Отдел второй. Вступление Господа Иисуса Христа в дело открытого служения на спасение рода человеческого

IV. Kázání Jana Křtitele na poušti. Křest Ježíše Krista. Jeho vyvedení do pouště a pokušení od ďábla Když se ve vzdáleném Nazaretu Spasitelova božsko-lidská zralost chýlila ke konci, v blízkosti Jeruzaléma, ve stejné samotě, již dozrál onen „anděl“, který mu měl podle předpovědi proroka Malachiáše připravit cestu. Syn spravedlivého Zachariáše a Alžběty Jan, vychovaný pod blahodárným vlivem svých zbožných rodičů, od dětství projevoval zálibu v samotě a poustevnictví, a po dosažení mužnosti si za své oblíbené sídlo vybral okolní pouště. Tento duch poustevnictví našel povzbuzení v samotném stavu tehdejšího židovského národa. Pro vyvolené to byla opravdu těžká doba. Moc chtivý Řím, který nějakou dobu snášel iluzorní nezávislost Judeje pod vedením svých králů, na něj nyní konečně položil železnou ruku své autokracie a poté, co sesadil Herodova syna Archelaa, dal Judeu pod pravomoc ryze římského vládce, takzvaného prokurátora, který byl zase pod velením dalšího vysokého prefekta Sýrie. Spolu s nastolením římské nadvlády se začaly zavádět římské řády, které jako pohanské připadaly Židům jako nesnesitelné porušení všech tradic, které jim byly nejdražší. Silný římský oddíl nakonec obsadil Antoniovu věž sousedící s chrámem a hrozivý vzhled těchto pohanů zatemnil duševní pohodu všech návštěvníků chrámu. Odřady římských vojáků rozmístěné v jednotlivých městech zatěžovaly lid sochory a různými vydíráními; daně rostly a systém jejich vybírání prostřednictvím daňových zemědělců nebo výběrčích daní zavedený Římany přispěl k tomu, že se mezi lidmi vytvořila celá třída nestydatých predátorů, kteří těžili z neštěstí lidu, vyvolávali podráždění a odpor, a na místech se již objevily tlupy rebelů, kteří odmítajíce platit daně Caesarovi, povýšili toto odmítání na úroveň posvátné a větší povinnosti vůči každému pravému Izraelci, vzbouřencům a zmatkům mezi tamními vzbouřenci a zmatky. civilní obyvatelstvo země. Není divu, že při tak těžkém stavu lidu projevili tendenci uprchnout do pouště, aby tam, svobodně vzdychající, ulehčili své unavené duši osamělým rozhovorem s Bohem a plamennou modlitbou za brzký příchod Spasitele. A uprostřed této všeobecné malátnosti, v jedné z nejdivočejších pouští, zazněl hlas nového velkého proroka, o němž se pověst rychle rozšířila po celé zemi. Bylo to v patnáctém roce vlády druhého římského císaře Tiberia, během správy Judeje prokurátorem Pontským Pilátem. Od dob Malachiáše proroctví zcela ustalo mezi vyvoleným národem, který byl po celá staletí nucen čerpat náboženské a mravní síly výhradně ze zákona a tradice. Lidé si na tento stav natolik zvykli, že již neočekávali příchod nových proroků, ale očekávali pouze druhé zjevení Eliáše, jako přímého předchůdce Mesiáše. A zdálo se, že tento Eliáš se nyní zjevil v osobě Jana. Přísný Nazaretský Jan se objevil na poušti nejen v duchu a síle Eliáše, ale podobal se mu také celým svým vzhledem a celým způsobem života. Stejně jako jeho velký předobraz měl na sobě hrubé roucho z velbloudí srsti, sepnuté koženým páskem, a jedl nejskrovnější dary pouště – divoký med, který se nacházel na některých místech v nepřístupných štěrbinách skal, a kobylky, tedy sarančata sušená na slunci (ještě používaná jako potrava beduíny, zvláště v hladových letech). Nedobrovolné zjevení takového proroka k němu mělo přitáhnout pozornost všech, zvláště když se jeho kázání týkalo toho nejdůležitějšího – doby příchodu Mesiáše. „Čiňte pokání,“ kázal Jan, neboť se přiblížilo království nebeské.“ (Matouš 3:2.) A v reakci na toto volání se všichni unavení a obtěžkaní začali odevšad shromažďovat k Janovi a chtěli v kázání nově vytvořeného proroka nalézt úlevu pro své svědomí od břemene hříchů a pochybností, které je tížilo. K Janovi přišli saduceové, násilní válečníci a draví výběrčí daní a všichni s pohnutím naslouchali pokynům a výhružným udáním od přísného proroka. Místem jeho kázání byla neobydlená rozloha pouště, která se táhne jižně od Jericha a brodů Jordánu až k břehům Mrtvého moře. Lupiči hnízdili ve skalách přečnívajících úzký průchod vedoucí z Jeruzaléma do Jericha; v rákosí, které hraničí s vodami Jordánu, byla ještě divoká zvířata a krokodýli; ale to nevyděsilo lidi, kteří se sem v houfech hrnuli, aby naslouchali bezprecedentnímu prorokovi. A slovo tohoto proroka zahřmělo jako kladivo, lámalo to nejkřehčí srdce, pálilo jako plamen, pronikalo do nejniternějších myšlenek. Se skutečně prorockou bystrostí a přímostí odsoudil výběrčí daní za jejich vydírání, vojáky za jejich násilí, nepoctivost a nespokojenost, bohaté saduceje a vznešené farizey za bezcitnost a podvod, který z nich udělal zmije, potomky zmijí. Oslovil všechny lidi s varováním, že se hluboce mýlí, když veškerou svou naději na spásu vkládají do svého původu od Abrahama, jako by je osvobozovali od jakékoli další povinnosti vynaložit zvláštní úsilí k dosažení spásy. Bůh, který stvořil Adama ze země, může Abrahamovi vychovat nové děti z kamenů. Proto, aby byli pravými syny Abrahamovými, hodnými zdědit zaslíbení, která mu byla dána, musí upřímně činit pokání a „přinášet ovoce hodné pokání“ (Matouš 3:8). A to bylo nutné zvláště nyní, kdy vše předznamenávalo, že se blíží naplnění časů. Přišla hodina příchodu dlouho očekávaného Mesiáše. Toto kázání šokovalo srdce posluchačů, kteří proto ochotně přijali Janem zavedený obřad křtu, který sloužil jako viditelné znamení vnitřního pokání. Tento obřad byl Starému zákonu neznámý a představoval viditelný práh pro Nový zákon. Je pravda, že v Mojžíšském zákoně byly předepsány různé mytí a očisty a voda ve starověku sloužila jako známý symbol očistné síly; Jan však dal křtu hlubší význam, právě ve smyslu symbolu vnitřního očištění a obnovy celého mravního bytí, a v tomto smyslu se právě tento křest pokání později proměnil ve křest spásy. Ohromeni tím vším se lidé ptali, kdo je tento velký prorok a kazatel: nebyl to Eliáš, nebo dokonce Kristus? Dokonce i Sanhedrin, ohromen pověstmi o Janově kázání a činech, k němu vyslal zvláštní delegaci právě s touto otázkou. Ale Jan odpověděl, že není Kristus, není Eliáš a není prorok, ale prostě „hlas volajícího na poušti“ (Jan 1:23), prostý předchůdce a zvěstovatel toho, jehož boty není hoden rozvázat, který nebude křtít vodou, ale Duchem svatým a ohněm a už drží lopatu v ruce, kterou mlátí, ale sbírá podlahu, aby očistil pšenici. je, ne všichni. ti, kdo činili pokání při Jeho příchodu, budou spáleni neuhasitelným ohněm. Dokonce i obyvatelé vzdálené Galileje si přišli poslechnout Janovo kázání a přijali od něj křest pokání a mezi nimi se objevil Ježíš, kterému v té době bylo „asi třicet let“ (Lukáš 3:23), v plném rozkvětu svého bezhříšného mužství. Jan byl Jeho příbuzný, ale životní okolnosti je od sebe zcela oddělily. Jan prožil dětství v domě svého zbožného otce, kněze, který žil v jednom z kněžských měst (Utah), na jižních hranicích kmene Juda, poblíž Hebronu; Ježíš žil v naprosté izolaci, v tesařské dílně svého zasnoubeného otce v Galileji. Když poprvé přišel na břeh Jordánu, Jan Křtitel ho podle svého vlastního prohlášení „neznal“ (Jan 1:33); ale jeho samotný vzhled zasáhl a uchvátil duši Jana. Pro ostatní byl neústupným prorokem: směle vytýkal králům a přísně odsuzoval farizeje, ale v přítomnosti tohoto tajemného Galilejce se přísného proroka pouště zmocnil nepochopitelný strach. Když Ježíš požádal Jana, aby Ho pokřtil, byl velký prorok v rozpacích z takové bezmezné pokory Toho, v němž okamžitě poznal očekávaného Mesiáše, a uctivě mu řekl: „Potřebuji být pokřtěn od tebe, a ty přicházíš ke mně? (Matouš 3:14). A na tento Janův výraz pokory a úcty Ježíš odpověděl: „Nechte toho, neboť tak se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:15). Janův křest nebyl ve skutečnosti svátostí, ale pouze přípravným symbolem duchovního znovuzrození a Ježíš jako hlava Nového zákona musel projít touto přípravnou fází pro svou společenskou činnost, aby mu okamžitě načrtl cestu, kterou se bude ve své službě ubírat. Jako bezhříšný člověk nepotřeboval žádné očištění, jako tomu bylo u jiných lidí; proto pro Něho tento křest znamenal pouze „naplnění spravedlnosti“, jak to naznačovala vůle toho, kdo Ho poslal. Po takovém vysvětlení ho Jan pokřtil, a když Ježíš vyšel z vody, "hle, otevřela se mu nebesa a Jan viděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a sestupuje na něj. A hle, z nebe se ozval hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení" (Matouš 3:16–17). Na Ježíšově křtu se tak slavnostně projevila účast celé Nejsvětější Trojice ve jménu tří osob, jejichž křesťanský křest se vykonává jako svátost. Když Jan pokřtil Ježíše a splnil tak hlavní cíl své služby, pokračoval v kázání pokání; a Ježíš, zavalený ve svém lidském duchu myšlenkami a pocity ohledně nadcházející bohoslužby, hledal na čas samotu, aby mohl být sám s Bohem a připravit se na velké dílo. Z vod Jordánu byl duchem vyveden do pouště, kde zůstal čtyřicet dní. Tam byl pokoušen ďáblem. Tak jako kdysi v rajské zahradě ďábel pokoušel nevinného člověka, který byl právě stvořen bez hříchu, a zničil ho, tak původní misantrop nemohl vydržet přítomnost bezhříšného člověka nyní v poušti a také se ho pokusil zničit. Jestliže však v rajské zahradě tato zlá bezbožnost zvítězila, nyní musela utrpět konečnou porážku a hanbu: Kristus porazil ďábla a tím nám dal neporazitelnou zbraň proti všem svým úskokům. Zákeřná zloba původního misantropa vymyslela tři formy pokušení, které postihují zejména slabé stránky lidské bytosti, totiž potěchu tělu, domýšlivost a lásku k moci, a s těmito třemi pokušeními se ďábel přiblížil ke Kristu. Stejně jako jeho starozákonní předobrazy, Mojžíš a Eliáš, kteří se také na chvíli stáhli do pouště a podstoupili tam čtyřicetidenní půst, Ježíš Kristus „v těch dnech nic nejedl, ale když skončily, měl konečně hlad“ (Lukáš 4:2). Pokušitel využil této chvíle lidské slabosti. Když se pokušitel přiblížil k bezhříšnému Bohočlověku, obrátil se k Němu lstivou řečí: „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem“ (Matouš 4:3). Návaly hladu jsou pociťovány tím silněji, jsou-li podporovány dodatečným mučením živé představivosti; a těsně před Ježíšovýma očima ležely kameny, které byly překvapivě podobné chlebu a podle legendy byly právě zkamenělým chlebem obyvatel sodomského pětiúhelníku, který kdysi vyvolal strašlivý Boží hněv. Ukazováním „na tyto kameny“ ďábel doufal, že se dotkne Ježíšovy smyslové slabosti stejně úspěšně, jako se jí kdysi dotkl u prvních lidí v ráji. Toto pokušení bylo zároveň skryto za mnoha nejlstivějšími myšlenkovými zvraty. Izrael také hodně trpěl hladem na poušti a tam je Bůh v jejich krajní nouzi nasytil mannou, což byl jakoby andělský chléb z nebe. Proč by se Syn Boží také nemohl postarat o jídlo na poušti? Koneckonců, může to udělat, pokud chce, a proč váhá? Jestliže anděl ukázal žíznivé Hagar zdroj, pokud anděl ukázal jídlo hladovému Eliášovi, proč by měl vůbec čekat na služby andělů, když taková služba není potřeba, a když, kdyby jen chtěl, andělé by Mu s radostí sloužili? Ale odpověď, která následovala, okamžitě zlomila pokušitelovu lstivou logiku. S odkazem na stejnou lekci, která plyne z nejslavnějších výroků Starého zákona, Spasitel odpověděl: „Je psáno: Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst“ (Matouš 4:4). Tato odpověď zasadila rozhodující ránu dominanci těla v člověku a ukázala, že člověk v žádném případě není bytostí výlučně tělesnou, ale naopak bytostí, která vždy dokáže zvítězit nad slabostmi těla. Kdo si myslí, že žijeme jen chlebem, dělá si z péče o chléb hlavní cíl svého života, vynakládá všechny síly na jeho získávání a stane se lítostivým a vzpurným, když ho byť jen na chvíli připraví; nebude hledat jinou vznešenější potravu, bude nevyhnutelně chřadnout hladem i uprostřed toho. Ale kdo si uvědomí, že člověk nežije jen chlebem, neztratí kvůli tomu to, co činí život nejdražším a posvátným; splní svou povinnost, bude důvěřovat Bohu pro vše potřebné pro tělo, s velkou horlivostí a pílí bude hledat nebeský chléb a tu živou vodu, kdo ji pije, nebude žíznit věčně. Taková odpověď ukázala pokušitele, s nímž měl co do činění; proto se s úžasnou obratností, napodobujíc náladu ducha objeveného Kristem, už Ho pokouší pokoušet na tuto velmi bezmeznou naději v Boha. „Potom ho ďábel vezme do svatého města a postaví ho na vrchol chrámu“ (Matouš 4:5). Ze strany své nižší, tělesné přirozenosti se Kristus na čas ocitá jakoby v úplné moci ďábla, který s takovou svévolí nakládá se svým tělem – ale tím více pokušitel trpí porážkou od Kristova ducha. Není známo, které křídlo chrámu je myšleno: snad střecha Royal Narthex na jižní straně chrámu, která překotně hleděla do hlubokého údolí Kidron z tak strašné výšky, že podle popisu I. Flavia každému, kdo se odvážil pohlédnout dolů, se ze zející propasti točila hlava; nebo možná střecha Šalomounovy pavlače, z níž podle pověsti vycházel svatý Jakub, bratr Páně. Obě byly stejně vhodné pro pokušitelův cíl ​​– vzbudit v Ježíši pýchu domýšlivosti. Je-li skutečně Synem Božím, proč se tedy nevrhne dolů z této závratné výšky, aby okamžitě dokázal svou božskou důstojnost před celým městem a tím pomohl svému cíli. Pokud jde o Jeho osobní bezpečnost, jako Syn Boží se může plně spolehnout na pomoc andělů, neboť je psáno: „Svým andělům bude o tobě přikazovat a na rukou tě ​​ponesou, aby sis neurazil nohu o kámen“ (Mt 4,6, Ž 90,11–12). Nebylo by to vše vynikajícím důkazem bezmezné důvěry v Boha a naplnění proroctví? – Pokušení bylo pojato rafinovaně a hluboce; při jeho potvrzení se ďábel dokonce odvolal na Písmo svaté. Ale toto pokušení se ukázalo jako bezmocné tváří v tvář bezhříšnému člověku. Na všechny záludnosti lstivých lichotek Kristus klidně odpověděl: „Je také psáno: Nepokoušej Pána, svého Boha“ (Matouš 4:7). Ďábel, který neuspěl v pokušení tělesné slabosti a duchovní pýchy, učinil poslední zoufalý pokus – svést Ježíše přízrakem neomezené autokracie nad všemi královstvími země. Poté, co ho ďábel vynesl na vysokou horu, rozvinul před Ježíšovýma očima magický obraz všech království světa v celé jejich slávě a řekl mu: „To všechno ti dám, padneš-li a budeš se mi klanět“ (Matouš 4:9). Ďábel věděl, že Kristus jako Spasitel světa čelí strašlivému poli ponížení a utrpení, před nímž se jeho lidské srdce nedobrovolně muselo třást. Mezitím je možné, aby se tomu všemu vyhnul a stal se přesně tím impozantním Mesiášem-dobyvatelem a vládcem celého světa, jak ho většina židovského národa očekávala. Proč by se neměl objevit v této úplně poslední podobě – a to vše se stane, pokud se pokušiteli pokloní. V tomto pokušení však Satanova troufalost překročila všechny meze a Kristus mu vítězně odpověděl: „Jdi ode mne, satane, neboť je psáno: Hospodinu, svému Bohu, se budeš klanět a jedině jemu sloužit“ (Matouš 4:10). Zakladatel novozákonního lidstva tak uštědřil první porážku původnímu misantropovi a ukázal mu, že čas jeho království pominul a na zemi přichází Království Boží milosti. Ačkoli se ďábel následně pokoušel Krista pokoušet, nyní Ho musel na chvíli opustit; „A hle, andělé přišli a sloužili mu“ (Matouš 4:11). V. Svědectví Jana Křtitele o sobě a o Ježíši Kristu. První následovníci Ježíše Krista. První zázrak Kristův na svatbě ve městě Káně Zvěst o Janově křtu neznámého Galilejce, doprovázená mimořádnými znameními, znepokojila i Nejvyšší radu Židů, totiž Sanhedrin. V této době byl v krajním ponížení a bezmoci, protože samoděržaví Heroda a jeho nástupců a poté římskými prokurátory byl zbaven veškeré nezávislosti a stal se poslušným nástrojem hanebné politiky. Velekněží se neustále střídali a v současnosti byli dokonce dva velekněží – Annáš a jeho zeť Kaifáš, z nichž prvního svrhli Římané, ale i nadále byl za takového považován neoficiálně a druhý byl oficiálním římským chráněncem a jako Annášův příbuzný se s ním nadále dělil o výhody a pocty velekněžství. Tito velekněží, a po nich většina členů Sanhedrinu, zbaveni pravé velekněžské důstojnosti, byli zaměstnáni výhradně malichernými intrikami a nestarali se o skutečné potřeby náboženského a mravního života lidu, oddávali se ostudně světskému životu a chamtivému zisku na úkor prostoduchého lidu. Pro takový Sanhedrin nemohla být pověst o zjevení Mesiáše znepokojivá a vyslala k Janovi deputaci, aby se ho zeptala: kdo je on - Kristus, Eliáš, nebo jen prorok? John odpověděl, že přišel jen proto, aby připravil cestu tomu, kdo je vyšší než on. A další den měl John příležitost vydat konkrétnější svědectví. Viděl Ježíše Krista, jak se vrací z pouště, a ukázal na Něho, veřejně a slavnostně dosvědčil, že toto je Mesiáš, který se mu zjevil zvláštním znamením, že to je „beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). Ve stejné době již Jan jasně jednal jako evangelista o příchodu Mesiáše a všem oznamoval o těch mimořádných znameních, která se stala při Ježíšově křtu, a svědčil mu, že „toto je Syn Boží“ (Jan 1:34). John zopakoval stejné svědectví další den a na některé jeho následovníky to udělalo velmi silný dojem. Kolem Johna se již vytvořil okruh stoupenců, kteří ho považovali za svého učitele. Většina z nich byli mladí muži, na které velké revoluce probíhající v duchovním životě vždy reagují nejsilněji. Dva z nich, zasaženi mimořádným svědectvím jejich velkého učitele o tajemném nově příchozím z Galileje, se rozhodli Ho následovat a lépe Ho poznat. Byli to Ondřej a Jan, mladí rybáři z Galileje. Neodvážili se otevřeně deklarovat svou touhu a mlčky následovali Krista, když procházel kolem; ale najednou se otočil a zeptal se jich: "Co potřebujete?" (Jan 1:38) Tato otázka zmátla mladé muže a zeptali se ho pouze: „Rabbi (a tento titul hluboké úcty a úcty ukázal, jaký silný dojem na ně udělal), kde bydlíš? “ (Jan 1:38) - „Pojďte a uvidíte“ (Jan 1:39), řekl jim. Jako většina lidí, kteří se shromáždili, aby si vyslechli kázání pouštního proroka, i Ježíš pravděpodobně žil v nějaké narychlo postavené chatrči nebo jeskyni a právě tam ho mladí rybáři následovali. Tam s Ním zůstali celý ten den a možná i přespali; a rozhovor toho dne jim jasně odhalil, kdo je Galilejec, který je udeřil. Věděli a ve svých srdcích cítili, že očekávání a naděje vyvoleného lidu, které trvaly tolik staletí, se nyní konečně naplnily, že jsou ve společné přítomnosti Toho, který je aspirací národů – pravého Syna Davidova, hvězdy z Jákoba a žezla Izraele. Když Andrei pochopil toto velké tajemství, nejprve se pospíšil, aby se podělil o radost se svým bratrem Simonem. Vedl ho ke Kristu a Ježíš, když se na něj podíval tím královským pohledem, který četl všechna nejniternější tajemství srdce, okamžitě viděl v tomto rybáři všechnu slabost, ale zároveň vznešenou velikost lidské povahy a definoval jeho charakter a budoucí záměr, řekl mu: „Ty jsi Šimon, syn Jonášův, budeš se jmenovat Kéfas, což znamená kámen. Touto změnou jména Kristus navždy určil velký osud tohoto rybáře v budoucnosti. A tito tři následovníci Krista se stali prvními členy novozákonní církve. Třetí den po návratu z pouště strávil Ježíš Kristus zjevně rozhovorem se svými novými učedníky. Čtvrtého dne se chtěl vrátit do Galileje, ale cestou potkal jiného mladého rybáře, Filipa z Betsaidy. Filip nesl řecké jméno, které mu mohlo být dáno jménem tetrarchy Filip, protože zvyk pojmenovávat děti jmény vládnoucích panovníků byl mezi lidmi vždy rozšířený. Pokud ano, pak mu bylo v té době asi třicet let. Je také možné, že jeho řecké jméno naznačovalo jeho blízký vztah k nějakému řecky mluvícímu obyvatelstvu, které žilo smíšeně s Galilejci na břehu Genezaretského jezera, a to snadno vysvětluje, proč se Řekové obrátili právě na něj, a ne na žádného z jiných apoštolů, kdo Ho v posledním týdnu Kristova života chtěl vidět. Jedním mocným slovem „následuj mě“ (Jan 1:43) Filip následoval Krista a stal se Jeho stálým učedníkem. Následujícího dne byl do této posvátné společnosti přidán pátý člen. Filip se chtěl podělit o svou radost a našel svého přítele Nathanaela. Nathanael v seznamu apoštolů je obecně a téměř jistě ztotožňován s Bartolomějem, protože Bartoloměj je spíše patronymem než jménem („Bar-Tolmai je syn Tolmai“); a navíc Natanael je pod tímto jménem zmíněn pouze na jednom jiném místě (Jan 21:2), zatímco Bartoloměj (o kterém bychom jinak nic nevěděli) je v seznamu apoštolů neustále umístěn vedle Filipa. Bartoloměj, který žil v Káně Galilejské, se mohl snadno setkat s mladým rybářem z Genezaretu. Prostoduchý Filip, zjevně se zvláštním potěšením, srovnával svůj nízký původ s velikostí Kristovy služby. „Našli jsme Toho, o němž psal Mojžíš v Zákoně a proroci,“ řekl svému příteli; totiž „Ježíš, syn Josefa Nazaretského“ (Jan 1:45). Nathanael zpočátku tomuto svědectví nepřikládal žádnou důležitost a dokonce pohrdavě poznamenal: „Může z Nazareta přijít něco dobrého? (V. 1:46) - ale tento předsudek se okamžitě rozplynul, když se Kristus osobně zjevil, nejen že okamžitě ztotožnil své upřímné srdce a řekl: „Hle, Izraelita, v němž není lsti“ (Jan 1:47), ale také pronikl do jeho nejniternějších myšlenek, kterými se Natanael předtím zabýval pod fíkovníkem. Tato vševědoucnost Ježíše způsobila úplnou změnu v Natanaelově názoru a nadšeně zvolal: "Rabbi! Ty jsi Syn Boží, ty jsi král Izraele!" (Jan 1:49). A toto Natanaelovo vyznání bylo odměněno slibem, že později uvidí ještě více a všichni „od nynějška uvidí nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka“ (Jan 1:51). Jako správným Izraelitům, kteří dobře čtou Písmo svaté, jim tato slova měla připomínat zázračné vidění žebříku jejich praotce Jákoba. Ten, kdo v tomto vidění stál na vrcholu žebříku, nyní sestoupil na zem a je s nimi spolupřítomný jako Syn člověka, a brzy se o tom přesvědčili ze skutků, které začal konat. Ve společenství se svými následovníky se Ježíš Kristus vrátil do Galileje, aby především odhalil poklad svých spásných děl ve své vlasti. Třetí den po Jeho návratu se ve městě Kána, sousedním Nazaretu, konala svatba, a protože tato rodina měla s Nejsvětějším nejen úzké, ale dokonce příbuzné vztahy. Panna Maria, ona i Ježíš se svými učedníky byli pozváni na svatební hostinu. Manželství na východě bylo vždy uspořádáno s nádherným obřadem, dokonce i v chudých rodinách. Nevěsta byla vyvedena z domu za soumraku nebo dokonce v noci a byla od hlavy až k patě zahalena do širokého a splývavého závoje, zasypána květinami a celkově oblečena do nejlepších šatů. Její příchod do domu ženicha byl ohlašován pochodněmi, písněmi a tanci, bubnováním a flétnami. Doprovázely ji dívky z její vesnice a ženich jí vyšel vstříc se svými mladými přáteli. Svatební hostina pro majetnější vrstvy trvala až sedm dní, pro méně majetné jeden až dva dny, které byly stráveny co nejsrdečnějším a nejštědřejším zacházením s pozvanými hosty. Poslední chudák se snažil ukázat, že je bohatý, a naprostý přemíra jídla a pití byla považována za hlavní znak štědré pohostinnosti. Proto je snadné pochopit, jaké neštěstí pro novomanžele bylo, když se najednou ukázalo, že nemají dost vína. Tato událost mohla zastínit celou svatební oslavu a způsobit zármutek a sklíčenost jak celé rodině, tak především novomanželům, kteří by to považovali, jak se nyní na východě děje, nejen za extrémní a nesmazatelnou potupu pro sebe, ale i za špatné znamení. Tato okolnost velmi bolestně zapůsobila na laskavé srdce Nejslavnější Panny Marie, která zjevně zaujímala jedno z hlavních míst na svatební hostině a dokonce na ní řídila domácí práce, a skromně a tiše poznamenala ke svému božskému Synu: „Nemají víno“ (Jan 2:3). Tato poznámka byla zjevně nenápadná, ale její význam nemohl být špatně pochopen. Nikdo nevěděl tak dobře jako Panna Maria, kdo je jejím Synem, ale po celých třicet let trpělivého čekání na Jeho zvěstování o sobě viděla jen to, jak vyrůstal jako ostatní děti a žil, pravda, v požehnané pokoře a bezhříšné moudrosti, jako něžný květ před Bohem, ale ve všech ostatních ohledech žil stejně, jako ostatní žijí v mládí, vyznačoval se pouze svou dokonalou čistotou. Ale nyní už mu bylo třicet let; hlas velkého proroka, jehož sláva hřměla po celém lidu, ho prohlásil za zaslíbeného Mesiáše; Otevřeně ho doprovázeli jeho učedníci, kteří Ho poznali jako svého učitele a mistra. Nyní bylo třeba odstranit potíže a vykonat skutečně dobrý skutek: bylo nutné odvrátit potupu od skromného páru, tím spíše, že k samotnému nedostatku vína došlo pravděpodobně v důsledku příchodu nečekaně velkého počtu Jeho učedníků. Nepřišla Jeho hodina? Kdo ví, jestli by nebyl schopen nic udělat, kdyby jen upozornil na potíže, které hrozily přerušením triumfu? A skutečně se svým mateřským citem uhodla, že přišla hodina sebeodhalení jejího Syna. Ačkoli dočasně odmítl svou účast v této záležitosti, víru a mateřskou lásku Nejsv. Marie zvítězila a Ona s naprostou důvěrou nařídila sluhům, aby udělali, co jim řekl. – V každém domě na východ je u vchodových dveří obvykle několik nádob na vodu se studenou pramenitou vodou pro obvyklé mytí nohou po cestování a mytí rukou před jídlem. V domě, kde se konala svatební hostina, bylo takových kamenných nádob šest. Nezůstalo v nich mnoho vody a Ježíš Kristus nařídil, aby byly naplněny až po okraj. Potom přikázal sluhům, aby načerpali tuto čerstvou vodu do malých nádob, a nařídil, aby je odnesli k hostu, který byl vybrán jako hlavní správce hostiny. Hospodář ochutnal vodu, která se stala vínem, a protože nic nevěděl o tom, co se stalo, zavolal ženicha a vesele mu poznamenal, že jedná v rozporu s jakýmkoli řádem v pohoštění: „Každý podává nejprve dobré víno, a když se opije, pak to nejhorší, ale dobré víno jsi zachránil až dosud“ (Jan 2:10). Pak se všichni dozvěděli o zázraku, který se stal, a potupa, která novomanželům hrozila, se pro ně změnila v nečekané a velké požehnání. „Ježíš tedy začal se zázraky v Káně Galilejské a ukázal svou slávu a jeho učedníci v něj uvěřili“ (Jan 2:11). Tento počátek jasně určil povahu a směr společenské činnosti Ježíše Krista. Jestliže Jan Křtitel kázal přísné kázání o pokání, pak to byla pouze přípravná etapa pro Kristovu činnost a po jejím skončení začala nová, vyšší etapa, kdy všechny skutky měly ukázat, že Kristus nepřišel zničit nebo omezit běžné podmínky lidského života, ale aby je posvětil a povznesl. Spasitel, který se účastnil nevinné svatební hostiny, posvětil svátost manželství ustanovenou Bohem, která byla mezi pohany vystavena různým deformacím a zvrácenostem, a jasně ukázal, že zlo, které deprimovalo starověké lidstvo, nespočívá v těle samotném a jeho přirozených funkcích, ale ve zlé hříšné vůli, která dává těmto přirozeným funkcím hříšný a zločinný charakter. V Božím království můžete pít a jíst, pokud to vše nepřekročí hranice zákonnosti. Zde došlo k přechodu od Starého zákona k Novému, od zákona k milosti. Starozákonní zákonodárce, který se vypořádal s tvrdošíjným lidem a zločinnou vůlí, na ně musel nutně zasáhnout přísnými zákazy a tvrdými opatřeními; Nyní nový Zákonodárce, který měl moc založit Království milosti, schopné roztavit nejchladnější srdce, již mohl zmírnit přísnost těchto opatření a působit přímo na mysl a srdce lidí. Po skončení svatební oslavy v Káně se Spasitel se svými učedníky nevydal do Nazaretu, který svým odcizením neposkytoval dostatečný prostor pro společenské aktivity, ale do živého a lidnatého Kafarnaum, ležícího na severozápadním břehu Genezaretského jezera, a tedy v nejlepší oblasti Palestiny. A toto krásné město se napříště stalo téměř trvalým sídlem Spasitele a okolní země, nejúrodnější pánev Genezaretského jezera, se stala hlavním místem Jeho veřejné služby. Nyní se tato oblast, stejně jako celá Palestina, zdá být pouští a pouze ruiny podél břehů jezera svědčí o bohatství a živosti, pro kterou bylo okolí tohoto nádherného jezera kdysi známé. Židé měli přísloví: „Bůh stvořil sedm jezer v zemi Kanaán, ale vybral si pro sebe pouze jedno z nich, Genezaretské jezero. A toto přísloví se zdálo být nyní oprávněné, když jeho břehy byly vybrány jako místo Spasitelovy služby. Nejen svou krásou, ale také svou centrální polohou, stejně jako svým obyvatelstvem a mimořádnou živostí se zázračně hodil pro začátek oné služby, která byla naplněním starověkého proroctví Izajáše, že země Zabulon a země Neftalí, země za Jordánskem, pohanská Galilea „uvidí velké světlo“ (ve tmě a stín bude zářit na ty, kdo budou zářit ve tmě, na Matouše). 4:15–16). Kristus měl být již za svého pozemského života „světlem k osvícení pohanů“ a také „slávou svého lidu Izraele“ (Lukáš 2:32). V okolí jezera žily nejrozmanitější národy, protože to byla „mořská cesta“. Města tam byla podle Josepha velmi hustá a četné vesnice byly díky úrodnosti země tak zalidněné, že nejmenší z nich měla více než 15 000 obyvatel. Obyvatelstvo bylo živé, průmyslové a obdělávalo každý centimetr své bohaté a krásné půdy. Ke břehům jezera vedly až čtyři cesty. Jedna vedla údolím Jordánu podél západní strany; druhý přešel most na jižním konci jezera a prošel Pereou k brodům Jordánu poblíž Jericha; třetí vedla přes Sepforis, krásné hlavní město Galileje, do slavného přístavu Akka na pobřeží Středozemního moře, čtvrtá vedla přes hory Zabulun do Nazaretu a údolím Esdrilon do Samaří a Jeruzaléma. Touto oblastí procházely velké karavany na cestě z Egypta do Damašku a pohané, kteří žili ve velkém počtu v Betsaidě Julian a Caesarea Filipi, bylo neustále potkávat na ulicích Kafarnaum. V Kristových dobách to byla nejlidnatější a nejživější průmyslová oblast Palestiny a po vodách jejího jezera klouzalo všemi směry 4 000 lodí všeho druhu – od válečných lodí Římanů po neohrabané rybářské lodě v Betsaidě a pozlacené galéry Herodova paláce. Iturea, Samaří, Sýrie a Fénicie byly hned po ruce – stačilo přejít jezero, řeku nebo hory. Tiberias, založená Herodem Antipasem a pojmenovaná po římském císaři Tiberiovi, hlavní město Galileje, rostlo úžasnou rychlostí; takže následně přenesla své jméno na samotné Galilejské jezero; a Kristus mohl vidět jeho věžovité zdi, jeho opevněný hrad a „zlatý palác“ Antipas, vrhající stíny jeho mramorových lvů a vytesaných sloupů daleko přes jezero. Evropa, Asie a Afrika jej společně obdařily obyvatelstvem a na jeho tržišti bylo možné potkat lidi všech světel a národů. Podél celého západního břehu Genezaretského jezera žili Židé a pohané v neuspořádané směsici a vedle podnikavých Féničanů, zženštilých Syřanů, arogantních Římanů a lichotivých, proradných a zkažených Řeků tam bylo vidět divoké syny pouště – Araby a beduíny. Z takové oblasti se mohlo nejpříhodněji šířit světlo evangelia nejen po Palestině, ale i po všech okolních zemích, což byl hlavní důvod, proč si ji vybrat za centrum Kristova veřejného působení na zemi. Tentokrát byl Kristův pobyt v Kafarnaum krátkodobý. Blížil se největší židovský svátek, Pesach, a Kristus šel se svými učedníky do Jeruzaléma, aby „zjevil svou slávu“ (Jan 2:11) v tomto centru a pevnosti Starého zákona, jak to ukázal v bezvýznamném městečku v odlehlé Galileji. Mohlo by vás zajímat: