Отдел второй. Вступление Господа Иисуса Христа в дело открытого служения на спасение рода человеческого
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
IV. იოანე ნათლისმცემლის ქადაგება უდაბნოში. იესო ქრისტეს ნათლობა. მისი გაყვანა უდაბნოში და ცდუნება ეშმაკისგან
როცა შორეულ ნაზარეთში მაცხოვრის ღვთაებრივ-ადამიანური სიმწიფე სრულდებოდა, იერუსალიმის მიდამოებში, იმავე განმარტოებაში, უკვე მომწიფდა ის „ანგელოზი“, რომელიც წინასწარმეტყველ მალაქიას წინასწარმეტყველების თანახმად, უნდა გაემზადებინა მისთვის გზა. მართალი ზაქარიასა და ელიზაბეთის ვაჟი იოანე, რომელიც აღიზარდა ღვთისმოსავი მშობლების სასიკეთო გავლენის ქვეშ, ბავშვობიდანვე გამოავლინა მიდრეკილება მარტოობისა და ერმიტაჟისკენ და როგორც კი კაცობრიობას მიაღწია, საყვარელ საცხოვრებლად ირგვლივ მდებარე უდაბნოები აირჩია. ერმიტაჟის ამ სულმა გამხნევება ჰპოვა იმდროინდელ ებრაელ ხალხში. ნამდვილად რთული პერიოდი იყო რჩეული ხალხისთვის. ძალაუფლების მშიერი რომი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ითმენდა იუდეის მოჩვენებით დამოუკიდებლობას მისი მეფეების ხელმძღვანელობით, ახლა საბოლოოდ დაადო მასზე თავისი ავტოკრატიის რკინის ხელი და ჰეროდეს ვაჟის არქელაოსის გადაყენებით, იუდეა წმინდა რომაელი მმართველის, ე.წ.
რომაული მმართველობის დამყარებასთან ერთად დაიწყო რომაული ორდენების შემოღება, რაც, როგორც წარმართი, ებრაელებს მათთვის ყველაზე ძვირფასი ყველა ტრადიციის აუტანელ დარღვევად ეჩვენებოდათ. ძლიერმა რომაულმა რაზმმა საბოლოოდ დაიკავა ანტონიას კოშკი, ტაძრის მიმდებარედ და ამ წარმართების საშიშმა გარეგნობამ დააბნელა ტაძრის ყველა მნახველის სიმშვიდე. ცალკეულ ქალაქებში განლაგებული რომაელი ჯარისკაცების რაზმები ამძიმებდნენ ხალხს ბილიკებით და სხვადასხვა გამოძალებით; გაიზარდა გადასახადები და რომაელთა მიერ შემოღებულმა გადასახადების გლეხების ან გადასახადების ამკრეფების მეშვეობით მათი შეგროვების სისტემამ ხელი შეუწყო ხალხში უსირცხვილო მტაცებლების მთელი კლასის ჩამოყალიბებას, რომლებიც სარგებლობდნენ ხალხის უბედურებით, იწვევდნენ გაღიზიანებას და წინააღმდეგობას. და რომაელების წინააღმდეგ აჯანყებამ, ამით უფრო დიდი შფოთვა და დაბნეულობა გამოიწვია ქვეყნის სამოქალაქო მოსახლეობაში.
გასაკვირი არ არის, რომ ხალხის ასეთი მძიმე მდგომარეობის გათვალისწინებით, მათ უდაბნოში გაქცევისკენ მიდრეკილება გამოავლინეს, რათა იქ, თავისუფლების კვნესით, ღმერთთან განმარტოებული საუბრითა და მაცხოვრის სწრაფ მოსვლისთვის ცეცხლოვანი ლოცვით განიმშვიდონ დაღლილი სული.
და ამ საყოველთაო ტანჯვის შუაგულში, ერთ-ერთ ყველაზე ველურ უდაბნოში, გაისმა ახალი დიდი წინასწარმეტყველის ხმა, რომლის ჭორი სწრაფად გავრცელდა მთელ ქვეყანაში. ეს იყო რომის მეორე იმპერატორის ტიბერიუსის მეფობის მეთხუთმეტე წელს, პროკურატორ პონტიუს პილატეს მიერ იუდეის მმართველობის დროს. მალაქიას დროიდან მოყოლებული, წინასწარმეტყველება მთლიანად შეწყდა რჩეულ ხალხში, რომლებიც მთელი საუკუნეების განმავლობაში იძულებულნი იყვნენ რელიგიური და მორალური ძალები გამოეყვანათ მხოლოდ კანონისა და ტრადიციიდან. ხალხი ისე შეეჩვია ამ მდგომარეობას, რომ აღარ ელოდა ახალი წინასწარმეტყველების გამოჩენას, არამედ მხოლოდ ელიას, როგორც მესიის უშუალო წინამორბედის, მეორედ გამოჩენას. და ეს ელია თითქოს ახლა გამოჩნდა იოანეს პიროვნებაში. მკაცრი ნაზარეველი, იოანე გამოჩნდა უდაბნოში არა მხოლოდ ელიას სულითა და ძალით, არამედ ჰგავდა მას მთელი გარეგნობით და მთელი ცხოვრების წესით.
მისი დიდი პროტოტიპის მსგავსად, მას ეცვა აქლემის ბეწვისგან შეკერილი უხეში ხალათი, ტყავის ქამრით შეკრული და ჭამდა უდაბნოს ყველაზე მწირ საჩუქრებს - ველურ თაფლს, რომელიც ზოგან კლდის მიუწვდომელ ნაპრალებში იყო და კალიები, ანუ მზეზე გამომშრალი კალიები (განსაკუთრებით მშიერი, ჯერ კიდევ მშიერი, საკვებად გამოიყენება). ასეთი წინასწარმეტყველის გამოჩენამ უნებურად ყველას ყურადღება უნდა მიიპყრო, მით უმეტეს, რომ მისი ქადაგება ეხებოდა ყველაზე სასიცოცხლო საკითხს - მესიის მოსვლის ჟამს. „მოინანიეთ“, – ქადაგებდა იოანე, რადგან მოახლოვდა ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2) და ამ მოწოდების საპასუხოდ, ყველა დაღლილი და დამძიმებული დაიწყო იოანესთან ყველგან შეკრება, რომელთაც სურდათ ახლადშექმნილი წინასწარმეტყველის ქადაგებით შვება ეპოვათ სინდისისთვის ცოდვების ტვირთისაგან და საყოველთაო მოძრაობაც კი იმდენად აწუხებდა მას. ფარისევლები და თავისუფლად მოაზროვნე სადუკეველები, მოძალადე მეომრები და მტაცებელი გადასახადების ამკრეფები მივიდნენ იოანესთან და ყველანი ემოციებით ისმენდნენ მკაცრი წინასწარმეტყველის მითითებებსა და მუქარას.
მისი ქადაგების ადგილი იყო უდაბნოს დაუსახლებელი სივრცე, რომელიც გადაჭიმულია სამხრეთით იერიხოდან და იორდანეს ბორცვებიდან მკვდარი ზღვის სანაპიროებამდე. მძარცველები ბუდობდნენ კლდეებში, რომელიც იერუსალიმიდან იერიხონისკენ მიმავალ ვიწრო გადასასვლელზე იყო გადაკიდებული; იორდანეს წყლების მოსაზღვრე ლერწმებში ჯერ კიდევ იყვნენ გარეული ცხოველები და ნიანგები; მაგრამ ამან არ შეაშინა ხალხი, რომელიც აქ გროვდებოდა უპრეცედენტო წინასწარმეტყველის მოსასმენად. და ამ წინასწარმეტყველის სიტყვა ჩაქუჩივით ჭექა, უმტვრევდა გულს, ალივით იწვოდა, ღრმა აზრებში შეაღწია. ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველური სიმკვეთრითა და პირდაპირობით დაგმო გადასახადების ამკრეფები გამოძალვისთვის, ჯარისკაცები ძალადობისთვის, უსინდისობისა და უკმაყოფილების გამო, მდიდარ სადუკევლებსა და კეთილშობილ ფარისევლებს უმწეობისა და მოტყუების გამო, რამაც ისინი გველგესლების შთამომავლებად აქცია.
მან ყველა ხალხს მიმართა გაფრთხილებით, რომ ისინი ღრმად ცდებოდნენ, როცა ხსნის მთელ იმედს აძლევდნენ აბრაამის შთამომავლობას, თითქოს გაათავისუფლეს ისინი ყოველგვარი შემდგომი ვალდებულებისაგან, გამოიყენონ განსაკუთრებული ძალისხმევა ხსნის მისაღწევად. ღმერთს, რომელმაც შექმნა ადამი მიწიდან, შეუძლია ქვებიდან აღზარდოს აბრაამისთვის ახალი შვილები. ამიტომ, იმისთვის, რომ იყვნენ აბრაამის ჭეშმარიტი შვილები, იმსახურებენ მემკვიდრეობით მიცემული დაპირებების მიღებას, მათ გულწრფელად უნდა მოინანიონ და „გამოიღონ სინანულის ღირსი ნაყოფი“ (მათე 3:8). და ეს განსაკუთრებით საჭირო იყო ახლა, როცა ყველაფერი წინასწარმეტყველებდა, რომ ჟამის აღსრულება ახლოვდებოდა. დიდი ხნის ნანატრი მესიის მოსვლის საათი დადგა. ამ ქადაგებამ შოკში ჩააგდო მსმენელთა გულები, რომლებმაც ამიტომ ნებით მიიღეს იოანეს მიერ შემოღებული ნათლობის რიტუალი, რომელიც შინაგანი მონანიების თვალსაჩინო ნიშანი იყო. ეს რიტუალი უცნობი იყო ძველი აღთქმისთვის და წარმოადგენდა ხილულ ზღურბლს ახალი აღთქმისთვის.
მართალია, მოსეს რჯულში სხვადასხვა სარეცხი და განწმენდა იყო განსაზღვრული და წყალი ძველ დროში განწმენდის ძალის ცნობილ სიმბოლოს წარმოადგენდა; მაგრამ იოანემ ნათლობას უფრო ღრმა მნიშვნელობა მისცა, სწორედ მთელი ზნეობრივი არსების შინაგანი განწმენდისა და განახლების სიმბოლოს მნიშვნელობით და ამ თვალსაზრისით სწორედ ეს მონანიების ნათლობა მოგვიანებით გადაკეთდა ხსნის ნათლად. ამ ყველაფრით გაოგნებულმა ხალხმა იკითხა, ვინ იყო ეს დიდი წინასწარმეტყველი და მქადაგებელი: განა ეს არ იყო ელია, ან თუნდაც ქრისტე? სინედრიონმაც კი, გაოცებულმა ჭორებით იოანეს ქადაგებისა და ქმედებების შესახებ, სპეციალური დეპუტაცია გაუგზავნა მას სწორედ ამ კითხვით. მაგრამ იოანემ უპასუხა, რომ ის არ არის ქრისტე, არა ელია და არა წინასწარმეტყველი, არამედ უბრალოდ „ხმა მღაღადებელი უდაბნოში“ (იოანე 1:23), უბრალო წინამორბედი და მაცნე მისი, ვისი ჩექმების შეხსნის ღირსი არ არის, რომელიც მონათლავს არა წყლით, არამედ სულიწმიდით და ცეცხლით მოინათლებს, აგროვებს იატაკს და უკვე უჭერს მის ხელში იატაკს. ხორბალი ბეღელში, მაგრამ ჩალა, ანუ ყველას არა. ვინც მოინანია მისი მოსვლისას, ჩაუქრობელი ცეცხლით დაიწვება.
შორეული გალილეის მაცხოვრებლებიც კი მივიდნენ იოანეს ქადაგების მოსასმენად და მისგან მონანიების ნათლობის მისაღებად და მათ შორის გამოჩნდა იესო, რომელიც იმ დროს „დაახლოებით ოცდაათი წლის“ იყო (ლუკა 3:23), თავისი უცოდველი ვაჟკაცობის სრულ აყვავებაში. იოანე მისი ნათესავი იყო, მაგრამ ცხოვრებისეულმა გარემოებებმა სრულიად დაშორდა ისინი ერთმანეთს. იოანემ ბავშვობა გაატარა ღვთისმოსავი მამის, მღვდლის სახლში, რომელიც ცხოვრობდა ერთ-ერთ სამღვდელო ქალაქში (იუტა), იუდას ტომის სამხრეთ საზღვრებში, ხებრონთან ახლოს; იესო ცხოვრობდა სრულ იზოლირებულად, გალილეაში, მისი დაქორწინებული მამის დურგლის სახელოსნოში. როდესაც ის პირველად მივიდა იორდანეს ნაპირზე, იოანე ნათლისმცემელი, მისივე თქმით, „არ იცნობდა მას“ (იოანე 1:33); მაგრამ მისმა გარეგნობამ დაარტყა და დაატყვევა იოანეს სული. სხვებისთვის ის დაუმორჩილებელი წინასწარმეტყველი იყო: ის გაბედულად ლანძღავდა მეფეებს და მკაცრად გმობდა ფარისევლებს, მაგრამ ამ იდუმალი გალილეელის თანდასწრებით, უდაბნოს მკაცრ წინასწარმეტყველს გაუგებარი შიში დაეუფლა.
როდესაც იესომ იოანეს სთხოვა მისი მონათვლა, დიდ წინასწარმეტყველს შერცხვა ისეთი უსაზღვრო თავმდაბლობით, რომლითაც მან მაშინვე იცნო მოსალოდნელი მესია და პატივისცემით უთხრა მას: "მე შენგან უნდა მოვინათლო და ჩემთან მოდიხარ?" (მათე 3:14). და იოანეს მხრიდან თავმდაბლობისა და პატივისცემის გამოხატულებაზე იესომ უპასუხა: „ახლავე მიატოვე, რადგან ამ გზით ჩვენთვის ღირს ყოველგვარი სიმართლის აღსრულება“ (მათე 3:15). იოანეს ნათლობა სინამდვილეში არ იყო ზიარება, არამედ მხოლოდ სულიერი აღორძინების მოსამზადებელი სიმბოლო და იესომ, როგორც ახალი აღთქმის ხელმძღვანელმა, უნდა გაიაროს ეს მოსამზადებელი ეტაპი მისი სოციალური საქმიანობისთვის, რათა დაუყოვნებლივ გამოეკვეთა გზა, რომელსაც იგი გაჰყვებოდა თავის მსახურებაში. როგორც უცოდველ კაცს, მას არ სჭირდებოდა რაიმე განწმენდა, როგორც ეს სხვა ადამიანებში იყო; მაშასადამე, ეს ნათლობა მისთვის მხოლოდ „სიმართლის აღსრულებას“ ნიშნავდა, როგორც ეს მიუთითებდა მისი გამომგზავნის ნებაზე.
ასეთი ახსნის შემდეგ, იოანემ მოინათლა იგი და როდესაც იესო წყლიდან გამოვიდა, „აჰა, გაიხსნა მას ცა და იოანემ დაინახა ღვთის სული, მტრედივით ჩამომავალი და მასზე ჩამომავალი; და აჰა, ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო“ (მათე 3:16-1). ამრიგად, იესოს ნათლობაში საზეიმოდ გამოვლინდა მთელი წმინდა სამების მონაწილეობა, იმ სამი პიროვნების სახელით, რომელთა ქრისტიანული ნათლობა ზიარების სახით აღესრულება.
მონათლა იესო და ამგვარად შეასრულა თავისი მსახურების მთავარი მიზანი, იოანემ ამის შემდეგ განაგრძო მონანიების ქადაგება; და იესო, ადამიანური სულით სავსე ფიქრებითა და გრძნობებით მოახლოებული მსახურების შესახებ, ცდილობდა განმარტოებას გარკვეული დროით, რათა მარტო ყოფილიყო ღმერთთან და მოემზადა დიდი საქმისთვის. იორდანეს წყლიდან მას სულმა უდაბნოში წაიყვანა, სადაც ორმოცი დღე დარჩა. იქ იგი ეშმაკმა განიცადა. როგორც ერთხელ ედემის ბაღში ეშმაკმა აცდუნა უდანაშაულო ადამიანი, რომელიც ახლახან უცოდველი იყო შექმნილი და გაანადგურა იგი, ასევე თავდაპირველმა მიზანთროპმა ვერ გაუძლო უცოდველი ადამიანის ყოფნას ახლა უდაბნოში და ასევე ცდილობდა მის განადგურებას. მაგრამ თუ ედემის ბაღში იმ ბოროტმა ბოროტებამ გაიმარჯვა, ახლა მას საბოლოო დამარცხება და სირცხვილი უნდა განეცადა: ქრისტემ დაამარცხა ეშმაკი და ამით მოგვცა უძლეველი იარაღი მისი ყველა მზაკვრის წინააღმდეგ.
თავდაპირველი მიზანთროპის მზაკვრულმა ბოროტებამ გამოიგონა ცდუნების სამი ფორმა, რომელიც განსაკუთრებით მოქმედებს ადამიანის სუსტ მხარეებზე, კერძოდ, ხორცის სიამოვნებაზე, ამპარტავნებასა და ძალაუფლების სიყვარულზე და ამ სამი ცდუნებით ეშმაკი მიუახლოვდა ქრისტეს.
ისევე როგორც მისი ძველი აღთქმის პროტოტიპები, მოსე და ელია, რომლებიც ასევე ცოტა ხნით უდაბნოში დაბრუნდნენ და იქ ორმოცდღიანი მარხვა გაიარეს, იესო ქრისტემ „არაფერი შეჭამა იმ დღეებში, მაგრამ მათი დასრულების შემდეგ საბოლოოდ მოშივდა“ (ლუკა 4:2). მაცდურმა ისარგებლა ადამიანური სისუსტის ამ მომენტით. უცოდველ ღმერთკაცთან მიახლოების შემდეგ მაცდური მზაკვრული სიტყვით მიუბრუნდა მას: „თუ ღვთის ძე ხარ, ბრძანე, რომ ეს ქვები პური გახდეს“ (მათე 4:3). შიმშილის ტკივილები მით უფრო ძლიერად იგრძნობა, თუ მათ მხარს დაუჭერს ცოცხალი წარმოსახვის დამატებითი ტანჯვა; და იესოს თვალწინ ეყარა ქვები, რომლებიც საოცრად ჰგავდა პურს და, ლეგენდის თანახმად, სწორედ სოდომის ხუთკუთხედის მკვიდრთა გაქვავებული პური იყო, რომელმაც ოდესღაც ღვთის საშინელი რისხვა გამოიწვია. „ამ ქვებზე“ მინიშნებით, ეშმაკი იმედოვნებდა, რომ შეხებოდა იესოს გრძნობით სისუსტეს ისევე წარმატებით, როგორც ერთხელ შეეხო მას სამოთხის პირველ ადამიანებში. ამავდროულად, ეს ცდუნება იმალებოდა აზროვნების მრავალი ყველაზე მზაკვრული გადახვევის მიღმა.
ისრაელმაც ბევრი იტანჯა უდაბნოში შიმშილით და იქ მათ უკიდურეს გაჭირვებაში ღმერთი აჭმევდა მათ მანანით, რომელიც, თითქოსდა, იყო ანგელოზის პური ზეციდან. რატომ არ უნდა უზრუნველყოს ღვთის ძე უდაბნოში საკვებით? ყოველივე ამის შემდეგ, მას შეუძლია ამის გაკეთება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას სურს და რატომ ყოყმანობს? თუ ანგელოზმა აჩვენა მწყურვალ აგარს წყარო, თუ ანგელოზმა საჭმელი უჩვენა მშიერ ელიას, მაშინ რატომ უნდა დაელოდო ანგელოზთა მსახურებას, როცა ასეთი მსახურება არ არის საჭირო და როცა, მხოლოდ მას სურდა, ანგელოზები სიხარულით ემსახურებიან მას? მაგრამ პასუხმა, რომელიც მოჰყვა, მაშინვე დაარღვია მაცდურის მზაკვრული ლოგიკა. იმავე გაკვეთილზე მიუთითებს, რომელიც ძველი აღთქმის ყველაზე დიდებული გამონათქვამებიდან მომდინარეობს, მაცხოვარმა უპასუხა: „დაწერილია: ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის“ (მათე 4:4). ამ პასუხმა გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენა ადამიანში ხორცის ბატონობას და აჩვენა, რომ ადამიანი არავითარ შემთხვევაში არ არის მხოლოდ ხორციელი არსება, არამედ, პირიქით, არსება, რომელსაც ყოველთვის შეუძლია გაიმარჯვოს ხორციელ უძლურებაზე.
ვინც ფიქრობს, რომ მხოლოდ პურით ვცხოვრობთ, პურზე ზრუნვას ცხოვრების მთავარ მიზნად აქცევს, მთელ ძალას ხარჯავს მის მოპოვებაზე და საწყალი და მეამბოხე გახდება, როცა მას ცოტა ხნით მაინც მოაკლდება; არ ეძებს სხვა უფრო ამაღლებულ საკვებს, ის აუცილებლად იტანჯება შიმშილით, თუნდაც მის შუაგულში. მაგრამ ვინც ხვდება, რომ ადამიანი მარტო პურით არ ცხოვრობს, არ დაკარგავს ამის გამო იმას, რაც ცხოვრებას ყველაზე ძვირფასს და წმინდას ხდის; თავისი მოვალეობის შესრულების შემდეგ, იგი ენდობა ღმერთს სხეულისთვის საჭირო ყველაფერს, დიდი მონდომებითა და მონდომებით დაეძებს ზეცის პურს და იმ ცოცხალ წყალს, ვინც მას სვამს, სამუდამოდ არ სწყურია.
ასეთმა პასუხმა აჩვენა მაცდური, ვისთანაც საქმე ჰქონდა; ამიტომ საოცარი ოსტატობით, ქრისტეს მიერ აღმოჩენილი სულის განწყობის მიბაძვით, უკვე ცდილობს მის ცდუნებას ღვთის ამ უსაზღვრო იმედით. „მაშინ ეშმაკმა წაიყვანა იგი წმინდა ქალაქში და დააყენებს მას ტაძრის მწვერვალზე“ (მათე 4:5). თავისი ქვედა, სხეულებრივი ბუნებიდან, ქრისტე გარკვეული დროით აღმოჩნდება ეშმაკის სრულ ძალაში, რომელიც ასეთი თვითნებურად განკარგავს თავის სხეულს - მაგრამ რაც უფრო მეტად განიცდის მაცდური დამარცხებას ქრისტეს სულისგან. უცნობია ტაძრის რომელ ფრთაზე იგულისხმება: შესაძლოა, ტაძრის სამხრეთ მხარეს მდებარე სამეფო ნართექსის სახურავი, რომელიც ნაჩქარევად იყურებოდა კედრონის ღრმა ხეობაში ისეთი საშინელი სიმაღლიდან, რომ ი.ფლავიუსის აღწერით, ვინც გაბედავდა ქვემოდან ყურებას, თავბრუ ეხვევა უფსკრულიდან; ან იქნებ სოლომონის ვერანდის სახურავი, საიდანაც გადმოცემის თანახმად, უფლის ძმა წმ. ორივე ერთნაირად შესაფერისი იყო მაცდურის მიზნისთვის - აღეძრა იესოში ამპარტავნობის სიამაყე.
თუ ის ჭეშმარიტად ღვთის ძეა, მაშინ რატომ არ გადმოვარდება ამ თავბრუდამხვევი სიმაღლიდან, რათა დაუყოვნებლივ დაამტკიცოს თავისი ღვთაებრივი ღირსება მთელი ქალაქის წინაშე და ამით დაეხმაროს მის მიზანს. რაც შეეხება მის პირად უსაფრთხოებას, როგორც ღვთის ძეს, მას შეუძლია ანგელოზთა დახმარების სრული იმედი ჰქონდეს, რადგან წერია: „იგი უბრძანებს თავის ანგელოზებს შენზე და მათ ხელში აგიყვანენ, რომ ქვას ფეხი არ შეახო“ (მათ. 4:6, ფსალმ. 90:11–12). განა ეს ყველაფერი არ იქნება ღვთისადმი უსაზღვრო ნდობისა და წინასწარმეტყველების შესრულების შესანიშნავი დადასტურება? – ცდუნება ჩაფიქრებული იყო დახვეწილად და ღრმად; ამის დასადასტურებლად ეშმაკმა წმინდა წერილიც კი მოიხსენია. მაგრამ ეს ცდუნება უძლური აღმოჩნდა უცოდველი კაცის წინაშე. მზაკვრული მლიქვნელობის ყველა მოქცევას ქრისტემ მშვიდად უპასუხა: „ასევე დაწერილია: ნუ ცდები უფალი ღმერთი შენი“ (მათე 4:7).
სხეულებრივი სისუსტისა და სულიერი სიამაყის ცდუნებაში ჩავარდნის შედეგად, ეშმაკმა ბოლო სასოწარკვეთილი მცდელობა გააკეთა - შეაცდინა იესო უსაზღვრო ავტოკრატიის აჩრდილით დედამიწის ყველა სამეფოზე. მიიყვანა იგი მაღალ მთაზე, ეშმაკმა იესოს თვალწინ გაშალა მსოფლიოს ყველა სამეფოს ჯადოსნური სურათი მთელი თავისი დიდებით და უთხრა: „ამ ყველაფერს მოგცემ, თუ დაეცემი და თაყვანს მცემ“ (მათე 4:9). ეშმაკმა იცოდა, რომ ქრისტე, როგორც სამყაროს მხსნელი, დამცირებისა და ტანჯვის საშინელი ველის წინაშე დგას, რომლის წინაშეც უნებურად უნდა აკანკალებულიყო მისი ადამიანური გული. იმავდროულად, შესაძლებელია, რომ მან თავიდან აიცილოს ეს ყველაფერი და გახდეს ზუსტად ის საშინელი მესია-დამპყრობელი და მთელი მსოფლიოს მმართველი, რასაც ებრაელი ხალხის უმრავლესობა ელოდა მისგან. რატომ არ უნდა გამოჩნდეს ის ამ უკანასკნელ ფორმაში - და ეს ყველაფერი მოხდება, თუ მხოლოდ ის თაყვანს სცემს მაცდუნებელს. მაგრამ ამ განსაცდელში სატანის გამბედაობამ ყოველგვარ ზღვარს გადააჭარბა და ქრისტემ გამარჯვებით უპასუხა: „განეშორე ჩემგან, სატანა, რადგან დაწერილია: უფალს, შენს ღმერთს ეცი თაყვანი და მხოლოდ მას ემსახურე“ (მათე 4:10).
ამრიგად, ახალი აღთქმის კაცობრიობის დამაარსებელმა პირველი დამარცხება მიაყენა თავდაპირველ მიზანთროპს, აჩვენა მას, რომ მისი სამეფოს დრო გავიდა და ღვთის მადლის სამეფო დედამიწაზე მოდიოდა. მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომში ეშმაკმა სცადა ქრისტეს ცდუნება, ახლა მას ცოტა ხნით უნდა დაეტოვებინა იგი; „და აჰა, მოვიდნენ ანგელოზები და ემსახურებოდნენ მას“ (მათე 4:11).
V. იოანე ნათლისმცემლის ჩვენება საკუთარი თავის შესახებ და იესო ქრისტეს შესახებ. იესო ქრისტეს პირველი მიმდევრები. ქრისტეს პირველი სასწაული ქორწილში ქალაქ კანაში
იოანეს მიერ უცნობი გალილეელის მონათვლის შესახებ ჭორმა, რომელსაც თან ახლდა არაჩვეულებრივი ნიშნები, შეაშფოთა ებრაელთა უზენაესი საბჭოც კი, კერძოდ, სინედრიონი. ამ დროს იგი უკიდურეს დამცირებასა და უძლურებაში იმყოფებოდა, რადგან ჰეროდესა და მისი მემკვიდრეების ავტოკრატიით, შემდეგ კი რომაელი პროკურორებით, მას ყოველგვარი დამოუკიდებლობა ჩამოერთვა და სამარცხვინო პოლიტიკის მორჩილ იარაღად აქცია. მღვდელმთავრები გამუდმებით იცვლიდნენ და ამჟამად ორი მღვდელმთავარიც კი იყო - ანა და მისი სიძე კაიაფა, რომელთაგან პირველი რომაელებმა ჩამოაგდეს, მაგრამ არაოფიციალურად ითვლებოდა, მეორე კი ოფიციალური რომაელი პროტეჟე იყო და, როგორც ანას ნათესავი, განაგრძობდა მასთან მაღალი მღვდლობის სარგებლობასა და პატივისცემას. ჭეშმარიტი მღვდელმთავრის ღირსება მოკლებული ამ მღვდელმთავრებს და მათ შემდეგ სინედრიონის წევრთა უმრავლესობას, მხოლოდ წვრილმანი ინტრიგებით იყვნენ დაკავებულნი და ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების ჭეშმარიტ მოთხოვნილებებზე არ აინტერესებდათ, სამარცხვინო საერო ცხოვრებითა და უბრალო ხალხის ხარჯზე ხარბი შემოსავლით სარგებლობდნენ.
ასეთი სინედრიონისთვის მესიის გამოჩენის შესახებ ჭორები არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო საგანგაშო და მან გაგზავნა დეპუტატი იოანესთან, რათა ეკითხა: ვინ არის ის - ქრისტე, ელია თუ უბრალოდ წინასწარმეტყველი? იოანემ უპასუხა, რომ ის მოვიდა მხოლოდ იმისთვის, რომ მოემზადებინა გზა, ვინც მასზე მაღალი იყო. და მეორე დღეს იოანეს ჰქონდა შესაძლებლობა მიეცეს უფრო ზუსტი ჩვენება. მან დაინახა იესო ქრისტე, რომელიც უდაბნოდან დაბრუნდა და მასზე მიუთითა, საჯაროდ და საზეიმოდ დაამოწმა, რომ ეს იყო მესია, რომელიც მას განსაკუთრებული ნიშნით გამოეცხადა, რომ ეს იყო „ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს“ (იოანე 1:29). ამავდროულად, იოანე უკვე აშკარად მოქმედებდა როგორც მახარებელი მესიის მოსვლის შესახებ და ყველას აუწყა იმ უჩვეულო ნიშნების შესახებ, რომლებიც მოხდა იესოს ნათლობისას და დაამოწმა მას, რომ „ეს არის ძე ღვთისა“ (იოანე 1:34).
იოანემ იგივე ჩვენება გაიმეორა მეორე დღეს და ამან ძალიან ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მის ზოგიერთ მიმდევარზე. იოანეს გარშემო უკვე ჩამოყალიბებული იყო მიმდევრების წრე, რომლებიც მას თავის მასწავლებლად თვლიდნენ. მათი უმეტესობა ახალგაზრდები იყვნენ, რომლებზეც სულიერ ცხოვრებაში მიმდინარე დიდი რევოლუციები ყოველთვის ყველაზე მძაფრად რეაგირებენ. ორმა მათგანმა, გაოცებულმა მათი დიდი მოძღვრის არაჩვეულებრივი ჩვენებით გალილეიდან იდუმალი ახალმოსულის შესახებ, გადაწყვიტა გაჰყოლოდა მას და უკეთ გაეცნო. ესენი იყვნენ ანდრია და იოანე, ახალგაზრდა მეთევზეები გალილეიდან. ვერ გაბედეს ღიად გამოეცხადებინათ თავიანთი სურვილი, ისინი ჩუმად გაჰყვნენ ქრისტეს, როცა ის გადიოდა; მაგრამ ის მოულოდნელად შებრუნდა და ჰკითხა მათ: "რა გჭირთ?" (იოანე 1:38) ამ კითხვამ დააბნია ახალგაზრდები და მათ მხოლოდ ჰკითხეს: „რაბი (და ღრმა პატივისცემისა და პატივისცემის ამ ტიტულს აჩვენა, რა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მათზე), სად ცხოვრობთ?“ (იოანე 1:38) - „მოდი და ნახე“ (იოანე 1:39), უთხრა მათ.
უდაბნოს წინასწარმეტყველის ქადაგების მოსასმენად შეკრებილი ადამიანების უმეტესობის მსგავსად, იესოც ალბათ ცხოვრობდა ნაჩქარევად გაკეთებულ ქოხში ან გამოქვაბულში და სწორედ იქ გაჰყვნენ მას ახალგაზრდა მეთევზეები. იქ დარჩნენ მასთან მთელი დღე და შესაძლოა ღამეც გაათენეს; და იმ დღის საუბარმა ნათლად გამოავლინა მათ, თუ ვინ იყო გალილეელი, რომელმაც დაარტყა ისინი. მათ იცოდნენ და გულში გრძნობდნენ, რომ რჩეული ხალხის მოლოდინები და იმედები, რომლებიც ამდენი საუკუნე გაგრძელდა, ახლა საბოლოოდ ახდა, რომ ისინი იყვნენ მის თანამყოფელში, ვინც არის ერების მისწრაფება - დავითის ჭეშმარიტი ძე, ვარსკვლავი იაკობიდან და ისრაელის კვერთხი. ამ დიდი საიდუმლოს გააზრების შემდეგ ანდრეიმ პირველ რიგში იჩქარა სიხარულის გაზიარება ძმა სიმონთან. მან მიიყვანა იგი ქრისტესთან და იესომ, შეხედა მას სამეფო მზერით, რომელიც კითხულობდა გულის ყველა საიდუმლოებას, მაშინვე დაინახა ამ მეთევზეში ყველა სისუსტე, მაგრამ ამავე დროს ადამიანური ბუნების კეთილშობილური სიდიადე და, განსაზღვრა მისი ხასიათი და მომავალი მიზანი, უთხრა: "შენ ხარ სიმონ, იონას ძე, დაგიძახებენ კეფას, რაც ნიშნავს ქვას".
ამ სახელის შეცვლით ქრისტემ სამუდამოდ განსაზღვრა ამ მეთევზეს მომავალი დიდი ბედი. და ქრისტეს ეს სამი მიმდევარი გახდა ახალი აღთქმის ეკლესიის პირველი წევრები.
უდაბნოდან დაბრუნების მესამე დღე, როგორც ჩანს, იესო ქრისტემ თავის ახალ მოწაფეებთან საუბარში გაატარა. მეოთხე დღეს მას სურდა გალილეაში დაბრუნება, მაგრამ გზად შეხვდა სხვა ახალგაზრდა მეთევზე ფილიპე ბეთსაიდიდან. ფილიპე ატარებდა ბერძნულ სახელს, რომელიც შესაძლოა მას ტეტრარქის ფილიპეს სახელით ეწოდა, რადგან ხალხში ყოველთვის იყო გავრცელებული ჩვეულება, რომ შვილებს ასახელებდნენ მმართველი სუვერენების სახელების მიხედვით. თუ ასეა, მაშინ ის დაახლოებით ოცდაათი წლის იყო იმ დროს. ასევე შესაძლებელია, რომ მისი ბერძნული სახელი მიუთითებდა მის ახლო ურთიერთობაზე გენესარეტის ტბის სანაპიროზე გალილეელებთან შერეულ გალილეელებთან მცხოვრებ ბერძნულენოვან მოსახლეობასთან, და ეს ადვილად ხსნის, რატომ მიუბრუნდა ბერძნები, რომლებსაც ქრისტეს სიცოცხლის ბოლო კვირაში სურდათ მისი ნახვა. ერთი ძლიერი სიტყვით, „გამომყევი“ (იოანე 1:43), ფილიპე გაჰყვა ქრისტეს და გახდა მისი მუდმივი მოწაფე.
მეორე დღეს ამ წმინდა საზოგადოებას მეხუთე წევრი შეემატა. ფილიპემ თავისი სიხარულის გაზიარების სურვილით იპოვა თავისი მეგობარი ნათანაელი. ნათანაელი მოციქულთა სიაში ზოგადად და თითქმის აუცილებლად გაიგივებულია ბართლომესთან, რადგან ბართლომე უფრო მეტად პატრონიმია, ვიდრე სახელი („ბარ-ტოლმაი ტოლმაის ძეა“); და უფრო მეტიც, ნათანაელი ამ სახელით მხოლოდ ერთ ადგილას არის მოხსენიებული (იოანე 21:2), ხოლო ბართლომე (რომლის შესახებ სხვაგვარად არაფერი ვიცოდით) მოციქულთა სიაში მუდმივად მოთავსებულია ფილიპეს გვერდით. გალილეის კანაში მცხოვრები ბართლომე ადვილად შეხვდა ახალგაზრდა მეთევზეს გენესარეტიდან. უბრალო მოაზროვნე ფილიპემ, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული სიამოვნებით შეადარა თავისი დაბალი წარმომავლობა ქრისტეს მსახურების სიდიადეს. "ჩვენ ვიპოვნეთ ის, ვისზეც მოსე რჯულში და წინასწარმეტყველებმა წერდნენ", - უთხრა მან თავის მეგობარს; კერძოდ, „იესო იოსების ძე ნაზარეველი“ (იოანე 1:45). თავიდან ნათანაელს არ ანიჭებდა ამ ჩვენებას მნიშვნელობას და ზიზღითაც კი აღნიშნავდა: „შეიძლება რაიმე კარგი გამოვიდეს ნაზარეთიდან? (ში.
1:46) - მაგრამ ეს ცრურწმენა მაშინვე გაქრა, როდესაც პირადად ქრისტე გამოჩნდა, არა მხოლოდ მაშინვე ამოიცნო მისი გულწრფელი გული და თქვა: „აჰა, ისრაელი, რომელშიც არ არის მზაკვრობა“ (იოანე 1:47), არამედ შეაღწია მის ღრმა აზრებში, რომლითაც ნათანაელი ადრე ლეღვის ხის ქვეშ იყო დაკავებული. იესოს ამ ყოვლისმცოდნეობამ გამოიწვია ნათანაელის აზრის სრული ცვლილება და მან აღტაცებით წამოიძახა: "რაბი, შენ ხარ ძე ღვთისა, შენ ხარ ისრაელის მეფე!" (იოანე 1:49). და ნათანაელის ეს აღიარება დაჯილდოვდა მისთვის დაპირებით, რომ შემდგომში ის კიდევ უფრო მეტს იხილავდა და ყველანი „ამიერიდან იხილავენ ზეცას გახსნილს და ღვთის ანგელოზებს, რომლებიც ამაღლდებიან და ჩამოდიან ადამიანის ძეზე“ (იოანე 1:51). როგორც ჭეშმარიტი ისრაელები კარგად კითხულობენ წმინდა წერილებში, ამ სიტყვებს უნდა გაეხსენებინათ მათი წინაპრის, იაკობის კიბის სასწაულებრივი ხილვა. ის, ვინც ამ ხილვაში იდგა კიბის მწვერვალზე, ახლა ჩამოვიდა დედამიწაზე და არის მათთან ერთად, როგორც ადამიანის ძე, და ისინი მალე დარწმუნდნენ ამაში იმ საქმეებიდან, რომლებიც მან დაიწყო.
იესო ქრისტე თავის მიმდევრებთან ერთად დაბრუნდა გალილეაში, რათა უპირველეს ყოვლისა გამოეჩინა თავისი მხსნელი სამუშაოების საგანძური თავის სამშობლოში. მისი დაბრუნებიდან მესამე დღეს, ქორწინება მოხდა ქალაქ კანაში, მეზობელ ნაზარეთში, და რადგან ეს ოჯახი არა მხოლოდ ახლო, არამედ დაკავშირებულიც კი იყო უწმინდესთან. საქორწილო დღესასწაულზე მიწვეული იყვნენ ღვთისმშობელი, ისიც და იესოც თავის მოწაფეებთან ერთად. აღმოსავლეთში ქორწინება ყოველთვის დახვეწილი ცერემონიებით იყო მოწყობილი, თუნდაც ღარიბ ოჯახებში. პატარძალს სახლიდან შებინდებისას ან ღამითაც გამოჰყავდათ და მას თავიდან ფეხებამდე ფართო და გაშლილ ფარდაში ახვევდნენ, ყვავილებით ასხამდნენ და საერთოდ საუკეთესო კაბებში აცმევდნენ. მისი ჩამოსვლა საქმროს სახლში ჩირაღდნებით, სიმღერებითა და ცეკვებით, დასარტყამებითა და ფლეიტებით იყო გამოცხადებული. მას თან ახლდნენ თანასოფლელი გოგონები და საქმრო გამოვიდა მის შესახვედრად თავის ახალგაზრდა მეგობრებთან ერთად.
უფრო შეძლებული კლასების საქორწილო ქეიფი შვიდ დღემდე გრძელდებოდა, ნაკლებად მდიდრებისთვის კი - ერთი ან ორი დღე, რომელიც მოწვეული სტუმრებისადმი ყველაზე გულწრფელი და გულუხვი მოპყრობით ტარდებოდა. უკანასკნელი ღარიბი ცდილობდა თავი მდიდრად ეჩვენებინა და საკვებისა და სასმელის სრული სიჭარბე გულუხვი სტუმართმოყვარეობის მთავარ ნიშნად ითვლებოდა. ამიტომ, ადვილი მისახვედრია, რა უბედურება დაემართათ ახალდაქორწინებულებს, როცა უცებ გაირკვა, რომ მათ ღვინო არ ჰქონდათ. ამ ინციდენტს შეეძლო დაეჩრდილა მთელი ქორწილის დღესასწაული და მწუხარება და სასოწარკვეთა გამოეწვია მთელ ოჯახს და განსაკუთრებით ახალდაქორწინებულ წყვილს, რომლებიც ამას თვლიდნენ, როგორც ეს ახლა აღმოსავლეთში ხდება, არა მხოლოდ უკიდურეს და წარუშლელ შეურაცხყოფად, არამედ ცუდ ნიშნად. ამ გარემოებამ ძალზე მტკივნეული გავლენა მოახდინა უწმინდესის ღვთისმშობლის კეთილ გულზე, რომელიც, როგორც ჩანს, საქორწილო წვეულებაზე ერთ-ერთ მთავარ ადგილს იკავებდა და საოჯახო საქმეებსაც კი ასრულებდა და მოკრძალებულად და ჩუმად შენიშნავდა თავის ღვთაებრივ ძეს: „ღვინო არა აქვთ“ (იოანე 2:3). ეს შენიშვნა აშკარად დახვეწილი იყო, მაგრამ მისი მნიშვნელობის არასწორად გაგება არ შეიძლებოდა.
არავინ იცოდა ისე კარგად, როგორც მეუფე მარიამი, რომელიც მისი ძეა, მაგრამ მთელი ოცდაათი წლის განმავლობაში მოთმინებით ელოდა მის გამოცხადებას თავის შესახებ, მან დაინახა მხოლოდ ის, თუ როგორ იზრდებოდა სხვა ბავშვებივით და ცხოვრობდა, მართალია, კურთხეული თავმდაბლობითა და უცოდველი სიბრძნით, როგორც ნაზი ყვავილი ღვთის წინაშე, მაგრამ ყველა სხვა მხრივ ის ცხოვრობდა ისევე, როგორც სრულყოფილება, როგორც სხვები. მაგრამ ახლა ის უკვე ოცდაათი წლის იყო; დიდი წინასწარმეტყველის ხმამ, რომლის დიდებაც ჭექა მთელ ხალხში, გამოაცხადა იგი აღთქმულ მესიად; მას ღიად თან ახლდნენ მისი მოწაფეები, რომლებმაც აღიარეს იგი თავის მოძღვრად და მოძღვრად. ახლა საჭირო იყო სირთულის აღმოფხვრა და მართლაც კარგი საქმის შესრულება: საჭირო იყო მოკრძალებული წყვილის შეურაცხყოფის თავიდან აცილება, მით უმეტეს, რომ ღვინის დეფიციტი ალბათ მისი მოწაფეების მოულოდნელად დიდი რაოდენობის მოსვლის შედეგად იყო. არ დადგა მისი საათი? ვინ იცის, ვერაფერს ვერ გააკეთებს, თუ მხოლოდ იმ სიძნელეზე მიაპყროს ყურადღება, რომელიც ტრიუმფის შეწყვეტას ემუქრებოდა?
და მართლაც, მან თავისი დედობრივი გრძნობით გამოიცნო, რომ დადგა მისი შვილის თვითგამოცხადების საათი. მიუხედავად იმისა, რომ მან დროებით უარყო მისი მონაწილეობა ამ საკითხში, უწმინდესის რწმენა და დედობრივი სიყვარული. მარი გაიმარჯვა და მან სრული თავდაჯერებულობით უბრძანა მსახურებს გაეკეთებინათ ის, რაც მან უთხრა. - აღმოსავლეთით მდებარე ყველა სახლში, წინა კართან, ჩვეულებრივ, რამდენიმე წყლის ჭურჭელი დგას ცივი წყაროს წყლის შემცველობით მოგზაურობის შემდეგ ფეხების ჩვეულებრივი დასაბანად და ჭამის წინ ხელების დასაბანად. სახლში, სადაც საქორწინო ქეიფი იმართებოდა, ექვსი ასეთი ქვის ჭურჭელი იყო. მათში ბევრი წყალი არ იყო დარჩენილი და იესო ქრისტემ ბრძანა, ზევით აევსო. შემდეგ, მსახურებს უბრძანა, რომ ეს მტკნარი წყალი პატარა ჭურჭელში ჩაეტარებინათ, უბრძანა, მიეტანათ სტუმართან, რომელიც არჩეულ იქნა დღესასწაულის მთავარ მმართველად.
მეურვემ გასინჯა წყალი, რომელიც ღვინოდ იქცა და, არაფერი იცოდა მომხდარის შესახებ, დაუძახა საქმროს და მხიარულად შენიშნა, რომ კერძში ნებისმიერი წესის საწინააღმდეგოდ იქცეოდა: „ყოველი ადამიანი ჯერ კარგ ღვინოს ემსახურება და როცა დათვრება, ყველაზე ცუდს, შენ კი აქამდე დაზოგე კარგი ღვინო“ (იოანე 2:10). შემდეგ ყველამ შეიტყო მომხდარი სასწაულის შესახებ და სირცხვილი, რომელიც ემუქრებოდა ახალდაქორწინებულ წყვილს, მათთვის მოულოდნელ და დიდ კურთხევად იქცა.
„ისე დაიწყო იესომ სასწაულებით გალილეის კანაში და აჩვენა თავისი დიდება და მისმა მოწაფეებმა ირწმუნეს იგი“ (იოანე 2:11). ამ საწყისმა ნათლად განსაზღვრა იესო ქრისტეს სოციალური საქმიანობის ბუნება და მიმართულება. თუ იოანე ნათლისმცემელი ქადაგებდა მკაცრ ქადაგებას სინანულის შესახებ, მაშინ ეს იყო მხოლოდ მოსამზადებელი ეტაპი ქრისტეს მოღვაწეობისთვის და მისი დასრულების შემდეგ დაიწყო ახალი, უმაღლესი ეტაპი, როდესაც ყველა საქმე უნდა ეჩვენებინა, რომ ქრისტე არ მოვიდა ადამიანის ცხოვრების ჩვეულებრივი პირობების დასანგრევად ან შეზღუდვისთვის, არამედ მათი განწმენდისა და ამაღლებისთვის. უდანაშაულო საქორწილო დღესასწაულში მონაწილეობისას მაცხოვარმა განწმინდა ღვთის მიერ დადგენილი ქორწინების საიდუმლო, რომელიც ექვემდებარებოდა სხვადასხვა დამახინჯებასა და გარყვნილებას წარმართებში და ნათლად აჩვენა, რომ ბოროტება, რომელიც დათრგუნა ძველ კაცობრიობას, არ დევს თვით ხორცში და მის ბუნებრივ ფუნქციებში, არამედ ბოროტ ცოდვილ ნებაში, რომელიც აძლევს ამ ცოდვილსა და ბუნებრივ ფუნქციებს. ღვთის სასუფეველში შეგიძლიათ დალიოთ და ჭამოთ, თუ ეს ყველაფერი კანონიერების ფარგლებს არ სცდება.
აქ მოხდა გადასვლა ძველი აღთქმიდან ახალზე, კანონიდან მადლზე. მხნე ხალხთან და კრიმინალურ ნებასთან საქმეში, ძველი აღთქმის კანონმდებელს, აუცილებლობის შემთხვევაში, მკაცრი აკრძალვებითა და მკაცრი ზომებით უნდა ემოქმედა მათზე; ახლა ახალ კანონმდებელს, რომელსაც შეეძლო დაემკვიდრებინა მადლის სასუფეველი, რომელსაც შეეძლო ყველაზე ცივი გულის დნობა, უკვე შეეძლო ამ ზომების სიმძიმის შერბილება და უშუალოდ ემოქმედა ადამიანთა გონებასა და გულებზე.
კანაში ქორწილის დასრულების შემდეგ მაცხოვარი თავის მოწაფეებთან ერთად არ წავიდა ნაზარეთში, რომელიც მისი გაუცხოების გამო არ აძლევდა ადეკვატურ ადგილს სოციალური საქმიანობისთვის, არამედ ცოცხალ და ხალხმრავალ კაპერნაუმში, რომელიც მდებარეობს გენესარეტის ტბის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე და, შესაბამისად, პალესტინის საუკეთესო მხარეში. და ეს მშვენიერი ქალაქი ამიერიდან გახდა მაცხოვრის თითქმის მუდმივი რეზიდენცია, ხოლო მიმდებარე ქვეყანა, გენესარეტის ტბის ყველაზე ნაყოფიერი აუზი, გახდა მისი საჯარო მსახურების მთავარი ადგილი. ახლა ეს ტერიტორია, ისევე როგორც მთელი პალესტინა, თითქოს უდაბნოა და მხოლოდ ტბის ნაპირების ნანგრევები მოწმობს იმ სიმდიდრესა და სიმდიდრეს, რომლითაც ოდესღაც ცნობილი იყო ამ საოცარი ტბის მიმდებარე ტერიტორია. ებრაელებს ჰქონდათ ანდაზა: „ღმერთმა შექმნა შვიდი ტბა ქანაანის ქვეყანაში, მაგრამ მათგან მხოლოდ ერთი, გენესარეთის ტბა აირჩია თავისთვის“. და ეს ანდაზა გამართლებული ჩანდა ახლა, როცა მისი ნაპირები აირჩიეს მაცხოვრის მსახურების ადგილად.
ის არა მხოლოდ თავისი სილამაზით, არამედ ცენტრალური პოზიციით, მოსახლეობითა და არაჩვეულებრივი ანიმაციით, სასწაულებრივად შეეფერებოდა იმ მსახურების დასაწყისს, რაც ესაიას უძველესი წინასწარმეტყველების აღსრულება იყო, რომ ზაბულონის მიწა და ნაფთალის მიწა, იორდანეს მიღმა ქვეყანა, წარმართული გალილეა „დაინახავს სიბნელეს, ვინც სინათლეს და სინათლეს დაინახავს. გაბრწყინდება“ (მათე 4:15–16). ქრისტე თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაშიც კი უნდა ყოფილიყო „ნათელი წარმართთა გასანათებლად“, ისევე როგორც „დიდება თავისი ხალხის ისრაელისა“ (ლუკა 2:32). ტბის მიდამოებში ყველაზე მრავალფეროვანი ხალხი ცხოვრობდა, რადგან ეს იყო „საზღვაო გზა“. იოსებ ფლავიუსის თქმით, იქ ქალაქები ძალიან მკვრივი იყო და მრავალი სოფელი იმდენად დასახლებული იყო ქვეყნის ნაყოფიერების გამო, რომ მათგან ყველაზე პატარას 15000-ზე მეტი მოსახლე ჰყავდა. მოსახლეობა იყო ცოცხალი, ინდუსტრიული და ამუშავებდა თავისი მდიდარი და ლამაზი ნიადაგის ყოველი სანტიმეტრით. ოთხი გზა მიდიოდა ტბის ნაპირამდე.
ერთი მიემართებოდა იორდანეს ველზე, დასავლეთის მხარეს; მეორე, ტბის სამხრეთ ბოლოში მდებარე ხიდზე გადადიოდა, პერეას გავლით იორდანეს ბორცვებამდე, იერიხოსთან ახლოს; მესამე გალილეის მშვენიერი დედაქალაქის სეფფორისით მიდიოდა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე მდებარე ცნობილ პორტ აკკას, მეოთხე ზებულონის მთებით ნაზარეთამდე და ესდრილონის ხეობით სამარიასა და იერუსალიმამდე გადიოდა. ამ მხარეში დიდი ქარავნები გადიოდნენ ეგვიპტიდან დამასკოსკენ მიმავალ გზაზე და წარმართები, რომლებიც დიდი რაოდენობით ცხოვრობდნენ ბეთსაიდა იულიანესა და ფილიპეს კესარიაში, მუდმივად ხვდებოდნენ კაპერნაუმის ქუჩებში. ქრისტეს დროს ეს იყო პალესტინის ყველაზე ხალხმრავალი და ცოცხალი სამრეწველო რეგიონი და მისი ტბის წყლებზე 4000 ყველა სახის ხომალდი სრიალებდა ყველა მიმართულებით - რომაელთა საბრძოლო ხომალდებიდან ბეთსაიდას უხერხულ თევზსაჭერ გემებამდე და ჰეროდეს სასახლის მოოქროვილ გალერეებამდე. იტურეა, სამარია, სირია და ფინიკია მაშინვე იყო ხელთ - უბრალოდ უნდა გადალახო ტბა, მდინარე ან მთები.
ჰეროდე ანტიპას მიერ დაარსებული ტიბერიასი, რომელიც რომის იმპერატორის ტიბერიუსის სახელს ატარებდა, გალილეის დედაქალაქი, საოცარი სისწრაფით გაიზარდა; ასე რომ, მან შემდგომში გადაიტანა თავისი სახელი თავად გალილეის ტბაზე; და ქრისტემ დაინახა მისი კოშკებიანი კედლები, მისი გამაგრებული ციხე და ანტიპასის „ოქროს სასახლე“, რომელიც აჩრდილებდა მის მარმარილოს ლომებსა და სკულპტურულ სვეტებს ტბის გასწვრივ. ევროპამ, აზიამ და აფრიკამ ერთობლივად დააჯილდოვეს იგი მოსახლეობით და მის ბაზარში შეიძლება შეხვედროდნენ ყველა სინათლისა და ერის ადამიანებს. გენესარეტის ტბის მთელ დასავლეთ სანაპიროზე ებრაელები და წარმართები ცხოვრობდნენ უწესრიგოდ, უდაბნოს ველური შვილები - არაბები და ბედუინები - შეიძლებოდა ჩანდნენ იქ მეწარმე ფინიკიელების, ფემინირებული სირიელების, ამპარტავანი რომაელების და მაამებელი, მოღალატე და კორუმპირებული ბერძნების გვერდით. ასეთი ტერიტორიიდან სახარების სინათლე ყველაზე მოსახერხებლად გავრცელდა არა მხოლოდ მთელ პალესტინაში, არამედ მთელს მიმდებარე ქვეყნებში, რაც იყო მთავარი მიზეზი იმისა, რომ იგი აერჩიათ ქრისტეს საჯარო მსახურების ცენტრად დედამიწაზე.
ამჯერად ქრისტეს კაპერნაუმში ყოფნა ხანმოკლე იყო. მოახლოვდა უდიდესი ებრაული დღესასწაული, პასექი და ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად წავიდა იერუსალიმში, რათა „გამოეჩინა თავისი დიდება“ (იოანე 2:11) ძველი აღთქმის ამ ცენტრში და ციხესიმაგრეში, როგორც მან აჩვენა ეს შორეულ გალილეის უმნიშვნელო ქალაქში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: