Отдел второй. Вступление Господа Иисуса Христа в дело открытого служения на спасение рода человеческого

IV. Проповедање на Јован Крстител во пустината. Крштевањето на Исус Христос. Неговото отстранување во пустината и искушението од ѓаволот Кога во далечниот Назарет завршуваше божествено-човечката зрелост на Спасителот, во околината на Ерусалим, во истата осаменост, тој „ангел“ веќе беше созреан, кој, според предвидувањето на пророкот Малахија, требаше да Му го подготви патот. Синот на праведниот Захарија и Елисавета, Јован, воспитан под благотворното влијание на своите благочестиви родители, уште од детството покажал склоност кон осаменост и испосништво, а откако станал машко, ги избрал околните пустини за свое омилено живеалиште. Овој дух на испосник најде поттик во самата состојба на еврејскиот народ во тоа време. Тоа беше навистина тешко време за избраните луѓе. Рим гладниот за моќ, кој извесно време ја трпеше илузорната независност на Јудеја под водство на нејзините кралеви, сега конечно ја положи железната рака на својата автократија врз него и, откако го собори синот на Ирод, Архелај, ја стави Јудеја под власта на чисто римски владетел, таканаречениот прокуратор, кој пак беше командант на другиот висок управник на Сирија. Заедно со воспоставувањето на римското владеење, почнале да се воведуваат и римски наредби, кои, како пагански, на Евреите им изгледале како неподносливо кршење на сите традиции кои им се најдраги. Силен римски одред конечно ја окупирал кулата Антонија, во непосредна близина на храмот, а застрашувачкиот изглед на овие пагани го затемнил душевниот мир на сите посетители на храмот. Одредите на римските војници стационирани во поединечни градови го оптоварувале народот со палки и разни изнуди; даноците растеа, а системот на нивно собирање преку даночни земјоделци или даночни собирачи што го воведоа Римјаните придонесе за формирање меѓу народот на цела класа бесрамни предатори кои профитираа од несреќата на народот, предизвикуваа иритација и противење, а на места веќе се појавија бендови бунтовници кои, одбивајќи да му платат данок на Израел за секое цезарско ниво. и, бунтувајќи се против Римјаните, со тоа придонесе за поголема вознемиреност и конфузија кај цивилното население во земјата. Не е чудно што, со оглед на таквата тешка состојба на луѓето, покажаа склоност кон бегство во пустината, за таму, воздивнувајќи во слобода, да ја олеснат својата уморна душа со осамен разговор со Бога и огнена молитва за брзо доаѓање на Спасителот. И среде оваа општа мрморија, во една од најдивите пустини, се слушна гласот на новиот голем пророк, чија гласина брзо се прошири низ целата земја. Ова беше во петнаесеттата година од владеењето на вториот римски император Тибериј, за време на управата на Јудеја од страна на прокураторот Понтиј Пилат. Од времето на Малахија, пророштвото целосно престанало кај избраните луѓе, кои со векови биле принудени да црпат религиозни и морални сили исклучиво од законот и традицијата. Народот толку се навикна на оваа состојба што повеќе не очекуваше појава на нови пророци, туку само го очекуваше второто појавување на Илија, како директен претходник на Месијата. И овој Илија се чинеше дека сега се појави во ликот на Јован. Како строг Назареец, Јован се појави во пустината не само во духот и силата на Илија, туку и наликуваше на него во сиот негов изглед и во целиот негов начин на живот. Како и неговиот голем прототип, тој носеше крупна наметка од камилско коса, врзана со кожен појас и ги јадеше најскудните подароци на пустината - див мед, кој се наоѓаше на некои места во недостапни пукнатини на карпите, и скакулци, односно скакулци сушени на сонце (особено се користеа како храна во години гладните). Појавата на таков пророк неволно требаше да го привлече вниманието на сите кон него, особено што неговата проповед се однесуваше на најбитното прашање - времето на доаѓањето на Месијата. „Покајте се! Кај Јован дојдоа фарисеи и слободоумни садукеи, насилни воини и грабливи даночни собирачи и сите тие со емоции ги слушаа упатствата и заканувачките осуди од строгиот пророк. Местото на неговото проповедање било ненаселеното пространство на пустината, кое се протега јужно од Ерихон и на бреговите на Јордан до бреговите на Мртвото Море. Разбојници се вгнездија во карпите над тесниот премин што води од Ерусалим до Ерихон; во трските што се граничат со водите на Јордан, сè уште имаше диви животни и крокодили; но тоа не го исплаши народот, кој масовно се собираше овде да го слушаат невидениот пророк. И зборот на овој пророк грмеше како чекан, го скрши најкрпеното срце, гореше како пламен, продирајќи во најдлабоките мисли. Со вистинска пророчка острина и директност, тој ги осуди даночниците за нивното изнуда, војниците за нивното насилство, за нечесност и незадоволство, богатите садукеи и благородните фарисеи за бесчувствителноста и измамата што ги направи змии, потомци на вајпери. Тој им се обрати на сите луѓе со предупредување дека се во длабока заблуда кога сета своја надеж за спасение ја положиле на нивното потекло од Авраам, како да ги ослободиле од секоја понатамошна обврска да вложат посебни напори за да се постигне спасение. Бог, кој го создаде Адам од земјата, може да му подигне нови деца на Авраам од камења. Затоа, за да бидат вистински синови на Авраам, достојни да ги наследат ветувањата што му се дадени, тие мора искрено да се покаат и „да даваат плод достоен за покајание“ (Матеј 3:8). А тоа беше особено потребно сега, кога сè навестуваше дека се наближува исполнувањето на времињата. Дојде часот за доаѓањето на долгоочекуваниот Месија. Оваа проповед ги шокираше срцата на слушателите, кои затоа доброволно го прифатија обредот на крштевање воведен од Јован, кој служеше како видлив знак на внатрешно покајание. Овој обред бил непознат за Стариот завет и претставувал видлив праг на Новиот завет. Вистина е дека во Мојсеевиот закон биле пропишани различни миења и прочистувања, а водата во античко време служела како добро познат симбол на моќта за чистење; но Јован му дал на крштевањето подлабоко значење, токму во смисла на симбол на внатрешно чистење и обновување на целото морално битие и во таа смисла токму ова покајничко крштевање подоцна било преобразено во крштевање на спасението. Восхитени од сето ова, народот прашал кој е овој голем пророк и проповедник: дали не бил Илија, па дури и Христос? Дури и Синедрионот, восхитен од гласините за проповедањето и постапките на Јован, му испратил специјален пратеник токму со ова прашање. Но, Јован одговори дека тој не е Христос, не Илија и не пророк, туку едноставно „гласот на оној што вика во пустината“ (Јован 1:23), едноставен претходник и гласник на Оној чии чизми не е достоен да ги одврзе, кој нема да крштава со вода, туку со Светиот Дух и со оган, да го собере подот и веќе го држи во рака. пченица во штала, но сламата, што е, не секој. оние кои се покајале при Неговото доаѓање ќе бидат изгорени со неизгаслив оган. Дури и жителите на далечната Галилеја дојдоа да ја слушаат проповедта на Јован и да го примат покајничкото крштевање од него, а меѓу нив се појави и Исус, кој во тоа време имаше „околу триесет години“ (Лука 3:23), во полн цут на својата безгрешна машкост. Јован му бил роднина, но животните околности целосно ги одвоиле еден од друг. Јован го поминал своето детство во куќата на својот благочестив татко, свештеник кој живеел во еден од свештеничките градови (Јута), во јужните граници на племето Јуда, во близина на Хеброн; Исус живеел во целосна изолација, во столарската работилница на Неговиот свршен татко, во Галилеја. Кога првпат дошол на брегот на Јордан, Јован Крстител, според неговата сопствена изјава, „не Го познавал“ (Јован 1:33); но самото негово појавување ја погоди и ја плени душата на Јован. За други, тој беше непопустлив пророк: тој смело ги прекоруваше царевите и строго ги осудуваше фарисеите, но во присуство на овој мистериозен Галилеец, строгиот пророк на пустината беше совладан од неразбирлив страв. Кога Исус побарал од Јован да го крсти, големиот пророк се засрамил од таквата безгранична понизност на Оној во Кого веднаш го препознал очекуваниот Месија и со почит Му рекол: „Треба да бидам крстен од Тебе, а дали доаѓаш кај мене? (Матеј 3:14). И на овој израз на понизност и почит од страна на Јован, Исус одговорил: „Остави го сега, зашто на овој начин ни одговара да ја исполниме сета праведност“ (Матеј 3:15). Крштевањето од Јован всушност не било Света Тајна, туку само подготвителен симбол на духовното повторно раѓање, а Исус, како глава на Новиот завет, морал да ја помине оваа подготвителна фаза за Својата општествена активност за веднаш да го опише патот што ќе го следи во Својата служба. Како безгрешен човек, Нему не му требаше никакво очистување, како што беше случајот со другите луѓе; затоа, ова крштевање за Него значело само „исполнување на праведноста“, како што било наведено од волјата на оној што Го испратил. По таквото објаснување, Јован Го крстил, а кога Исус излегол од водата, „ете, Му се отворија небесата, и Јован го виде Божјиот Дух како слегува како гулаб и слегува врз Него. И ете, глас од небото, велејќи: „Овој е мојот возљубен Син, во кого сум задоволен“ (Матеј 16-17). Така, во крштевањето Исусово свечено се манифестираше учеството на целата Света Троица, во името на трите Лица чие христијанско крштевање се врши како тајна. Откако го крстил Исус и на тој начин ја исполнил главната цел на својата служба, Јован продолжил да проповеда покајание потоа; а Исус, обземен во својот човечки дух со мисли и чувства во врска со претстојната служба, барал самотија некое време за да биде сам со Бога и да се подготви за големото дело. Од водите на Јордан, духот го одведе во пустината, каде што остана четириесет дена. Таму бил искушуван од ѓаволот. Како што еднаш во рајската градина ѓаволот искушуваше невин човек, кој штотуку беше создаден безгрешен, и го уништи, така и првобитниот мизантроп не можеше да го издржи присуството на безгрешен човек сега во пустината, а исто така се обиде да Го уништи. Но, ако во рајската градина триумфирало тоа злобно зло, сега морало да претрпи конечен пораз и срам: Христос го победи ѓаволот и со тоа ни даде непобедливо оружје против сите негови лукавства. Подмолната злоба на првобитниот мизантроп измислила три облици на искушение, кои особено ги погодуваат слабите страни на човечкото битие, имено, угодувањето на телото, вообразеноста и љубовта кон моќта и со овие три искушенија ѓаволот се приближил до Христа. Како и неговите старозаветни прототипови, Мојсеј и Илија, кои исто така се повлекоа во пустината некое време и таму поминаа четириесетдневен пост, Исус Христос „не јадеше ништо во тие денови, но откако тие завршија, конечно огладне“ (Лука 4:2). Искушувачот го искористи овој момент на човечка слабост. Приближувајќи се до безгрешниот Богочовек, искушувачот се сврте кон Него со лукав говор: „Ако си Син Божји, заповедај овие камења да станат леб“ (Матеј 4:3). Маките на глад се чувствуваат уште посилно ако се поддржани од дополнителното мачење на живата имагинација; и непосредно пред очите на Исус лежеле камења кои биле изненадувачки слични на лебот и, според легендата, биле токму скаменетиот леб на жителите на содомскиот пентагон, кој некогаш го нанел страшниот Божји гнев. Со покажување „на овие камења“, ѓаволот се надевал дека ќе ја допре сетилната слабост на Исус исто толку успешно како што некогаш ја допрел кај првите луѓе во рајот. Во исто време, ова искушение беше скриено зад многу од најлукавите пресврти на мислата. Израел, исто така, претрпе многу од глад во пустината, и таму, во нивната крајна потреба, Бог ги нахрани со мана, што беше, како да се каже, ангелски леб од небото. Зошто Божјиот Син не треба да си обезбеди храна и во пустината? На крајот на краиштата, Тој може да го направи ова само ако сака, и зошто се двоуми? Ако ангел ѝ покажал извор на жедната Агара, ако ангел му покажал храна на гладниот Илија, тогаш зошто воопшто да чека ангелски услуги кога таква служба не е потребна, и кога, само да сака, ангелите среќно би Му служеле? Но, одговорот што следеше веднаш ја скрши лукавата логика на искушувачот. Осврнувајќи се на истата поука што произлезе од најславните изреки на Стариот Завет, Спасителот одговори: „Напишано е: Човекот нема да живее само од леб, туку од секој збор што излегува од устата Божја“ (Матеј 4:4). Овој одговор зададе одлучувачки удар на доминацијата на телото во човекот и покажа дека човекот во никој случај не е исклучиво телесно битие, туку, напротив, битие кое секогаш може да триумфира над телесните немоќи. Кој мисли дека живееме само од леб, грижата за лебот ја прави главна цел на својот живот, ја троши сета своја сила за да го добие и ќе стане беден и бунтовен кога ќе му се одземе макар и на кратко; не барајќи друга повозвишена храна, тој неизбежно ќе измачува од глад дури и среде него. Но, кој ќе сфати дека човекот не живее само со леб, нема да го загуби поради него она што го прави животот најдраг и свет; откако ќе ја исполни својата должност, ќе се надева на Бога за сè што е потребно за телото, со голема ревност и трудољубивост ќе го бара небесниот леб и таа жива вода, оној што ја пие нема да ожедни вечно. Таквиот одговор го покажа искушувачот со кој има работа; затоа, со неверојатна умешност, имитирајќи го расположението на духот што го откри Христос, тој веќе се обидува да Го искушува на оваа многу безгранична надеж во Бога. „Тогаш ѓаволот Го одведе во светиот град и Го постави на врвот на храмот“ (Матеј 4:5). Од страната на својата пониска, телесна природа, Христос извесно време се наоѓа себеси, како да се каже, во целосната моќ на ѓаволот, кој со такво самоволие располага со Своето тело - но колку повеќе искушувачот трпи пораз од Христовиот дух. Не се знае за кое крило на храмот се мисли: можеби покривот на Кралската нартекс на јужната страна на храмот, кој вртоглаво гледаше во длабоката долина на Кидрон од толку страшна височина што, според описот на И. или можеби покривот на тремот на Соломон, од кој, според легендата, свети Јаков, брат Господов. И двете беа подеднакво погодни за целта на искушувачот - да ја разбудат гордоста на вообразеноста кај Исус. Ако Тој е навистина Божји Син, тогаш зошто не брза да слезе од оваа вртоглава височина за веднаш да го докаже своето божествено достоинство пред целиот град и со тоа да ја помогне својата цел. Што се однесува до Неговата лична безбедност, како Син Божји Тој може целосно да смета на помошта од ангелите, зашто е напишано: „Ќе им заповеда на Своите ангели за Тебе, и тие ќе те поднесат во рацете нивни, за да не ја удриш својата нога на камен“ (Мат. 4:6, Пс. 90:11–12). Зарем сето ова не би било одличен доказ за безграничната доверба во Бог и исполнувањето на пророштвото? – Искушението беше зачнато суптилно и длабоко; како потврда на тоа, ѓаволот дури и се повикал на Светото Писмо. Но, ова искушение се покажа како немоќно пред лицето на безгрешното лице. На сите пресврти на лукавите ласкања, Христос мирно одговорил: „Исто така е напишано: Не искушувај Го Господа, твојот Бог“ (Матеј 4:7). Откако не успеа во искушението на телесна слабост и духовна гордост, ѓаволот направи последен очајнички обид - да го заведе Исус со сеништето на неограничена автократија над сите царства на земјата. Откако го однел на висока планина, ѓаволот пред очите на Исус ја развил магичната слика на сите царства на светот во сета своја слава и Му рекол: „Сето тоа ќе ти го дадам ако паднеш и ми се поклониш“ (Матеј 4:9). Ѓаволот знаел дека Христос, како Спасител на светот, се соочува со страшно поле на понижување и страдање, пред кое неволно морало да затрепери Неговото човечко срце. Во меѓувреме, можно е Тој да го избегне сето ова и да стане токму застрашувачкиот Месија-победник и владетел на целиот свет, каков што мнозинството еврејски народ очекуваше да биде. Зошто да не се појави во оваа последна форма - и сето тоа ќе се случи ако само Тој се поклони на искушувачот. Но, во ова искушение, сатанската дрскост ги надмина сите граници, а Христос победоносно му одговори: „Бегај од Мене, сатано, зашто е напишано: Му се поклонуваш на Господа, твојот Бог и само Нему ќе Му служиш“ (Матеј 4:10). Така, основачот на новозаветното човештво му го нанел првиот пораз на првобитниот мизантроп, покажувајќи му дека времето на неговото царство поминало и Царството на Божјата благодат доаѓа на земјата. Иако ѓаволот последователно се обидел да го искуша Христа, сега морал да го остави на некое време; „И ете, дојдоа ангели и Му служеа“ (Матеј 4:11). V. Сведоштво на Јован Крстител за себе и за Исус Христос. Првите следбеници на Исус Христос. Првото чудо Христово на свадба во градот Кана Гласината за крштевањето на непознат Галилеец од Јован, придружена со извонредни знаци, го вознемири дури и Врховниот еврејски совет, имено Синедрионот. Во тоа време, тој беше во крајно понижување и немоќ, бидејќи со автократијата на Ирод и неговите наследници, а потоа и од римските прокуристи, беше лишен од секаква независност и стана послушен инструмент на срамната политика. Првосвештениците постојано се менуваа, а во моментов имаше дури и двајца првосвештеници - Ана и неговиот зет Кајафа, од кои првиот беше соборен од Римјаните, но продолжи да се смета неофицијално како таков, а вториот беше официјален римски штитеник и, како роднина на Ана, продолжи да ги споделува со него придобивките и свештеничките почести на високиот. Лишени од вистинското првосвештеничко достоинство, овие првосвештеници, а по нив и мнозинството членови на Синедрионот, беа исклучиво зафатени со ситни интриги и, не грижејќи се за вистинските потреби на верскиот и моралниот живот на народот, се препуштија на срамно световниот живот и на алчен простачки профит на сметка на народот. За таков Синедрион, гласините за појавувањето на Месијата не можеа а да не бидат алармантни и испратија пратеник кај Јован да го праша: кој е тој - Христос, Илија или само пророк? Јован одговорил дека дошол само за да го подготви патот за оној што е повисок од него. А следниот ден Јован имаше можност да даде поконкретно сведоштво. Тој го видел Исус Христос како се враќа од пустината и, покажувајќи кон Него, јавно и свечено сведочел дека тоа е Месијата, кој му бил откриен со посебен знак, дека тоа е „Божјето јагне кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29). Во исто време, Јован веќе јасно се однесуваше како евангелист за доаѓањето на Месијата и им објави на сите за оние извонредни знаци што се случија при крштевањето на Исус и му сведочеше дека „Ова е Синот Божји“ (Јован 1:34). Јован го повторил истото сведоштво следниот ден, и тоа оставило многу силен впечаток кај некои од неговите следбеници. Околу Џон веќе се формираше круг на следбеници, кои го сметаа за свој учител. Повеќето од нив беа млади луѓе, на кои секогаш најсилно одговараат големите револуции што се случуваат во духовниот живот. Двајца од нив, воодушевени од извонредното сведоштво на нивниот голем учител за мистериозниот дојденец од Галилеја, решиле да го следат и подобро да го запознаат. Тоа беа Андреј и Јован, млади рибари од Галилеја. Не осмелувајќи се отворено да ја кажат својата желба, тие молчејќи го следеа Христос додека тој минуваше; но Тој одеднаш се сврте и ги праша: „Што ви треба?“ (Јован 1:38) Ова прашање ги збуни младите, а тие само го прашаа: „Раби (и оваа титула на длабока почит и почит покажа каков силен впечаток остави врз нив), каде живееш?“ (Јован 1:38) - „Дојди и види“ (Јован 1:39), им рече тој. Како и повеќето луѓе што се собрале да ја слушаат проповедта на пустинскиот пророк, Исус веројатно живеел во некоја набрзина направена колиба или пештера, и токму таму младите рибари го следеле. Таму останаа со Него цел тој ден, а можеби и ја поминаа ноќта; и разговорот од тој ден јасно им откри кој е Галилеецот што ги удри. Тие знаеја и чувствуваа во нивните срца дека очекувањата и надежите на избраниот народ, кои траеја толку многу векови, сега конечно се исполнети, дека тие се во соприсуство на Оној Кој е стремеж на народите - вистинскиот Син Давид, ѕвездата од Јаков и жезолот на Израел. Откако ја сфати оваа голема тајна, Андреј најпрво побрза да ја сподели радоста со својот брат Симон. Го одведе кај Христос, а Исус, гледајќи го со тој царски поглед што ги читаше сите најдлабоки тајни на срцето, веднаш ја виде во овој рибар сета слабост, но во исто време и благородната големина на човечката природа и, дефинирајќи го неговиот карактер и идна цел, му рече: „Ти си Симон, синот на Јона, ќе се викаш Кифа, што значи камен“. Со оваа промена на името, Христос засекогаш ја одредил големата судбина пред овој рибар во иднината. И овие тројца Христови следбеници станаа првите членови на новозаветната црква. Третиот ден по враќањето од пустината очигледно Исус Христос го поминал во разговор со своите нови ученици. На четвртиот ден Тој сакаше да се врати во Галилеја, но на пат се сретна со друг млад рибар, Филип од Витсаида. Филип носел грчко име, кое можеби му било дадено со името на четвртатархот Филип, бидејќи обичајот да се именуваат децата по имињата на владејачките суверени секогаш бил широко распространет меѓу народот. Ако е така, тогаш тој имал околу триесет години во тоа време. Исто така, можно е неговото грчко име да укажува на неговиот близок однос со некое грчко население кое живеело помешано со Галилејците на брегот на Генисаретското Езеро, и тоа лесно објаснува зошто нему, а не на кој било од другите апостоли, се обратиле Грците, кои во последната недела од Христовиот живот сакале да Го видат. Со еден моќен збор, „следете ме“ (Јован 1:43), Филип го следеше Христос и стана Негов постојан ученик. Следниот ден, на ова свето друштво му беше додаден петти член. Сакајќи да ја сподели својата радост, Филип го нашол својот пријател Натанаел. Натанаил во списокот на апостоли генерално и речиси сигурно се поистоветува со Вартоломеј, бидејќи Вартоломеј е поверојатно патроним отколку име („Бар-Толмаи е син на Толмај“); а згора на тоа, Натанаил се спомнува само на едно друго место под ова име (Јован 21,2), додека Вартоломеј (за кого инаку не би знаеле ништо) постојано е ставен покрај Филип во списокот на апостоли. Живеејќи во Кана Галилејска, Вартоломеј лесно можел да запознае млад рибар од Генисарет. Простодушниот Филип, очигледно со особено задоволство, го споредил Неговото ниско потекло со големината на Христовата служба. „Го најдовме Оној за кого пишувале Мојсеј во законот и пророците“, му рекол тој на својот пријател; имено, „Исус, синот на Јосиф од Назарет“ (Јован 1:45). Отпрвин, Натанаил не му придавал никаква важност на ова сведоштво, па дури и со презир забележал: „Може ли нешто добро да дојде од Назарет? (Во. 1:46) - но оваа предрасуда веднаш исчезна кога Христос лично се појави, не само што веднаш го идентификуваше неговото искрено срце, велејќи: „Ете, Израелец во кој нема измама“ (Јован 1:47), туку и навлезе во неговите најдлабоки мисли, со кои Натанаил претходно беше зафатен под смоквата. Оваа сезнајност на Исус предизвика целосна промена во мислењето на Натанаил и тој воодушевено извика: „Раби! (Јован 1:49). И оваа исповед на Натанаил беше наградена со ветување до него дека потоа ќе види уште повеќе, и сите „отсега ќе го гледаат небото отворено и ангелите Божји како се качуваат и слегуваат на Синот Човечки“ (Јован 1:51). Како што вистинските Израелци добро читаат во Светото писмо, овие зборови требало да ги потсетуваат на чудесното видение на скалата на нивниот прататко Јаков. Оној кој во оваа визија застана на врвот на скалата сега се симна на земјата и е присутен со нив како Син Човечки, и тие наскоро требаше да се уверат во тоа од делата што Тој почна да ги врши. Во заедница со Своите следбеници, Исус Христос се вратил во Галилеја за најнапред да ја открие ризницата на Своите спасоносни дела во Неговата татковина. На третиот ден по Неговото враќање, во градот Кана, соседен Назарет, се венчаа, и бидејќи ова семејство не само што беше во блиски, туку дури и поврзани врски со Пресветата. Дева Марија, и Таа и Исус со Неговите ученици беа поканети на свадбената гозба. Бракот на Исток секогаш бил организиран со извонредна церемонија, дури и во сиромашни семејства. Невестата ја вадеа од дома во самрак, па дури и ноќе, и беше завиткана од глава до пети во широк и лелеав превез, опсипана со цвеќиња и генерално облечена во најубавите фустани. Нејзиното доаѓање во куќата на младоженецот беше најавено со факели, песни и ора, тапани и флејти. Со неа имаа девојки од нејзиното сосело, а младоженецот излезе да ја пречека со своите млади пријатели. Свадбената гозба за побогатите класови траела до седум дена, а за понебогатите еден или два дена, кои биле потрошени во најсрдечно и дарежливо постапување со поканетите гости. Последниот сиромашен човек се обиде да се покаже како богат, а целосниот вишок на храна и пијалоци се сметаше за главен знак на великодушното гостопримство. Затоа, лесно е да се разбере каква несреќа била за младенците кога одеднаш се покажало дека немаат доволно вино. Овој инцидент можеше да ја засени целата свадбена прослава и да предизвика тага и очај како кај целото семејство, а особено кај младенците, кои би го сметале ова, како што се случува сега на Исток, не само за крајно и неизбришливо срам за себе, туку и за лош знак. Оваа околност имаше многу болно влијание врз љубезното срце на Пресвета Богородица, која очигледно заземала едно од главните места на свадбената гозба, па дури и ги водеше домашните работи на неа, а таа скромно и тивко му забележа на својот Божествен Син: „Немаат вино“ (Јован 2:3). Оваа забелешка беше очигледно суптилна, но нејзиното значење не можеше погрешно да се разбере. Никој не знаеше толку добро како Пресвета Богородица, Кој е Нејзиниот Син, но во текот на сите триесет години стрпливо чекање за Неговото објавување за Себе, таа виде само како Тој растеше како другите деца и живееше, вистина е, во благословена понизност и безгрешна мудрост, како нежен цвет пред Бога, но во сите други аспекти Тој живееше на ист начин како и другите, како што живееше совршенство. Но, сега Тој веќе имаше триесет години; гласот на големиот пророк, чија слава грмеше низ целиот народ, Го објави за ветениот Месија; Тој беше отворено придружуван од неговите ученици, кои Го препознаа како свој учител и учител. Сега требаше да се отстрани тешкотијата и да се изврши навистина добро дело: неопходно беше да се избегне срамот од скромната двојка, особено затоа што самиот недостиг на вино веројатно настанал како резултат на пристигнувањето на неочекувано голем број Негови ученици. Зар не дојде Неговиот час? Кој знае дали можеби нема да може да направи ништо, само да го привлече Неговото внимание на тешкотијата што се закануваше да го прекине триумфот? И навистина, таа со своето мајчинско чувство погоди дека дошол часот на самооткривање на Нејзиниот Син. Иако привремено го отфрли Неговото учество во ова прашање, верата и мајчинската љубов на Пресвета. Мари триумфираше, а таа, со целосна доверба, им нареди на слугите да го направат она што им го кажа Тој. – Во секоја куќа на исток, на влезната врата обично има неколку саксии со ладна изворска вода за вообичаено миење на нозете после патување и миење раце пред јадење. Во куќата во која се одржувала свадбената веселба имало шест такви камени садови. Во нив не остана многу вода, а Исус Христос нареди да се наполнат до врвот. Потоа, наредувајќи им на слугите да ја навлечат оваа свежа вода во мали садови, Тој нареди да ги однесат кај гостинот кој беше избран за главен управител на гозбата. Управителот ја вкусил водата што станала вино, и, не знаејќи ништо за тоа што се случило, го повикал младоженецот и радосно му забележал дека постапил спротивно на секоја наредба во уживањето: „секој прво служи добро вино, а кога ќе се напие, тогаш најлошото, но доброто вино сте го спасиле до сега“ (Јован 2:10). Тогаш сите дознале за чудото што се случило, а срамот што му се заканувал на младенците се претворил во неочекуван и голем благослов за нив. „Така Исус почна со чуда во Кана Галилејска и ја покажа Својата слава, а Неговите ученици поверуваа во Него“ (Јован 2:11). Овој почеток јасно ја одреди природата и насоката на општествената активност на Исус Христос. Ако Јован Крстител проповедал строга проповед за покајанието, тогаш ова било само подготвителна фаза за Христовата активност, а по нејзиното завршување започнала нова, повисока фаза, кога сите дела требало да покажат дека Христос не дошол да ги уништи или ограничи обичните услови на човечкиот живот, туку да ги освети и воздигне. Учествувајќи во невината свадбена гозба, Спасителот ја освети брачната тајна воспоставена од Бога, која била подложена на разни искривувања и изопачености меѓу незнабошците, и јасно покажал дека злото што го потиснало древното човештво не лежи во самото тело и неговите природни функции, туку во злата грешна волја, која ги дава овие грешни и природни функции. Во Царството Божјо можете да пиете и да јадете, сè додека сето тоа не ги надминува границите на законитоста. Овде се случи преминот од Стариот завет во Новиот, од закон во благодат. Справувајќи се со вкочанет народ и со криминална волја, старозаветниот законодавец, нужно, морал да постапува по нив со строги забрани и остри мерки; Сега новиот Законодавец, кој имаше моќ да го воспостави Царството на благодатта, способно да го стопи најстуденото срце, веќе можеше да ја ублажи сериозноста на овие мерки и да дејствува директно врз умовите и срцата на луѓето. По завршувањето на свадбената прослава во Кана, Спасителот, заедно со своите ученици, не отиде во Назарет, кој поради отуѓеноста не обезбеди соодветен простор за општествени активности, туку во живиот и населен Капернаум, кој се наоѓа на северозападниот брег на езерото Генисарет и, според тоа, во најдобрата област на Палестина. И овој прекрасен град отсега стана речиси постојана резиденција на Спасителот, а околната земја, најплодниот слив на Генисаретското езеро, стана главно место на Неговата јавна служба. Сега оваа област, како и цела Палестина, се чини дека е пустина, а само урнатините покрај брегот на езерото сведочат за богатството и живоста по кои некогаш била позната околината на ова чудесно езеро. Евреите имале една поговорка: „Бог создаде седум езера во Ханаанската земја, но за себе избра само едно од нив, Генисаретското езеро“. И оваа поговорка се чинеше дека е оправдана сега кога нејзините брегови беа избрани како место на службата на Спасителот. Не само во нејзината убавина, туку и во нејзината централна позиција, како и во нејзината популација и извонредна анимација, беше чудесно погодна за почетокот на таа служба, која беше исполнување на древното пророштво на Исаија, дека земјата Завулон и земјата Нефталим, земјата зад Јордан, паганската Галилеја „ќе ја види светлината и светлината на оние кои ќе одат светлина и ќе ја видат ќе блесне“ (Матеј 4:15–16). Христос требаше да биде, дури и за време на неговиот земен живот, „светлина за просветлување на незнабошците“, како и „слава на својот народ Израел“ (Лука 2:32). Во близина на езерото живееле најразновидни народи, бидејќи тоа било „поморски пат“. Тамошните градови, според Јосиф, биле многу густи, а бројните села биле толку населени поради плодноста на земјата што најмалото од нив имало повеќе од 15.000 жители. Населението беше живописно, индустриско и го обработуваше секој сантиметар од својата богата и убава почва. Дури четири патишта водеа до брегот на езерото. Еден водеше по долината Јордан, по западната страна; другиот, преминувајќи го мостот на јужниот крај на езерото, одеше низ Переја до коритата на Јордан, во близина на Ерихон; третиот водеше преку Сефорис, прекрасниот главен град на Галилеја, до познатото пристаниште Ака на брегот на Средоземното Море, четвртиот лежеше низ планините на Завулон до Назарет и преку долината на Есдрилон до Самарија и Ерусалим. Низ оваа област поминувале големи карвани на пат од Египет до Дамаск, а незнабошците, кои живееле во голем број во Витсаида Јулијан и во Кесарија Филипи, постојано требало да се сретнат на улиците на Капернаум. Во времето на Христос тоа бил најнаселен и најжив индустриски регион во Палестина, а по водите на нејзиното езеро се лизгале на сите правци 4.000 бродови од секаков вид - од воените бродови на Римјаните до несмасните рибарски чамци во Витсаида и позлатените галии на палатата на Ирод. Итуреа, Самарија, Сирија и Феникија беа веднаш при рака - само требаше да ги поминете езерото, реката или планините. Тиберија, основана од Ирод Антипа и именувана по римскиот император Тибериј, главниот град на Галилеја, растеше со неверојатна брзина; така што таа подоцна го пренела своето име во самото Галилејско Езеро; и Христос можеше да ги види неговите ѕидови со кули, неговиот укрепен замок и „златната палата“ на Антипа, фрлајќи ги сенките на своите мермерни лавови и извајани столбови далеку преку езерото. Европа, Азија и Африка заеднички го обдарија со население, а на нејзиниот пазар можеше да се сретне луѓе од сите светлини и нации. По целиот западен брег на Генисаретското Езеро, Евреите и паганите живееле во неуредна мешавина, а дивите синови на пустината - Арапите и Бедуините - можеле да се видат таму до претприемничките Феникијци, женствените Сиријци, арогантните Римјани и ласкавите, предавнички и корумпирани Грци. Од таква област светлината на Евангелието најпогодно можеше да се прошири не само низ Палестина, туку и низ сите околни земји, што беше главната причина да се избере за центар на Христовата јавна служба на земјата. Овој пат Христовиот престој во Капернаум беше краткотраен. Се приближуваше најголемиот еврејски празник Пасха, а Христос отиде со Своите ученици во Ерусалим за да ја „открие Својата слава“ (Јован 2:11) во овој центар и упориште на Стариот Завет, како што го покажа во незначителен град во далечната Галилеја. Можеби ќе ве интересира: