаситељ је одговорио: „Писано је: Не живи човек само о хлебу, него о свакој речи која излази из уста Божијих“ (Матеј 4:4). Овај одговор је задао одлучујући ударац превласти плоти у човеку и показао да човек нипошто није искључиво телесно биће, већ, напротив, биће које увек може да победи над телесним слабостима. Ко мисли да само од хлеба живимо, бригу о хлебу чини главним циљем свог живота, сву своју снагу троши на његово добијање, а постаће сажаљен и бунтован када му га макар и накратко одузме; не тражећи другу узвишенију храну, он ће неизбежно чамити од глади чак и усред ње. Али ко схвати да човек не живи само од хлеба, неће због тога изгубити оно што живот чини најдражим и најсветијим; испунивши своју дужност, уздаће се у Бога за све што је потребно за тело, са великом ревношћу и усрдношћу тражиће хлеб небески и ту воду живу, онај који је пије неће вечно ожеднети. Такав одговор је показао кушача с којим је имао посла; стога, са задивљујућом спретношћу, подражавајући расположење духа откривено од Христа, већ покушава да Га искуша на овој веома безграничној нади у Бога. „Тада га ђаво однесе у свети град и стави на врх храма“ (Матеј 4:5). Са стране своје ниже, телесне природе, Христос се неко време налази као у потпуној власти ђавола, који са таквом самовољом располаже Својим телом – али што више кушач трпи пораз од духа Христовог. Не зна се на које крило храма се мисли: можда на кров Царске припрате на јужној страни храма, који је стрмоглаво гледао у дубоку долину Кидрона са тако страшне висине да се, према опису И. Флавија, сваком ко се усудио да погледа доле завртело у глави од зевајућег понора; или можда кров Соломоновог трема, са којег је, по предању, Свети Јаков, брат Господњи. Обојица су била подједнако погодна за циљ кушача - да у Исусу изазове гордост уображености. Ако је Он заиста Син Божији, зашто онда не сјури са ове вртоглаве висине како би одмах пред целим градом доказао своје божанско достојанство и тиме помогао свом циљу. Што се тиче Његове личне безбедности, Он као Син Божији може у потпуности да рачуна на помоћ анђела, јер је написано: „Заповедиће анђелима својим о Теби, и на рукама ће те носити, да не удариш ногом својом о камен“ (Мт. 4:6, Пс. 90:11–12). Зар све ово не би био одличан доказ безграничног поверења у Бога и испуњења пророчанства? – Искушење је замишљено суптилно и дубоко; у потврду тога ђаво се чак позивао на Свето писмо. Али ово искушење се показало немоћним пред безгрешном особом. На све обрте лукавог ласкања, Христос је смирено одговорио: „И писано је: не кушај Господа Бога свога“ (Матеј 4,7). Пошто није успео у искушењу телесне слабости и духовне гордости, ђаво је учинио последњи очајнички покушај – да заведе Исуса сабластом безграничне самовласти над свим царствима земаљским. Одневши Га на гору високу, ђаво је пред Исусовим очима открио магичну слику свих царстава света у свој њиховој слави, и рекао Му: „Све ћу ти то дати ако паднеш и поклониш ми се“ (Матеј 4:9). Ђаво је знао да се Христос, као Спаситељ света, суочио са страшним пољем понижења и страдања, пред којим је Његово људско срце нехотице морало да задрхти. У међувремену, могуће је да Он све то избегне и постане управо онај страшни Месија-победник и владар целог света, какав је већина јеврејског народа очекивала од Њега. Зашто се Он не би појавио баш у овом последњем облику – а све ће се то догодити ако се само поклони кушачу. Али у овом искушењу, Сатанина смелост је превазишла све границе, а Христос му је победоносно одговорио: „Иди од мене, Сатано, јер је писано: Господу Богу своме клањај се и њему јединоме служи“ (Матеј 4:10). Тако је оснивач новозаветног човечанства нанео први пораз првобитном мизантропу, показујући му да је прошло време његовог царства и да долази Царство благодати Божије на земљу. Иако је ђаво касније покушао да искуша Христа, сада је морао да Га напусти на неко време; „И гле, анђели приступише и служаху Му“ (Матеј 4:11). В. Сведочанство Јована Крститеља о себи и о Исусу Христу. Први следбеници Исуса Христа. Прво Христово чудо на свадби у граду Кани Глас о Јовановом крштењу непознатог Галилејца, праћен изванредним знацима, узбунио је чак и Врховни савет Јевреја, односно Синедрион. У то време био је у крајњем понижењу и немоћи, јер му је самовлашћу Ирода и његових наследника, а потом и римских прокуратора, одузета свака независност и направљена од послушног оруђа срамне политике. Првосвештеници су се стално смењивали, а тренутно су постојала чак два првосвештеника - Ана и његов зет Кајафа, од којих су првог збацили Римљани, али су се и даље незванично сматрали таквим, а други је био службени римски штићеник и, као Анин рођак, наставио је да дели са њим бенефиције и почасти врховног свештеника. Лишени правог првосвештеничког достојанства, ови првосвештеници, а за њима и већина чланова Синедриона, бавили су се искључиво ситним интригама и, не марећи за истинске потребе верског и моралног живота народа, одавали су се срамно световном животу и похлепном профиту на рачун простодушног народа. За такав Синедрион глас о појави Месије није могао а да не буде алармантан и послао је депутацију Јовану да га пита: ко је он - Христос, Илија, или само пророк? Јован је одговорио да је дошао само да припреми пут ономе ко је виши од њега. И следећег дана Јован је имао прилику да да одређеније сведочанство. Видео је Исуса Христа како се враћа из пустиње и, показујући на Њега, јавно и свечано посведочио да је то Месија, који му је откривен посебним знаком, да је то „јагње Божије које узима на себе грехе света“ (Јн. 1,29). У исто време, Јован је већ јасно деловао као јеванђелиста о доласку Месије и свима је објавио о тим изузетним знацима који су се десили на крштењу Исусовом и сведочио му да је „Ово Син Божији“ (Јован 1:34). Џон је следећег дана поновио исто сведочанство и оно је оставило веома снажан утисак на неке од његових следбеника. Око Јована се већ формирао круг следбеника, који су га сматрали својим учитељем. Већина њих су били младићи, на које се увек најјаче одазивају велике револуције које се дешавају у духовном животу. Двојица од њих, затечени изванредним сведочанством свог великог учитеља о тајанственом дошљаку из Галилеје, решише да Га следе и боље га упознају. То су били Андреј и Јован, млади рибари из Галилеје. Не усуђујући се да отворено саопште своју жељу, они су ћутке пратили Христа док је пролазио; али се Он изненада окрену и упита их: „Шта вам треба?“ (Јован 1:38) Ово питање је збунило младиће, и они су га само питали: „Равине (а ова титула дубоког поштовања и поштовања показала је какав је снажан утисак оставио на њих), где живиш?“ (Јован 1:38) – „Дођите и видите“ (Јован 1:39), рекао им је. Као и већина људи који су се окупили да слушају проповед пустињског пророка, Исус је вероватно живео у некој на брзину направљеној колиби или пећини, и ту су га млади рибари пратили. Тамо су остали са Њим цео тај дан, а можда и преноћили; а разговор тог дана јасно им је открио ко је Галилејац који их је ударио. Знали су и осећали у својим срцима да су се очекивања и наде изабраног народа, која су трајала толико векова, сада коначно испунила, да су у саприсуству Њега који је тежња народа – истинитог Сина Давидовог, звезде Јаковљеве и жезла Израиљевог. Пошто је схватио ову велику тајну, Андреј је пре свега пожурио да подели радост са својим братом Симоном. Одвео га је Христу, а Исус, гледајући га оним царским погледом који је читао све најскривеније тајне срца, одмах је у овом рибару видео сву слабост, али у исто време и племениту величину људске природе и, одређујући његов карактер и будући циљ, рекао му је: „Ти си Симон, син Јонин, зваћеш се Кифа, што значи камен. Овом променом имена Христос је заувек одредио велику судбину која је пред овим рибаром у будућности. И ова три Христова следбеника постали су први чланови новозаветне Цркве. Трећи дан по повратку из пустиње Исус Христ је очигледно провео у разговору са својим новим ученицима. Четвртог дана хтео је да се врати у Галилеју, али је на путу срео другог младог рибара, Филипа из Витсаиде. Филип је носио грчко име, које му је можда дало име тетрарха Филипа, пошто је обичај да се деца именују по именима владајућих владара одувек био раширен у народу. Ако јесте, онда му је тада било тридесетак година. Такође је могуће да је његово грчко име указивало на његову блиску везу са неким грчким говорним становништвом које је живело помешано са Галилејцима на обали Генезаретског језера, и то лако објашњава зашто су се управо њему, а не неком од других апостола, обратили Грци, који су у последњој недељи Христовог живота желели да Га виде. Једном снажном речју, „идите за мном“ (Јован 1:43), Филип је следио Христа и постао Његов стални ученик. Следећег дана овом светом друштву је додат и пети члан. У жељи да подели своју радост, Филип је нашао свог пријатеља Натанаила. Натанаило се у списку апостола углавном и готово сигурно поистовећује са Вартоломејом, јер је Вартоломеј пре патроним него име („Бар-Толмај је Толмајев син”); и, штавише, Натанаило се помиње само на једном другом месту под овим именом (Јн. 21, 2), док се Вартоломеј (о коме иначе не бисмо ништа знали) стално ставља уз Филипа у списку апостола. Живећи у Кани Галилејској, Вартоломеј је лако могао да упозна младог рибара из Генезарета. Простодушни Филип је, очигледно са посебним задовољством, упоредио своје ниско порекло са величином Христове службе. „Нашли смо Онога о коме су писали Мојсије у закону и пророци“, рекао је свом пријатељу; наиме, „Исус, син Јосифов из Назарета“ (Јован 1:45). У почетку, Натанаил није придавао никакав значај овом сведочењу и чак је презирно приметио: „Може ли ишта добро доћи из Назарета? (У. 1,46) – али се та предрасуда одмах распршила када се Христос лично појавио, не само што је одмах идентификовао његово искрено срце, рекавши: „Ево Израиљаца у коме нема лукавства“ (Јн. 1,47), већ је продрла и у његове најскривеније мисли, којима се Натанаило раније бавио под смоквом. Ово Исусово свезнање изазвало је потпуну промену у Натанаиловом мишљењу, и он је одушевљено узвикнуо: „Рави! Ти си Син Божији, Ти си Цар Израелов!“ (Јован 1:49). И ово Натанаилово признање било је награђено обећањем да ће касније видети још више, и сви ће „од сада па надаље видети небо отворено, и анђеле Божије како узлазе и силазе на Сина Човечијег“ (Јован 1:51). Како су прави Израелци добро начитани у Светом писму, ове речи су требале да их подсете на чудесну визију лествице њиховог праоца Јакова. Онај који је у овој визији стајао на врху лествице сада је сишао на земљу и са њима је присутан као Син Човечији, и они су се ускоро у то уверили из дела која је Он почео да чини. У заједници са својим следбеницима, Исус Христ се вратио у Галилеју да би пре свега открио ризницу својих спасоносних дела у својој отаџбини. Трећег дана по Његовом повратку, у граду Кани, у суседном Назарету, обављено је венчање, и пошто је ова породица била не само у блиским, већ и сродничким односима са Пресветим. Богородица, и Она и Исус са својим ученицима били су позвани на свадбу. Брак на Истоку је увек био уређен уз изузетну церемонију, чак и у сиромашним породицама. Младу су у сумрак или чак ноћу изводили из куће и умотавали је од главе до пете широким и лепршавим велом, обасипали цвећем и углавном обучени у најбоље хаљине. Њен долазак у младожењину кућу најављивали су бакље, песма и игра, бубањ и фруле. Испратиле су је девојке из њеног села, а младожења је са својим младим другарима изашао у сусрет. Свадбена гозба за имућније класе трајала је до седам дана, а за мање имућне један или два дана, који су се проводили у најсрдачнијем и најиздашнијем третману позваних. Последњи сиромах покушао је да се покаже као богат, а потпуни вишак хране и пића сматрао се главним знаком великодушног гостопримства. Стога је лако схватити каква је то несрећа била за младенце када се изненада показало да немају довољно вина. Овај инцидент је могао да засени читаво свадбено славље и да изазове тугу и малодушност како у целој породици, тако и у младом брачном пару, који би ово, као што се сада дешава на Истоку, сматрали не само крајњом и неизбрисивом срамотом за себе, већ и лошим предзнаком. Ова околност је веома болно утицала на љубазно срце Преосвећене Богородице, која је, по свему судећи, заузимала једно од главних места на свадби, па чак и обављала кућне послове, и скромно и тихо је приметила Свом Божанском Сину: „Вина немају“ (Јн. 2, 3). Ова примедба је очигледно била суптилна, али њено значење није могло бити погрешно схваћено. Нико није знао тако добро као Преосвећена Марија, Ко је Њен Син, али је за читавих тридесет година стрпљивог чекања Његове објаве о Себи видела само како је Он растао као друга деца и живео, истина, у блаженом смирењу и безгрешној мудрости, као нежни цвет пред Богом, али у свему другоме, као што је и други живео само по својој савршеној и вама. Али сада је Он већ имао тридесет година; глас великог пророка, чија је слава грмела по целом народу, прогласио Га је обећаним Месијом; Отворено су га пратили његови ученици, који су Га препознали као свог учитеља и учитеља. Сада је требало отклонити потешкоћу и извршити заиста добро дело: требало је одвратити срамоту од скромног пара, тим пре што је и сама несташица вина вероватно настала услед доласка неочекивано великог броја Његових ученика. Зар није дошао Његов час? Ко зна да ли Он можда неће моћи ништа да учини, макар само да скрене пажњу на потешкоћу која је претила да прекине тријумф? И заиста Она је својим материнским осећањем наслутила да је дошао час самооткривања Њеног Сина. Иако је привремено одбацио своје учешће у овој ствари, веру и материнску љубав Пресвете. Марија је тријумфовала, а Она је, са потпуним поверењем, наредила слугама да ураде оно што им је Он рекао. – У свакој кући на истоку, на улазним вратима обично се налази неколико лонаца са хладном изворском водом за уобичајено прање ногу после путовања и прање руку пре јела. У кући у којој је била свадба било је шест таквих камених посуда. У њима није остало много воде, а Исус Христ је наредио да се напуне до врха. Затим, наредивши слугама да ову свежу воду увуку у мале посуде, наредио је да их однесу до госта који је изабран за главног управника гозбе. Управитељ је окусио воду која је постала вино, и, не знајући ништа о томе шта се догодило, дозва младожењу и весело му напомене да је поступио противно сваком наређењу у посластици: „Свако прво служи добро вино, а кад се напије, онда оно најгоре; а ти си добро вино сачувао до сада“ (Јн. 2,10). Тада су сви сазнали за чудо које се догодило, а срамота која је претила младожењама претворила се у неочекивани и велики благослов за њих. „Тако је Исус почео са чудима у Кани Галилејској, и показао је своју славу, и његови ученици су веровали у њега“ (Јован 2:11). Овај почетак јасно је одредио природу и правац друштвене делатности Исуса Христа. Ако је Јован Крститељ имао строгу проповед о покајању, онда је то била само припремна фаза за Христову делатност, а по њеном завршетку је отпочела нова, виша фаза, када су сва дела требала показати да Христос није дошао да уништи или ограничи уобичајене услове људског живота, већ да их освети и узвиси. Учествујући у невиној свадбеној гозби, Спаситељ је осветио Богом установљену тајну брака, која је међу незнабошцима била подвргнута разним изопачењима и изопачењима, и јасно показао да зло које је потлачило древно човечанство не лежи у самом телу и његовим природним функцијама, већ у злу грешној вољи, која овим природним функцијама даје грешни карактер. У Царству Божијем можете пити и јести, док све ово не прелази границе законитости. Овде се десио прелаз из Старог завета у Нови, од закона ка благодати. Бавећи се укоченим народом и злочиначком вољом, старозаветни законодавац је, нужно, морао да поступи према њима строгим забранама и оштрим мерама; Сада је нови Законодавац, који је имао моћ да успостави Царство благодати, способан да растопи и најхладније срце, већ могао да ублажи озбиљност ових мера и да делује директно на умове и срца људи. По завршетку свадбеног славља у Кани, Спаситељ је, заједно са својим ученицима, отишао не у Назарет, који због своје отуђености није пружао адекватан простор за друштвене активности, већ у живахан и многољудан Капернаум, који се налази на северозападној обали Генезаретског језера и, самим тим, у најбољем пределу Палестине. И овај прелепи град од сада постаде готово стално пребивалиште Спаситеља, а околна земља, најплоднији басен Генезаретског језера, постане главно место Његове јавне службе. Сада се овај крај, као и цела Палестина, чини као пустиња, а само рушевине дуж обала језера сведоче о богатству и живахности по којима је некада била позната околина овог чудесног језера. Јевреји су имали пословицу: „Бог је створио седам језера у земљи хананској, али је за себе изабрао само једно од њих, Генезаретско језеро. И чинило се да је ова пословица оправдана сада када су њене обале изабране за место Спаситељеве службе. Не само по својој лепоти, већ и по свом централном положају, као и по свом становништву и изванредној живахности, био је чудесно погодан за почетак те службе, која је била испуњење древног Исаијиног пророчанства, да ће земља Завулонова и земља Нафталијева, земља иза Јордана, незнабожачка Галилеја, и да ће „видети оне велике светлости и мрака, да ће угледати светлост велику и таму. засијаће“ (Матеј 4:15–16). Христос је требало да буде, чак и током свог земаљског живота, „светлост за просветљење незнабожаца“, као и „слава свог народа Израиља“ (Лука 2:32). Најразличитији народи живели су у близини језера, јер је то био „приморски пут“. Тамошњи градови су, према Јосифу Флавијеву, били веома густи, а бројна села су била толико насељена због плодности земље да је најмања од њих имала више од 15.000 становника. Становништво је било живахно, индустријско и обрађивало је сваки педаљ свог богатог и прелепог тла. До обала језера водила су чак четири пута. Једна је водила низ долину Јордана, дуж западне стране; други, прешавши мост на јужном крају језера, прошетао је кроз Переу до превоја Јордана, близу Јерихона; трећи је водио кроз Сефорис, прелепу престоницу Галилеје, до чувене луке Ака на обали Средоземног мора, четврти је лежао кроз планине Завулонове до Назарета и кроз долину Есдрилон до Самарије и Јерусалима. Велики каравани пролазили су овим крајем на свом путу од Египта до Дамаска, а незнабошци, који су у великом броју живели у Витсаиди Јулијанској и Цезареји Филиповој, стално су се сретали на улицама Капернаума. У време Христа то је била најнасељенија и најживља индустријска област Палестине, а по водама њеног језера клизило је у свим правцима 4.000 бродова сваке врсте - од ратних бродова Римљана до незграпних рибарских бродова Витсаиде и позлаћених галија Иродове палате. Итуреја, Самарија, Сирија и Феникија су биле одмах на дохват руке – требало је само прећи језеро, реку или планине. Тиберијада, коју је основао Ирод Антипа и названа по римском цару Тиберију, престоница Галилеје, расла је невероватном брзином; тако да је касније своје име пренела на само Галилејско језеро; и Христ је могао да види њене зидове са торњевима, њен утврђени замак и „златну палату“ Антипе, бацајући сенке својих мермерних лавова и извајаних стубова далеко преко језера. Европа, Азија и Африка су га заједнички обдариле становништвом, а на његовој пијаци могли су се срести људи свих света и нација. Дуж целе западне обале Генисаретског језера Јевреји и незнабошци живели су у неуредној мешавини, а ту су се могли видети дивљи синови пустиње – Арапи и бедуини – поред предузимљивих Феничана, женствених Сиријаца, охолих Римљана и ласкавих, подмуклих и покварених Грка. Са таквог простора светлост Јеванђеља се најприкладније могла ширити не само по Палестини, већ и по свим околним земљама, што је био главни разлог да се она изабере за центар Христове јавне службе на земљи. Овога пута Христов боравак у Капернауму био је кратког века. Ближио се највећи јеврејски празник, Пасха, и Христос је са својим ученицима отишао у Јерусалим како би „открио своју славу“ (Јован 2,11) у овом центру и тврђави Старог Завета, како га је показао у незнатном граду у удаљеној Галилеји. Можда ће вас занимати: