Отдел второй. Вступление Господа Иисуса Христа в дело открытого служения на спасение рода человеческого

IV. Predicación de Juan Bautista en el desierto. Bautismo de Jesucristo. Su traslado al desierto y la tentación del diablo. Cuando en la lejana Nazaret estaba llegando a su fin la madurez divino-humana del Salvador, en las cercanías de Jerusalén, en la misma soledad, ya había madurado aquel “ángel” que, según la predicción del profeta Malaquías, debía prepararle el camino. Hijo de los justos Zacarías e Isabel, Juan, criado bajo la influencia benéfica de sus piadosos padres, desde pequeño mostró predilección por la soledad y la ermita, y al llegar a la edad adulta eligió los desiertos circundantes como su morada favorita. Este espíritu de ermita encontró aliento en el estado mismo del pueblo judío en ese momento. Fue verdaderamente un momento difícil para el pueblo elegido. Roma, hambrienta de poder, que durante un tiempo había soportado la ilusoria independencia de Judea bajo el liderazgo de sus reyes, ahora finalmente puso sobre ella la mano de hierro de su autocracia y, después de deponer al hijo de Herodes, Arquelao, colocó a Judea bajo la autoridad de un gobernante puramente romano, el llamado procurador, quien a su vez estaba bajo el mando de otro alto dignatario, el prefecto de Siria. Junto con el establecimiento del dominio romano, comenzaron a introducirse órdenes romanas que, como paganas, parecían a los judíos una violación intolerable de todas las tradiciones más queridas para ellos. Un fuerte destacamento romano finalmente ocupó la Torre Antonia, adyacente al templo, y la apariencia amenazadora de estos paganos ensombreció la tranquilidad de todos los visitantes del templo. Los destacamentos de soldados romanos estacionados en ciudades individuales cargaban a la gente con alojamiento y diversas extorsiones; Los impuestos crecieron, y el sistema de recaudación a través de los recaudadores de impuestos o recaudadores de impuestos introducido por los romanos contribuyó a la formación entre el pueblo de toda una clase de depredadores desvergonzados que se beneficiaron de la desgracia del pueblo, causaron irritación y oposición, y ya aparecieron en lugares bandas de rebeldes que, negándose a pagar impuestos a César, elevaron esta negativa al nivel de un deber sagrado para todo verdadero israelí y, rebelándose contra los romanos, contribuyeron así a una mayor ansiedad y confusión entre la población civil del país. No es de extrañar que, ante el estado tan difícil del pueblo, mostraran tendencia a huir al desierto, para que allí, suspirando de libertad, pudieran aliviar su alma cansada con una conversación solitaria con Dios y una ardiente oración por la pronta venida del Salvador. Y en medio de esta languidez general, en uno de los desiertos más salvajes, se escuchó la voz de un nuevo gran profeta, cuyo rumor se extendió rápidamente por todo el país. Esto fue en el año decimoquinto del reinado del segundo emperador romano Tiberio, durante la administración de Judea por el procurador Poncio Pilato. Desde los tiempos de Malaquías, la profecía ha cesado por completo entre el pueblo elegido, que durante siglos enteros se vio obligado a extraer fuerzas religiosas y morales exclusivamente de la ley y la tradición. El pueblo se acostumbró tanto a este estado que ya no esperaba la aparición de nuevos profetas, sino sólo la segunda aparición de Elías, como precursor directo del Mesías. Y este Elías parecía aparecer ahora en la persona de Juan. Nazareno estricto, Juan apareció en el desierto no sólo en el espíritu y la fuerza de Elías, sino que también se parecía a él en todo su aspecto y en toda su forma de vivir. Al igual que su gran prototipo, vestía una túnica tosca hecha de pelo de camello, sujeta con un cinturón de cuero, y comía los regalos más escasos del desierto: miel silvestre, que se encontraba en algunos lugares en grietas inaccesibles de rocas, y langostas, es decir, langostas secadas al sol (todavía utilizadas como alimento por los beduinos, especialmente en los años de hambre). La aparición de tal profeta involuntariamente debería haber llamado la atención de todos hacia él, especialmente porque su predicación se refería al tema más importante: el tiempo de la venida del Mesías. "Arrepiéntanse", predicó Juan, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 3:2). Y en respuesta a este llamado, todos los que estaban cansados y agobiados comenzaron a reunirse con Juan de todas partes, deseando en la predicación del nuevo profeta encontrar alivio para su conciencia de la carga de pecados y dudas que pesaban sobre ella. El movimiento fue tan universal que incluso los fariseos arrogantes y los saduceos librepensadores, los guerreros violentos y los recaudadores de impuestos depredadores vinieron a Juan, y todos escucharon con emoción las instrucciones y denuncias amenazadoras del severo profeta. El lugar de su predicación era la extensión deshabitada del desierto, que se extiende hacia el sur desde Jericó y los vados del Jordán hasta las orillas del Mar Muerto. Los ladrones anidaban en las rocas que dominaban el estrecho pasaje que conducía de Jerusalén a Jericó; en los juncos que bordeaban las aguas del Jordán, todavía había animales salvajes y cocodrilos; pero esto no asustó a la gente, que acudió en masa para escuchar al profeta sin precedentes. Y la palabra de este profeta tronó como un martillo, rompiendo el corazón más duro, ardiendo como una llama, penetrando hasta los pensamientos más íntimos. Con agudeza y franqueza verdaderamente proféticas, denunció a los recaudadores de impuestos por su extorsión, a los soldados por su violencia, por su deshonestidad y descontento, a los ricos saduceos y a los nobles fariseos por la insensibilidad y el engaño que los convertía en víboras, en descendientes de víboras. Se dirigió a todo el pueblo advirtiendo que estaban profundamente equivocados cuando pusieron toda su esperanza de salvación en su descendencia de Abraham, como si los liberaran de cualquier obligación adicional de hacer esfuerzos especiales para lograr la salvación. Dios, que creó a Adán de la tierra, puede levantar nuevos hijos para Abraham de las piedras. Por lo tanto, para ser verdaderos hijos de Abraham, dignos de heredar las promesas que le fueron dadas, deben arrepentirse sinceramente y “producir frutos dignos de arrepentimiento” (Mateo 3:8). Y esto era especialmente necesario ahora, cuando todo presagiaba que se acercaba el cumplimiento de los tiempos. Ha llegado la hora de la venida del tan esperado Mesías. Este sermón conmocionó los corazones de los oyentes, quienes, por tanto, aceptaron de buen grado el rito del bautismo introducido por Juan, que sirvió como signo visible de arrepentimiento interior. Este rito era desconocido en el Antiguo Testamento y constituía un umbral visible para el Nuevo Testamento. Es cierto que en la Ley Mosaica se prescribían varios lavados y purificaciones, y que en la antigüedad el agua servía como símbolo bien conocido del poder limpiador; pero Juan dio al bautismo un significado más profundo, precisamente en el sentido de símbolo de limpieza interior y renovación de todo el ser moral, y en este sentido fue este bautismo de arrepentimiento el que luego se transformó en bautismo de salvación. Asombrado por todo esto, el pueblo preguntó quién era este gran profeta y predicador: ¿no era Elías, o incluso Cristo? Incluso el Sanedrín, asombrado por el rumor sobre la predicación y las acciones de Juan, le envió una delegación especial con esta misma pregunta. Pero Juan respondió que él no es Cristo, ni Elías ni un profeta, sino simplemente “la voz del que clama en el desierto” (Juan 1:23), un simple predecesor y heraldo de Aquel cuyas botas no es digno de desatar, que no bautizará con agua, sino con Espíritu Santo y fuego y que ya tiene una pala en la mano para limpiar Su era, para recoger en el granero el trigo, pero la paja, es decir, no todos. los que se arrepintieron en su venida serán quemados con fuego inextinguible. Incluso los residentes de la lejana Galilea vinieron a escuchar el sermón de Juan y recibir de él el bautismo de arrepentimiento, y entre ellos apareció Jesús, que en ese momento tenía “unos treinta años” (Lucas 3:23), en la plenitud de su virilidad sin pecado. Juan era pariente suyo, pero las circunstancias de la vida los separaban por completo. Juan pasó su infancia en la casa de su piadoso padre, un sacerdote que vivía en una de las ciudades sacerdotales (Utah), en la frontera sur de la tribu de Judá, cerca de Hebrón; Jesús vivió en completo aislamiento, en el taller de carpintería de su prometido padre, en Galilea. Cuando llegó por primera vez a las orillas del Jordán, Juan el Bautista, según su propia declaración, “no le conocía” (Juan 1:33); pero su misma aparición impresionó y cautivó el alma de Juan. Para otros, era un profeta inflexible: reprochaba audazmente a los reyes y denunciaba severamente a los fariseos, pero en presencia de este misterioso galileo, el severo profeta del desierto se sentía invadido por un miedo incomprensible. Cuando Jesús le pidió a Juan que lo bautizara, el gran profeta se sintió avergonzado por la humildad tan ilimitada de Aquel en quien inmediatamente reconoció al Mesías esperado y le dijo con reverencia: "Necesito ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?" (Mateo 3:14). Y a esta expresión de humildad y reverencia por parte de Juan, Jesús respondió: “Déjalo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia” (Mateo 3:15). El bautismo de Juan no era en realidad un sacramento, sino sólo un símbolo preparatorio del renacimiento espiritual, y Jesús, como líder del Nuevo Testamento, tuvo que pasar por esta etapa preparatoria de su actividad social para delinear de inmediato el camino que seguiría en su ministerio. Como hombre sin pecado, no necesitaba ninguna purificación, como ocurría con otras personas; por tanto, este bautismo significó para Él sólo “el cumplimiento de la justicia”, como lo indicaba la voluntad de quien lo envió. Después de tal explicación, Juan lo bautizó, y cuando Jesús salió del agua, "he aquí, los cielos le fueron abiertos, y Juan vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma y descendía sobre Él. Y he aquí, una voz del cielo que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia" (Mateo 3:16-17). Así, en el bautismo de Jesús se manifestó solemnemente la participación de toda la Santísima Trinidad, en nombre de las tres Personas de Cuyo bautismo cristiano se realiza como sacramento. Habiendo bautizado a Jesús y cumpliendo así el objetivo principal de su ministerio, Juan continuó predicando el arrepentimiento; y Jesús, abrumado en su espíritu humano con pensamientos y sentimientos con respecto al próximo servicio, buscó la soledad por un tiempo para estar a solas con Dios y prepararse para la gran obra. Desde las aguas del Jordán fue llevado por el espíritu al desierto, donde permaneció cuarenta días. Allí fue tentado por el diablo. Así como una vez en el Jardín del Edén el diablo tentó a un hombre inocente, que acababa de ser creado sin pecado, y lo destruyó, así el misántropo original no pudo soportar la presencia de un hombre sin pecado ahora en el desierto, y también trató de destruirlo. Pero si en el Jardín del Edén triunfó aquella maldad, ahora tuvo que sufrir la derrota y la vergüenza definitiva: Cristo derrotó al diablo y con ello nos dio un arma invencible contra todas sus artimañas. La malicia insidiosa del misántropo original inventó tres formas de tentación, que afectan especialmente los lados débiles del ser humano, a saber, el agrado de la carne, la soberbia y el amor al poder, y con estas tres tentaciones el diablo se acercó a Cristo. Al igual que sus prototipos del Antiguo Testamento, Moisés y Elías, quienes también se retiraron al desierto por un tiempo y allí hicieron un ayuno de cuarenta días, Jesucristo “no comió nada durante aquellos días, pero cuando pasaron, finalmente tuvo hambre” (Lucas 4:2). El tentador aprovechó este momento de debilidad humana. Habiéndose acercado al Dios-hombre sin pecado, el tentador se volvió hacia Él con un discurso astuto: “Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan” (Mateo 4:3). Los dolores del hambre se sienten con mayor fuerza si van acompañados del tormento adicional de una imaginación vivaz; y justo ante los ojos de Jesús había piedras que eran sorprendentemente similares al pan y, según la leyenda, eran precisamente el pan petrificado de los habitantes del pentágono de Sodoma, que una vez habían provocado la terrible ira de Dios. Al señalar “estas piedras”, el diablo esperaba tocar la debilidad sensorial de Jesús con tanto éxito como lo hizo una vez con las primeras personas en el paraíso. Al mismo tiempo, esta tentación estaba oculta detrás de muchas de las ideas más astutas. Israel también sufrió mucho por el hambre en el desierto, y allí, en su extrema necesidad, Dios los alimentó con maná, que era, por así decirlo, pan angelical del cielo. ¿Por qué el Hijo de Dios no debería proveerse también de alimento en el desierto? Después de todo, Él puede hacer esto si sólo quiere, y ¿por qué duda? Si un ángel le mostró a la sedienta Agar una fuente, si un ángel le mostró comida al hambriento Elías, entonces ¿por qué debería esperar siquiera los servicios de los ángeles cuando tal servicio no es necesario, y cuando, si tan sólo quisiera, los ángeles le servirían felizmente? Pero la respuesta que siguió inmediatamente rompió la astuta lógica del tentador. Refiriéndose a la misma lección que surgió de los dichos más gloriosos del Antiguo Testamento, el Salvador respondió: “escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4:4). Esta respuesta asestó un golpe decisivo al dominio de la carne en el hombre y mostró que el hombre no es de ningún modo un ser exclusivamente carnal, sino, por el contrario, un ser que siempre puede triunfar sobre las debilidades de la carne. Quien piensa que vivimos sólo de pan hace del cuidado del pan el objetivo principal de su vida, gasta todas sus fuerzas en obtenerlo, y se volverá compasivo y rebelde cuando se le prive de él aunque sea por un tiempo; Al no buscar otro alimento más sublime, inevitablemente languidecerá de hambre incluso en medio de él. Pero quien se da cuenta de que no sólo de pan vive una persona, no perderá por ello aquello que hace la vida más querida y sagrada; cumplido su deber, confiará en Dios para todo lo necesario para el cuerpo, con gran celo y diligencia buscará el pan del cielo y esa agua viva, el que la beba no tendrá sed para siempre. Tal respuesta mostró al tentador con quien estaba tratando; por eso, con asombrosa destreza, imitando el estado de ánimo del espíritu descubierto por Cristo, ya está tratando de tentarlo en esta esperanza tan ilimitada en Dios. “Entonces el diablo lo lleva a la ciudad santa y lo pone en el pináculo de la iglesia” (Mateo 4:5). Desde el punto de vista de su naturaleza corporal inferior, Cristo se encuentra por un tiempo, por así decirlo, en el poder total del diablo, que dispone de su cuerpo con tanta arbitrariedad, pero el tentador sufre aún más la derrota del espíritu de Cristo. No se sabe a qué ala de la iglesia se refiere: tal vez el techo del Narthex Real en el lado sur de la iglesia, que miraba precipitadamente hacia el profundo valle del Cedrón desde una altura tan terrible que, según la descripción de I. Flavio, cualquiera que se atreviera a mirar hacia abajo se mareaba por el enorme abismo; o tal vez el techo del pórtico de Salomón, de donde, según la leyenda, salió San Jacobo, hermano del Señor. Ambos eran igualmente adecuados para el objetivo del tentador: despertar el orgullo y la vanidad en Jesús. Si Él es verdaderamente el Hijo de Dios, entonces ¿por qué no se precipita desde esta altura vertiginosa para demostrar inmediatamente Su dignidad divina frente a toda la ciudad y así contribuir a Su objetivo? En cuanto a su seguridad personal, como Hijo de Dios, puede contar plenamente con la ayuda de los ángeles, porque está escrito: “A sus ángeles mandará acerca de ti, y en sus manos te sostendrán, para que tu pie no tropiece en piedra” (Mat. 4:6, Sal. 90:11-12). ¿No sería todo esto una excelente prueba de confianza ilimitada en Dios y del cumplimiento de la profecía? – La tentación fue concebida sutil y profundamente; para confirmarlo, el diablo incluso se refirió a la Sagrada Escritura. Pero esta tentación resultó impotente frente a una persona sin pecado. A todos los giros de la astuta adulación, Cristo respondió con calma: “Escrito también está: No tentéis al Señor vuestro Dios” (Mateo 4:7). Habiendo fracasado en la tentación de la debilidad corporal y el orgullo espiritual, el diablo hizo un último intento desesperado: seducir a Jesús con el espectro de una autocracia ilimitada sobre todos los reinos de la tierra. Llevándolo a una montaña alta, el diablo desplegó ante los ojos de Jesús una imagen mágica de todos los reinos del mundo en toda su gloria, y le dijo: “Todo esto te daré si caes y me adoras” (Mateo 4:9). El diablo sabía que Cristo, como Salvador del mundo, se enfrentaba a un terrible campo de humillación y sufrimiento, ante el cual su corazón humano debía temblar involuntariamente. Mientras tanto, es posible que Él evite todo esto y se convierta exactamente en el formidable Mesías-conquistador y gobernante del mundo entero, como la mayoría del pueblo judío esperaba que Él fuera. ¿Por qué no debería aparecer en esta última forma? Y todo esto sucederá si tan solo se inclina ante el tentador. Pero en esta tentación, la audacia de Satanás superó todos los límites, y Cristo le respondió victoriosamente: “Apártate de mí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás” (Mateo 4:10). Así, el fundador de la humanidad neotestamentaria infligió la primera derrota al misántropo original, mostrándole que el tiempo de su reino había pasado y el Reino de la gracia de Dios venía a la tierra. Aunque posteriormente el diablo intentó tentar a Cristo, ahora tuvo que dejarlo por un tiempo; “Y he aquí vinieron ángeles y le servían” (Mateo 4:11). V. Testimonio de Juan Bautista sobre sí mismo y sobre Jesucristo. Los primeros seguidores de Jesucristo. El primer milagro de Cristo en una boda en la ciudad de Caná El rumor sobre el bautismo de un galileo desconocido por parte de Juan, acompañado de señales extraordinarias, alarmó incluso al Consejo Supremo de los judíos, es decir, al Sanedrín. En ese momento, se encontraba en extrema humillación e impotencia, ya que por la autocracia de Herodes y sus sucesores, y luego por los procuradores romanos, fue privado de toda independencia y convertido en un instrumento obediente de una política vergonzosa. Los sumos sacerdotes fueron reemplazados constantemente, y en la actualidad había incluso dos sumos sacerdotes: Anás y su yerno Caifás, de los cuales el primero fue derrocado por los romanos, pero continuó siendo considerado extraoficialmente como tal, y el segundo era un protegido romano oficial y, como pariente de Anás, continuó compartiendo con él los beneficios y honores del sumo sacerdocio. Privados de la verdadera dignidad sacerdotal, estos sumos sacerdotes, y después de ellos la mayoría de los miembros del Sanedrín, se ocupaban exclusivamente de pequeñas intrigas y, sin preocuparse por las verdaderas necesidades de la vida religiosa y moral del pueblo, se entregaban a una vida vergonzosamente secular y a ganancias codiciosas a expensas de la gente ingenua. Para tal Sanedrín, el rumor sobre la aparición del Mesías no podía dejar de ser alarmante, y envió una delegación a Juan para preguntarle: ¿quién es él: Cristo, Elías o simplemente un profeta? Juan respondió que había venido sólo para preparar el camino a uno que era superior a él. Y al día siguiente Juan tuvo la oportunidad de dar un testimonio más definitivo. Vio a Jesucristo regresar del desierto y, señalándolo, testificó pública y solemnemente que éste era el Mesías, que le había sido revelado con una señal especial, que era “el cordero de Dios que quita los pecados del mundo” (Juan 1:29). Al mismo tiempo, Juan ya había actuado claramente como evangelista sobre la venida del Mesías y anunció a todos aquellos signos extraordinarios que tuvieron lugar en el bautismo de Jesús y le testificó que “Este es el Hijo de Dios” (Juan 1:34). Juan repitió el mismo testimonio al día siguiente y causó una impresión muy fuerte en algunos de sus seguidores. Ya se había formado un círculo de seguidores en torno a Juan, quienes lo consideraban su maestro. La mayoría de ellos eran hombres jóvenes, sobre quienes siempre responden con mayor fuerza las grandes revoluciones que tienen lugar en la vida espiritual. Dos de ellos, impresionados por el extraordinario testimonio de su gran maestro sobre el misterioso recién llegado de Galilea, decidieron seguirlo y conocerlo mejor. Estos eran Andrés y Juan, jóvenes pescadores de Galilea. Sin atreverse a declarar abiertamente su deseo, siguieron en silencio a Cristo al pasar; pero de repente se volvió y les preguntó: “¿Qué necesitáis?” (Juan 1:38) Esta pregunta confundió a los jóvenes, y solo le preguntaron: “Rabí (y este título de profundo respeto y reverencia mostró la fuerte impresión que les causó), ¿dónde vives? "(Juan 1:38) - “Venid y ved” (Juan 1:39), les dijo. Como la mayoría de las personas que se habían reunido para escuchar el sermón del profeta del desierto, Jesús probablemente vivía en alguna choza o cueva construida apresuradamente, y fue allí donde lo siguieron los jóvenes pescadores. Allí permanecieron con Él todo aquel día, y tal vez pasaron la noche; y la conversación de aquel día les reveló claramente quién era el galileo que los hirió. Sabían y sentían en su corazón que las expectativas y esperanzas del pueblo elegido, que habían durado tantos siglos, ahora finalmente se habían cumplido, que estaban en la copresencia de Aquel que es la aspiración de las naciones, el verdadero Hijo de David, la estrella de Jacob y el cetro de Israel. Habiendo comprendido este gran secreto, Andrei se apresuró en primer lugar a compartir la alegría con su hermano Simón. Lo condujo a Cristo, y Jesús, mirándolo con esa mirada real que leía todos los secretos más íntimos del corazón, inmediatamente vio en este pescador toda la debilidad, pero al mismo tiempo la noble grandeza de la naturaleza humana y, definiendo su carácter y propósito futuro, le dijo: “Tú eres Simón, hijo de Jonás, serás llamado Cefas, que significa piedra”. Con este cambio de nombre, Cristo determinó para siempre el gran destino que le esperaba a este pescador en el futuro. Y estos tres seguidores de Cristo se convirtieron en los primeros miembros de la Iglesia del Nuevo Testamento. El tercer día después de regresar del desierto aparentemente lo pasó Jesucristo conversando con sus nuevos discípulos. Al cuarto día quiso regresar a Galilea, pero en el camino se encontró con otro joven pescador, Felipe de Betsaida. Felipe llevaba un nombre griego, que posiblemente le haya sido dado por el nombre del tetrarca Felipe, ya que la costumbre de nombrar a los niños con los nombres de los soberanos reinantes siempre estuvo muy extendida entre el pueblo. Si es así, entonces tenía unos treinta años en ese momento. También es posible que su nombre griego indicara su estrecha relación con alguna población de habla griega que vivía mezclada con los galileos a orillas del lago Genesaret, y esto explica fácilmente por qué fue a él, y no a ninguno de los otros apóstoles, a quien se dirigieron los griegos, quienes en la última semana de la vida de Cristo querían verlo. Con una palabra poderosa, “sígueme” (Juan 1:43), Felipe siguió a Cristo y se convirtió en su discípulo constante. Al día siguiente se añadió un quinto miembro a esta sagrada sociedad. Queriendo compartir su alegría, Felipe encontró a su amigo Natanael. Natanael en la lista de apóstoles se identifica general y casi seguramente con Bartolomé, porque Bartolomé es más probablemente un patronímico que un nombre (“Bar-Tolmai es el hijo de Tolmai”); y, además, Natanael se menciona sólo en otro lugar bajo este nombre (Juan 21:2), mientras que Bartolomé (de quien de otro modo no sabríamos nada) se coloca constantemente junto a Felipe en la lista de apóstoles. Bartolomé, que vivía en Caná de Galilea, pudo conocer fácilmente a un joven pescador de Genesaret. El ingenuo Felipe, aparentemente con especial placer, comparó sus bajos orígenes con la grandeza del ministerio de Cristo. “Hemos encontrado a Aquel de quien escribieron Moisés en la ley y los profetas”, le dijo a su amigo; a saber, “Jesús, hijo de José de Nazaret” (Juan 1:45). Al principio, Natanael no le dio ninguna importancia a este testimonio e incluso comentó con desdén: "¿Puede venir algo bueno de Nazaret?" (En. 1:46) - pero este prejuicio se disipó inmediatamente cuando Cristo apareció personalmente, no solo identificando inmediatamente su corazón sincero, diciendo: “He aquí un israelita en quien no hay engaño” (Juan 1:47), sino que también penetró en sus pensamientos más íntimos, en los que Natanael estaba ocupado antes bajo la higuera. Esta omnisciencia de Jesús provocó un cambio total en la opinión de Natanael, que exclamó con entusiasmo: "¡Rabí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel!". (Juan 1:49). Y esta confesión de Natanael fue recompensada con la promesa de que posteriormente vería aún más, y todos “desde ahora verán el cielo abierto, y a los ángeles de Dios subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre” (Juan 1:51). Como verdaderos israelitas conocedores de las Sagradas Escrituras, estas palabras deberían haberles recordado la visión milagrosa de la escalera de su antepasado Jacob. Aquel que en esta visión estaba en lo alto de la escalera ahora ha descendido a la tierra y está copresente con ellos como el Hijo del Hombre, y pronto estarían convencidos de ello por las obras que comenzó a realizar. En comunidad con Sus seguidores, Jesucristo regresó a Galilea para, en primer lugar, revelar el tesoro de Sus obras salvadoras en Su patria. Al tercer día después de su regreso, se celebró una boda en la ciudad de Caná, vecina de Nazaret, y dado que esta familia no solo tenía relaciones estrechas, sino incluso afines, con el Santísimo. Virgen María, tanto Ella como Jesús con sus discípulos fueron invitados al banquete de bodas. El matrimonio en Oriente siempre se organizaba con exquisita ceremonia, incluso en familias pobres. La novia era sacada de casa al anochecer o incluso de noche, y la envolvían de pies a cabeza con un velo amplio y fluido, la bañaban con flores y, en general, la vestían con los mejores vestidos. Su llegada a la casa del novio fue anunciada con antorchas, cantos y bailes, tambores y flautas. La acompañaban muchachas de su pueblo vecino y el novio salió a recibirla con sus jóvenes amigos. El banquete de bodas para las clases más acomodadas duraba hasta siete días, y para las menos acomodadas, uno o dos días, que transcurrían en el más cordial y generoso trato hacia los invitados. El último pobre trató de mostrarse rico, y un exceso total de comida y bebida se consideraba el principal signo de generosa hospitalidad. Por lo tanto, es fácil entender qué desgracia fue para los recién casados ​​cuando de repente resultó que no tenían suficiente vino. Este incidente podría haber ensombrecido toda la celebración nupcial y causado dolor y desaliento tanto a toda la familia como especialmente a los recién casados, quienes habrían considerado esto, como sucede ahora en Oriente, no sólo una extrema e indeleble deshonra para ellos mismos, sino también un mal augurio. Esta circunstancia tuvo un impacto muy doloroso en el bondadoso corazón de la Santísima Virgen María, quien aparentemente ocupó uno de los lugares principales en el banquete de bodas e incluso se encargó de las tareas domésticas en el mismo, y con modestia y tranquilidad comentó a su Divino Hijo: “No tienen vino” (Juan 2,3). Esta observación fue obviamente sutil, pero su significado no podía malinterpretarse. Nadie sabía tan bien como María Santísima quién es su Hijo, pero durante los treinta años de espera paciente de su anuncio de sí mismo, Ella sólo vio cómo Él crecía como los demás niños y vivía, es cierto, en bendita humildad y sabiduría sin pecado, como una tierna flor ante Dios, pero en todo lo demás vivía como los demás viven en su juventud, distinguiéndose sólo por su perfecta castidad. Pero ahora ya tenía treinta años; la voz del gran profeta, cuya gloria tronó en todo el pueblo, lo proclamó el Mesías prometido; Estaba abiertamente acompañado por sus discípulos, quienes lo reconocían como su maestro y maestro. Ahora era necesario eliminar la dificultad y realizar una obra verdaderamente buena: era necesario evitar el deshonor de la modesta pareja, sobre todo porque la escasez de vino probablemente se produjo como consecuencia de la llegada inesperada de un gran número de sus discípulos. ¿No ha llegado su hora? ¿Quién sabe si Él no podría hacer nada, aunque sólo fuera llamar su atención sobre la dificultad que amenazaba con interrumpir el triunfo? Y en efecto Ella intuyó con su sentimiento maternal que había llegado la hora de la autorrevelación de su Hijo. Aunque rechazó temporalmente su participación en este asunto, la fe y el amor materno del Santísimo. María triunfó y Ella, con toda confianza, ordenó a los sirvientes que hicieran lo que Él les decía. – En todas las casas del este, en la puerta de entrada suele haber varios cántaros con agua fría de manantial para el lavado habitual de los pies después del viaje y para el lavado de las manos antes de las comidas. Había seis vasijas de piedra de este tipo en la casa donde se celebró la fiesta de bodas. No quedaba mucha agua en ellos y Jesucristo ordenó que los llenaran hasta arriba. Luego, ordenando a los sirvientes que sacaran esta agua fresca en pequeñas vasijas, ordenó que las llevaran hasta el invitado que había sido elegido como principal administrador de la fiesta. El mayordomo probó el agua convertida en vino y, sin saber nada de lo sucedido, llamó al novio y le comentó alegremente que actuaba en contra de cualquier orden en el trato: “cada uno sirve primero el buen vino, y cuando se emborracha, luego el peor; pero tú has guardado el buen vino hasta ahora” (Juan 2:10). Entonces todos se enteraron del milagro ocurrido, y la deshonra que amenazaba a los recién casados ​​se convirtió en una inesperada y gran bendición para ellos. “Entonces Jesús comenzó con milagros en Caná de Galilea, y mostró su gloria, y sus discípulos creyeron en él” (Juan 2:11). Este comienzo determinó claramente la naturaleza y dirección de la actividad social de Jesucristo. Si Juan el Bautista predicó un severo sermón sobre el arrepentimiento, entonces esto fue solo una etapa preparatoria para la actividad de Cristo, y después de su finalización comenzó una etapa nueva y superior, cuando todos los hechos debían mostrar que Cristo no vino a destruir o restringir las condiciones ordinarias de la vida humana, sino a santificarlas y elevarlas. Participando en una inocente fiesta de bodas, el Salvador santificó el sacramento del matrimonio establecido por Dios, que fue sometido a diversas distorsiones y perversiones entre los paganos, y mostró claramente que el mal que deprimía a la antigua humanidad no reside en la carne misma y sus funciones naturales, sino en la mala voluntad pecaminosa, que da a estas funciones naturales un carácter pecaminoso y criminal. En el Reino de Dios se puede beber y comer, siempre que todo ello no traspase los límites de la legalidad. Aquí se produjo la transición del Antiguo Testamento al Nuevo, de la ley a la gracia. Al tratar con un pueblo testarudo y una voluntad criminal, el legislador del Antiguo Testamento, necesariamente, tuvo que actuar sobre ellos con prohibiciones estrictas y medidas duras; Ahora el nuevo Legislador, que tenía el poder de establecer el Reino de la gracia, capaz de derretir el corazón más frío, podía ya suavizar la severidad de estas medidas y actuar directamente sobre las mentes y los corazones de las personas. Una vez finalizada la celebración de las bodas en Caná, el Salvador, junto con sus discípulos, no se dirigió a Nazaret, que, por su alienación, no proporcionaba un espacio adecuado para las actividades sociales, sino a la animada y populosa Capernaúm, situada en la orilla noroeste del lago Genesaret y, por tanto, en la mejor zona de Palestina. Y esta hermosa ciudad se convirtió en adelante en la residencia casi permanente del Salvador, y el país circundante, la cuenca más fértil del lago Genesaret, se convirtió en el lugar principal de su ministerio público. Ahora bien, esta zona, como toda Palestina, parece ser un desierto, y sólo las ruinas a lo largo de las orillas del lago dan testimonio de la riqueza y la vitalidad por las que alguna vez fueron famosos los alrededores de este maravilloso lago. Los judíos tenían un proverbio: “Dios creó siete lagos en la tierra de Canaán, pero eligió solo uno de ellos, el lago Genesaret, para sí mismo”. Y este proverbio parecía justificado ahora que sus costas fueron elegidas como lugar del ministerio del Salvador. No solo por su belleza, sino también por su posición central, así como por su población y extraordinaria animación, era milagrosamente adecuado para el comienzo de ese ministerio, que era el cumplimiento de la antigua profecía de Isaías, de que la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, el país más allá del Jordán, la Galilea pagana “verá una gran luz”, y que sobre los que caminan “en tinieblas y en sombra de muerte, la luz brillará” (Mateo 4:15-16). Cristo iba a ser, incluso durante su vida terrenal, “luz para alumbrar a los gentiles”, así como “la gloria de su pueblo Israel” (Lucas 2:32). En las cercanías del lago vivían los pueblos más diversos, porque era una “ruta costera”. Las ciudades allí, según Josefo, eran muy densas y las numerosas aldeas estaban tan pobladas debido a la fertilidad del país que la más pequeña de ellas tenía más de 15.000 habitantes. La población era vibrante, industrial y cultivaba cada centímetro de su rico y hermoso suelo. Hasta cuatro caminos conducían a las orillas del lago. Uno conducía hacia el valle del Jordán, a lo largo del lado occidental; el otro, cruzando el puente que está al extremo sur del lago, caminó por Perea hasta los vados del Jordán, cerca de Jericó; el tercero conducía a través de Séforis, la hermosa capital de Galilea, hasta el famoso puerto de Akka en la costa mediterránea, el cuarto atravesaba las montañas de Zabulón hasta Nazaret y a través del valle de Esdrilón hasta Samaria y Jerusalén. Por esta zona pasaban grandes caravanas en su camino de Egipto a Damasco, y los paganos, que vivían en gran número en Betsaida Julián y Cesarea de Filipo, se encontraban constantemente en las calles de Cafarnaúm. En la época de Cristo era la región industrial más poblada y animada de Palestina, y sobre las aguas de su lago se deslizaban en todas direcciones 4.000 barcos de todo tipo, desde los buques de guerra de los romanos hasta los torpes barcos de pesca de Betsaida y las galeras doradas del palacio de Herodes. Iturea, Samaria, Siria y Fenicia estaban inmediatamente al alcance de la mano; sólo había que cruzar el lago, el río o las montañas. Tiberíades, fundada por Herodes Antipas y que lleva el nombre del emperador romano Tiberio, la capital de Galilea, creció a una velocidad asombrosa; de modo que posteriormente trasladó su nombre al propio Lago de Galilea; y Cristo pudo ver sus murallas con torres, su castillo fortificado y el “palacio dorado” de Antipas, proyectando las sombras de sus leones de mármol y columnas esculpidas a lo largo del lago. Europa, Asia y África conjuntamente le dotaron de población, y en su mercado se podía encontrar gente de todos los orígenes y naciones. A lo largo de toda la orilla occidental del lago Genesaret, judíos y paganos vivían en una mezcla desordenada, y los hijos salvajes del desierto, árabes y beduinos, podían verse allí junto a los emprendedores fenicios, los afeminados sirios, los arrogantes romanos y los griegos aduladores, traicioneros y corruptos. Desde esa zona, la luz del Evangelio podría difundirse más convenientemente no sólo por toda Palestina, sino también por todos los países circundantes, lo cual fue la razón principal para elegirla como el centro del ministerio público de Cristo en la tierra. Esta vez, la estancia de Cristo en Cafarnaúm duró poco. Se acercaba la mayor fiesta judía, la Pascua, y Cristo fue con Sus discípulos a Jerusalén para “revelar Su gloria” (Juan 2:11) en este centro y fortaleza del Antiguo Testamento, como lo mostró en un pueblo insignificante en la remota Galilea. Quizás te interese: