Отдел второй. Вступление Господа Иисуса Христа в дело открытого служения на спасение рода человеческого

IV. Проповедта на Йоан Кръстител в пустинята. Кръщението на Исус Христос. Отвеждането му в пустинята и изкушението от дявола Когато в далечния Назарет завършваше богочовешкото съзряване на Спасителя, в околностите на Ерусалим, в същата самота, вече бе узрял онзи „ангел”, който според предсказанието на пророк Малахия трябваше да Му подготви пътя. Синът на праведните Захария и Елисавета, Йоан, възпитан под благотворното влияние на своите благочестиви родители, от детството си проявявал склонност към уединение и отшелничество, а когато достигнал пълнолетие, избрал околните пустини за свое любимо жилище. Този дух на отшелничество намери насърчение в самото състояние на еврейския народ по това време. Беше наистина трудно време за избрания народ. Жадният за власт Рим, който за известно време беше търпял илюзорната независимост на Юдея под ръководството на своите царе, сега най-накрая сложи върху нея желязната ръка на своята автокрация и след като свали сина на Ирод Архелай, постави Юдея под властта на чисто римски владетел, така наречения прокуратор, който от своя страна беше под командването на друг висш сановник, префекта на Сирия. Заедно с установяването на римската власт започнаха да се въвеждат римски порядки, които като езически изглеждаха на евреите непоносимо нарушение на всички най-скъпи за тях традиции. Силен римски отряд най-накрая окупира кулата Антония, съседна на храма, и заплашителният вид на тези езичници помрачи спокойствието на всички посетители на храма. Отряди от римски войници, разположени в отделни градове, обременяваха хората със заготовки и различни изнудвания; данъците нарастват и системата за събирането им чрез данъчните земеделци или събирачите на данъци, въведена от римляните, допринесе за формирането сред хората на цяла класа безсрамни хищници, които се възползваха от нещастието на хората, предизвикаха раздразнение и опозиция, а банди от бунтовници вече се появиха на места, които, отказвайки да плащат данъци на Цезар, издигнаха този отказ до нивото на свещен дълг за всеки истински израилтянин и, въстанали срещу римляните, по този начин допринесли за по-голямо безпокойство и объркване сред цивилното население на страната. Не е изненадващо, че при такова тежко състояние на народа те проявиха склонност да бягат в пустинята, за да могат там, въздишайки по свобода, да облекчат уморената си душа с уединен разговор с Бога и пламенна молитва за скорошното идване на Спасителя. И всред тази всеобща умора, в една от най-дивите пустини, се чу гласът на нов велик пророк, слухът за който бързо се разнесе из цялата страна. Това беше в петнадесетата година от царуването на втория римски император Тиберий, по време на управлението на Юдея от прокуратора Понтийски Пилат. От времето на Малахия пророчеството е напълно прекратено сред избрания народ, който в продължение на цели векове е бил принуден да черпи религиозни и морални сили изключително от закона и традицията. Хората толкова свикнаха с това състояние, че вече не очакваха появата на нови пророци, а очакваха само второто появяване на Илия, като пряк предшественик на Месията. И този Илия сякаш се появи сега в лицето на Йоан. Строг назарянин, Йоан се явил в пустинята не само с духа и силата на Илия, но и приличал на него с целия си вид и с целия си начин на живот. Подобно на своя велик прототип, той носел груба роба от камилска коса, закопчана с кожен колан, и се хранел с най-оскъдните дарове на пустинята - див мед, който се намирал на някои места в недостъпни скални пукнатини, и скакалци, тоест изсушени на слънце скакалци (все още използвани като храна от бедуините, особено в гладни години). Появата на такъв пророк неволно трябваше да привлече вниманието на всички към него, още повече че проповедта му засягаше най-важния въпрос - времето на идването на Месията. „Покайте се“, проповядва Йоан, защото наближи небесното царство" (Матей 3:2). И в отговор на този призив всички уморени и обременени започнаха да се събират при Йоан отвсякъде, искайки в проповедта на новоизпечения пророк да намерят облекчение за съвестта си от тежестта на греховете и съмненията, които я натежаваха. Движението беше толкова универсално, че дори арогантно Фарисеи и свободомислещи садукеи, жестоки воини и хищни бирници дойдоха при Йоан и всички слушаха с вълнение наставленията и заплашителни изобличения от суровия пророк. Мястото на неговата проповед беше необитаемата пустиня, която се простира на юг от Йерихон и бродовете на Йордан до бреговете на Мъртво море. Разбойници гнездили в скалите, надвиснали над тесния проход, водещ от Ерусалим към Йерихон; в тръстиките, граничещи с водите на Йордан, все още имаше диви животни и крокодили; но това не уплаши хората, които се стичаха тук на тълпи, за да слушат безпрецедентния пророк. И словото на този пророк гръмна като чук, разби най-крехкото сърце, изгоря като пламък, проникна в най-съкровените мисли. С наистина пророческа острота и прямота той изобличаваше бирниците за тяхното изнудване, войниците за насилието им, за нечестността и недоволството, богатите садукеи и благородните фарисеи за безчувствеността и измамата, които ги направиха ехиднини, потомство на ехиднини. Той се обърна към всички хора с предупреждение, че те дълбоко грешат, когато възлагат цялата си надежда за спасение на произхода си от Авраам, сякаш ги освобождават от всяко по-нататъшно задължение да полагат специални усилия за постигане на спасение. Бог, който създаде Адам от земята, може да отгледа нови деца за Авраам от камъни. Следователно, за да бъдат истински синове на Авраам, достойни да наследят обещанията, дадени му, те трябва искрено да се покаят и да „произведат плод, достоен за покаяние“ (Матей 3:8). И това беше особено необходимо сега, когато всичко предвещаваше, че изпълнението на времената наближава. Настъпи часът за идването на дългоочаквания Месия. Тази проповед шокира сърцата на слушателите, които затова с готовност приеха обреда на кръщението, въведен от Йоан, който послужи като видим знак за вътрешно покаяние. Този ритуал е бил непознат в Стария завет и е представлявал видим праг към Новия завет. Вярно е, че различни измивания и пречиствания са били предписани в Моисеевия закон и водата в древни времена е служила като добре познат символ на пречистващата сила; но Йоан придава на кръщението по-дълбок смисъл, именно в смисъла на символ на вътрешно очистване и обновление на цялото морално същество, и в този смисъл това кръщение на покаянието по-късно се трансформира в кръщение на спасението. Удивени от всичко това, хората питаха кой е този велик пророк и проповедник: не беше ли Илия или дори Христос? Дори Синедрионът, изумен от слуха за проповядването и действията на Йоан, изпрати специална депутация при него точно с този въпрос. Но Йоан отговори, че той не е Христос, нито Илия, нито пророк, а просто „гласът на викащия в пустинята“ (Йоан 1:23), прост предшественик и вестител на Този, чиито ботуши не е достоен да развърже, който ще кръщава не с вода, а със Светия Дух и огън и вече държи лопата в ръката Си, за да очисти гумното Си, да събере жито в хамбара, но сламата, тоест не всички. онези, които се покаяха при Неговото идване, ще бъдат изгорени с неугасим огън. Дори жители на далечна Галилея дойдоха да слушат проповедта на Йоан и да получат кръщението на покаяние от него, и сред тях се появи Исус, който по това време беше „на около тридесет години“ (Лука 3:23) на възраст, в пълния разцвет на своята безгрешна мъжественост. Йоан Му беше роднина, но житейските обстоятелства напълно ги разделиха един от друг. Йоан прекарва детството си в къщата на своя благочестив баща, свещеник, който живее в един от свещеническите градове (Юта), в южните граници на племето на Юда, близо до Хеврон; Исус живее в пълна изолация, в дърводелската работилница на годеника Си баща, в Галилея. Когато за първи път дойде на бреговете на Йордан, Йоан Кръстител, според собственото си изявление, „не Го позна“ (Йоан 1:33); но самото Му появяване порази и плени душата на Йоан. За други той беше непреклонен пророк: той смело укоряваше царете и строго изобличаваше фарисеите, но в присъствието на този тайнствен галилеец, суровият пророк на пустинята беше обзет от непонятен страх. Когато Исус помолил Йоан да Го кръсти, великият пророк се смутил от такова безгранично смирение на Този, в когото веднага разпознал очаквания Месия, и благоговейно Му казал: „Трябва да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен?“ (Матей 3:14). И на този израз на смирение и благоговение от страна на Йоан, Исус отговори: „Оставете сега, защото така ни подобава да изпълним цялата правда“ (Матей 3:15). Кръщението от Йоан всъщност не беше тайнство, а само подготвителен символ на духовното прераждане и Исус, като глава на Новия Завет, трябваше да премине през този подготвителен етап за Своята социална дейност, за да очертае веднага пътя, който ще следва в Своето служение. Като безгрешен човек, Той не се нуждаеше от очистване, както беше при другите хора; следователно това кръщение означаваше за Него само „изпълнение на правдата“, както беше посочено от волята на този, който Го изпрати. След такова обяснение Йоан Го кръщава и когато Исус излиза от водата, "ето, небесата Му се отвориха и Йоан видя Божия Дух да слиза като гълъб и да слиза върху Него. И ето, глас от небето, който казваше: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение" (Матей 3:16-17). Така в кръщението на Исус тържествено се изявява участието на цялата Света Троица, в името на трите Лица, чието християнско кръщение се извършва като тайнство. След като кръсти Исус и по този начин изпълни основната цел на своето служение, Йоан продължи да проповядва покаяние и след това; и Исус, преизпълнен в човешкия си дух с мисли и чувства относно предстоящата служба, потърси усамотение за известно време, за да остане сам с Бог и да се подготви за великото дело. От водите на Йордан Той беше отведен от духа в пустинята, където остана четиридесет дни. Там Той беше изкушен от дявола. Както веднъж в райската градина дяволът изкуши невинен човек, току-що създаден безгрешен, и го унищожи, така и първоначалният мизантроп не можа да издържи присъствието на безгрешен човек сега в пустинята и също се опита да Го унищожи. Но ако в Райската градина това зло нечестие триумфира, сега то трябваше да претърпи окончателно поражение и срам: Христос победи дявола и с това ни даде непобедимо оръжие срещу всичките му хитрости. Коварната злоба на първоначалния мизантроп измисли три форми на изкушение, които засягат особено слабите страни на човека, а именно угаждането на плътта, тщеславието и властолюбието, и с тези три изкушения дяволът се приближи до Христос. Подобно на своите старозаветни прототипи Моисей и Илия, които също се оттеглят за известно време в пустинята и претърпяват там четиридесетдневен пост, Исус Христос „през онези дни не яде нищо, но след като свършиха, накрая огладня“ (Лука 4:2). Изкусителят се възползва от този момент на човешка слабост. След като се приближи до безгрешния Богочовек, изкусителят се обърна към Него с хитра реч: „Ако си Божий Син, заповядай тези камъни да станат хлябове” (Матей 4:3). Пристъпите на глад се усещат още по-силно, ако са подкрепени от допълнителното мъчение на живо въображение; и точно пред очите на Исус лежаха камъни, които учудващо приличаха на хляб и, според легендата, бяха именно вкаменения хляб на жителите на Содомския петоъгълник, който някога си беше навлякъл ужасния Божи гняв. Като посочи „тези камъни“, дяволът се надяваше да докосне сетивната слабост на Исус също толкова успешно, както някога я докосна при първите хора в рая. В същото време това изкушение беше скрито зад много от най-хитрите обрати на мисълта. Израел също страдаше много от глад в пустинята и там в крайната им нужда Бог ги храни с манна, която беше, така да се каже, ангелски хляб от небето. Защо Божият Син да не си осигури храна и в пустинята? В края на краищата, Той може да направи това, ако само пожелае, и защо се колебае? Ако един ангел показа извор на жадната Агар, ако ангел показа храна на гладния Илия, тогава защо изобщо трябва да чака услугите на ангелите, когато такава услуга не е необходима и когато, ако само Той искаше, ангелите с радост биха Му служили? Но последвалият отговор веднага разби хитрата логика на изкусителя. Позовавайки се на същия урок, произтичащ от най-славните думи на Стария Завет, Спасителят отговори: „Писано е: Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста” (Матей 4:4). Този отговор нанесе решителен удар върху господството на плътта в човека и показа, че човекът в никакъв случай не е изключително плътско същество, а напротив, същество, което винаги може да тържествува над недъзите на плътта. Който мисли, че живеем само с хляб, прави грижата за хляба главна цел на живота си, изразходва всичките си сили за получаването му и ще стане жалък и непокорен, когато бъде лишен от него дори за малко; без да търси друга по-възвишена храна, той неизбежно ще изнемогва от глад дори по време на нея. Но който осъзнае, че човек не живее само с хляб, няма да загуби заради това онова, което прави живота най-скъп и свят; като изпълни своя дълг, той ще се довери на Бога за всичко необходимо за тялото, с голямо усърдие и усърдие ще търси небесния хляб и онази жива вода, който я пие, няма да ожаднее вечно. Такъв отговор показа изкусителя, с когото имаше работа; затова с удивителна ловкост, подражавайки на настроението на духа, открит от Христос, той вече се опитва да Го изкуши върху тази самата безгранична надежда в Бога. „Тогава дяволът Го отвежда в светия град и Го поставя на върха на храма“ (Матей 4:5). От страна на своята низша, телесна природа, Христос се оказва за известно време сякаш в пълната власт на дявола, който се разпорежда с Неговото тяло с такъв произвол – но толкова повече изкусителят търпи поражение от Христовия дух. Не е известно кое крило на храма се има предвид: може би покривът на Кралския нартекс от южната страна на храма, който стремглаво гледаше в дълбоката долина на Кидрон от такава ужасна височина, че според описанието на И. Флавий всеки, който се осмели да погледне надолу, беше замаян от зейналата бездна; или може би покривът на Соломоновата веранда, от която, според легендата, Св. Яков, брат Господен. И двете бяха еднакво подходящи за целта на изкусителя - да събуди гордостта на тщеславието в Исус. Ако Той наистина е Божият Син, тогава защо не се втурне от тази главозамайваща височина, за да докаже веднага Своето божествено достойнство пред целия град и по този начин да подпомогне целта Си. Що се отнася до Неговата лична безопасност, като Божи Син Той може напълно да разчита на помощта на ангелите, защото е писано: „Ще заповяда на ангелите Си за Тебе и те ще Те носят на ръце, за да не удариш о камък крака Си” (Мат. 4:6, Пс. 90:11-12). Нима всичко това не би било отлично доказателство за безгранично доверие в Бог и изпълнение на пророчеството? – Изкушението беше осмислено фино и дълбоко; в потвърждение на това дяволът дори се позовава на Светото писание. Но това изкушение се оказа безсилно пред безгрешен човек. На всички обрати на хитро ласкателство Христос спокойно отговори: „Писано е също: Не изкушавайте Господа, вашия Бог” (Матей 4:7). Провалил се в изкушението на телесната слабост и духовната гордост, дяволът направи последен отчаян опит - да съблазни Исус с призрака на безграничното самовластие над всички царства на земята. След като Го заведе на висока планина, дяволът разкри пред очите на Исус магическа картина на всички царства на света в цялата им слава и Му каза: „Всичко това ще ти дам, ако паднеш и ми се поклониш“ (Матей 4:9). Дяволът знаеше, че Христос, като Спасител на света, се изправи пред ужасно поле на унижение и страдание, пред което човешкото Му сърце неволно трябваше да потрепери. Междувременно е възможно Той да избегне всичко това и да стане точно онзи страховит Месия-победител и владетел на целия свят, какъвто мнозинството от еврейския народ очакваше да бъде. Защо да не се яви в тази последна форма - и всичко това ще стане, само ако Той се поклони на изкусителя. Но в това изкушение дързостта на Сатана надмина всякакви граници и Христос победоносно му отговори: „Махни се от Мене, Сатана, защото е писано: На Господа, твоя Бог, да се покланяш и само на Него да служиш“ (Матей 4:10). Така основателят на новозаветното човечество нанася първото поражение на първоначалния мизантроп, показвайки му, че времето на неговото царство е отминало и Царството на Божията благодат идва на земята. Въпреки че впоследствие дяволът правеше опити да изкуши Христос, сега той трябваше да Го напусне за известно време; „И ето, ангели дойдоха и Му служеха” (Матей 4:11). V. Свидетелство на Йоан Кръстител за себе си и за Исус Христос. Първите последователи на Исус Христос. Първото чудо на Христос на сватба в град Кана Слухът за кръщението на неизвестен галилеец от Йоан, придружен с необикновени знамения, разтревожи дори Висшия съвет на евреите, а именно Синедриона. По това време той е в крайно унижение и безсилие, тъй като чрез автокрацията на Ирод и неговите наследници, а след това и от римските прокуратори, той е лишен от всякаква независимост и е превърнат в послушен инструмент на срамна политика. Първосвещениците непрекъснато се сменяха и в момента имаше дори двама първосвещеници - Анна и неговият зет Каиафа, от които първият беше свален от римляните, но продължаваше да се счита неофициално за такъв, а вторият беше официално римско протеже и като роднина на Анна продължаваше да споделя с него предимствата и почестите на първосвещеничеството. Лишени от истинско първосвещеническо достойнство, тези първосвещеници, а след тях и мнозинството от членовете на Синедриона, бяха заети изключително с дребни интриги и, без да се интересуват от истинските нужди на религиозния и морален живот на народа, се отдадоха на позорно светски живот и алчна печалба за сметка на простодушните хора. За такъв Синедрион слухът за появата на Месията не може да не е тревожен и той изпраща депутация при Йоан, за да го попита: кой е той - Христос, Илия или просто пророк? Йоан отговори, че е дошъл само да подготви пътя за този, който е по-висок от него. И на следващия ден Йоан имаше възможност да даде по-определено свидетелство. Той видял Исус Христос да се връща от пустинята и, сочейки към Него, публично и тържествено свидетелства, че това е Месията, който му се разкрива със специално знамение, че това е „Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29). В същото време Йоан вече ясно е действал като евангелист за идването на Месията и е обявил на всички онези необикновени знамения, които са се случили при кръщението на Исус и му е свидетелствал, че „Този ​​е Божият Син“ (Йоан 1:34). Йоан повтори същото свидетелство на следващия ден и то направи много силно впечатление на някои от неговите последователи. Около Йоан вече се е образувал кръг от последователи, които го смятат за свой учител. Повечето от тях бяха млади мъже, на които големите преврати в духовния живот винаги се отразяват най-силно. Двама от тях, поразени от необикновеното свидетелство на своя велик учител за тайнствения новодошъл от Галилея, решили да Го последват и да Го опознаят по-добре. Това бяха Андрей и Йоан, млади рибари от Галилея. Без да смеят да заявят открито желанието си, те мълчаливо последваха Христос, когато той минаваше; но Той внезапно се обърна и ги попита: "Какво ви трябва?" (Йоан 1:38) Този въпрос обърка младежите и те само го попитаха: „Рави (и тази титла на дълбоко уважение и благоговение показа какво силно впечатление им направи Той), къде живееш?“ (Йоан 1:38) – „Елате и вижте“ (Йоан 1:39), каза им Той. Подобно на повечето хора, които се бяха събрали да слушат проповедта на пустинния пророк, Исус вероятно живееше в някоя набързо направена колиба или пещера и точно там Го последваха младите рибари. Там те останаха с Него през целия този ден и може би прекараха нощта; и разговорът от този ден ясно им разкри кой е галилеецът, който ги порази. Те знаеха и чувстваха в сърцата си, че очакванията и надеждите на избрания народ, продължили толкова много векове, сега най-накрая са изпълнени, че те са в съприсъствието на Този, който е стремежът на народите - истинският Син на Давид, звездата от Яков и скиптърът на Израел. Разбрал тази велика тайна, Андрей първо побърза да сподели радостта с брат си Симон. Той го заведе при Христос и Исус, като го погледна с онзи кралски поглед, който разчиташе всички най-съкровени тайни на сърцето, веднага видя в този рибар цялата слабост, но в същото време благородното величие на човешката природа и, определяйки неговия характер и бъдеща цел, му каза: „Ти си Симон, син на Йона, ще се наричаш Кифа, което означава камък. С тази промяна на името Христос завинаги определи великата съдба пред този рибар в бъдещето. И тези трима последователи на Христос станаха първите членове на новозаветната църква. Третият ден след завръщането си от пустинята очевидно е прекаран от Исус Христос в разговор с новите му ученици. На четвъртия ден Той искаше да се върне в Галилея, но по пътя срещна друг млад рибар, Филип от Витсаида. Филип носеше гръцко име, което може да му е дадено от името на тетрарха Филип, тъй като обичаят децата да се кръщават на имената на управляващите суверени винаги е бил широко разпространен сред хората. Ако е така, тогава той е бил на около тридесет години по това време. Възможно е също гръцкото му име да показва близките му отношения с някакво гръкоговорящо население, живеещо смесено с галилейците на брега на Генисаретското езеро, и това лесно обяснява защо именно към него, а не към някой от другите апостоли, се обърнаха гърците, които през последната седмица от живота на Христос искаха да Го видят. С една мощна дума „следвай ме“ (Йоан 1:43) Филип последва Христос и стана Негов постоянен ученик. На следващия ден към това свещено общество беше добавен пети член. В желанието си да сподели радостта си, Филип намери своя приятел Натанаел. Натанаил в списъка на апостолите обикновено и почти сигурно се идентифицира с Вартоломей, тъй като Вартоломей е по-скоро бащино име, отколкото име („Бар-Толмай е синът на Толмай“); и освен това Натанаил се споменава само на още едно място под това име (Йоан 21:2), докато Вартоломей (за когото иначе не бихме знаели нищо) постоянно се поставя до Филип в списъка на апостолите. Живеейки в Кана Галилейска, Вартоломей лесно може да се срещне с млад рибар от Генисарет. Простодушният Филип, очевидно с особено удоволствие, сравнява низкия Си произход с величието на Христовото служение. „Намерихме Този, за Когото писа Моисей в закона и пророците“, каза той на приятеля си; а именно „Исус, синът на Йосиф от Назарет“ (Йоан 1:45). Отначало Натанаил не придаде никакво значение на това свидетелство и дори презрително отбеляза: „Може ли да дойде нещо добро от Назарет?“ (Във. 1:46) - но този предразсъдък веднага се разсея, когато Христос се появи лично, не само веднага идентифицирайки искреното си сърце, казвайки: „Ето израилтянин, в когото няма лукавство“ (Йоан 1:47), но и проникна в най-съкровените му мисли, с които Натанаил беше зает преди това под смоковницата. Това всезнание на Исус предизвика пълна промяна в мнението на Натанаил и той възкликна ентусиазирано: "Рави! Ти си Божият Син, Ти си Царят на Израел!" (Йоан 1:49). И това признание на Натанаил беше възнаградено с обещание към него, че впоследствие той ще види още повече и всички те „отсега нататък ще видят небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат върху Човешкия Син“ (Йоан 1:51). Като истински израилтяни, които познават добре Светото писание, тези думи трябваше да им напомнят за чудотворното видение на стълбата на техния праотец Яков. Този, който в това видение стоеше на върха на стълбата, сега е слязъл на земята и присъства заедно с тях като Син Човешки и те скоро трябваше да се убедят в това от делата, които Той започна да извършва. В общност със Своите последователи Иисус Христос се завръща в Галилея, за да разкрие преди всичко съкровищницата на Своите спасителни дела в Своята родина. На третия ден след завръщането Му се състоя брак в град Кана, съседен на Назарет, и тъй като това семейство беше не само в близки, но дори родствени отношения с Пресветия. Дева Мария, Тя и Исус с учениците Му бяха поканени на сватбеното тържество. Бракът на Изток винаги е бил уреждан с изискана церемония, дори в бедни семейства. Булката беше изведена от къщата привечер или дори през нощта и тя беше увита от главата до петите в широк и развяващ се воал, обсипана с цветя и като цяло облечена в най-добрите рокли. Пристигането й в къщата на младоженеца беше обявено с факли, песни и танци, барабани и флейти. Тя беше придружена от момичета от съселяните си, а младоженецът излезе да я посрещне с младите си приятели. Сватбеното тържество за по-заможните слоеве продължавало до седем дни, а за по-малко заможните - един или два дни, които преминавали в най-сърдечно и щедро отношение към поканените гости. Последният бедняк се опита да се покаже богат, а пълният излишък от храна и напитки се смяташе за основен признак на щедро гостоприемство. Затова е лесно да се разбере какво нещастие е било за младоженците, когато внезапно се е оказало, че нямат достатъчно вино. Този инцидент можеше да помрачи цялото сватбено тържество и да причини скръб и униние както на цялото семейство, така и особено на младоженците, които биха сметнали това, както се случва сега на Изток, не само за крайно и незаличимо безчестие за себе си, но и за лоша поличба. Това обстоятелство се отразило много болезнено на доброто сърце на Преподобна Дева Мария, която очевидно заемала едно от главните места на сватбения пир и дори се занимавала с домашните работи на него, и Тя скромно и тихо отбелязала на Своя Божествен Син: „Нямат вино“ (Йоан 2:3). Тази забележка очевидно беше изтънчена, но значението й не можеше да бъде разбрано погрешно. Никой не познаваше така добре, както Преподобната Мария, Който е Нейният Син, но през всичките тридесет години търпеливо очакване на Неговото изявление за Себе Си, Тя видя само как Той растеше като другите деца и живееше, вярно, в блажено смирение и безгрешна мъдрост, като нежно цвете пред Бога, но във всичко останало живееше по същия начин, както живеят другите в младостта, отличавайки се само със съвършеното Си целомъдрие. Но сега Той беше вече на тридесет години; гласът на великия пророк, чиято слава гърмеше из целия народ, Го провъзгласи за обещания Месия; Той беше открито придружен от своите ученици, които Го признаха за свой учител и господар. Сега беше необходимо да се премахне затруднението и да се извърши едно наистина добро дело: беше необходимо да се избегне безчестието от скромната двойка, особено след като самият недостиг на вино вероятно се появи в резултат на пристигането на неочаквано голям брой Негови ученици. Не дойде ли Неговият час? Кой знае дали Той може да не успее да направи нищо, дори само да привлече вниманието Му към трудността, която заплашваше да попречи на триумфа? И наистина Тя отгатна с Майчинското си чувство, че е настъпил часът на самооткровението на Нейния Син. Въпреки че Той временно отхвърли Своето участие в този въпрос, вярата и майчината любов на Пресв. Мари триумфира и Тя, с пълна увереност, нареди на слугите да направят това, което Той им каза. – Във всяка къща на изток, на входната врата обикновено има няколко гърнета със студена изворна вода за обичайното измиване на краката след пътуване и измиване на ръцете преди хранене. Шест такива каменни съда имаше в къщата, където беше сватбеното пиршество. В тях не остана много вода и Исус Христос заповяда да ги напълнят до горе. След това, като нареди на слугите да налеят тази прясна вода в малки съдове, Той заповяда да ги занесат на госта, който беше избран за главен управител на празника. Управителят опита водата, превърнала се във вино, и, без да знае нищо за случилото се, извика младоженеца и весело му отбеляза, че е действал против всякакъв ред в почерпката: „всеки първо сервира добро вино, а когато се напие, тогава най-лошото; но ти си запазил доброто вино досега“ (Йоан 2:10). Тогава всички научиха за станалото чудо и безчестието, което заплашваше младоженците, се превърна в неочаквано и голямо благословение за тях. „И така, Исус започна с чудеса в Кана Галилейска и показа славата Си, и учениците Му повярваха в Него“ (Йоан 2:11). Това начало ясно определя характера и посоката на обществената дейност на Иисус Христос. Ако Йоан Кръстител проповядва строга проповед за покаянието, тогава това е само подготвителен етап за дейността на Христос и след завършването му започва нов, по-висок етап, когато всички дела трябва да покажат, че Христос не е дошъл да разруши или ограничи обикновените условия на човешки живот, а да ги освети и издигне. Участвайки в невинно сватбено пиршество, Спасителят освети установеното от Бога тайнство на брака, което беше подложено на различни изкривявания и извращения сред езичниците, и ясно показа, че злото, което потиска древното човечество, не се крие в самата плът и нейните естествени функции, а в злата греховна воля, която придава на тези естествени функции грешен и престъпен характер. В Царството Божие можете да пиете и да ядете, стига всичко това да не излиза извън границите на законността. Тук се извърши преходът от Стария завет към Новия, от закона към благодатта. Имайки си работа с коравовратен народ и престъпна воля, старозаветният законодател по необходимост трябваше да въздейства върху него със строги забрани и сурови мерки; Сега новият Законодател, който имаше силата да установи Царството на благодатта, способно да разтопи и най-студеното сърце, вече можеше да смекчи строгостта на тези мерки и да действа директно върху умовете и сърцата на хората. След края на сватбеното тържество в Кана Спасителят, заедно с учениците Си, не отива в Назарет, който поради отчуждението си не предоставя подходящо пространство за социални дейности, а в оживения и многолюден Капернаум, разположен на северозападния бряг на езерото Генисарет и следователно в най-добрия район на Палестина. И този красив град отсега нататък става почти постоянна резиденция на Спасителя, а околностите, най-плодородният басейн на езерото Генисарет, стават основното място на Неговото обществено служение. Сега тази област, както и цяла Палестина, изглежда като пустиня и само руините по бреговете на езерото свидетелстват за богатството и жизнеността, с които някога е била известна околността на това прекрасно езеро. Евреите имаха поговорка: „Бог създаде седем езера в Ханаанската земя, но избра само едно от тях, Генисаретското езеро, за Себе Си.“ И тази поговорка изглеждаше оправдана сега, когато бреговете му бяха избрани за място на служението на Спасителя. Не само с красотата си, но и с централното си положение, както и с населението и необикновената си анимация, той беше чудотворно подходящ за началото на това служение, което беше изпълнението на древното пророчество на Исая, че земята на Завулон и земята на Нефталим, страната отвъд Йордан, езическата Галилея „ще видят голяма светлина“ и че върху онези, които ходят „в мрака и сянката на смъртта, светлината ще свети” (Матей 4:15–16). Христос трябваше да бъде, дори по време на своя земен живот, „светлина за просвещение на езичниците“, както и „славата на Своя народ Израил“ (Лука 2:32). В околностите на езерото са живели най-различни народи, тъй като е бил „морски път“. Градовете там, според Йосиф Флавий, били много гъсто населени, а многобройните села били толкова населени поради плодородието на страната, че най-малкото от тях имало повече от 15 000 жители. Населението беше жизнено, индустриално и обработваше всеки сантиметър от своята богата и красива почва. До бреговете на езерото водеха цели четири пътя. Едната водеше надолу по долината на река Йордан, покрай западната страна; другият, пресичайки моста в южния край на езерото, вървеше през Перея до бродовете на Йордан, близо до Йерихон; the third led through Sepphoris, the beautiful capital of Galilee, to the famous port of Akka on the Mediterranean coast, the fourth lay through the mountains of Zebulun to Nazareth and through the valley of Esdrilon to Samaria and Jerusalem. Large caravans passed through this area on their way from Egypt to Damascus, and the pagans, who lived in large numbers in Bethsaida Julian and Caesarea Philippi, were constantly to be met on the streets of Capernaum. At the time of Christ it was the most populous and lively industrial region of Palestine, and on the waters of its lake glided in all directions 4,000 ships of every kind - from the warships of the Romans to the clumsy fishing boats of Bethsaida and the gilded galleys of Herod's palace. Итурея, Самария, Сирия и Финикия бяха веднага под ръка - просто трябваше да пресечете езерото, реката или планините. Тиберия, основана от Ирод Антипа и кръстена на римския император Тиберий, столицата на Галилея, се разраства с удивителна скорост; така че впоследствие тя прехвърли името си на самото Галилейско езеро; and Christ could see its towered walls, its fortified castle, and the “golden palace” of Antipas, casting the shadows of its marble lions and sculptured columns far across the lake. Европа, Азия и Африка заедно го дариха с население и на пазара му можеха да се срещнат хора от всякакъв свет и нация. Along the entire western shore of Lake Gennesaret, Jews and pagans lived in a disorderly mixture, and the wild sons of the desert - Arabs and Bedouins - could be seen there next to the enterprising Phoenicians, the effeminate Syrians, the arrogant Romans and the flattering, treacherous and corrupt Greeks. From such an area the light of the Gospel could most conveniently spread not only throughout Palestine, but also throughout all the surrounding countries, which was the main reason for choosing it as the center of Christ's public ministry on earth. Този път престоят на Христос в Капернаум е кратък. The greatest Jewish holiday, Passover, was approaching, and Christ went with His disciples to Jerusalem in order to “reveal His glory” (John 2:11) in this center and stronghold of the Old Testament, as He showed it in an insignificant town in remote Galilee. Може да се интересувате от: